توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 369 أ ."اﳌﺴﺠﺪ اﳌﺒﲏ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ، وﻋﻠﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﺄ وﻗﺪ ﻓﺮّع ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸـﺮك اﳌﻨـﻊ ﻣـﻦ أن ﻳﻘﺮﺑـﻮا اﳌﺴـﺠﺪ اﳊـﺮام، أي اﳌﻨـﻊ ﻣـﻦ : "إﱃ أن ﻗﺎل .ﳊﺞّ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻬﻢ ﻫﺬاﺣﻀﻮر ﻣﻮﺳﻢ ا واﻹﺷــﺎرة إﱃ اﻟﻌــﺎم اﻟــﺬي ﻧﺰﻟــﺖ ﻓﻴــﻪ اﻵﻳــﺔ، وﻫــﻮ ﻋــﺎم ﺗﺴــﻌﺔ ﻣــﻦ اﳍﺠــﺮة، ﻓﻘــﺪ ﺣﻀــﺮ اﳌﺸــﺮﻛﻮن ﻣﻮﺳﻢ اﳊﺞ ﻓﻴﻪ، وأﻋﻠﻦ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ أ ﻣـــﻦ اﻟﻌـــﺎم ﻣﻮﺳـــﻢ اﻟﻌـــﺎم؛ ﻷ اﳊــــﺞ، وإﻻ ﻓــــﺈن :ﺗﻌﺎﱃ m BBOBBNBBMBBLBBKl(١ :إﱃ أن ﻗـــﺎل ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃm aaaaWaaVaaU l ﻇـــﺎﻫﺮﻩ .اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام .ن ﻳﻘﺮب اﳌﺸﺮﻛﻮن اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاموﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺟﻌــﻞ اﻟﻨﻬــﻲ ﰲ ﺻــﻮرة " ﻻ أرﻳﻨــﻚ ﻫﻬﻨــﺎ: "ﺑﺎﻧﻜﻔــﺎف اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﻋــﻦ اﻻﻗــﱰاب ﻣــﻦ اﳌﺴــﺠﺪ اﳊــﺮام ﻣــﻦ ﺑــﺎب ﻗــﻮل اﻟﻌــﺮب .ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺴـﺠﺪ اﳊــﺮام اﻟﻨﻬــﻲ ﻋـﻦ ﺣﻀــﻮرﻫﻢ اﳊــﺞ؛ ﻷن ﻣﻨﺎﺳــﻚ واﳌﻘﺼـﻮد ﻣــﻦ اﻟﻨﻬــﻲ ﻋـﻦ اﻗــﱰا اﳊــﺞ ﻛﻠﻬــﺎ ﺗﺘﻘــﺪﻣﻬﺎ زﻳــﺎرة اﳌﺴــﺠﺪ اﳊــﺮام وﺗﻌﻘﺒﻬــﺎ ﻛــﺬﻟﻚ، وﻟــﺬﻟﻚ ﳌــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ mﺑــﺮاءةlأرﺳــﻞ ﺑــﺄن ﻳﻨــﺎدي ﰲ اﳌﻮﺳــﻢ أن ﻻ ﳛــﺞ ﺑﻌــﺪ اﻟﻌــﺎم ﻣﺸــﺮك، وﻗﺮﻳﻨــﺔ ذﻟــﻚ ﺗﻮﻗﻴــﺖ اﺑﺘــﺪاء --اﻟﻨــﱯ ﻓﻴــﻪ إﱃ ﻋﻤــﻞ ﻳﻜﻤــﻞ ﻣــﻊ اﻗــﱰاب ﻓــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻨﻬــﻲ ﻣﻨﻈــﻮر . اﻟﻨﻬــﻲ ﲟــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻋــﺎﻣﻬﻢ اﳊﺎﺿــﺮ وﻟﻮﻻ إرادة ذﻟـﻚ ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﰲ ﺗﻮﻗﻴـﺖ اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﻗـﱰاب اﳌﺴـﺠﺪ . اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻌﺎم وذﻟﻚ ﻫﻮ اﳊﺞ ."ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺎم ﺣﻜﻤﺔ وﻟﻜﺎن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر (٢) ٢: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ١ ٣٦-١٦/٠١ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 370 :و ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ m BBB¢BB¡BBBB~BB}BB|BBBB{BBBBzBByBBx ¦BB¥BB¤BB£§BB°BB¯BB®BB¬BBBBB«BBªBB©BB¨ ±BBBB³BBB² BB´BBB¶BBµl(١ :ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻛﺜـــﲑ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃm B{BBBBzBByBBxlإذا اﻧﻘﻀـــﺖ اﻷﺷـــﻬﺮ اﻷرﺑﻌـــﺔ : أي اﻟﱵ ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘـﺎﳍﻢ، وأﺟﻠﻨـﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻓﺤﻴﺜﻤـﺎ وﺟـﺪﲤﻮﻫﻢ ﻓـﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ؛ ﻷن ﻋـﻮد اﻟﻌﻬـﺪ ﰒ إن اﻷﺷـﻬﺮ اﻷرﺑﻌــﺔ اﶈﺮﻣــﺔ ﺳــﻴﺄﰐ ﺑﻴـﺎن ﺣﻜﻤﻬــﺎ ﰲ آﻳــﺔ أﺧــﺮى . ﻋﻠـﻰ ﻣــﺬﻛﻮر أوﱃ ﻣــﻦ ﻣﻘــﺪر .ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔﺑﻌﺪ :وﻗﻮﻟــــــــــــــﻪ m BBB~BB}BB|BBBB{BBBBzBByBBxl. ﻣــــــــــــــﻦ اﻷرض: أي :وﻫــﺬا ﻋــﺎم، واﳌﺸــﻬﻮر ﲣﺼﻴﺼــﻪ ﺑﺘﺤــﺮﱘ اﻟﻘﺘــﺎل ﰲ اﳊــﺮم ﺑﻘﻮﻟــﻪ m ////R//Q//P//O//N U/////T//SV///Y//X//W l(٢ : وﻗﻮﻟﻪ m BB¡l .وأﺳﺮوﻫﻢ، إن ﺷﺌﺘﻢ ﻗﺘﻼً وإن ﺷﺌﺘﻢ أﺳﺮاً : أي :وﻗﻮﻟـــﻪ m B¦BB¥BB¤BB£BBB¢l ﻻ ﺗﻜﺘﻔـــﻮا ﲟﺠـــﺮد وﺟـــﺪاﻧﻜﻢ ﳍـــﻢ، ﺑـــﻞ : أي اﻗﺼﺪوﻫﻢ ﺑﺎﳊﺼﺎر ﰲ ﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ وﺣﺼﻮ : اﻟﻮاﺳــــﻊ، وﺗﻀــــﻄﺮوﻫﻢ إﱃ اﻟﻘﺘــــﻞ أو اﻹﺳــــﻼم، وﳍــــﺬا ﻗــــﺎل m BB¬BBBBB«BBªBB©BB¨ °BB¯BB®±BBBBBBBµBB´BB³BBB²l ﰲ -رﺿـــــﻲ اﷲ ﻋﻨـــــﻪ-وﳍـــــﺬا اﻋﺘﻤـــــﺪ اﻟﺼـــــﺪﻳﻖ ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ وأﻣﺜﺎﳍـﺎ، ﺣﻴـﺚ ﺣﺮﻣـﺖ ﻗﺘـﺎﳍﻢ ﺑﺸـﺮط ﻫـﺬﻩ اﻷﻓﻌـﺎل، ﻗﺘﺎل وﻧﺒـــﻪ ﺑﺄﻋﻼﻫـــﺎ ﻋﻠـــﻰ أدﻧﺎﻫـــﺎ، ﻓـــﺈن أﺷـــﺮف . وﻫـــﻲ اﻟـــﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳـــﻼم، واﻟﻘﻴـــﺎم ﺑـــﺄداء واﺟﺒﺎﺗـــﻪ وﺑﻌـﺪﻫﺎ أداء اﻟﺰﻛـﺎة اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻧﻔـﻊ -ﻋـﺰ وﺟـﻞ-اﻷرﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺼـﻼة اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﺣـﻖ اﷲ اء واﶈــﺎوﻳﺞ، وﻫــﻲ أﺷــﺮف اﻷﻓﻌــﺎل اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑــﺎﳌﺨﻠﻮﻗﲔ، وﳍــﺬا ﻛﺜــﲑاً ﻣــﺎ ﻳﻘــﺮن اﷲ ﻣﺘﻌــﺪ إﱃ اﻟﻔﻘــﺮ أﻧــﻪ --ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ -رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ-ﺑــﲔ اﻟﺼــﻼة واﻟﺰﻛــﺎة، وﻗــﺪ ﺟــﺎء ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ٥: ﻟﺘﻮﺑﺔا - ١ ١٩١: اﻟﺒﻘﺮة - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 371 : "ﻗــﺎل أﻣــﺮت أن أﻗﺎﺗــﻞ اﻟﻨــﺎس ﺣﺘــﻰ ﻳﺸــﻬﺪوا أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤــﺪاً رﺳــﻮل اﷲ، اﻟﺰﻛﺎة وﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة، وﻳﺆﺗﻮا ." (٢(")١) :ﻳﻘــﻮل ﺗﻌــﺎﱃ: "ﻗــﺎل اﻟﺴــﻌﺪي m B{BBBBzBByBBxlاﻟــﱵ ﺣــﺮم ﻓﻴﻬــﺎ ﻗﺘــﺎل اﳌﺸــﺮﻛﲔ : أي اﳌﻌﺎﻫــﺪﻳﻦ، وﻫــﻲ أﺷــﻬﺮ اﻟﺘﺴــﻴﲑ اﻷرﺑﻌــﺔ، وﲤــﺎم اﳌــﺪة ﳌــﻦ ﻟــﻪ ﻣــﺪة أﻛﺜــﺮ ﻣﻨﻬــﺎ، ﻓﻘــﺪ ﺑﺮﺋــﺖ ﻣــﻨﻬﻢ .اﻟﺬﻣـﺔ m BBB~BB}BB|lﰲ أي ﻣﻜـﺎن وزﻣـﺎن، m¡lأﺳـﺮىm BBB¢lﻮﻫﻢ ﻳﺘﻮﺳــﻌﻮن ﰲ ﺑــﻼد اﻟﻠّــﻪ وأرﺿــﻪ اﻟــﱵ ﺟﻌﻠﻬــﺎ اﷲ ﺿــﻴﻘﻮا ﻋﻠــﻴﻬﻢ، ﻓــﻼ ﺗــﺪﻋ: أي .ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻣﻌﺒﺪاً ﻓﻬــﺆﻻء ﻟﻴﺴــﻮا أﻫــﻼً ﻟﺴــﻜﻨﺎﻫﺎ، وﻻ ﻳﺴــﺘﺤﻘﻮن ﻣﻨﻬــﺎ ﺷــﱪاً؛ ﻷن اﻷرض أرض اﻟﻠّــﻪ، وﻫــﻢ أﻋــﺪاؤﻩ اﳌﻨﺎﺑــﺬون ﻟــﻪ وﻟﺮﺳــﻠﻪ، اﶈــﺎرﺑﻮن اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳــﺪون أن ﳜﻠــﻮ اﻷرض ﻣــﻦ دﻳﻨــﻪ، وﻳــﺄﰉ اﻟﻠّــﻪ إﻻ أن ﻳــﺘﻢ .ونﻧــــﻮرﻩ وﻟــــﻮ ﻛــــﺮﻩ اﻟﻜــــﺎﻓﺮ m B¦BB¥BB¤BB£lﻛــــﻞ ﺛﻨﻴــــﺔ: أي (٣) وﻣﻮﺿــــﻊ ﳝــــﺮون ﻋﻠﻴـــﻪ، وراﺑﻄـــﻮا ﰲ ﺟﻬـــﺎدﻫﻢ واﺑـــﺬﻟﻮا ﻏﺎﻳـــﺔ ﳎﻬـــﻮدﻛﻢ ﰲ ذﻟـــﻚ، وﻻ ﺗﺰاﻟـــﻮا ﻋﻠـــﻰ ﻫـــﺬا اﻷﻣـــﺮ ﺣـــﱴ .ﻳﺘﻮﺑﻮا ﻣﻦ ﺷﺮﻛﻬﻢ : وﳍــــﺬا ﻗــــﺎل m B©BB¨ lﻣــــﻦ ﺷــــﺮﻛﻬﻢ m B«BBªlأدوﻫــــﺎ ﲝﻘﻮﻗﻬــــﺎ : أي m BB¬ BB®lﳌﺴـــﺘﺤﻘﻴﻬﺎ m B°BB¯lﻢ، ﳍـــﻢ ﻣـــﺎ ﻟﻜـــﻢ، اﺗﺮﻛـــﻮﻫﻢ، وﻟﻴﻜﻮﻧـــﻮا ﻣـــﺜﻠﻜ: أي .وﻋﻠـــــﻴﻬﻢ ﻣـــــﺎ ﻋﻠـــــﻴﻜﻢ mBBBBµBB´BB³BBB²lﻳﻐﻔـــــﺮ اﻟﺸـــــﺮك ﻓﻤـــــﺎ دوﻧـــــﻪ، ﻟﻠﺘـــــﺎﺋﺒﲔ، وﻳـــــﺮﲪﻬﻢ .ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ، ﰒ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ، دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﻣﺘﻨـﻊ ﻣـﻦ أداء اﻟﺼـﻼة أو اﻟﺰﻛـﺎة، ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘﺎﺗـﻞ ﺣـﱴ ﻳﺆدﻳﻬﻤـﺎ، ."ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ (٤) و ٢١/١( ٥٢)رﻗـﻢ (.ﻓﺈن ﺗﺎﺑﻮا وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛـﺎة ﻓﺨﻠـﻮا ﺳـﺒﻴﻠﻬﻢ)ﺑﺎب ،أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن - ١ ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲﺎب اﻹﳝﺎن، ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘ ٩٣/١( ٥٣١)رﻗﻢ .ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ٢١١-٠١١/٤ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٢ ٥٩٢/٧٣ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج: اﻧﻈﺮ. اﳌَﺪارجُ وﻫﻲ ، ﺛَﻨﺎﻳَﺎ :وﲨَْﻌُﻬﺎ ﻣَﺴْﻠﻮﻛَﺔٍ، ﻋَﻘَﺒﺔٍ ﻛﻞ ٩٢٣ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 372 ﻓﺄﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﺸﺮك و إﻇﻬﺎرﻩ واﺿﺢ و ﻣﺒﲔ، و ﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﻔﺼـﻴﻞ ﻫـﺬا اﻷﺳـﻠﻮب ﰲ إذا أﻣـﺮ أﻣـﲑاً ﻋﻠـﻰ ﺟـﻴﺶ أو - -ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﷲ : و ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳊـﺪﻳﺚ --ﺳﻨﺔ اﻟﻨﱯ ﺳﺮﻳﺔ (١) : "أوﺻﺎﻩ ﰲ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ، وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑاً، ﰒ ﻗـﺎل اﻏـﺰوا ﺑﺴـﻢ اﷲ ﻗــﺎﺗﻠﻮا ﻣــﻦ ﻛﻔــﺮ ﺑــﺎﷲ، اﻏــﺰوا وﻻ ﺗﻐﻠــﻮا وﻻ ﺗﻐــﺪروا، وﻻ ﺗﻤﺜﻠــﻮا وﻻ ﺗﻘﺘﻠــﻮا ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ، وﻟﻴﺪاً، وإذا ﻟﻘﻴﺖ ﻋﺪوك ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻓﺎدﻋﻬﻢ إﻟﻰ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل أو ﺧﻼل، ﻓﺄﻳﺘﻬﻦ ﻣـﺎ وﻛﻒ ﻋﻨﻬﻢ ادﻋﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم، ﻓـﺈن أﺟـﺎﺑﻮك، ﻓﺎﻗﺒـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ، وﻛـﻒ ، أﺟﺎﺑﻮك ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻟــﻰ دار اﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ، وأﺧﺒــﺮﻫﻢ أﻧﻬـﻢ إن ﻓﻌﻠــﻮا ﻋـﻨﻬﻢ، ﺛـﻢ ادﻋﻬــﻢ إﻟـﻰ اﻟﺘﺤــﻮل ﻣـﻦ دارﻫـﻢ ذﻟــﻚ، ﻓﻠﻬــﻢ ﻣــﺎ ﻟﻠﻤﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ، وﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ، ﻓــﺈن أﺑــﻮا أن ﻳﺘﺤﻮﻟــﻮا ﻣﻨﻬــﺎ، ﻓــﺄﺧﺒﺮﻫﻢ أﻧﻬــﻢ ﻳﻜﻮﻧــﻮن ﻛــﺄﻋﺮاب اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻳﺠــﺮي ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺣﻜــﻢ اﷲ اﻟــﺬي ﻳﺠــﺮي ﻋﻠــﻰ ﻴﻦ، ﻓـﺈن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻓـﻲ اﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ واﻟﻔـﻲء ﺷـﻲء إﻻ أن ﻳﺠﺎﻫـﺪوا ﻣـﻊ اﻟﻤﺴـﻠﻤ ﻫــﻢ أﺑــﻮا، ﻓﺎﺳــﺄﻟﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳــﺔ، ﻓــﺈن ﻫــﻢ أﺟــﺎﺑﻮك، ﻓﺎﻗﺒــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ وﻛــﻒ ﻋــﻨﻬﻢ، ﻓــﺈن ﻫــﻢ أﺑــﻮا، وإذا ﺣﺎﺻﺮت أﻫﻞ ﺣﺼﻦ ﻓـﺄرادوك أن ﺗﺠﻌـﻞ ﻟﻬـﻢ ذﻣـﺔ اﷲ . ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺎﺗﻠﻬﻢ وذﻣـــﺔ ﻧﺒﻴـــﻪ، ﻓـــﻼ ﺗﺠﻌـــﻞ ﻟﻬـــﻢ ذﻣـــﺔ اﷲ وﻻ ذﻣـــﺔ ﻧﺒﻴـــﻪ، وﻟﻜـــﻦ اﺟﻌـــﻞ ﻟﻬـــﻢ ذﻣﺘـــﻚ وذﻣـــﺔ ﻜﻢ وذﻣﺔ أﺻﺤﺎﺑﻜﻢ أﻫﻮن ﻣﻦ أن ﺗﺨﻔﺮوا ذﻣﺔ اﷲ وذﻣﺔ أﺻﺤﺎﺑﻚ، ﻓﺈﻧﻜﻢ أن ﺗﺨﻔﺮوا ذﻣﻤ وإذا ﺣﺎﺻﺮت أﻫﻞ ﺣﺼﻦ، ﻓـﺄرادوك أن ﺗﻨـﺰﻟﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺣﻜـﻢ اﷲ، ﻓـﻼ ﺗﻨـﺰﻟﻬﻢ ﻋﻠـﻰ . رﺳﻮﻟﻪ ."ﺣﻜﻢ اﷲ، وﻟﻜﻦ أﻧﺰﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻚ، ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري أﺗﺼﻴﺐ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ أم ﻻ (٢) ﺸــﺮﻳﻔﺔ، اﳌﻨــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻔﺴــﺎد و اﻟﻔﺘﻨـــﺔ ﻓﻐﺎﻳــﺔ اﻟﻘﺘــﺎل ﻟــﻴﺲ اﻟﻘﺘــﻞ و اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ، إﳕــﺎ اﻟﻐﺎﻳـــﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠــﺔ و اﻟ :وأﻛــﱪ اﻟﻔﺴــﺎد و اﻟﻔﺘﻨــﺔ ﻫــﻮ اﻟﺸــﺮك، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ m m///l//////k////j//i//h//g//fn////o //v//////////u/////t////////s//r////q//pl(٣ :و ﻗـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﱃ m //////©//¨//§///¦//¥ - ١ اﻟﻌﺴــﻜﺮ ﺔﺧُﻼﺻــ ﻳﻜﻮﻧــﻮن ﻷَ ٧٧٣/٤١ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : اﻧﻈﺮ. اﻟﻨ . ﺑﺎب ﺗﺄﻣﲑ اﻹﻣﺎم اﻷﻣﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﻮث ووﺻـﻴﺘﻪ إﻳـﺎﻫﻢ ﺑـﺂداب اﻟﻐـﺰو وﻏﲑﻫـﺎ ،ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد و اﻟﺴﲑ ،أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ - ٢ ٩٣١/٥( ٩١٦٤)رﻗﻢ ٣٩١: اﻟﺒﻘﺮة - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 373 ®//¬//«//ª¯////¸//¶//µ//´//³//²//±///°l (١ و اﻟﻔﺘﻨـــــﺔ .ﻗــﺎل اﳌﻔﺴــﺮون ﻫﻨــﺎ اﻟﺸــﺮك،ﻛﻤﺎ (٢) ﻓــﺈذا ﻓﻤﻌﺎﳉــﺔ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻟﻠﺸــﺮك و اﳌﻨﻜــﺮات واﺿــﺢ، . ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻳﻦ ﷲ وﺑﻌﻀﻪ ﻟﻐﲑ اﷲ، وﺟﺐ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ، و اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﺖو ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺟﺎء اﳌﻨﻜـﺮات، ﻓﻌﻠـﻰ اﻹﻧﺴـﺎن أن ﻳﺘـﺪﺑﺮﻫﺎ و ﻳﺘـﺪﺑﺮ ﺳـﻨﺔ اﻟﻨـﱯ ﻟﻨﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋـﺪة ﰲ ﻣﻌﺎﳉـﺔ اﻟﺸـﺮك و .ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ و ﻳﻔﻠﺢ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ وﺣﺪﻩ - - ٩٣: اﻷﻧﻔﺎل - ١ ٤٥٣/٢، ﺗﻔﺴـــﲑ اﻟﻘـــﺮﻃﱯ ٦٥/٤، و ﺗﻔﺴـــﲑ اﺑـــﻦ ﻛﺜـــﲑ ٠٧٥/٣ﺗﻔﺴـــﲑ اﻟﻄـــﱪي : اﻧﻈـــﺮ - ٢ ، اﻟـــﺪر اﳌﻨﺜـــﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴـــﲑ ٥١٣/٢ ﺑﺎﳌﺎﺛﻮر

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 374

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 375 اﻟـــﺮﲪﻦ اﻟـــﺮﺣﻴﻢ، اﳊﻤـــﺪ ﷲ اﻟـــﺬي ﺧﻠـــﻖ اﻟﺴـــﻤﺎوات و اﻷرض و ﺟﻌـــﻞ اﳊﻤـــﺪ ﷲ رب اﻟﻌﻠﻤـــﲔ ﺘـﺎب وﱂ ﳚﻌﻠـﻪ ﻋﻮﺟـﺎً، اﳊﻤـﺪ ﷲ ﻓـﺎﻃﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت و اﻟﻨﻮر، اﳊﻤـﺪ ﷲ اﻟـﺬي أﻧـﺰل ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺪﻩ اﻟﻜ اﻟﺴــﻤﺎوات واﻷرض، اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﺴــﻤﺎوات و اﻷرض و ﻟــﻪ اﳊﻤــﺪ ﰲ اﻵﺧــﺮة، ﺛﻨـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ، ﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ ﺼـﻲاﳊﻤﺪ ﷲ ﲪﺪاً ﻛﺜـﲑاً ﻃﻴﺒـﺎً ﻣﺒﺎرﻛـﺎً ﻓﻴـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻮﺟﻬـﻪ اﻟﻜـﺮﱘ، ﻻ ﳓ . --أﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، و ﻛﻤﺎ أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﳏﻤﺪ و ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻓﻘﲑ ﺿﻌﻴﻒ ﺣﺎول أن ﻳﻘﻮي ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ و أن ﻳﱪز ﻣـﺎ ﻳﺴـﺮ اﷲ اﻟــﺬي ﺗﻜــﻮن ﺑــﻪ -ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ –ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع اﻟﻀــﺨﻢ -ﺗﻌــﺎﱃ– ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻬﻤﺎ اﺟﺘﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﺑـﺎﻟﻨﻘﺺ . اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة و ﻹﲤـــﺎم ﻫـــﺬا اﻟﺒﺤـــﺚ أذﻛـــﺮ أﻫـــﻢ ﻣـــﺎ ﺗﻮﺻـــﻠﺖ إﻟﻴـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻨﺘـــﺎﺋﺞ و . ﺴـــﻪ أو ﳑـــﺎ ﻗﺪﻣـــﻪإﻣـــﺎ ﰲ ﻧﻔ :اﻟﻔﻮاﺋﺪ - ﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﻋﻨـــﺪ أﺋﻤـــﺔ اﻟﺴـــﻠﻒ ﻫـــﻮ ﻻ إﻟـــﻪ إﻻ اﷲ و ﲢﻘﻴـــﻖ ﻫـــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـــﺔ، ﻓﻤـــﻦ اﻟﻣﻌـــﲎ .ﺣﻘﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ - ﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿـﺎﻩ ﻣـﻦ اﻷﻗـﻮال واﻷﻋﻤـﺎل، اﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ ﻣﻌﲎ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻲ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﳛ . واﻟﻈﺎﻫﺮة - ﺗﻜﻠـــﻢ ﺑـــﻪ -ﺗﻌـــﺎﱃ –اﻟﻘـــﺮآن ﻛـــﻼم اﷲ ﻣﻨـــﺰل ﻏـــﲑ ﳐﻠـــﻮق، ﻣﻨـــﻪ ﺑـــﺪأ وإﻟﻴـــﻪ ﻳﻌـــﻮد، و اﷲ .ﺣﻘﻴﻘﺔ، اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ، اﳌﻨﻘﻮل إﻟﻴﻨﺎ ﺑﲔ دﻓﱵ اﳌﺼﺤﻒ ﻧﻘﻼً ﺗﻮاﺗﺮاً - ﻛﺘـﺐ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﻴـﻪ، اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳉﺪﻳﺪ، و ﻗﺪ ﻣﺜـــــﻞ اﻟﺮاﻏـــــﺐ اﻷﺻـــــﻔﻬﺎﱐ و ﻏـــــﲑﻩ، ﻟﻜـــــﻦ ﺷـــــﻜﻠﻪ ﰲ ﻫـــــﺬا اﻟﺰﻣـــــﺎن أﻛﺜـــــﺮ ﻣﻮﺿـــــﻮﻋﻴﺔ .ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 376 - إﱃ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم –إن ﻛﻞ اﻟﺮﺳﻞ و اﻷﻧﺒﻴﺎء دﻋﻮا ﻗﻮﻣﻬﻢ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ آدم –ﻗـــﺮار ﺑﺄﻧـــﻪ و اﻹ -ﺗﻌـــﺎﱃ-و ﻫـــﺬا ﻫـــﻮ ﺣﻘﻴﻘـــﺔ دﻋـــﻮ ﺧﺎﻟﻖ، رازق، ﻣﺪﺑﺮ، ﻻ ﳚﺪي ﻧﻔﻌﺎً إﻻ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة و ﻋﻠﻴﻪ ﺟـﺰاء و -ﺗﻌﺎﱃ .اﻟﻌﻘﺎب، ﺑﻞ ﻫﻮ ﲤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳊﻖ و اﻟﺒﺎﻃﻞ - ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﳊﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ، و ﻫﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة، وأﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ -ﺗﻌﺎﱃ–إن اﷲ ﺑــــﲏ آدم -ﺗﻌــــﺎﱃ–اﷲ ﺷــــﻜﺮﻫﺎ ﺑﺘﻮﺣﻴــــﺪ اﻟﻌﺒــــﺎدة، وﻛــــﺮم ﻢﳛﺼــــﻮﻧﻪ ﻣــــﻦ ﻧﻌﻤﺘــــﻪ، ﻓﻌﻠــــﻴﻬ و ﺧـــــﺺ ﻋﺒـــــﺎدﻩ اﳌـــــﺆﻣﻨﲔ -ﺳـــــﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌـــــﺎﱃ–ﺑﺄﺻـــــﻨﺎف ﻛﺮاﻣﺘـــــﻪ، و ﻫـــــﻲ ﻋﺒﻮدﻳﺘـــــﻪ .و ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻘﻘﻮن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة - ﺧﻠﻖ اﷲ اﳋﻠﻖ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴـﺘﺠﻴﺐ ﻟﺮﺑـﻪ، ﻓﻴﺤﻘﻘـﻪ ﻓﺎﺳـــﺘﺤﻖ اﻟﻠـــﻮم و ، و ﻣـــﻨﻬﻢ ﻣـــﻦ أﻋـــﺮض ﻋﻤـــﺎ أﻣـــﺮ ﺑـــﻪ، -ﺗﻌـــﺎﱃ–و ﻳـــﺪﺧﻞ ﰲ رﺿـــﺎﻩ .اﻟﻌﻘﺎب - .ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺳﻞ، ﻓﻘﺪ واﻓﻖ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺒﺎدة، - ﻓﻤـــﻦ ﻋُـــﺮف ﺑﻔﻌـــﻞ ،ﻟﺘﺤﻘﻴـــﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳـــﺔ ﻻ ﺑـــﺪ ﻣـــﻦ ﺷـــﻴﺌﲔ؛ اﻟﻐﺎﻳـــﺔ و اﻟﻮﺳـــﻴﻠﺔ اﳌﺸـــﺮوﻋﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﻗﺼﺪﻩ، و ﻣـﻦ ﻋُـﺮف ﺑﺘﻜﺎﺳـﻞ ﰲ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﲪـﻞ .ﻋﻠﻰ ﺳﻮء اﻟﻘﺼﺪ - ﺗﻜــﻮن -ﺗﻌــﺎﱃ–ﺣــﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ، ﻓﻤﻌﺮﻓــﺔ اﷲ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﻳﻌــﺮف اﷲ إن أﻓﻀــﻞ ا .ﺎ أﻣﺮ و ﻣﺎ - اﷲ ﻋــﻦ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺮﺳــﻞ، ﻗــﺪ ﺗﻌــﺮف ﻣﻨــﻪ إن أﻣــﺮ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻣﺒــﲏ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ﲟــﺎ ﺟــﺎء ﻣــﻦ ﻌــﺮف، ﻓﻤــﻦ اﻣﺘﺜﻠــﻪ ﻓﻬــﻮ ﻋــﲔ اﳊﻜﻤــﺔ، و ﻣــﻦ ﻃﻠــﺐ اﳊﻜﻤــﺔ ﺑﻐــﲑ اﳊﻜﻤــﺔ و ﻗــﺪ ﻻ ﺗ .ﺿﺎﻋﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪاﻻﻣﺘﺜﺎل

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 377 - ﺖإﱃ اﷲ، و أﺣﺒــــــ ﺖﺗﻘﺮﺑــــــ ﺎزاد ﺗﻌﺒــــــﺪﻫ ﺈناﻟﻘﻠــــــﻮب ﻣﻔﺘﻘــــــﺮة إﱃ ﺗﻮﺣﻴــــــﺪ اﻟﻌﺒــــــﺎدة، ﻓــــــ و ﺑــــﺎﻟﻜﻔﺮ و اﳌﻌﺎﺻــــﻲ ﻳﺰﻳــــﺪ ﻇــــﻼم اﻟﻘﻠــــﺐ، ﻓﻴﺤــــﺐ اﳌﻌﺎﺻــــﻲ، ﺖاﻟﻄﺎﻋــــﺎت، و ﻛﺮﻫــــ .اﳌﻌﺎﺻﻲ، و ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻄﺎﻋﺎت - ﺗﻮﺣﻴــــﺪ اﻟﻌﺒــــﺎدة ﻗﺴــــﻢ اﻟﻘﻠــــﻮب ﻋﻠــــﻰ اﻟﻘﻠــــﺐ اﻟﺴــــﻠﻴﻢ اﻟــــﺬي ﻳﺴــــﺘﺠﻴﺐ ﷲ و ﻟﺮﺳــــﻮﻟﻪ ، واﻟﻘﻠــﺐ --اﻟﻘﻠـﺐ اﳌـﺮﻳﺾ اﻟـﺬي ﰲ ﻏﻔﻠــﺔ ﻣـﻦ أواﻣـﺮ اﷲ و رﺳـﻮﻟﻪ وﻳﻄﻴﻌﻬﻤـﺎ، و .اﳌﻴﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف اﷲ و ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء، و ﻻ ﻳﻌﺮف رﺳﻮﻟﻪ و ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺗﻌـﺎﱃ –ﻟﻠﻘﻠـﻮب ﻋﻼﻣـﺎت و إﻣـﺎرات ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮة ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻓﻴﻬـﺎ، ﻗـﺪ ذﻛـﺮ اﷲ اﻟﻮﺟـﻞ ﻋﻨـﺪ :و ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ ﺳﻨﺘﻪ، --ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، و ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ – اﻟﺼـــﱪ ﻋﻠـــﻰ ، اﻟـــﺮﺑﻂ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﻠـــﻮب، اﻻﻃﻤﺌﻨـــﺎن ﺑـــﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ، ﲰـــﺎع اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ ، وﻏﲑﻫﺎﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺮع، اﻹﺷﻔﺎق ﻣﻦ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ، اﻟﺒﻼء و أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ - و ﲤﻴﻴــﺰ أﻫــﻞ ،أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪﻳﻦ ﻛﻠــﻪ ﷲ؛ ﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدةﻣــﻦ أﻛــﱪ .ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻫﻢﻓﻮز ﺑﻌﺒﺎدﻩ و ﺎوة، ورﺿﺎ اﷲاﻟﺴﻌﺎدة و أﻫﻞ اﻟﺸﻘ - ﻛﺘﺒـــــﻪ، و ﺷـــــﺮع وأﻧـــــﺰل رﺳـــــﻠﻪ، و أرﺳـــــﻞ واﻷرض اﻟﺴـــــﻤﺎوات ﺧﻠـــــﻖ -ﺗﻌــــﺎﱃ– اﷲ نإ أﻫــــﻞ اﳋﻠــــﻖ ﺳــــﻌﺪﻓﺄ .ﷲ ﻛﻠــــﻪ اﻟــــﺪﻳﻦ و ﻳﻜــــﻮن و ﻳﻮﺣــــﺪ ،و ﻳُﻌﺒــــﺪ ﻟﻴُﻌــــﺮف ،اﻟﺸــــﺮاﺋﻊ .ﻟﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً وأﺷﻘﺎﻫﻢ و ﻣﻦ ﳚﻌﻞ دﻳﻨﻪ ﷲ، ،اﻟﻌﺒﺎدة - اﻟﻘﺴـــﻂ أﻋﻈـــﻢ وﻣـــﻦ ﺑﺎﻟﻘﺴـــﻂ، اﻟﻨـــﺎس ﻟﻴﻘـــﻮم ﻛﺘﺒـــﻪ وأﻧـــﺰل رﺳـــﻠﻪ -ﺎﱃﺗﻌـــ–اﷲ أرﺳـــﻞ و اﻟﻌﺪل ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ، وﻗﻮاﻣﻪ، اﻟﻌﺪل رأس وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻣﻨﺎﻓـﺎة أﺷـﺪ ﻛـﺎن ﻓﻤـﺎ اﻟﻈﻠـﻢ، أﻇﻠـﻢ وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ، و ﻳﻬﺪم اﻟﺸـﺮك اﻟـﺬي ﻫـﻮ وﻣــﺎ ﻟــﻪ، ﻣﻨﺎﻓﺎ .اﻟﻄﺎﻋﺎت وأﻓﺮض اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻬﻮ أوﺟﺐ ،اﳌﻘﺼﻮد ﳍﺬا ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﺷﺪ ﻛﺎن - . اﻹﺧﻼص و اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ: اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﷲ إﻻ ﺑﺄﺻﻠﲔ ﻋﻈﻴﻤﲔ ﳘﺎ - اﻟﺴـﻌﺎدة أﺻـﺤﺎب ﻫـﻢ ﻓﺄﻫﻠـﻪ اﳊﻖ، اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﻲ وﻋﻤﻼً، ﻋﻠﻤًﺎ -ﺗﻌﺎﱃ–اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ اﳍــﺪى أﻫــﻞ ﻓﻮﻋــﺪ، ﻣﻮﺿــﻊ ﻏــﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ ﺑــﺬﻟﻚ -ﻌــﺎﱃﺗ– اﷲ أﺧــﱪ ﻛﻤــﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ واﻟﻔﺠﻮر اﻟﻀﻼل أﻫﻞ وﺗﻮﻋ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 378 وﺗﻀــــﻤﻨﺘﻪ آﺧـــﺮﻫﻢ إﱃ أوﳍـــﻢ ﻣـــﻦ اﻟﺮﺳـــﻞ ﻋﻠﻴــــﻪ اﺗﻔﻘـــﺖ ﳑـــﺎ اﻵﺧـــﺮة اﻟـــﺪار ﰲ ﺑﺎﻟﺸـــﻘﺎء .اﻟﻜﺘﺐ - ﻃﺮﻳﻘـﺔ وﻫـﻮ اﳌﺴـﺘﻘﻴﻢ، اﻟﺼـﺮاط وﻫـﻮ ﻛﺘﺒـﻪ، ﺑـﻪ وأﻧـﺰل رﺳـﻠﻪ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺚ ﻫـﻮ ﻣـﺎ اﷲ دﻳﻦ و – اﷲ ﻋﻠـــﻰ اﳋﻠـــﻖ وأﻛـــﺮم اﻷﻣـــﺔ، وأﻓﻀـــﻞ اﻟﻘـــﺮون، ﺧـــﲑ -- اﷲ رﺳـــﻮل أﺻـــﺤﺎب اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ﻋــﻦ ورﺿــﻲ ،ﺎً ﻣﻄﻠﻘــ رﺿــﺎ اﻷوﻟــﲔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﲔ ﻋــﻦ ﻓﺎﻟﺮﺿــﺎ اﻟﻨﺒﻴــﲔ، ﺑﻌــﺪ -ﺗﻌــﺎﱃ .و ﻫﺬا ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﳍﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ و ﻛﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎدة. ﺑﺈﺣﺴﺎن ﳍﻢ - -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ–دﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪﻩ، و ﻣﺎ ﺗﺮك ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أ -ﺗﻌﺎﱃ–ذﻛﺮ اﷲ ﻟﻌﺎﻗـﻞ دﻟـﻴﻼً ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻧﻴﺎ إﻻ دﻟــﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓﻤـﻦ اﻟﻨــﺎس ﻣـﻦ ﻳﻌﻈـﻢ ﻫـﺬﻩ اﻷدﻟــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷدﻟﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦاﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ، و ﻳﱰك ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، و ﻫﺬا اﳋﻠﻖ .واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺔﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳ واﻧﻔﺮادﻩ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﻗﺪرﺗﻪ وﻛﻤﺎل ﻓﺎﻃﺮﻫﺎ وﺟﻮد - اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــــﺔ ﺗﻮﺣﻴــــﺪ ؛ﺗﻌــــﺎﱃ ﺗﻮﺣﻴــــﺪﻩ ﻧــــﻮﻋﻲ ﺛﺒــــﺎتﰲ ﻛﺘﺎﺑــــﻪ اﻷدﻟــــﺔ ﻹ -ﺗﻌــــﺎﱃ–ذﻛــــﺮ اﷲ اﻹﻟـــﻪ وﺣـــﺪﻩ أﻧـــﻪ اﳌﺘﻀـــﻤﻦ اﻹﳍﻴـــﺔ وﺗﻮﺣﻴـــﺪ ،اﻟﻔـــﺎﻃﺮ اﳋـــﺎﻟﻖ اﻟـــﺮب وﺣـــﺪﻩ أﻧـــﻪ اﳌﺘﻀـــﻤﻦ ﻫــــﺬا و. ﻟــــﻪ إﻻ واﳊــــﺐ واﳋﻀــــﻮع ،واﻟــــﺬل اﻟﻌﺒــــﺎدة ﺗﺼــــﻠﺢ ﻻ اﻟــــﺬي اﶈﺒــــﻮب اﳌﻌﺒــــﻮد إﺛﺒـﺎت ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ أﺻـﻮل ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﲨﻴـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﻴـﺎن و .وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ،وﺣﻴﺎﺗﻪ وإرادﺗﻪ ،وﻋﻠﻤﻪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟﻪ وﺻﻔﺎت اﻟﺼﺎﻧﻊ - ﻫــﺬا ﰲ ﻣــﺎ إﱃ واﻟﻘﻠــﻮب ﻪ اﻷﻧﻈــﺎرأﻣــﺮ ﲨﻴــﻊ اﻟﻨــﺎس ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎدة، ﰒ وﺟــ -ﺗﻌــﺎﱃ- اﷲإن ﺗــﺪﺑﲑﻩ، وﻋﻈــﻴﻢ ﻗﺪرﺗــﻪ، ﻛﻤــﺎلﻓﻴﻬــﺎ و ﰲ اﻟﻌﻘــﻮل ﺮﻟﺘﺒﺤــ ﻋﺠﻴﺒــﺔ ﳐﻠﻮﻗــﺎت ﻣــﻦ اﻟﻜــﻮن ﻓﻤــﻦ ﺗﻌﻤــﻖ ﻓﻴﻬـﺎ أﺳــﻠﻢ ﻟﺮ .ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻪ و ﺳﻔﺎﻫﺘﻪ - ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة، ﻓﺘﺎرة ﻳﻘﺺ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﲔ و واﻷﻣـــﻢ اﻟﺴـــﺎﺑﻘﺔ، و ﺗـــﺎرة ﻳﻀـــﺮب ﻟﻨـــﺎ اﻷﻣﺜـــﺎل، و ﺗـــﺎرة ﻳـــﺬﻛﺮ ﻟﻨـــﺎ ﻋﻮاﻗـــﺐ اﳌﻌﺮﺿـــ اﳌﻄﻴﻌــﲔ، وﺗــﺎرة ﻳــﺬﻛﺮ ﻋﻈﻤــﺔ رﺑﻨــﺎ و ﺻــﻔﺎﺗﻪ، و ﻛــﻞ ﻫــﺬا ﻟﻴــﺘﻌﻆ اﻹﻧﺴــﺎن و ﻳﺴﺘﺴــﻠﻢ .ﻟﺮﺑﻪ و ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة - ﺎً ﺷﺄﻧ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ واﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﺳﺮد ﻷن ؛وﻣﻮﻋﻈﺔ ﺗﻔﻜﺮاً اﻟﻘﺼﺺ ﰲ نإ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 379 اﳌﺘﻐﺎﻓﻠﺔ أو اﻟﺬاﻫﻠﺔ اﻟﻨﻔﻮس إﱃ اﳋﻔﻴﺔ اﻷﺣﻮال وﺗﻘﺮﻳﺐ ، اﻟﺘـﺬﻛﲑ ﲞـﻼف ﺑـﺎﳊﻮاس، اﳊﺎﻟـﺔ ﻣﺸـﺎﻫﺪة ﺗـﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻨﻈﲑ ﰲ ﳌﺎ .اﶈﺴﻮس ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺘﻨﻈﲑ ﻋﻦ ا - ﻣــﻦ ، و ﻫــﻮ ﺿــﺮب اﻷﻣﺜــﺎل ﻣــﻦ أﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﰲ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة إن و ﻗــﺪ . ﻓﺼــﻴﺢ اﻟﻜــﻼم، ﻓﻠﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ اﺳــﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻘــﺮآن ﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻣﻌــﲎ أو ﺑﻴــﺎن ﻏﺎﻳــﺔ ﺛﺔ و أرﺑﻌﲔ ﻣﺜﻼً ﺛﻼ ﺷﺘﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰا .و ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ - أﺳــﻠﻮب اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم، و ﻫــﺬا ﻣــﻦ أﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﰲ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة و اﻷﺳـﻠﻮب ﳜﺘﻠـﻒ ﲝﺴـﺐ اﳋﻄــﺎب اﳌﻮﺟـﻪ إﱃ ﺳـﺎﻣﻊ، ﻓﺘـﺎرة ﻳــﺄﰐ اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم و ﻳـﺮاد ﺑــﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء اﳌﻮﺟﻊ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺘﺎبﺑﻪ إﻧﻜﺎر ﺷﻲء، و ﺗﺎرة ﻳﺄﰐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم و ﻳﺮاد ﻋﻠـﻰ واﳌﻮاﻓﻘـﺔ ﺑﻮﻗﻮﻋـﻪﻏﲑ ﺣﺴﻦ، و ﺗﺎرة ﻳﺄﰐ و ﻳﺮاد ﺑﻪ ﲪﻞ ﺳﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﻠـﺐ ﺷـﻲء ﻳـﺄﰐ ﻋﻠـﻰ ﻃﻠـﺐ ﺑﻴـﺎن -و ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ –، ﻟﻜﻦ أﺻﻠﻪ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﺣﺼﻮل .ﺷﻲء ﻣﺮاد ﺑﻪ، و ﻳﺴﻤﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﳊﻘﻴﻘﻲ - ن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ، ﻓﺤﲔ ﺣﻘﻘﺖ اﻷﻣﺔ إن آﺛﺎر ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺷُﻮﻫﺪ ﻋﱪ اﻟﻘﺮو ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة اﺳﺘﻘﺮ ﺷﺄ ﻓــﺎﳌﺆﻣﻨﻮن اﺳــﺘﻘﺮارﻫﻢ ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻻ ﺑﻜﻤــﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ .اﻟﻌﺒــﺎدة ﺳــﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أﻋــﺪاءﻫﺎ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴــﺪ و ﲢﻘﻴــﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ، و ﻣﻬﻤــﺎ ﻗﻠــﺖ ﻋﺒــﻮدﻳﺘﻬﻢ و ﺿــﻌﻒ ﲢﻘــﻴﻘﻬﻢ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﷲ .ﻗﻞ اﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ و زاد ﻗﻠﻘﻬﻢ - ﻋﻠﻴـﻪ، اﳋـﲑات ﻟﻔﻌـﻞ ووﻓﻘـﻪ ﻋﺴـﲑ، ﻛـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ وﻫـﻮن اﻷﺳـﺒﺎب، ﻟـﻪ ﻳﺴﺮ ﻋﺒﺪاً اﷲ أﺣﺐ وإذا أﻧـﻪ ﻟﺮﺑـﻪ اﻟﻌﺒـﺪ ﳏﺒـﺔ ﻟﻮازم وﻣﻦ .واﻟﻮداد ﺑﺎﶈﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﻘﻠﻮب وأﻗﺒﻞ اﳌﻨﻜﺮات، وﺗﺮك .ﳛﻘﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة أن ﺑﺪ ﻻ - و ﺑـﲔ وﻟﻴـﻪ، و ﻫـﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻘـﻖ -ﺗﻌـﺎﱃ–ﻫﻲ ﺻﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻴﻨـﻪ -ﺗﻌﺎﱃ–إن وﻻﻳﺔ اﷲ و ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﻐﲑ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة، . إﻻ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﺷﺄن اﻟﻌﺒﺪ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 380 .ﳝﺎن و اﻟﺘﻘﻮىﻓﻘﺪ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻳُﺪﺧِﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻹ - و ﻣــﻦ آﺛــﺎر ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة اﻟﻌــﺰة، ﻓﻤﻬﻤــﺎ ﺣﻘــﻖ اﻟﻌﺒــﺪ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة اﻋﺘــﺰ ﺑــﺎﷲ اﻟﻌﻠــﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ، و ﻋﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد، ﻻ ﻹرادﺗﻪ وﻛﱪﻩ، ﺑﻞ ﻟﻌﺒﺎدﺗـﻪ اﻟﻌﻠـﻲ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟـﺬي ﻳـﺆﰐ اﻟﻌـﺰة .و اﻟﺮﻓﻌﺔ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء - : ﻨﻬـــــﺎو ﺣـــــﺚ ﻋﻠﻴﻬـــــﺎ، ﻣ -ﺗﻌـــــﺎﱃ–ﻗـــــﺪ ﺷـــــﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﻟﺘﻮﺣﻴـــــﺪا ﻋﻠـــــﻰ أﺳـــــﺒﺎب اﻟﺜﺒـــــﺎت اﻟﺸـﻜﺮ وﻏﲑﻫــﺎ، ﻓﻤــﻦ ﺣــﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺼــﱪ، اﻟــﺬﻛﺮ، اﻻﺳــﺘﻐﻔﺎر، اﻟــﺪﻋﺎء، اﻹﺧـﻼص، و . ﻓﻘﺪ أدى ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة، و اﻗﱰب إﱃ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﳉﻨﺔ - ﻈـــﻦ ﺑـــﺮب اﻟإن اﻟﺸـــﺮك ﻳﻬﻀـــﻢ ﳊـــﻖ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـــﺔ، وﻳـــﻨﻘﺺ ﳊـــﻖ ﺗﻮﺣﻴـــﺪ اﻟﻌﺒـــﺎدة، وﻳﺴـــﻲء –وأﻧﻜﺮ اﳌﻨﻜﺮات، و أﺑﻐﺾ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﷲ ﻓﻬﻮ أﻇﻠﻢ اﻟﻈﻠﻢ وأﻗﺒﺢ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ. اﻟﻌﺎﳌﲔ وأﻛﺮﻫﻬﺎ ﻟﻪ، وأﺷﺪﻫﺎ ﻣﻘﺘـﺎً ﻋﻨـﺪﻩ، ورﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻘﻮﺑـﺎت اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة ﻣـﺎ -ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺮﺗﺒـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ذﻧـــﺐ ﺳـــﻮاﻩ، وأﺧـــﱪ أﻧـــﻪ ﻻ ﻳﻐﻔـــﺮﻩ، وأن أﻫﻠـــﻪ ﳒـــﺲ وﻣـــﻨﻌﻬﻢ ﻣـــﻦ ﻗﺮﺑـــﺎن ﺟﻌﻠﻬـــﻢ ﺣﺮﻣـــﻪ، وﺣـــﺮم ذﺑـــﺎﺋﺤﻬﻢ وﻣﻨـــﺎﻛﺤﺘﻬﻢ، وﻗﻄـــﻊ اﳌـــﻮاﻻة ﺑﻴـــﻨﻬﻢ وﺑـــﲔ اﳌـــﺆﻣﻨﲔ، و وﳌﻼﺋﻜﺘــــﻪ ورﺳــــﻠﻪ وﻟﻠﻤــــﺆﻣﻨﲔ، وأﺑــــﺎح ﻷﻫــــﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴــــﺪ أﻣــــﻮاﳍﻢ -ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ–أﻋــــﺪاء ﻟــــﻪ .وﻧﺴﺎءﻫﻢ وأﺑﻨﺎءﻫﻢ، وأن ﻳﺘﺨﺬوﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪاً - اﻟﺸــﺮك ﺗﺴـــﺮب ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﻷﻣـــﺔ ﻣـــﻦ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﻮﺳـــﻴﻠﺔ و اﻟﺸـــﻔﺎﻋﺔ، و ذﻟـــﻚ أن ﻛﺜـــﲑاً ﻣـــﻦ .اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ و اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﺮوﻋﺔ - ﻳﺴﻬﻠﻮن ﰲ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس اﻟﺸﺮك و وﺳـﺎﺋﻠﻪ، ﻓﻜﻠﻤـﺎ ﻗـﻮي إﳝـﺎن إن اﻟﺸﻴﻄﺎن و أوﻟﻴﺎءﻩ . اﻟﻌﺒﺪ زال ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺸﺮك و وﺳﺎﺋﻠﻪ، وﻛﻠﻤﺎ ﺿﻌﻒ إﳝﺎﻧﻪ ﻗﻮي ﳉﻮؤﻩ إﱃ اﻟﺸﺮك - ﺣﺮم اﷲ اﳉﻨﺔ ﻋﻠﻰﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻠﻤﺸﺮك، : آﺛﺎر اﻟﺸﺮك ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺜﲑة، ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸـﺮك ﺳـﺒﺐ ﻟﻘﻠـﺔ ، أﻫﻠـﻪ اﻟﺸﺮك ﳛـﺒﻂ اﻟﻌﻤـﻞ، اﻹﺳـﻼم ﺑـﺮيء ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮك و، اﳌﺸﺮك .اﻟﺮزق - اﳉﻨــﺔ ﻻ ﻳــﺪﺧﻠﻬﺎ ﺧﺒﻴــﺚ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺮك، وﻻ ﻣــﻦ ﻓﻴــﻪ ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﳋﺒــﺚ، ﻓﻤــﻦ ﺗﻄﻬــﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻘﻲ اﷲ ﻃﺎﻫﺮاً ﻣﻦ ﳒﺎﺳﺎﺗﻪ دﺧﻠﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﻣﻌﻮق، وﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺈن

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 381 ﻛﺎﻧــﺖ ﳒﺎﺳــﺘﻪ ﻋﻴﻨﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺮك و اﻟﻜﻔــﺮ ﻟــﻦ ﻳــﺪﺧﻠﻬﺎ أﺑــﺪاً، وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﳒﺎﺳــﺘﻪ ﻣــﻦ . و اﻟﺬﻧﻮب، دﺧﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔاﳌﻌﺎﺻﻲ - أﻋﻤــﺎل اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﻛﺴــﺮاب، ﻳﻈﻨــﻮن أ ﻟﻜﻦ ﺣﲔ اﺣﺘﺎﺟﻮﻫـﺎ ﱂ ﳚـﺪوا ﺷـﻴﺌﺎً، ﺑـﻞ .ﻟﻪ ﻋﺪﻻً وﻧﺪاً - ﻓﻌﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ،ﺮك أو اﻟﻜـﺎﻓﺮ أو اﻟﻔﺎﺳـﻖأن ﻳﺘﺸﺒﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﳌﺸ .ﱪاءة ﻣﻦ اﻟﺸﺮك و أﻫﻠﻪ و ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﰲ ﻋﺎدا - اﻟﺸـﺮك و ﻛﻞ ﻧﻘﺺ وﺑﻼء وﺷﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، ﻓﺴﺒﺒﻪ اﻟﺬﻧﻮب وﳐﺎﻟﻔﺔ أواﻣﺮ اﻟـﺮب، و اﻟـــﺬﻧﻮب ﻣـــﻦ أﺳـــﺒﺎب ﻗﻠـــﺔ اﻟـــﺮزق و ﻋـــﺪم ﺑﺮﻛﺘـــﻪ، و اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﺳـــﺒﺐ اﻟﺴـــﻌﺎدة و ﻛﺜـــﺮة .اﻟﺮزق - ﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻜﻲ ﲟﻌﺎﳉﺔ اﻟﺸـﺮك واﳌﻨﻜـﺮات ﺑﻐﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺿـﻮح و ﺰ أﺳﺎﻴﲤ :اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ و اﻟﱪاﻫﲔ و اﳊﺠﺞ ﻣﺎ أﺛﺎر اﳌﺸﺮﻛﲔ، و ﻣﻨﻬﺎ أ ﻳﻨﻔﻌــﻮن و ﻻ ﻳﻀــﺮون، ﺑﻴــﺎن ﻋﻮاﻗــﺐ اﻟﺸــﺮك و أﻫﻠــﻪ، ﺑﻴــﺎن ﺣــﺎل اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ و .و ﻏﲑﻫﺎﺗﺪارك ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺸﺮك اﻵﺧﺮة، - وﻗــﺪ وﺻــﻒ اﻟﻘــﺮآن ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ أ ، ﻓــﺎﳌﻨﻊ ﻋــﻦ اﻟﺸــﺮك وإﻇﻬﺎرﻩ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﺟﺐ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻦ، إذا ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻘﻂ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 382 ﻓﺘــﺪارك ﻣــﻦ وﻗــﻊ ﰲ اﻟﺸــﺮك أو اﳌﻨﻜــﺮات ﺑــﺎﳌﻨﻊ أو اﻟﻘﺘــﺎل ﻗــﺪ ﺑﻴﻨــﻪ اﻟﻘــﺮآن . ﻋــﻦ اﻟﺒــﺎﻗﲔ .اﻟﻜﺮﱘ - . وﺑﻌﻀﻪ ﻟﻐﲑ اﷲ، وﺟﺐ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻳﻦ ﷲ اﻟﺸـــﺮاﺋﻊ، و اﻟﻘـــﺮآن ﺖو ﻫـــﺬﻩ ﻫـــﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴـــﺔ اﻟـــﱵ ﺟـــﺎء اﻟﻜــﺮﱘ ﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﻟﻨــﺎ أﺳــﺎﻟﻴﺐ ﻋــﺪة ﰲ ﻣﻌﺎﳉــﺔ اﻟﺸــﺮك و اﳌﻨﻜــﺮات، ﻓﻌﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن أن .ﻳﺘﺪﺑﺮﻫﺎ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 383 اﻟﻔﻬﺎرس - ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت - ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ و اﻵﺛﺎر - ﻓﻬﺮس اﻟﻜﻠﻤﺎت - ﻓﻬﺮس اﻟﺒﻠﺪان - ﻓﻬﺮس اﻟﻔﺮق - ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ - ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 384 ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ m /U//T//S//Rl ٢٩...................................................................٤ :ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة // m //k//j///i//hg//f//e//d//cl //// ٨٠١.................................................. ٥ m R//Q//P//O//N//Ml ٠٨........................................................... ٧ m /x//w//v//u//t//s l ٨٧....................................................... ٠١ m TToTTnTTmTTll ٣٥١،٤٥......................................................... ١٢ m T|TT{TTTTzTTyTTxl ٣٥١.......................................................... ٢٢ m ///hL//K//J//I///H//G//F//E//D//C//B//Al ٦٠٣ m //N//M//L///K//J//I//H//G//Fl ٤١١،٨٠١................................. ٨٣ m £//¢//¡l ٦٩٢،٣٩٢.......................................(...............٥٤ m /È//Ç///Æ//Å///Ä//Ã//Âl //// ١٩........................................................ ٨٤ m //³//////²//±//°//¯//®//¬///«//ª//©//¨//§ //º//¹//¸//¶//µ//´l ٢٠٣ m //Á//À////¿//¾//½//¼///»l ٢٠٣ m/R////Q////P//O//N//M//L//KS///U//Tl ٤٠٢............ ٨٥ // // m q//p//o////////n//m///l//k//j//i//h//g l ٣٨................................ ٤٧ //