توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 337 ££¯££®££¬££«££ª££©££¨££££££§££¦l(١ :ﻗــــــــــــــــﺎلو m yy£yy¢yy¡ y¤yyy¨yy§yyyyyyyyyyyyyyy¦yy¥l(٢ وﻟﻘﺪ أوﺣـﻰ إﻟﻴـﻚ ﻳـﺎ ﳏﻤـﺪ رﺑـﻚ، و إﱃ اﻟـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻚ : -ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ-ﻳﻘﻮل : "ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﻣــــﻦ اﻟﺮﺳــــﻞ m ££ª££©££¨££££££§ l ﻟــــﺌﻦ أﺷــــﺮﻛﺖ ﺑــــﺎﷲ ﺷــــﻴﺌﺎً ﻳــــﺎ ﳏﻤــــﺪ ﻟﻴــــﺒﻄﻠﻦ : ﻳﻘــــﻮل ﳌــﺆﺧﺮ اﻟــﺬي ﻋﻤﻠــﻚ، وﻻ ﺗﻨــﺎل ﺑــﻪ ﺛﻮاﺑــﺎً، وﻻ ﺗــﺪرك ﺟــﺰاء إﻻ ﺟــﺰاء ﻣــﻦ أﺷــﺮك ﺑــﺎﷲ، وﻫــﺬا ﻣــﻦ ا وﻟﻘــﺪ أوﺣــﻲ إﻟﻴــﻚ ﻟــﺌﻦ أﺷــﺮﻛﺖ ﻟﻴﺤــﺒﻄﻦ ﻋﻤﻠــﻚ، وﻟﺘﻜــﻮﻧﻦ ﻣــﻦ : وﻣﻌــﲎ اﻟﻜــﻼم. ﻣﻌﻨــﺎﻩ اﻟﺘﻘــﺪﱘ وإﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻣﺜﻞ اﻟﺬي : اﳋﺎﺳﺮﻳﻦ، وإﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ، ﲟﻌﲎ .أوﺣﻲ إﻟﻴﻚ ﻣﻨﻪ، ﻓﺎﺣﺬر أن ﺗﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎً، ﻓﺘﻬﻠﻚ :وﻣﻌــﲎ ﻗﻮﻟــﻪ m £®££¬££«lﺑــﺎﷲ إن أﺷــﺮﻛﺖ ﺑــﻪ ﳍــﺎﻟﻜﲔ ﺑﺎﻹﺷــﺮاكوﻟﺘﻜــﻮﻧﻦ ﻣــﻦ ا ."ﺷﻴﺌﺎً (٣) و ﻗـــﺎل ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ :m yyyy§yyyyyyyyyyyyyyy¦yy¥yy¤yy£yy¢yy¡l وﻟـــﻮ أﺷـــﺮك ﻫـــﺆﻻء : ﻳﻘـــﻮل ، ﻓﻌﺒﺪوا ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ -ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ-اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﲰﻴﻨﺎﻫﻢ ﺑﺮ m yy¤yy£l ﻟﺒﻄـﻞ : ﻳﻘﻮل ." ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺮك ﺑﻪ ﻋﻤﻼً ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﺮ أﻋﻤﺎﳍﻢ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن؛ ﻷن اﷲ (٤) :و ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻛﺜـــﲑ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ m yyyy§yyyyyyyyyyyyyyy¦yy¥yy¤yy£yy¢yy¡l ﺗﺸـــﺪﻳﺪ ﻷﻣـــﺮ :اﻟﺸـــﺮك، وﺗﻐﻠـــﻴﻆ ﻟﺸـــﺄﻧﻪ، وﺗﻌﻈـــﻴﻢ ﳌﻼﺑﺴـــﺘﻪ، ﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃm ££¥££¤££££££¢££¡££ ££¯££®££¬££«££ª££©££¨££££££§££¦l(٥ وﻫـــــــــﺬا ﺷـــــــــﺮط، واﻟﺸـــــــــﺮط ﻻ :اﻟﻮﻗـــــــــﻮع، ﻛﻘﻮﻟـــــــــﻪ ﺗﻌـــــــــﺎﱃﻳﻘﺘﻀـــــــــﻲ ﺟـــــــــﻮاز m //c//b//////a//`//_//~//////}//|//{ l(٦ ٥٦: اﻟﺰﻣﺮ - ١ ٨٨: اﻷﻧﻌﺎم - ٢ ٣٢٣/١٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٣ ٤١٥/١١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٤ ٥٦: اﻟﺰﻣﺮ - ٥ ١٨: اﻟﺰﺧﺮف - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 338 :وﻛﻘﻮﻟــــــﻪ m //a//`//_////~//}//|//{///z//y//x///w//v l(١ : وﻛﻘﻮﻟــــــﻪ m//z ¥//¤//£///¢//¡////~//}//|//{ ¦//§¨////«//ª//© ®¬l(٣(")٢ : وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﳏﺒﻂ ﻟﻸﻋﻤﺎل، ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻸﺣﻮال، وﳍﺬا ﻗـﺎل: "ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي m££ ££¦££¥££¤££££££¢££¡l . ﻣــــــﻦ ﲨﻴــــــﻊ اﻷﻧﺒﻴــــــﺎء m£££ª££©££¨££££££§ l ﻫــــــﺬا ﻣﻔــﺮد ﻣﻀــﺎف ﻳﻌــﻢ ﻛــﻞ ﻋﻤــﻞ، ﻓﻔــﻲ ﻧﺒــﻮة ﲨﻴــﻊ اﻷﻧﺒﻴــﺎء أن اﻟﺸــﺮك ﳏــﺒﻂ ﳉﻤﻴــﻊ اﻷﻋﻤــﺎل، ﻛﻤــﺎ :ﳌﺎ ﻋﺪد ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ، ﻗـﺎل ﻋـﻨﻬﻢ -ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم -ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﺎل m yyxyywyyv ~yy}yy|yy{yyzyyyyyyyyyy¡yyyy¨yy§yyyyyyyyyyyyyyy¦yy¥yy¤yy£yy¢l(٤ m £®££¬££«l دﻳﻨـــــﻚ وآﺧﺮﺗـــــﻚ، ﻓﺒﺎﻟﺸـــــﺮك ﲢـــــﺒﻂ اﻷﻋﻤـــــﺎل، وﻳﺴـــــﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘـــــﺎب ."واﻟﻨﻜﺎل (٥) واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺮك، وﻟﻜـﻦ اﳌﻘﺼـﻮد ﺑﻴـﺎن أن اﻟﺸـﺮك ﻟـﻮ ﺻـﺪر ﻣـﻦ : "ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : -ﻼة و اﻟﺴـــﻼمﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺼـــ-وﻛـــﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـــﻪ ﻟﻨﺒﻴـــﻪ . أﻓﻀـــﻞ اﳋﻠـــﻖ ﻷﺣـــﺒﻂ ﻋﻤﻠـــﻪ ﻓﻜﻴـــﻒ ﺑﻐـــﲑﻩ m®££¬££«££ª££©££¨££££££§ l ﻣـﻊ أن اﻟﺸـﺮك ﻣﻨــﻪ ﳑﺘﻨـﻊ ﻟﻜــﻦ ﺑـﲔ ﺑــﺬﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻗﺪر وﺟﻮدﻩ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎً ﳊﺒﻮط ﻋﻤﻞ اﳌﺸﺮك وﺧﺴﺮاﻧﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن، وﺧﻮﻃﺐ ﺑﺬﻟﻚ :أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ ﻟﺒﻴﺎن ﻋﻈـﻢ ﻫـﺬا اﻟـﺬﻧﺐ ﻻ ﻟﻐـﺾ ﻗـﺪر اﳌﺨﺎﻃـﺐ، ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ m //x//w///v /|//{/////z///////y///k//j/////i///h///g/////f//e//d///////c//b///a//`//_//~//} ٧١: اﻷﻧﺒﻴﺎء - ١ ٤: اﻟﺰﻣﺮ - ٢ ٩٩٢/٣ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٣ ٨٨: اﻷﻧﻌﺎم - ٤ ٩٢٧ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 339 l(١ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﳑﻦ ﻳﻜﺬب ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣـﻦ ﻛـﺎن، وأﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻗـﺪر أﻧـﻪ ﻏـﲑ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–ﻟﻴﺒﲔ ."اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ، واﳌﻘﺼﻮد ﻧﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻻزﻣﻪ (٢) :ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ آل اﻟﺸـــﻴﺦ ﰲ ﻋﺒـــﺪ اﷲﻗــﺎل ﺳـــﻠﻴﻤﺎن ﺑـــﻦ m ££¦££¥££¤££££££¢££¡££ ££¯££®££¬££«££ª££©££¨££££££§ l:وﻗﻮﻟــــــﻪ ﰲ اﻷﻧﺒﻴــــــﺎء m yy£yy¢yy¡ §yyyyyyyyyyyyyyy¦yy¥yy¤lﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻻ ﻳﺼــﺪر ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء وﺣﺎﺷــﺎﻫﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﱂ ﻋــﺬاب اﷲ، ﻓﻤــﺎ ﻇﻨــﻚ ﺑﻐــﲑﻫﻢ، ﻓﻠــﻢ ﻳﺒــﻖ ﺷــﻲء ﻳﻘــﺮب إﱃ اﷲ وﻳﺒﺎﻋــﺪ ﻣــﻦ ﻳﻔﻜــﻮا أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻣــﻦ ﻮﺣﻴـﺪﻩ واﻟﻌﻤـﻞ ﲟـﺎ ﻳﺮﺿـﺎﻩ، ﻻ اﻻﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠـﻰ ﺷـﺨﺺ، أو ﻗـﱪ أو ﺻـﻨﻢ أو وﺛـﻦ أو ﺳﺨﻄﻪ إﻻ ﺗ ."ﻣﺎل أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب (٣) -٤ اﻹﺳﻼم ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﺸﺮك و أﻫﻠﻪ أن ﻳﻘﺮؤوا ﺳـﻮرة اﻟﻜـﺎﻓﺮون، و ﺳـﻮرة ﻗـﻞ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ –ﻳﻌﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ --ﻛﺎن اﻟﻨﱯ  ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺧﺎﲤﺔ ﻋﻤـﻞ اﻟﻨﻬـﺎر، ﻓـﺈن ﻫـﺎﺗﲔ اﻟﺴـﻮرﺗﲔ ﻗـﺪ اﺷـﺘﻤﻠﺘﺎ ﻋﻠـﻰ ﻧـﻮﻋﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي ﻻ ﳒـﺎة ﲰـــﻰ - -ﻟﻠﻌﺒــﺪ وﻻ ﻓــﻼح إﻻ ﻓﻌﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑـﻦ ﻓـﺮوة . ﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺸﺮك (اﻟﻜﺎﻓﺮون)ﺳﻮرة (٤) -أﻧـﻪ أﺗـﻰ اﻟﻨـﱯ -رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ- : "ﻗـﺎل. ﻋﻠﻤﲏ ﺷﻴﺌﺎً أﻗﻮﻟﻪ إذا أوﻳﺖ إﱃ ﻓﺮاﺷـﻲ! ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ: ﻓﻘﺎل - ﻗـﻞ ﻳـﺎ أﻳﻬـﺎ .ﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺸﺮكﻓﺈﻧﻬﺎ "(٥) ٧٤ - ٤٤: اﳊﺎﻗﺔ - ١ ٤٦٤/٢ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺮي - ٢ ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ ﰲ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ - ٣ ٢٠٢ص ٤ أﺻـﺤﺎب ﻟـﻪ وأﺧـﺮج .وروى ﻋﻨﻪ أوﻻدﻩ --روى ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻧﺰل اﻟﻜﻮﻓﺔ ،ة اﻷﺷﺠﻌﻲ اﻟﺼﺤﺎﰊوَ ﺮْ ﻞ ﺑﻦ ﻓـَ ﻓَ ﻮْ ﻧـَ ﻫﻮ - ٢٨٤/٦( ٨٣٨٨)اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﻗﻢ : اﻧﻈﺮ. واﳊﺎﻛﻢ ،واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،وأﲪﺪ ،اﻟﺴﻨﻦ و اﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ، .٣٧٤/٤( ٧٥٠٥)رﻗﻢ . ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮمأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻛﺘﺎب اﻷدب، - ٥ ﺻﺤﻴﺢ: ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ ٤٧٤/٥( ٣٠٤٣)ﻣﻨﻪ، رﻗﻢ ٢٢ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات، ﺑﺎب

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 340 اﳌﺴـﻠﻤﲔ --ﻓﻠﻤـﺎ اﺷـﺘﻤﻠﺖ اﻟﺴـﻮرﺗﺎن ﻋﻠـﻰ ﻧـﻮﻋﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ و اﻟـﱪاءة ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮك ﻋﻠّـﻢ اﻟﻨـﱯ أﻧﻪ ﻫﻮ و رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﺸﺮك و أﻫﻠﻪ ﻳـﻮم -ﺗﻌﺎﱃ–ﻓﻘﺪ أﺧﱪ اﷲ . ﺎراً أن ﻳﻘﺮؤوﳘﺎ ﻟﻴﻼً و :اﺟﺘﻤــﻊ اﻟﻨــﺎس ﰲ اﳊــﺞ، ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎلmBBdBBcBBbBBaBB`BB_BBB^BB]BB\BB[ hBBgBBfBBe iBBBjl(١ وإﻋــﻼم : ﻳﻘـﻮل ﺗﻌــﺎﱃ: "ﻗـﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ mBBBBB^BB]BB\lوﺗﻘـﺪم وإﻧــﺬار إﱃ اﻟﻨــﺎس، mBBBa BBcBBblﻫﻮ أﻓﻀﻞ أﻳـﺎم اﳌﻨﺎﺳـﻚ وأﻇﻬﺮﻫـﺎ وأﻛﺜﺮﻫـﺎ ﲨﻌـﺎً وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ اﻟﺬي mBBd hBBgBBfBBe iBBBjl."ﺑﺮيء ﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎً : أي (٢) ﻫﺬا ﻣﺎ وﻋﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻣﻦ ﻧﺼﺮ دﻳﻨـﻪ وإﻋـﻼء ﻛﻠﻤﺘـﻪ، وﺧـﺬﻻن أﻋـﺪاﺋﻬﻢ : "ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي ﳍـﻢ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﻮا اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ، ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻠّﻪ اﳊﺮام، وأﺟﻠﻮﻫﻢ، ﳑﺎ .اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أرض اﳊﺠﺎز ﻧﺼــﺮ اﻟﻠّــﻪ رﺳــﻮﻟﻪ واﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺣــﱴ اﻓﺘــﺘﺢ ﻣﻜــﺔ، وأذل اﳌﺸــﺮﻛﲔ، وﺻــﺎر ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ اﳊﻜــﻢ واﻟﻐﻠﺒــﺔ ﻣﺆذﻧﻪ أن ﻳﺆذن ﻳﻮم اﳊﺞ اﻷﻛـﱪ، وﻫـﻮ ﻳـﻮم اﻟﻨﺤـﺮ، وﻗـﺖ --ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﱯ . ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻠّـﻪ ﺑـﺮيء ورﺳـﻮﻟﻪ ﻣـﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻣﺴـﻠﻤﻬﻢ وﻛـﺎﻓﺮﻫﻢ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب أن ﻳـﺆذن ﺑـﺄن ﻻ ﺗﻘﺮﺑــﻮا اﳌﺴــﺠﺪ : اﳌﺸــﺮﻛﲔ، ﻓﻠــﻴﺲ ﳍــﻢ ﻋﻨــﺪﻩ ﻋﻬــﺪ وﻣﻴﺜــﺎق، ﻓﺄﻳﻨﻤــﺎ وﺟــﺪوا ﻗﺘﻠــﻮا، وﻗﻴــﻞ ﳍــﻢ .اﳊﺮام ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻜﻢ ﻫﺬا، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة اﺑـﻦ ﻋـﻢ رﺳـﻮل -ﻳـﻮم اﻟﻨﺤـﺮ-، وأذن ﺑـﱪاءة -رﺿـﻲ اﻟﻠّـﻪ ﻋﻨـﻪ-وﺣﺞ ﺑﺎﻟﻨـﺎس أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﺼـﺪﻳﻖ ."-رﺿﻲ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ-ﺎﻟﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃ - -اﻟﻠّﻪ (٣) وﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم إﻧﺸـﺎء ﳍـﺬا اﻷذان، ﻣﻮﻗﺘـﺎً ﺑﻴـﻮم اﳊـﺞ اﻷﻛـﱪ، ﻓﻴـﺆول إﱃ ﻣﻌــﲎ : "ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮر .اﻷﻣﺮ، إذ اﳌﻌﲎ آذﻧﻮا اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﳊﺞ اﻷﻛﱪ ﺑﺄن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺮﻳﺌﺎن ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ واﳌﺮاد ب mBBB`l ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ : ﻨﻬﻢﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻤﻬﻢ اﳌﻮﺳﻢ، وﻣﻦ ﻳﺒﻠﻐﻪ ذﻟﻚ ﻣ وﻣﺸﺮﻛﻬﻢ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻷذان ﳑﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ اﳌﺴﻠﻢ واﳌﺸﺮك، إذ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻪ ﻳﻠﺰم ٣: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ١ ٣٠١/٤ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٢ ٨٢٣ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 341 .اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ :وﻗﻮﻟــــﻪ mBhBBgBBfBBeBBd lﻳﺘﻌﻠــــﻖ ﺑـــــmBB[lوﻫــــﻮ ﺑــــﺎء -ﲝــــﺬف ﺣــــﺮف اﳉــــﺮ : إﻋـــﻼم m BBCBBBBBAl(١ ﻓﺈﻋﺎد ﻤﺸــﺮﻛﲔ اﳌﻌﺎﻫــﺪﻳﻦ وﻏــﲑﻫﻢ ﺗﻘﺮﻳــﺮاً ﻟﻌــﺪم ﻏــﺪر اﳌﺴــﻠﻤﲔ، واﻵﻳــﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ إﻋــﻼم ﻫــﺬا اﻹﻋــﻼم ﻟﻠ .ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وأذان إﱃ اﻟﻨــﺎس : وﺟــﺎء اﻟﺘﺼــﺮﻳﺢ ﺑﻔﻌــﻞ اﻟــﱪاءة ﻣــﺮة ﺛﺎﻧﻴــﺔ دون إﺿــﻤﺎر وﻻ اﺧﺘﺼــﺎر ﺑــﺄن ﻳﻘــﺎل ﺑﺬﻟﻚ، أو ﻌﻮﻧﻪ، ﻓﻔــــﻴﻬﻢ اﻟــــﺬﻛﻲ واﻟﻐــــﱯ، ﻓﻔــــﻲ اﻹﻃﻨــــﺎب واﻹﻳﻀــــﺎح ﻗﻄــــﻊ ﳌﻌــــﺎذﻳﺮﻫﻢ واﺳﺘﻘﺼــــﺎء ﰲ ﻳﺴــــﻤ .اﻹﺑﻼغ ﳍﻢ وﻋﻄﻒ mBB^lﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء ﻛﻠﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻄـﻒ اﳉﻤﻠـﺔ؛ ﻷن اﻟﺴـﺎﻣﻊ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ورﺳــﻮﻟﻪ ﺑـﺮيء ﻣـﻦ اﳌﺸــﺮﻛﲔ، ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬا اﻟﺮﻓــﻊ ﻣﻌـﲎ ﺑﻠﻴـﻎ ﻣــﻦ اﻹﻳﻀـﺎح ﻟﻠﻤﻌــﲎ : اﻟﺮﻓـﻊ أن ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ ." اﻟﻠﻔﻆ، وﻫﺬﻩ ﻧﻜﺘﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔﻣﻊ اﻹﳚﺎز ﰲ ﻓـﺈن آﻣﻨـﺘﻢ ﻓﺎﻹﳝـﺎن ﺧـﲑ ﻟﻜـﻢ : واﳋﻄﺎب ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ أوذﻧﻮا ﺑﺎﻟﱪاءة، واﳌﻌﲎ: "إﱃ أن ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻛﻨـﺘﻢ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻷن اﻹﳝـﺎن ﻓﻴـﻪ اﻟﻨﺠـﺎة ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة، واﻟﻌﻬـﺪ ﻓﻴـﻪ ﳒـﺎة اﻟـﺪﻧﻴﺎ وأرﻳـﺪ ﺑﻔﻌـﻞ . اﻹﻋـﺮاض ﻋـﻦ اﻹﳝـﺎن: واﳌـﺮاد ﺑـﺎﻟﺘﻮﱄ. ﻻ ﻏﲑ m BBsl : أي. ﻣﻌـﲎ اﻻﺳـﺘﻤﺮار اﻋﻠﻤـﻮا أﻧﻜـﻢ ﻗـﺪ وﻗﻌـﺘﻢ ﰲ : أي. إن دﻣﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أﻧﻜﻢ ﻏﲑ ﻣﻔﻠﺘـﲔ ﻣـﻦ ﻗـﺪرة اﷲ ."ﻣﻜﻨﺔ اﷲ، وأوﺷﻜﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب (٢ ) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ(٣) رﺿﻲ -ﺗﻈﺎﻫﺮت ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ أن ﻋﻠﻴﺎً : "ﰲ ﻣﺪة إﻋﻼم اﻟﱪاءة أذن ﺑﺘﻠــﻚ اﻵﻳــﺔ ﻳــﻮم ﻋﺮﻓــﺔ إﺛــﺮ ﺧﻄﺒـﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ، ﰒ رأى أﻧــﻪ ﱂ ﻳﻌﻠــﻢ اﻟﻨــﺎس ﺑﺎﻹﲰــﺎع، -اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻓﺘﺘﺒﻌﻬﻢ ﺑﺎﻷذان ١: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ١ ٩١-٨١-٧١/٠١ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ - ٢ .أﻧﺪﻟﺴـﻲ ﻓﻘﻴـﻪ، ﻣﻔﺴـﺮ: ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ ﺎﻟﻜﻲ،اﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ، اﳌـ ﺎرﰊ،اﶈـ ﻋﻄﻴـﺔ ﺑـﻦ اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ اﳊﻖ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ - ٣ ﺗﻔﺴــﲑ ﰲ اﻟــﻮﺟﻴﺰ اﶈــﺮر :ﻣــﻦ ﻛﺘﺒــﻪ. اﻟﻐــﺰوات ﻳﻜﺜــﺮ وﻛــﺎن اﳌﺮﻳــﺔ، ﻗﻀــﺎء وﱄ. واﳊــﺪﻳﺚ ﺣﻜــﺎمﺑﺎﻷ ﺎﱂﻋــ. ﻫـــ١٨٤ﺳــﻨﺔ ﺪﻟـو ٦٨٥/٩١اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ: اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٢٤٥ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ. و ﻏﲑﻫﺎ ،ا

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 342 ﻫﺮﻳﺮة وﻏﲑﻩ، وﺗﺘﺒﻌﻮا (١) وﻏﲑﻩ، ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﱰﺟﺢ ﻗﻮل ﺳﻔﻴﺎن إن m /BBa lﰲ ﻫــــﺬﻩ اﻵﻳــــﺔ ﲟﻌــــﲎ أﻳــــﺎم، ﺑﺴــــﺒﺐ ذﻟــــﻚ ﻗﺎﻟــــﺖ ﻃﺎﺋﻔــــﺔ mcBBbBBa l ﻫـﻮ ﻳـﻮم اﻟﻨﺤـﺮ ﺣﻴـﺚ وﻗـﻊ إﻛﻤـﺎل اﻷذان، : وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧـﺮى. ﻋﺮﻓﺔ ﺣﻴﺚ وﻗﻊ أول اﻷذان واﺣﺘﺠﻮا أﻳﻀﺎً ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺰﻳﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﻨﺤـﺮ، ﻓﻠـﻴﺲ ﻳـﻮم ﻋﺮﻓـﺔ ."ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻮم اﳊﺞ اﻷﻛﱪ (٢) :ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺑﺮيء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷـﻮاﺋﺐ اﻟﺸـﺮك ﺻـﻐﲑﻩ و ﻛﺒـﲑﻩ، ﻓـﺈن اﷲ أﻣـﺮ ﻟﻨﺒﻴـﻪ أن ﻳﻘـﻮلm //d//c k//////j//i//h//g//////f//e l(٣ :ﺑﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺮيء ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﳌﺸﺮﻛﲔ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ m à//ß//Þ//Ý//Ü////////Û//Úá/////ê//é//è//ç//æ//å//ä//ã//âl(٤ : "--ﺴﻠﻢ ﺑﺎﳌﺸﺮك أو اﻟﻜﺎﻓﺮ أو اﻟﻔﺎﺳـﻖ ﻓﻘـﺎل أن ﻳﺘﺸﺒﻪ اﳌ - -ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ."ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ (٥) ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺸﺮك و أﻫﻠـﻪ و ﳐـﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﰲ ﻋـﺎدا .ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ -٥ اﻟﺸﺮك ﺳﺒﺐ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺮزق ﻟﻠﺤﺴــﻨﺎت واﻟﻄﺎﻋــﺎت آﺛــﺎراً ﻃﻴﺒــﺔ، وﺟﻌــﻞ ﻟﻠﺸــﺮك واﳌﻌﺎﺻــﻲ آﻻﻣــﺎً -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ-وﻗــﺪ ﺟﻌــﻞ اﷲ إن ﻟﻠﺤﺴﻨﺔ ﻧﻮراً ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﺿﻴﺎء ﰲ اﻟﻮﺟﻪ وﻗﻮة : "ﻣﻜﺮوﻫﺔ، ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ وآﺛﺎراً ﺧﺒﻴﺜﺔ و وﻫــﻰ ﻗــﺮب ﻋﺮﻓــﺔ، وﺗﻘــﻊ ﰲ أرض ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻫــﺬﻳﻞ، وﻛــﺎن اﻟﻌــﺮب ﻳﻘﻴﻤــﻮن :اﻧﻈـﺮ. وﻟﺬا ﲰﻲ ﻳﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﺑﻴﻮم اﻟﱰوﻳـﺔ ،ﻟﻴﺄﺧﺬوﻩ ﻟﻌﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻹﲤﺎم اﳊﺞ ﰲ رﺣـﺎب اﻟﺒﻴـﺖ ١٤٢اﻟﻌﺘﻴﻖ ص ٨١٢/٣ اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ - ٢ ٩١: اﻷﻧﻌﺎم - ٣ ١٤: ﻳﻮﻧﺲ -٤ ﻗـــــــﺎل اﻟﺸــــــــﻴﺦ ٨٧/٤( ٣٣٠٤)رﻗــــــــﻢ . ﻟـــــــﺒﺲ اﻟﺸـــــــﻬﺮة ﺑــــــــﺎب ﰲأﺧﺮﺟـــــــﻪ أﺑـــــــﻮ داود ﰲ ﺳــــــــﻨﻨﻪ، ﻛﺘـــــــﺎب اﻟﻠﺒـــــــﺎس، - ٥ ٥١٥/١ ﺻﺤﻴﺢ وﺿﻌﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ: اﻧﻈﺮ .ﺻﺤﻴﺢ:اﻷﻟﺒﺎﱐ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 343 ﰲ اﻟﺒﺪن وزﻳﺎدة ﰲ اﻟﺮزق وﳏﺒﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳋﻠﻖ، وإن ﻟﻠﺴﻴﺌﺔ ﺳﻮاداً ﰲ اﻟﻮﺟﻪ وﻇﻠﻤـﺔ ﰲ اﻟﻘﻠـﺐ .ووﻫﻨﺎً ﰲ اﻟﺒﺪن وﻧﻘﺼﺎً ﰲ اﻟﺮزق وﺑﻐﻀﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳋﻠﻖ (١) اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺸﺮك، وﻣـﺎ ﻳﻌﻔـﻮ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻛﺜـﲑ، ﻓﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﺮزق إﻻ ﺑﺬﻧﺐ، و أﻛﱪ :ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃm §§§§Ø§§×§§Ö§§Õ§§Ô§§§Ó§§§Ò§§Ñ§§Ð§§Ïl(٢ واﻟــﻨﻌﻢ ، ﻓﻜــﻞ ﻧﻘــﺺ وﺑــﻼء وﺷــﺮ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة، -ﺗﻌــﺎﱃ–واﳌﺼــﺎﺋﺐ اﻟــﱵ ﺗﺼــﻴﺐ اﻟﻌﺒــﺪ ﻣــﻦ اﷲ .ﻓﺴﺒﺒﻪ اﻟﺬﻧﻮب وﳐﺎﻟﻔﺔ أواﻣﺮ اﻟﺮب ﻛﺘـــﻪ، ﺑـــﻞ ﻗـــﺪ ﻳﺒﺴـــﻂ اﷲ اﻟـــﺮزق ﻟﻌﺒـــﺎدﻩ و اﻟﺸـــﺮك و اﻟـــﺬﻧﻮب ﻣـــﻦ أﺳـــﺒﺎب ﻗﻠـــﺔ اﻟـــﺮزق و ﻋـــﺪم ﺑﺮ :وﻳﻜﻮن وﺑﺎﻻً ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﺒﺐ ﻗﻠﻘـﻪ و ﻧﻘﻤﺘـﻪ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ m //a//`//_///^//] bc////i//h//g///f//e//dl(٣ ﻳﺒﺴــﻄﻪ ﻛﻴــﻒ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﻓــﺎﻟﺮزق ﻣــﻦ اﷲ ، و ﻣـﻦ ﺿـﺎﻗﺖ ﻟـﻪ ﺳـﺒﻞ اﻟـﺮزق، ﻓﻠﻴﺴـﺘﻐﻔﺮ -ﺗﻌـﺎﱃ–ﻳﺸﺎء، ﻓﻤـﻦ ﺑُﺴـﻂ ﻟـﻪ اﻟـﺮزق، ﻓﻠﻴﺤﻤـﺪ اﷲ ": --ﻪ، و ﻗـﺎل اﻟﻨـﱯ اﷲ و ﻳﺘﻮب إﻟﻴـ وإن اﻟﺮﺟـﻞ ﻟﻴﺤـﺮم اﻟـﺮزق ﺑﺎﻟـﺬﻧﺐ ﻳﺼـﻴﺒﻪ، وﻻ ﻳـﺮد ."اﻟﻘﺪر إﻻ اﻟﺪﻋﺎء، وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ إﻻ اﻟﺒﺮ (٤) :ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ أن اﻟﺸـــﺮك ﻳﻬﻀـــﻢ اﻟـــﺮزق، ﻓﻘـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﻓﻘـــﺪ أﺧـــﱪ m //¦//¥//¤ //¹//¸//////¶//µ///´//³//²//±//°///¯//®//¬//«//ª//©/////////¨//§l(٥ ﻓﺎﺳــــﺘﺠﺎب اﷲ دﻋــــﺎءﻩ : "ل اﻟﺴــــﻌﺪيﻗــــﺎ m ¥//¤l أﺻــــﺎﺑﻪ ﻋــــﺬاب أﺣــــﺎط ﺑــــﻪ، : أي واﺳــﺘﻬﻠﻜﻪ، ﻓﻠــﻢ ﻳﺒــﻖ ﻣﻨــﻪ ﺷــﻲء، واﻹﺣﺎﻃــﺔ ﺑــﺎﻟﺜﻤﺮ ﻳﺴــﺘﻠﺰم ﺗﻠــﻒ ﲨﻴــﻊ أﺷــﺠﺎرﻩ، وﲦــﺎرﻩ وزرﻋــﻪ، ﻓﻨﺪم ﻛﻞ اﻟﻨﺪاﻣﺔ، واﺷﺘﺪ ﻟﺬﻟﻚ أﺳﻔﻪ، m //¬//«//ª//©/////////¨//§//¦l ﻋﻠـﻰ ﻛﺜـﺮة : أي ١٦٣/٧ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : اﻧﻈﺮ - ١ ٠٣: اﻟﺸﻮرى - ٢ ٧: إﺑﺮاﻫﻴﻢ - ٣ ﺣﺴــﻦ، : ﻗــﺎل اﻟﺸــﻴﺦ اﻷﻟﺒــﺎﱐ ٢٥١/٥( ٢٢٠٤)ﻪ، ﻛﺘــﺎب اﻟﻔــﱳ، ﺑــﺎب اﻟﻌﻘﻮﺑــﺎت، رﻗــﻢ أﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ ﰲ ﺳــﻨﻨ - ٤ ١٧٣/٢ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ : اﻧﻈﺮ ٢٤: اﻟﻜﻬﻒ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 344 وﺗﻼﺷﺖ، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﳍﺎ ﻋﻮض، وﻧﺪم أﻳﻀﺎً ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﻛﻪ ﻧﻔﻘﺎﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺣﻴﺚ اﺿﻤﺤﻠﺖ : وﺷﺮﻩ، وﳍﺬا ﻗﺎل m//////¸//////¶//µ///´//³//²l(١ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ، و أن اﻟﻌﺒــﺪ ﺣــﲔ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﻣﺜــﲑة ﻟﻼﻫﺘﻤــﺎم، ﻓﻘــﺪ أﺧــﱪ اﷲ ﻓﻤﺴــﺄﻟﺔ اﻟــﺮزق :ﻳﺮزﻗـﻪ ﺑﻐـﲑ ﺣﺴـﺎب، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ -ﺗﻌﺎﱃ–ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب و اﻟﺸﺮك أﻧﻪ m \\C\\B\\A \\DM\\\L\\\\\K\\\J\\I\\H\\G\\\\\\F\\E N\\\\T\\S\\R\\Q\\P\\O ]\\\\\[\\Z\\Y\\X\\W\\\\\\\\V\\\U^\\\\e\\d\\\\\c\\\b\\a\\\`\\_l(٢ :و ﻗــــــــﺎل ﺗﻌــــــــﺎﱃ m Ó//Ò//Ñ//Ð//Ï///Î//Í///ÌÔ// Ù//Ø//×//Ö//ÕÚ/// //Û ß//Þ//Ý//Ü à// //ç/////æ//å//ä//ã//â//á l(٣ أن ﻟﻠــــــــــــﺬﻳﻦ آﻣﻨــــــــــــﻮا -ﺗﻌــــــــــــﺎﱃ–و أﺧــــــــــــﱪ :ﻟﻄﻴﺒــﺎت ﻣــﻦ اﻟــﺮزق، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃاm ]zz\zz[zzZzzYzzXzzzWzzVzzUzzTzzS ^zz zz_ hzzgzzfzzzezzdzzczzzbzzazz` izz zzozznzzzzzmzzzzlzzkzzzzjl(٤ أﻧــــﻪ ﻳــــﺮزق اﳌﺸــــﺮك ﰒ ﻳﻜــــﻮن ﻫــــﺬا اﻟــــﺮزق ﺳــــﺒﺐ ﳍﻼﻛــــﻪ، ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ ﻋــــﻦ -ﺗﻌــــﺎﱃ–و أﺧــــﱪ :ﻗــــــــــــــــــــــﺎرونmu©©t©©s©©©r©©q©©p©©o©©n©©©©m©©l©©k©©j©©i©©©h©©©g©©©©©©©©©©©©©©©v ©©©©©©¤©©©©£©©¢©©¡©©©©~©©}©©|©©©{©©©z©©y©©x©©w ¨©©§©©¦©©¥©©©±©©°©©¯©©®©©¬©©«©©©ª²©©©©©¸©©¶©©µ©©©´©©©³l(٥ :ﻟـﻮ أﻧـﻪ ﺑﺴـﻂ اﻟـﺮزق ﻟﻌﺒـﺎدﻩ ﻟﺒﻐـﻮا ﰲ اﻷرض، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ -ﺗﻌﺎﱃ–وأﺧﱪ m§§§§{§§z§§y§§x ¥§§¤§§§§§£§§¢§§¡§§§§~§§}§§|¦§§§§«§§ª§§§©§§§¨§§§§§§ l(٦ ٧٧٤ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ١ ٨٣ - ٧٣: اﻟﻨﻮر - ٢ ٧٣: آل ﻋﻤﺮان - ٣ ٢٣: اﻷﻋﺮاف - ٤ ٢٨ – ١٨: اﻟﻘﺼﺺ - ٥ ٧٢: اﻟﺸﻮرى - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 345 ﻳﺮزﻗـﻪ ﺑﻐـﲑ اﳊﺴـﺎب، و ﻳﺰﻳـﺪﻩ ﻣـﻦ -ﺗﻌـﺎﱃ–ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺒـﺪ أن ﳚﺘﻨـﺐ اﻟﺸـﺮك و اﳌﻌﺎﺻـﻲ ﻟﻌـﻞ اﷲ .ﻓﻀﻠﻪ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 346 أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺸﺮك و ﺗﺪارك ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ -١ ﺑﻴﺎن ﻋﺠﺰ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ و أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻮن و ﻻ ﻳﻀﺮون -٢ ﺑﻴﺎن ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﺸﺮك و أﻫﻠﻪ -٣ ﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎﺑﻴﺎن ﺣﺎل اﻟ -٤ ﺗﺪارك ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك -٥ ﺗﺪارك ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ أو اﻟﻘﺘﺎل

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 347 أﻧــﺰل اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﺑﻴﺌــﺔ ﻛــﺎن اﻟﺸــﺮك ﺷــﺎﺋﻌﺎً ﻓﻴﻬــﺎ، و ﻛــﺎن اﻟﻨــﺎس ﻳﻌﺒــﺪون اﻷﺻــﻨﺎم -ﺗﻌــﺎﱃ–إن اﷲ ، و اﺟﺘﻤﻌـــﺖ ﻋﻨـــﺪ اﻟﻌـــﺮب -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﺑﻮﺟـــﻮد اﷲ -ﻏﺎﻟﺒـــﺎً –واﻷوﺛـــﺎن و ﻳﻌﻈﻤﻮ ات ﻛﺜﲑة،ﻣﻌﺒﻮد (١) دﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ، و ﺗـﺮك ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧﻮا -- اً ﻓﻠﻤﺎ أرﺳﻞ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺰ أﺳـــﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ ﰲ اﻟﻌﻬـــﺪ اﳌﻜـــﻲ ﲟﻌﺎﳉـــﺔ اﻟﺸـــﺮك ﻴـــﻓﺘﻤ. ﻋﻠﻴـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟﺸـــﺮك و اﳌﻨﻜـــﺮات واﳌﻨﻜﺮات ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح و اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ و اﻟﱪاﻫﲔ و اﳊﺠﺞ ﻣﺎ أﺛـﺎر اﳌﺸـﺮﻛﲔ ﺣـﱴ ﻋـﺮف ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺎﺋﺮ و اﻟﻘـــﺮآن ﻋـــﺎﰿ ﻗﻀـــﺎﻳﺎ اﻟﺸـــﺮك واﻟﻮﺛﻨﻴـــﺔ وﺳـــ. أﻧـــﻪ ﻻ ﳝﻜـــﻦ أن ﻳـــﺄﰐ ﺑـــﻪ اﻟﺒﺸـــﺮ ﲰـــﻊ اﻟﻘـــﺮآن ، ﻟﻜـــــﻦ أذﻛـــــﺮ ﺑﻌـــــﺾ اﻷﺳـــــﺎﻟﻴﺐ ﲤﻴـــــﺰت ﰲ ﺑﺮوزﻫـــــﺎ و اﻟـــــﺪﻳﺎﻧﺎت ﺑﺄﺳـــــﺎﻟﻴﺐ ﻳﺼـــــﻌﺐ ﺣﺴـــــﺮﻫﺎ : ﻓﻤﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﺸﺮك. وﺿﻮﺣﻬﺎ -١ ﺑﻴﺎن ﻋﺠﺰ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ و أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻮن و ﻻ ﻳﻀﺮون ﲔ ﻟﻌﺒــﺎدﻩ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن رﺳــﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋــﻪ ﻣــﺎ أراد ﺗﻘﺮﻳــﺮﻫﻢ ﺑــﻪ ﺑﺄﺳــﻬﻞ اﻟﻄــﺮق إﱃ ﺑــ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ–واﷲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟـﱵ ﺑﻴﻨﻬـﺎ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–اﻟﻌﻘﻞ وأﻗﻠﻬﺎ ﺗﻜﻠﻔﺎً وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻧﻔﻌﺎً وأﺟﻠﻬﺎ ﲦﺮة وﻓﺎﺋﺪة، ﻓﺤﺠﺠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﻛﻮ ﻠﺸﻜﻮك واﻟﺸﺒﻪ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺪ واﳉﺎﺣﺪ، وﻣﺎ ﲰﻌﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﻻ أﺛﺮ ﻋﻠﻴـﻪ، اﻟﺘﻨﺎول، ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻟ وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎرف اﻟﱵ اﺳﺘﻨﺒﻄﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب أرﺳـﺦ وﻟﻌﻤـﻮم اﳋﻠـﻖ أﻧﻔـﻊ، وإذا ﺗﺘﺒﻌﻨـﺎ ﻣـﺎ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﳑــﺎ ﺣــﺎج ﺑــﻪ ﻋﺒــﺎدﻩ ﰲ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ و إﺑﻄــﺎل اﻟﺸــﺮك، وأﻧــﻪ ﻻ ﻳﺴــﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒــﺎدة ﰲ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ أﺟـﻞ وﺟـﻮﻩ اﳊﺠـﺎج وأﺳـﺒﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻠـﻮب -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ–ﺎﻃﺒـﺔ ﻣﻨـﻪ ﺳـﻮاﻩ، ﳒـﺪ اﳌﺨ وأﻋﻈﻤﻬــﺎ ﻣﻼءﻣــﺔ ﻟﻠﻌﻘــﻮل، وأﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻜﻮك واﻟﺸــﺒﻪ ﰲ أوﺟــﺰ ﻟﻔــﻆ وأﺑﻴﻨــﻪ وأﺣﺴــﻨﻪ وأدﻟــﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺣـﺎج ﺑـﻪ ﻋﺒـﺎدﻩ ﻣـﻦ إﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ وﺑﻄـﻼن اﻟﺸـﺮك -ﺗﻌـﺎﱃ–ﻋﻠﻰ اﳌﺮاد، وذﻟـﻚ ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ : ﺎل ﺗﻌـــــــﺎﱃوﻗﻄـــــــﻊ أﺳـــــــﺒﺎﺑﻪ وﺣﺴـــــــﻢ ﻣـــــــﻮادﻩ ﻛﻠﻬـــــــﺎ، ﻗـــــــ mÇ///Æ//Å//Ä//Ã//Â//ÁÈ////É ٥٩٣/١ﺷﺮك اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ : ﻳﺚ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐاﻟﺸﺮك ﰲ اﻟﻘﺪﱘ و اﳊﺪ: اﻧﻈﺮ - ١

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 348 //Ú//Ù//Ø//×//Ö//Õ//Ô//Ó//Ò//Ñ///Ð//Ï//Î//Í//Ì//Ë//Ê ///Ü///Ûl(١ ﻗـﻞ ﻳـﺎ ﳏﻤـﺪ ﳍـﺆﻻء اﳌﺸـﺮﻛﲔ ﺑـﺮ أن ﻳﻔﻌﻠــﻮا ادﻋــﻮا أﻳﻬــﺎ اﻟﻘــﻮم اﻟــﺬﻳﻦ زﻋﻤــﺘﻢ أ ﺑﻜﻢ ﺑﻌﺾ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻨﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ إﻧﻌـﺎم أو إﻳـﺎس، ﻓـﺈن ﱂ ﻳﻘـﺪروا ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻓـﺎﻋﻠﻤﻮا أﻧﻜــﻢ ﻣﺒﻄﻠــﻮن؛ ﻷن اﻟﺸــﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ ﻻ ﺗﺼــﻠﺢ وﻻ ﲡــﻮز، ﰒ وﺻــﻒ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳــﺪﻋﻮن ﻣــﻦ دون إ .ﻻ ﻧﻔﻊ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن إﳍﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚو : وﻗﻮﻟــﻪ m///////Û//Ú//Ù//Ø//×//Ö//Õ//Ô//Ó//Òlوﻻ ﻫــﻢ إذ ﱂ : -ﺗﻌــﺎﱃ ذﻛــﺮﻩ-ﻳﻘــﻮل ﻳﻜﻮﻧـــﻮا ﳝﻠﻜـــﻮن ﻣﺜﻘـــﺎل ذرة ﰲ اﻟﺴـــﻤﺎوات وﻻ ﰲ اﻷرض ﻣﻨﻔـــﺮدﻳﻦ ﲟﻠﻜـــﻪ ﻣـــﻦ دون اﷲ ﳝﻠﻜﻮﻧـــﻪ إﻣــﺎ : ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ وﺟﻬــﲔﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺸــﺮﻛﺔ؛ ﻷن اﻷﻣــﻼك ﰲ اﳌﻤﻠﻮﻛــﺎت ﻻ ﺗﻜــﻮن ﳌﺎﻟﻜﻬــﺎ إﻻ وآﳍـــــﺘﻬﻢ اﻟـــــﱵ ﻳـــــﺪﻋﻮن ﻣـــــﻦ دون اﷲ ﻻ ﳝﻠﻜـــــﻮن وزن ذرة ﰲ : ﻳﻘـــــﻮل. ﻣﻘﺴـــــﻮﻣﺎً، وإﻣـــــﺎ ﻣﺸـــــﺎﻋﺎً اﻟﺴﻤﺎوات وﻻ ﰲ اﻷرض، ﻻ ﻣﺸﺎﻋﺎً وﻻ ﻣﻘﺴﻮﻣﺎً، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﺷﺮﻳﻜﺎً ﳌﻦ ﻟﻪ .ﻣﻠﻚ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ : وﻗﻮﻟــﻪ m///////Û//Ú//Ù//Ø//× lﻳــﺪﻋﻮن ﻣــﻦ دوﻧــﻪ ﻣﻌــﲔ ﻋﻠــﻰ وﻣــﺎ ﷲ ﻣــﻦ اﻵﳍــﺔ اﻟــﱵ : ﻳﻘــﻮل ﺧﻠــﻖ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ذﻟــﻚ، وﻻ ﻋﻠــﻰ ﺣﻔﻈــﻪ، إذ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﳍــﺎ ﻣﻠــﻚ ﺷــﻲء ﻣﻨــﻪ ﻣﺸــﺎﻋﺎً وﻻ ﻣﻘﺴــﻮﻣﺎً، ."ﻫﻮ ﻟﻚ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ أﻋﺎن وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ: ﻓﻴﻘﺎل (٢) : ﻗـــﺎل اﻟﺴـــﻌﺪي ﰲ ﺗﻔﺴـــﲑ ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ m//Álﻳـــﺎ أﻳﻬـــﺎ اﻟﺮﺳـــﻮل، ﻟﻠﻤﺸـــﺮﻛﲔ ﺑﺎﻟﻠّـــﻪ ﻏـــﲑﻩ ﻣـــﻦ :ﻻ ﺗﻨﻔـــﻊ وﻻ ﺗﻀـــﺮ، ﻣﻠﺰﻣـــﺎً ﳍـــﻢ ﺑﻌﺠﺰﻫـــﺎ، وﻣﺒﻴﻨـــﺎً ﳍـــﻢ ﺑﻄـــﻼن ﻋﺒﺎد m//Â Ç///Æ//Å//Ä//Ãlزﻋﻤﺘﻤﻮﻫﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﻟﻠّﻪ إن ﻛﺎن دﻋﺎؤﻛﻢ ﻳﻨﻔﻊ، ﻓﺈ ﻓــﻴﻬﻢ أﺳــﺒﺎب اﻟﻌﺠــﺰ، وﻋــﺪم إﺟﺎﺑــﺔ اﻟــﺪﻋﺎء ﻣــﻦ ﻛــﻞ وﺟــﻪ، ﻓــﺈm///É ٢٢: ﺳﺒﺄ - ١ ٤٩٣/٠٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 349 Ñ///Ð//Ï//Î//Í//Ì//Ë//Êlﺘﻘﻼل، وﻻ ﻋﻠـــــﻰ ﻋﻠـــــﻰ وﺟـــــﻪ اﻻﺳـــــ : وﺟـﻪ اﻻﺷــﱰاك، وﳍــﺬا ﻗــﺎل m//Ó//Òlﻟﺘﻠــﻚ اﻵﳍــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ زﻋﻤــﺘﻢ : أي mÔlﰲ : أي اﻟﺴــﻤﺎوات واﻷرض، m///Ö//Õ lﻻ ﺷــﺮك ﻗﻠﻴــﻞ وﻻ ﻛﺜــﲑ، ﻓﻠــﻴﺲ ﳍــﻢ ﻣﻠــﻚ، وﻻ ﺷــﺮﻛﺔ : أي .ﻣﻠﻚ وﻣــﻊ ذﻟــﻚ، ﻓﻘــﺪ ﻳﻜﻮﻧــﻮن أﻋﻮاﻧــﺎً ﻟﻠﻤﺎﻟــﻚ، ووزراء ﻟــﻪ، ﻓــﺪﻋﺎؤﻫﻢ ﻳﻜــﻮن ﻧﺎﻓﻌــﺎً، : ﺑﻘــﻲ أن ﻳﻘــﺎل ﻫــﺬﻩ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﻳﻘﻀــﻮن ﺣــﻮاﺋﺞ ﻣــﻦ ﺗﻌﻠــﻖ : اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻓﻘﺎل m///////Û//Ú//Ù//Ø//× lاﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﻘﻬـﺎر -ﺗﻌﺎﱃ–ﻟﻠّﻪ : أي m///Ùlﻣـﻦ : أي ﻫﺆﻻء اﳌﻌﺒﻮدﻳﻦ m///////Û//Úl."ﻣﻌﺎون ووزﻳﺮ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ واﻟﺘﺪﺑﲑ: أي (١) ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ أﺧﺬت ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﲟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻄﺮق اﻟـﱵ : "ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﺧﻠــﻮا ﻣﻨﻬــﺎ إﱃ اﻟﺸــﺮك، وﺳــﺪ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ، وإﻻ ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﱂ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻗﻠﺒـﻪ ﺑـﻪ، وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻓـﻼ ﺑـﺪ أن ﻳﻜـﻮن اﳌﻌﺒـﻮد ﺎ ﻋﺎﺑﺪﻩ أو ﺷﺮﻳﻜﺎً ﳌﺎﻟﻜﻬـﺎ أو ﻇﻬـﲑاً أو وزﻳـﺮاً وﻣﻌﺎوﻧـﺎً ﻟـﻪ أو وﺟﻴﻬـﺎً ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﻳﻨﻔﻊ ذا ﺣﺮﻣــﺔ وﻗــﺪر ﻳﺸــﻔﻊ ﻋﻨــﺪﻩ، ﻓــﺈذا اﻧﺘﻔــﺖ ﻫـــﺬﻩ اﻷﻣــﻮر اﻷرﺑﻌــﺔ ﻣــﻦ ﻛــﻞ وﺟــﻪ وﺑﻄﻠــﺖ اﻧﺘﻔـــﺖ ﻋــــﻦ آﳍــــﺘﻬﻢ أن ﲤﻠــــﻚ ﻣﺜﻘــــﺎل ذرة ﰲ -ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ–أﺳــــﺒﺎب اﻟﺸــــﺮك، واﻧﻘﻄﻌــــﺖ ﻣــــﻮادﻩ، ﻓﻨﻔــــﻰ ﺔ ﳌﺎﻟـــﻚ اﳊـــﻖ، ﻓﻨﻔـــﻰ ﺷـــﺮﻛﺘﻬﺎ ﻟـــﻪ، ﻓﻴﻘـــﻮل اﻟﺴـــﻤﻮات واﻷرض، ﻓﻘـــﺪ ﻳﻘـــﻮل اﳌﺸـــﺮك ﻫـــﻲ ﺷـــﺮﻳﻜ اﳌﺸﺮك ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻇﻬﲑاً ووزﻳﺮاً وﻣﻌﺎوﻧﺎً، ﻓﻘﺎل وﻣﺎﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﲑ، ﻓﻠﻢ ﻳﺒـﻖ إﻻ اﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ ﻓﻨﻔﺎﻫـﺎ ﻋـﻦ آﳍـﺘﻬﻢ وأﺧـﱪ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺸـﻔﻊ ﻋﻨـﺪﻩ أﺣـﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧـﻪ، ﻓﻬـﻮ اﻟـﺬي اﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ، ﻓـﺈن ﻳﺄذن ﻟﻠﺸﺎﻓﻊ، ﻓﺈن ﱂ ﻳﺄذن ﻟﻪ ﱂ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻖ . اﳌﺸﻔﻮع ﻋﻨﺪﻩ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺸﺎﻓﻊ وﻣﻌﺎوﻧﺘﻪ ﻟﻪ، ﻓﻴﻘﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ، وإن ﱂ ﻳﺄذن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻓﻘﲑ إﻟﻴﻪ ﺑﺬاﺗـﻪ وﻫـﻮ اﻟﻐـﲏ ﺑﺬاﺗـﻪ ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺳـﻮاﻩ، ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﺸـﻔﻊ ﻋﻨـﺪﻩ ."أﺣﺪ ﺑﺪون إذﻧﻪ (٢) ٨٧٦ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ١ ٢٦٤-١٦٤/٢ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 350 :و ﻗــــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــــﺎﱃ m //²////±////////////°//¯///®//¬//«//ª//©//¨//§//´//³ //Â//Á///À//¿//¾//½//¼//»//º//¹/////¸//¶//µ ÃÄ/////Ê//É//////////È//Ç//Æ///Å l(١ :و ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ m //l//k//j/////i//h//g//f//e//d//c///b//a//`//_//^//] u//t//s//r///////////q//p//o////n//m v//////////}//|//{///z//y//x//w _~l (٢ : --ﻟﻨﺒﻴـــﻪ ﳏﻤـــﺪ -ذﻛـــﺮﻩﺗﻌـــﺎﱃ -ﻗـــﻮل : "ﻗـــﺎل اﻟﻄـــﱪي m //] l ﻳـــﺎ ﳏﻤـــﺪ ﳌﺸـــﺮﻛﻲ ﻗﻮﻣـــﻚ m///^l أﻳﻬـــﺎ اﻟﻘـــﻮمm /////i//h//g//f//e//d//c///b//a//`//_l : ﻳﻘـــﻮل أروﱐ أي ﺷــﻲء ﺧﻠﻘــﻮا ﻣــﻦ اﻷرض m/////n//m//l//k//j / l أم ﻟﺸــﺮﻛﺎﺋﻜﻢ ﺷــﺮك ﻣــﻊ : ﻳﻘــﻮل اﷲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات إن ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﺧﻠﻘـﻮا ﻣـﻦ اﻷرض ﺷـﻴﺌﺎً m /////q//p//o ///////u//t//s//r l أم آﺗﻴﻨــﺎ ﻫــﺆﻻء اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﻛﺘﺎﺑــﺎً أﻧﺰﻟﻨــﺎﻩ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻤﺎء ﺑــﺄن ﻳﺸــﺮﻛﻮا ﺑــﺎﷲ اﻷوﺛــﺎن : ﻳﻘــﻮل ."واﻷﺻﻨﺎم، ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻨﻪ، ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻫﺎن ﳑﺎ أﻣﺮ (٣) :أن ﻳﻘـــﻮل ﻟﻠﻤﺸـــﺮﻛﲔ --ﻟﺮﺳـــﻮﻟﻪ -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﻳﻘـــﻮل : "ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻛﺜـــﲑ m////`//_//^ //b//a///d//clﻣــــــﻦ اﻷﺻــــــﻨﺎم واﻷﻧــــــﺪاد، : أي m //m//l//k//j/////i//h//g//f//e /nl .ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻄﻤﲑ: أي :وﻗﻮﻟـــــﻪ m/u//t//s//r///////////q//p//o lأم أﻧﺰﻟﻨـــــﺎ ﻋﻠـــــﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑـــــﺎً ﲟـــــﺎ ﻳﻘﻮﻟـــــﻮن ﻣـــــﻦ : أي اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔـﺮ؟ ﻟـﻴﺲ اﻷﻣـﺮ ﻛـﺬﻟﻚ، m ~////////}//|//{///z//y//x//w lﺑـﻞ : أي إﳕــــﺎ اﺗﺒﻌــــﻮا ﰲ ذﻟــــﻚ أﻫــــﻮاءﻫﻢ وآراءﻫــــﻢ وأﻣــــﺎﻧﻴﻬﻢ اﻟــــﱵ ﲤﻨﻮﻫــــﺎ ﻷﻧﻔﺴــــﻬﻢ، وﻫــــﻲ ﻏــــﺮور وﺑﺎﻃــــﻞ ."وزور (٤) ٧٥ – ٦٥: اﻹﺳﺮاء - ١ ٠٤: ﻓﺎﻃﺮ - ٢ ٠٨٤/٠٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٣ ٨٥٥/٦ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 351 ﻓـ: "ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ m /////i//h//g//f//elﻫﻞ ﺧﻠﻘﻮا ﲝﺮاً أم ﺧﻠﻘﻮا ﺟﺒـﺎﻻً ، أَمْ -ﻌــﺎﱃﺗ–أو ﺧﻠﻘــﻮا ﺣﻴﻮاﻧــﺎً أو ﺧﻠﻘــﻮا ﲨــﺎداً؟ ﺳــﻴﻘﺮون أن اﳋــﺎﻟﻖ ﳉﻤﻴــﻊ اﻷﺷــﻴﺎء، ﻫــﻮ اﻟﻠّــﻪ ﻟﺸـــﺮﻛﺎﺋﻜﻢ ﺷِـــﺮْﻛٌﺔ m n//m lﻓـــﺈذا ﱂ . ﻟـــﻴﺲ ﳍـــﻢ ﺷـــﺮﻛﺔ: ﰲ ﺧﻠﻘﻬـــﺎ وﺗـــﺪﺑﲑﻫﺎ؟ ﺳـــﻴﻘﻮﻟﻮن ﳜﻠﻘـــﻮا ﺷـــﻴﺌﺎً، وﱂ ﻳﺸـــﺎرﻛﻮا اﳋـــﺎﻟﻖ ﰲ ﺧﻠﻘـــﻪ، ﻓﻠـــﻢ ﻋﺒـــﺪﲤﻮﻫﻢ ودﻋﻮﲤـــﻮﻫﻢ ﻣـــﻊ إﻗـــﺮارﻛﻢ ﺑﻌﺠـــﺰﻫﻢ؟ .ﻓﺎﻧﺘﻔﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻋﺒﺎد : ﻀـﺎً ﻣﻨﺘـﻒ، ﻓﻠﻬـﺬا ﻗـﺎلﰒ ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴـﻤﻌﻲ، وأﻧـﻪ أﻳ m////q//p//o lﻳـﺘﻜﻠﻢ ﲟـﺎ ﻛـﺎﻧﻮا . ﺑﻪ ﻳﺸـﺮﻛﻮن، ﻳـﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸـﺮك وﻋﺒـﺎدة اﻷوﺛـﺎن m/////rlﰲ ﺷـﺮﻛﻬﻢ m t//slﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟــﺬي ﻧــﺰل ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﰲ ﺻــﺤﺔ اﻟﺸــﺮك؟ ﻟــﻴﺲ اﻷﻣــﺮ ﻛــﺬﻟﻚ؟ ﻓــﺈ ﻗــﺪر ﻧـــﺰول ﻛﺘــﺎب إﻟـــﻴﻬﻢ، وﻟـــﻮ - -ﻗﺒــﻞ اﻟﻘــﺮآن، وﻻ ﺟـــﺎءﻫﻢ ﻧــﺬﻳﺮ ﻗﺒـــﻞ رﺳــﻮل اﻟﻠّـــﻪ ﳏﻤــﺪ : وإرﺳــﺎل رﺳــﻮل إﻟــﻴﻬﻢ، وزﻋﻤــﻮا أﻧــﻪ أﻣــﺮﻫﻢ ﺑﺸــﺮﻛﻬﻢ، ﻓﺈﻧــﺎ ﳒــﺰم ﺑﻜــﺬ m ppA ppPppOpppNppMppppppppLpppKpppJpppIppHppGppFppEppDppCppBl(١ ﻓﺎﻟﺮﺳـــــــــــــــــــــــــــــــﻞ واﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﺧﻼص اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠّـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ، m //n///m//l//k//j//i//h //p//ol(٢ إذا ﻛﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻨﻘﻠﻲ ﻗﺪ دﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﻟﺸﺮك، ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﲪـﻞ اﳌﺸـﺮﻛﲔ : ﻓﺈن ﻗﻴﻞ !ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك، وﻓﻴﻬﻢ ذوو اﻟﻌﻘﻮل واﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨﺔ؟ : ﺑﻘﻮﻟــــﻪ -ﺗﻌــــﺎﱃ–أﺟــــﺎب m /~////////}//|//{///z//y//x//w lذﻟــــﻚ اﻟــــﺬي : أي ، وﺗـﺰﻳﲔ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟـﺒﻌﺾ، ﻣﺸﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻓﻴـﻪ ﺣﺠـﺔ، ﻓﺈﳕـﺎ ذﻟـﻚ ﺗﻮﺻـﻴﺔ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟـﺒﻌﺾ ﺑـﻪ واﻗﺘــﺪاء اﳌﺘــﺄﺧﺮ ﺑﺎﳌﺘﻘــﺪم اﻟﻀــﺎل، وأﻣــﺎﱐّ ﻣَﻨ ﻗﻠــﻮ ."اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك اﻟﺒﺎﻃﻞ اﳌﻀﻤﺤﻞ (٣) ٥٢: اﻷﻧﺒﻴﺎء - ١ ٥: اﻟﺒﻴﻨﺔ - ٢ ص ١٩٦ﲑ اﻟﺴﻌﺪي ﺗﻔﺴ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 352 ﻟﻠﻨـــﺎس ﺑﻄـــﻼن اﻟﺸـــﺮك و ﻋﺠـــﺰ اﳌـــﺪﻋﻮﻳﻦ ﻟﻠﻨﻔـــﻊ أو -ﺤﺎﻧﻪﺳـــﺒ-ﻓﻬـــﺬﻩ ﺑﻌـــﺾ اﻵﻳـــﺎت ﰲ ﺑﻴﺎﻧـــﻪ ﺮﻫﺎ، و ﻫـﻲ ﺳـﻬﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬـﻢ، ﺪاً ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﺣـﱴ ﻳﺼـﻌﺐ ﺣﺼـاﻟﻀﺮ ﻟﻠﺪاﻋﲔ، وﻫﻲ ﻛﺜﲑة ﺟ –واﺿــﺤﺔ اﳌﻌــﲎ، ﺷــﺎﻣﻠﺔ اﻟﺒﻴــﺎن، ﻗﺎﻃﻌــﺔ اﳊﺠــﺔ، ﻟﻜــﻦ اﳌﺸــﺮﻛﲔ و ﻣــﻦ ﺳــﻠﻚ : "ﻗــﺎل - -و اﻟﻨــﱯ ﺑﺎﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ، و ﻳﺘﻔﻠﺴــﻔﻮن ﲝﺠﺠﻬــﻢ، -ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺴــﻌﺪي ﻣــﺎ :ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ --ﺑﻌـﺪ ﻫــﺪى ﻛــﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴـﻪ إﻻ أوﺗــﻮا اﻟﺠـﺪل، ﺛــﻢ ﺗــﻼ رﺳـﻮل اﷲ ﺿـﻞ ﻗــﻮم / m¼/////»//º//¹//¸ ½///////Á////À//¿//¾ l (٢(")١ : ﻓــﺎﻟﻘﺮآن ﻋــﺎﰿ ﻗﻀــﻴﺔ اﻟﺸــﺮك ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻧﺎﺣﻴــﺔ، و ﻫــﻞ أﺳــﻬﻞ ﻟﻠﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔ m //B//A /O//N//M//L//K//J///I//H//G//F//E//D//C///Q//P //W//V///U//T///S///Rl(٣ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﳐﻠـﻮق ﻣـﻦ دون اﺳـﺘﺜﻨﺎء، وﻳـﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﻧﻔﻊ و ﺿﺮ، ﺑﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳝﻠﻚ ﻫﺆﻻء اﳌﺪﻋﻮن ﺷﻴﺌﺎً ﻻﺧﺘﺎروا اﳊﻴﺎة ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ ! و ﻫﻮ اﻟﻨﺸﻮر؟ -ﺗﻌﺎﱃ–اﳌﻮت، و ﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ و أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ٨٥: اﻟﺰﺧﺮف - ١ و اﺑـــﻦ ﻣﺎﺟـــﺔ ﰲ ٨٧٣/٥( ٣٥٢٣)رﻗــﻢ .ﻨﻪ، ﻛﺘـــﺎب ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘـــﺮآن، ﺑـــﺎب ﺳــﻮرة اﻟﺰﺧـــﺮفﻨأﺧﺮﺟــﻪ اﻟﱰﻣـــﺬي ﰲ ﺳــ - ٢ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ : ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي. ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ٣٣/١( ٨٤)رﻗﻢ .ﺑﺎب اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺒﺪع واﳉﺪل ،ﺳﻨﻨﻪ، أﺑﻮاب اﻟﺴﻨﺔ ﺻﺤﻴﺢ ٣: اﻟﻔﺮﻗﺎن - ٣