توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 321 ﰲ اﻷرض و ﻻ ﰲ اﻟﺴــﻤﺎء، ﻣــﻦ ﻳــﺪﻋﻮ ﻣــﻦ دون اﷲ ﻻ ﳝﻠــﻚ ﻟــﻪ رزﻗــﺎً و ﻻ ﻣﺜﻘــﺎل ذرة: اﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﻗـــــــــــــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــــــــــــﺎﱃm llNllMllLlllKllJllIllHllGllFllEllDllCllBllA llPllOl(١ :و ﻗـــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــﺎﱃ m Ç///Æ//Å//Ä//Ã//Â//ÁÈ////Ê//É //Ú//Ù//Ø//×//Ö//Õ//Ô//Ó//Ò//Ñ///Ð//Ï//Î//Í//Ì//Ë ÜÛl(٢ :ﻣـــﻦ دﻋـــﺎ ﻏـــﲑ اﷲ أدﺧﻠـــﻪ ﰲ اﻟﺸـــﻘﺎوة، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: اﻟﺮاﺑـــﻊ m k¸kk¶kkµkk´kkk¹ kkÃkkÂkkÁkkÀkk¿kk¾kkk½kk¼kk»kkºl(٣ :ﻣﻦ دﻋﺎ ﻏﲑ اﷲ ﻓﻬـﻮ أﺿـﻞ اﻟﻨـﺎس، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: اﳋﺎﻣﺲ m ¹¹Ã¹¹Â¹¹Á¹¹À¹¹¿¹¹¾¹¹½ Ϲ¹Î¹¹Í¹¹Ì¹¹Ë¹¹Ê¹¹¹¹É¹¹È¹¹Ç¹¹¹Æ¹¹¹¹Å¹¹¹Ä l(٤ :و ﻗـــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــﺎﱃ m //¥//¤ ®//¬//«///ª///©//¨//§//¦¯////´//////³///²//±//°l(٥ :، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ-ﺗﻌـﺎﱃ–اﷲ ﻻ ﺣﺠـﺔ ﳌـﻦ دﻋـﺎ ﻏـﲑ : اﻟﺴﺎدس m //®//¬//«//ª///©//¨//§ µ//´//³//²//±//°//¯ ¶////¼//»///º/////¹//¸ l(٦ :و ﻗــــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــــﺎﱃ m ¹¹}¹¹|¹¹{ ¬¹¹«¹¹ª¹¹©¹¹¨¹¹¹§¹¹¦¹¹¥¹¹¤¹¹£¹¹¢¹¹¡¹¹¹¹¹~®¹¹¹¹¹³¹¹²¹¹±¹¹°¹¹¯ ¹¹¼¹¹»¹¹¹º¹¹¹¹¹¹¹¹¸¹¹¶¹¹µ¹¹´ l(٧ :ﻣــــﻦ دﻋــــﺎ ﻏــــﲑ اﷲ ﻓﻬــــﻮ ﻣــــﻦ أﻛــــﺬب اﻟﻨــــﺎس، ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ: اﻟﺴــــﺎﺑﻊ m /////////////////y//x////w//v//u//t ٣٧: اﻟﻨﺤﻞ - ١ ٢٢: ﺳﺒﺄ - ٢ ٨٤: ﻣﺮﱘ - ٣ ٥: اﻷﺣﻘﺎف - ٤ ٢١: اﳊﺞ - ٥ ١٧: اﳊﺞ - ٦ ٤: اﻷﺣﻘﺎف - ٧

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 322 ~//}//|//{//z//ª//©//¨//§//¦////////¥//¤//£//¢//¡«////¯//®//////////////¬ ///±//°l(١ :ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻣـﻦ دون اﷲ ﻓﻘـﺪ ﺟﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ اﳍـﻼك، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: اﻟﺜﺎﻣﻦ m //¸/////¶//µ »//º//¹¼//½/////Á///À//¿//¾l(٢ :و ﻗــــــــﺎل ﺗﻌــــــــﺎﱃ m ÈÈdÈÈcÈÈb fÈÈÈÈegÈÈvÈÈuÈÈtÈÈsÈÈrÈÈqÈÈpÈÈÈoÈÈnÈÈmÈÈlÈÈkÈÈjÈÈiÈÈhwÈÈÈÈx ÈÈÈ|ÈÈ{ÈÈzÈÈyl(٣ .ﲣَْﺴِﲑٍ ﻏﲑَ : أي ﻓﻜﻴـﻒ ﺑﺎﻟـﺪاﻋﻲ، -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ-أن ﻫﺆﻻء اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﳛﺘﺎﺟﻮن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ، و اﻟﺮﲪﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ : اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﻗـــــــﺎل ﺗﻌـــــــﺎﱃm ®//¬//«//ª//©//¨//§/////µ//´//³//²////±////////////°//¯ Ã//Â//Á///À//¿//¾//½//¼//»//º//¹/////¸//¶Ä// ///Ê//É//////////È//Ç//Æ///Å l (٤ :ﻓﻬـﻮ اﻟﺒﺎﻃـﻞ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ–اﳊﻖ ﷲ وﺣﺪﻩ ﰲ اﻟـﺪﻋﺎء و ﻣَـﻦ دوﻧـﻪ : اﻟﻌﺎﺷﺮ m//x ///¨//§//¦//¥//¤//£//¢//////¡////~//}//|//{//z//y ª©l(٥ :و ﻗـــــــــــــﺎل m hhhhhghhfhhehhdhhhchhhhbhhahh`hhhhhhhh_hh^hh]hhhhh\hh[ hhkhhjhhhhhhhhhil (٦ :ﻓﻬــﻮ ﺧﺼــﻤﻪ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﻣــﻦ دﻋــﺎ ﻏــﲑ اﷲ : اﳊــﺎدي ﻋﺸــﺮ m //£//¢ °//¯//®/¬//«//ª//©//¨//§///¦//¥//¤±/////² ٤٧ - ٣٧: ﻏﺎﻓﺮ - ١ ٣١: اﳊﺞ - ٢ ١٠١: ﻫﻮد - ٣ ٧٥ – ٦٥: اﻹﺳﺮاء - ٤ ٢٦: اﳊﺞ - ٥ ٠٣: ﻟﻘﻤﺎن - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 323 //¸//¶//µ//´///³l(١ :و ﻗــــــــﺎل ﺗﻌــــــــﺎﱃ m iiziiyiixiiiwiiv ~ii}ii|ii{ii_`iibiiiaciiiijiiiiiihiiiiiiiiiigiifiieiidl(٢ :ﻣﻦ دﻋﺎ ﻏﲑ اﷲ ﻟﻴﺸﻔﻊ ﻟﻪ، ﻓﻘﺪ ﺧـﺎﻟﻒ أﻣـﺮ اﷲ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ m //®//¬//«//ª ±///°//¯²//¹//¸//¶///µ//´//³º//Â////Á////À//¿//¾//½//¼//» l(٣ :و ﻗـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﱃ m pppppoppnppmpplppkppjppippphppgppfppeppdppc pprpppql(٤ :و ﻗــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــﺎﱃ m////â///á//à//ß///Þ//Ý//Ü//Û//Ú//Ù//Ø ///ê//é//è//ç//æ//å//ä//ãl(٥ :و ﻗــــــﺎل m ///Ê//É//È//Ç///Æ//Å///Ä//Ã// Õ//Ô//Ó//Ò//Ñ//Ð//Ï//Î//Í//Ì//Ë///Ê l(٦ :و ﻗـــــــــــــــــﺎل m XXCXXXBXXA HXXGXXFXXEXXDIXXRXXQXXPXXOXXNXXXMXXLXXKXXJSXXUXXTVXXXXXXXW ZYl (٧ وﺑﺈذﻧـﻪ، -ﺗﻌـﺎﱃ–ﻓﻀﻼً ﻣﻨـﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–ﷲ ﻳﺆﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻓﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺣﻖ ا .وﺑﺈذﻧﻪ، ﻓﻤﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ دوﻧﻪ، ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ ٦٨: اﻟﻨﺤﻞ - ١ ٨٢: ﻳﻮﻧﺲ - ٢ ٥٥٢: اﻟﺒﻘﺮة - ٣ ٨٢: اﻷﻧﺒﻴﺎء - ٤ ٦٢: اﻟﻨﺠﻢ - ٥ ٨٤: اﻟﺒﻘﺮة - ٦ ٣٢: ﺳﺒﺄ - ٧

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 324 ﺑﻴﺎن آﺛﺎر اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ -١ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻠﻤﺸﺮك -٢ ﺣﺮم اﷲ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮك -٣ اﻟﺸﺮك ﻳﺤﺒﻂ اﻟﻌﻤﻞ -٤ ﻫﻠﻪاﻹﺳﻼم ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﺸﺮك و أ -٥ اﻟﺸﺮك ﺳﺒﺐ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺮزق

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 325 إن اﻟﺸﻴﻄﺎن و أوﻟﻴﺎءﻩ ﻳﺴﻬﻠﻮن ﰲ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس اﻟﺸﺮك و وﺳﺎﺋﻠﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻮي إﳝﺎن اﻟﻌﺒﺪ زال . ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺸﺮك و وﺳﺎﺋﻠﻪ، وﻛﻠﻤﺎ ﺿﻌﻒ إﳝﺎﻧﻪ ﻗﻮي ﳉﻮؤﻩ إﱃ اﻟﺸﺮك ﺷـﺎء وﻣﻦ ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻧﻪ ﻳﺴﺤﺮ اﻟﻌﻘﻞ داﺋﻤﺎً ﺣـﱴ ﻳﻜﻴـﺪﻩ، وﻻ ﻳﺴـﻠﻢ ﻣـﻦ ﺳـﺤﺮﻩ إﻻ ﻣـﻦ اﷲ، ﻓﻴﺰﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻀـﺮﻩ ﺣـﱴ ﳜﻴـﻞ إﻟﻴـﻪ أﻧـﻪ ﻣـﻦ أﻧﻔـﻊ اﻷﺷـﻴﺎء، وﻳﻨﻔـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟـﺬي ﻓﻜـﻢ ﻓـﱳ ﺑــﲔ اﻟﻘﻠــﺐ وﺑــﲔ اﻹﺳــﻼم واﻹﳝــﺎن واﻹﺣﺴــﺎن، وﻛــﻢ ﺟــﻼ اﻟﺒﺎﻃــﻞ وأﺑــﺮزﻩ ﰲ ﺻــﻮرة ﻣﺴﺘﺤﺴــﻨﺔ، اﳊﻖ وأﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺴﺘﻘﺒﺤﺔ، ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺳﺤﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﺣﱴ أﻟﻘﻰ أرﺑﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﻵراء اﳌﺘﺸﻌﺒﺔ، وﺳﻠﻚ و اﻻﺳﺘﺸــﻔﺎع ﺻـﻮرة اﻟﺸـﺮك ﰲوأﺑﺮز ﳍﻢ . ﻢ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﳉﻨﺎت ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎناﻟﻨﺬر ﳍﻢ، ووﻋﺪﻫ وﻋﻠـﻮﻩ، وﺗـﺮك اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ ﰲ -ﺗﻌـﺎﱃ–اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ، واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺼـﻔﺎت اﻟـﺮب واﻟﻨﻔـﺎق --ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺘﻮدد إﱃ اﻟﻨﺎس وﺣﺴـﻦ اﳋﻠـﻖ ﻣﻌﻬـﻢ، واﻹﻋـﺮاض ﻋﻤـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ﻓﻬﻮ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺑـﻮﻳﻦ . اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺪرج ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس و اﻻدﻫﺎن ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺣـﲔ أﺧﺮﺟﻬﻤـﺎ ﻣــﻦ اﳉﻨـﺔ، وﺻــﺎﺣﺐ ﻗﺎﺑﻴـﻞ ﺣــﲔ ﻗﺘـﻞ أﺧـﺎﻩ، وﺻــﺎﺣﺐ ﻗـﻮم ﻧــﻮح ﺣـﲔ أﻏﺮﻗــﻮا، وﻗﻮم ﻋﺎد ﺣﲔ أﻫﻠﻜﻮا ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘـﻴﻢ، وﺻـﺎﺣﺐ ﻗـﻮم ﺻـﺎﱀ ﺣـﲔ أﻫﻠﻜـﻮا ﺑﺎﻟﺼـﻴﺤﺔ، وﺻـﺎﺣﺐ ﻓﺮﻋــﻮن وﻗﻮﻣــﻪ ﺣــﲔ أﺧــﺬوا ﻗــﻮم ﻟــﻮط ﺣــﲔ ﺧﺴــﻒ اﻷﺧﺬة اﻟﺮاﺑﻴـﺔ، وﺻـﺎﺣﺐ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﺣـﲔ ﻋﺒـﺪوا اﻟﻌﺠـﻞ وﺟـﺮى ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﺎ ﺟـﺮى، وﺻـﺎﺣﺐ ﻗــﺮﻳﺶ ﺣــﲔ دﻋــﻮا ﻳــﻮم ﺑــﺪر (١) ﻓﻬــﺬﻩ آﺛــﺎر اﻟﺸــﺮك اﻟــﱵ ﻇﻬــﺮت . ، وﺻــﺎﺣﺐ ﻛــﻞ ﻫﺎﻟــﻚ وﻣﻔﺘــﻮن :ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺬرﻫﻢ رﺳﻠﻬﻢ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃm ttjttitthttgttftttettd mttlttktt tt ﻣﻌﺠﻢ : اﻧﻈﺮ.ﻫـ ٢واﳌﺸﺮﻛﲔ ﺳﻨﺔ اﷲ رﺳﻮل ﺑﲔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱵ اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ٨٥٣/١اﻟﺒﻠﺪان

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 326 tttttnrttqttpttosttvttuttttwttttyttx tt`tt_tt~tt}ttt|tt{ttzl (١ ﻓﺂﺛـــﺎر اﻟﺸـــﺮك ﻋﻈﻴﻤـــﺔ و ﺟﻠﻴـــﺔ، ﻻ ﲣﻔـــﻰ ﻋﻠـــﻰ ﻋﺎﻗـــﻞ و ﻣـــﻦ ﻗـــﺮأ اﻟﻘـــﺮآن و اﻟﺴـــﻨﺔ، ﻟﻜـــﻦ ﺳـــﺤﺮ . ﺑﻐﲑ ﺟﺪال - -اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﺰول إﻻ ﻟﺪى ﻣﻦ أﻇﻬﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ رﺑﻪ ﺑﺎﻹﺧﻼص و اﺗﺒﻊ ﻧﺒﻴﻪ :ﻣﻨﻬﺎ و ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺸﺮك ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة أﻣﻮر ﻧﺬﻛﺮ -١ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻠﻤﺸﺮك إن ﻣﺜــﻞ اﳌﺸــﺮك ﻛﻤــﻦ اﺳــﺘﻌﻤﻠﻪ ﺳــﻴﺪﻩ ﰲ دارﻩ، ﻓﻜــﺎن ﻳﻌﻤــﻞ وﻳــﺆدي ﺧﺮاﺟــﻪ، وﻋﻤﻠــﻪ إﱃ ﻏــﲑ وﻳﺘﻘـــﺮب إﱃ ﻋـــﺪو اﷲ -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﰲ دار اﷲ -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﺳـــﻴﺪﻩ، ﻓﻬﻜـــﺬا اﳌﺸـــﺮك ﻳﻌﻤـــﻞ ﻟﻐـــﲑ اﷲ ﺑﺎﳊﺴــﻨﺎت إﻻ ، ﻓﻤــﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺪ ﻣــﻦ ﻧﻌﻤــﺔ ﻓﻤﻨــﻪ وﺣــﺪﻩ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ، وﻻ ﻳــﺄﰐ-ﺗﻌــﺎﱃ–ﺑــﻨﻌﻢ اﷲ ﻫﻮ، وﻻ ﻳﺼﺮف اﻟﺴﻴﺌﺎت إﻻ ﻫﻮ، وﻫﻮ وﺣﺪﻩ اﳌﻨﻔﺮد ﲞﻠﻖ ﻋﺒﺪﻩ ورﲪﺘﻪ وﺗﺪﺑﲑﻩ ورزﻗـﻪ وﻣﻌﺎﻓﺎﺗـﻪ وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا أن ﻳﻌﺪل ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﰲ اﳊﺐ واﳋـﻮف واﻟﺮﺟـﺎء واﳊﻠـﻒ ، ﻣــﻊ أﻧـــﻪ ﳍــﺬا اﻟﺸـــﺮك -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌـــﺎﱃ-واﻟﻨــﺬر واﳌﻌﺎﻣﻠــﺔ و اﻟﻌﺒـــﺎدة ﻛﻠﻬــﺎ ﰒ ﻳﺮﻳـــﺪون ﻏﻔﺮاﻧــﻪ :-ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﱃ-ﻗـــﺎل اﷲ -ﻋـــﺰ و ﺟـــﻞ-اﻟﺸـــﺮك اﻟـــﺬي ﻻ ﻳﻐﻔـــﺮﻩ اﷲ m //v///u//t//s//r ~//}//|///{//z//y////x//w////¨§//////¦//¥//¤//£//¢//¡l(٢ إن اﷲ ﻻ ﻳﻐﻔــﺮ ﻟﻄﻌﻤــﺔ: -ﺟــﻞ ﺛﻨــﺎؤﻩ-ﻳﻌــﲏ ﺑــﺬﻟﻚ : "ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ (٣) إذ أﺷــﺮك وﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺑﺸـــﺮﻛﻬﻢ وﻛﻔـــﺮﻫﻢ ﺑـــﻪ ﺷـــﺮﻛﻪ ﺑـــﺎﷲ، وﻻ ﻟﻐـــﲑﻩ ﻣـــﻦ ﺧﻠﻘـــﻪ m /~//}//|///{//z//yl: ﻳﻘـــﻮل أن: -ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ-ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ . وﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ دون اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﳌﻦ ﻳﺸﺎء ٠٧: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ١ ٨٤: اﻟﻨﺴﺎء - ٢ .ارﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﳊﻖ ﺑﻜﻔﺎر ﻣﻜﺔ ،ﻃﻌﻤﺔ ﺑﻦ أﺑﲑق ﻣﻦ اﻷوس ﻟﻠﺮﺟﻞ، اﺳْﻢٌ : ﻃُﻌْﻤَﺔ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 327 ﻃﻌﻤـﺔ ﻟـﻮﻻ أﻧـﻪ أﺷـﺮك ﺑـﺎﷲ وﻣـﺎت ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﻛﻪ، ﻟﻜـﺎن ﰲ ﻣﺸـﻴﺌﺔ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺳـﻠﻒ ﻣـﻦ ﺧﻴﺎﻧﺘـﻪ ﻣـﻦ اﺟـﱰم ﺟُﺮﻣـﺎً، ﻓـﺈﱃ وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، وﻛﺎن إﱃ اﷲ أﻣـﺮﻩ ﰲ ﻋﺬاﺑـﻪ واﻟﻌﻔـﻮ ﻋﻨـﻪ، وﻛـﺬﻟﻚ ﺣﻜـﻢ ﻛـﻞ اﷲ أﻣﺮﻩ، إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺮﻣﻪ ﺷﺮﻛﺎً ﺑﺎﷲ وﻛﻔﺮاً، ﻓﺈﻧﻪ ﳑﻦ ﺣـﺘﻢ ﻋﻠﻴـﻪ أﻧـﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر إذا ﻣـﺎت ."ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻪ، ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻪ، ﻓﻘﺪ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻨﺔ وﻣﺄواﻩ اﻟﻨﺎر (١) :و ﻗــــﺎل اﻟﺒﻐــــﻮي ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ m _//~///}//|//{////z//y//x///w//v//u//t////`a// //i////h//g//f//e//d//c//bl(٢ ذﻫﺐ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺣُﺮم اﳋﲑ ﻛﻠـﻪ، وﻗـﺎل : أي" ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖْ ﰲ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﺟـﺎء إﱃ رﺳـﻮل اﷲ إنّ : -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ-اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إﱐ ﺷــﻴﺦ ﻣﺘﻬﺘــﻚ! ﻳــﺎ ﻧــﱯ (٣) ﰲ اﻟــﺬﻧﻮب إﻻ أﱐ ﱂ أﺷــﺮك ﺑــﺎﷲ ﺷــﻴﺌﺎً ﻣﻨـــﺬ ﺖ ﻃﺮﻓـﺔ آﻣﻨﺖ ﺑﻪ، وﱂ أَﲣّﺬ ﻣـﻦ دوﻧـﻪ وﻟﻴ ﻫـــﺬﻩ -ﺗﻌـــﺎﱃ-، وإﱐ ﻟﻨـــﺎدمٌ ﺗﺎﺋـــﺐٌ ﻣﺴـــﺘﻐﻔﺮٌ، ﻓﻤـــﺎ ﺣـــﺎﱄ؟ ﻓـــﺄﻧﺰل اﷲ ﺎً ﻋـــﲔ أﱐ أُﻋﺠـــﺰ اﷲ ﻫﺮﺑـــ ."اﻵﻳﺔ (٤) ﰲ ﻟﺘﻀــــــﻤﻨﻪ اﻟﻘــــــﺪح ﰲ رب اﻟﻌــــــﺎﳌﲔ، و -ﺗﻌــــــﺎﱃ–إن اﻟﺸــــــﺮك ﻻ ﻳﻐﻔــــــﺮﻩ اﷲ : "ﻗــــــﺎل اﻟﺴــــــﻌﺪي وﺣﺪاﻧﻴﺘــﻪ وﺗﺴــﻮﻳﺔ اﳌﺨﻠــﻮق اﻟــﺬي ﻻ ﳝﻠــﻚ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﺿــﺮاً وﻻ ﻧﻔﻌــﺎً ﲟــﻦ ﻫــﻮ ﻣﺎﻟــﻚ اﻟﻨﻔــﻊ واﻟﻀــﺮ، اﻟﺬي ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ إﻻ ﻣﻨﻪ، وﻻ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﻘﻢ إﻻ ﻫﻮ اﻟـﺬي ﻟـﻪ اﻟﻜﻤـﺎل اﳌﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﻟﻮﺟـﻮﻩ، ﻓﻤـﻦ أﻋﻈـﻢ اﻟﻈﻠـﻢ وأﺑﻌـﺪ اﻟﻀـﻼل ﻋـﺪم إﺧـﻼص اﻟﻌﺒـﺎدة . واﻟﻐﲎ اﻟﺘـﺎم ﲜﻤﻴـﻊ وﺟـﻮﻩ اﻻﻋﺘﺒـﺎرات ﻫــﺬا ﺷــﺄﻧﻪ وﻋﻈﻤﺘــﻪ، وﺻــﺮف ﺷــﻲء ﻣﻨﻬــﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠــﻮق اﻟــﺬي ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺻــﻔﺎت اﻟﻜﻤــﺎل ﳌــﻦ ﺷـﻲء، وﻻ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺻــﻔﺎت اﻟﻐـﲎ ﺷـﻲء، ﺑــﻞ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ إﻻ اﻟﻌـﺪم؛ ﻋــﺪم اﻟﻮﺟـﻮد، وﻋـﺪم اﻟﻜﻤــﺎل، .وﻋﺪم اﻟﻐﲎ، واﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ ٦٠٢/٩ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ١ ٦١١: اﻟﻨﺴﺎء - ٢ أو ﻫﻮ، وﳑﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺪرى ﻻ أو أﺑﻮﻩ، ﻳﻌﺮف ﻻ ﳎﻬﻮل أو اﻟﻀﻼل، ﰲ ﻣﻨﻬﻤﻚ ﺿﻞ ﺑﻦ ﺿﻞ ﻫﻮ ﻳﻘﺎل -ﻚ ﺘِ ﻬَ ﺘـَ ﻣُ - ٣ :اﻧﻈﺮ. ﻓﻴﻪ ﺧﲑ ﻻ داﻫﻴﺔ ٣٤٥/١اﻟﻮﺳﻴﻂ اﳌﻌﺠﻢ ٨٢٢-٧٢٢/٢ﻐﻮي ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 328 وأﻣــــﺎ ﻣــــﺎ دون اﻟﺸــــﺮك ﻣــــﻦ اﻟــــﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﺻــــﻲ، ﻓﻬــــﻮ ﲢــــﺖ اﳌﺸــــﻴﺌﺔ إن ﺷــــﺎء اﷲ ﻏﻔــــﺮﻩ ﺑﺮﲪﺘــــﻪ ."وﺣﻜﻤﺘﻪ، وإن ﺷﺎء ﻋﺬب ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺎﻗﺐ ﺑﻌﺪﻟﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ (١) :ﻗﺎل اﻟﺸـﻮﻛﺎﱐ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ m `////_//~///}//|//{////z//y//x///w//v//u//tl ﻫــﺬا اﳊﻜــﻢ ﻳﺸــﻤﻞ ﲨﻴــﻊ ﻃﻮاﺋــﻒ اﻟﻜﻔــﺎر ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب وﻏــﲑﻫﻢ، وﻻ ﳜــﺘﺺ ﺑﻜﻔــﺎر أﻫــﻞ . ﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ، وﻗـﺎﻟﻮا ﺛﺎﻟـﺚ ﺛﻼﺛـﺔاﳌ: وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى. ﻋﺰﻳﺮ اﺑﻦ اﷲ: اﳊﺮب؛ ﻷن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎﻟﻮا وﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن اﳌﺸﺮك إذا ﻣﺎت ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﻛﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﳌﻐﻔـﺮة اﻟـﱵ ﺗﻔﻀـﻞ اﷲ ."اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﺪاﺧﻠﻮن ﲢﺖ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻳﻐﻔﺮ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺗﻜﻮن ﳌﻦ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺗﻔﻀﻼً ﻣﻨﻪ ورﲪﺔ، -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–وﻇﺎﻫﺮﻩ أن اﳌﻐﻔﺮة ﻣﻨﻪ : "ن ﻗﺎلإﱃ أ : وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪّم ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ. وإن ﱂ ﻳﻘــﻊ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﳌــﺬﻧﺐ ﺗﻮﺑــﺔ، وﻗﻴــﺪ ذﻟــﻚ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑــﺔ m //b //j//i///////h//g//f//e//d//cl(٢ –وﻫــــــــــﻲ ﺗــــــــــﺪل ﻋﻠــــــــــﻰ أن اﷲ ﻓﻴﻜــﻮن ﳎﺘﻨــﺐ اﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ ﳑــﻦ ﻗــﺪ ﺷــﺎء اﷲ ﻏﻔــﺮان ﻳﻐﻔــﺮ ﺳــﻴﺌﺎت ﻣــﻦ اﺟﺘﻨــﺐ اﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ، -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ."ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ (٣) :ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃm ////z//y//x///w//v//u//tl .ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ ﻗﻮﻻن أ .اﳉﻤﻬﻮر، ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ إﱐ ﻣُﻨﻬَﻤﻚ ﰲ اﻟﺬﻧﻮب إِﻻ : ﻓﻘﺎل - -أن ﺷﻴﺨﺎً ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﺟﺎء إِﱃ رﺳﻮل اﷲ : واﻟﺜﺎﱐ ."أﱐ ﱂ أﺷﺮك ﺑﺎﷲ ﻣﻨﺬ ﻋﺮﻓﺘﻪ، وإﱐ ﻟﻨﺎدمٌ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮٌ، ﻓﻤﺎ ﺣﺎﱄ؟ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ (٤) ٢٠٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ١ ١٣: اﻟﻨﺴﺎء - ٢ ٦٧٤/١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ - ٣ ٢٠٢/٢زاد اﳌﺴﲑ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 329 ﻗـــــــــﺎل اﻟﺜﻌـــــــــﺎﻟﱯ(١) :ﰲ وﻗﻮﻟـــــــــﻪ ﺗﻌـــــــــﺎﱃ m ////_//~///}//|//{////z//y//x///w//v//u//t `lﻳــــﺔ ﻫــــﻲ اﳊﺎﻛﻤــــﺔ ﺑﺒﻴــــﺎن ﻣــــﺎ ﺗﻌــــﺎرض ﻣــــﻦ آﻳــــﺎت اﻟﻮﻋــــﺪ واﻟﻮﻋﻴــــﺪ، ﻫــــﺬﻩ اﻵ: "اﻵﻳــــﺔ ﻓﻬــﺬا ﳐﻠــﺪ ﰲ . ﻛــﺎﻓﺮ ﻣـﺎت ﻋﻠــﻰ ﻛﻔـﺮﻩ: اﻟﻨـﺎس أرﺑﻌــﺔ أﺻـﻨﺎف: وﺗﻠﺨـﻴﺺ اﻟﻜــﻼم ﻓﻴﻬـﺎ أن ﻳﻘــﺎل .اﻟﻨﺎر ﺑﺈﲨﺎع// ﻓﻬﺬا ﰲ اﳉﻨﺔ ﳏﺘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺐ اﳋﱪ ﻣﻦ اﷲ . وﻣﺆﻣﻦ ﳏﺴﻦ ﱂ ﻳﺬﻧﺐ ﻗﻂ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ .ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﲨﺎع ﻓﻬـﻮ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ وﲨﻬـﻮر ﻓﻘﻬـﺎء اﻷﻣـﺔ ﻻﺣـﻖ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻦ اﶈﺴـﻦ إﻻ . ﺘـﻪوﺗﺎﺋﺐ ﻣـﺎت ﻋﻠـﻰ ﺗﻮﺑ .أن ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ أﻧﻪ ﰲ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻫـﻮ ﰲ اﳉﻨـﺔ ﺑﺈﳝﺎﻧـﻪ، وﻻ : وﻣﺬﻧﺐ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﳋﻼف، ﻓﻘﺎﻟﺖ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻣﻨﲔ؛ ﺗﻘــﻴﻬﻢ ﺗﻀــﺮﻩ ﺳــﻴﺌﺎﺗﻪ، وﺟﻌﻠــﻮا آﻳــﺎت اﻟﻮﻋﻴــﺪ ﻛﻠﻬــﺎ ﰲ اﻟﻜﻔــﺎر، وآﻳــﺎت اﻟﻮﻋــﺪ ﻋﺎﻣــﺔ ﰲ اﳌــﺆ وﻗﺎﻟـﺖ اﳋـﻮارج. إذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺒـﲑة، ﻓﻬـﻮ ﰲ اﻟﻨـﺎر، وﻻ ﺑـﺪ: وﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ. وﻋﺎﺻﻴﻬﻢ (٢) : إذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺒﲑة، أو ﺻـﻐﲑة، ﻓﻬـﻮ ﰲ اﻟﻨـﺎر ﳐﻠـﺪ، وﻻ إﳝـﺎن ﻟـﻪ؛ ﻷ .ﻛﺒﺎﺋﺮ، وﺟﻌﻠﻮا آﻳﺎت اﻟﻮﻋﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻌﺺ ﻗﻂ وﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻫـﻲ اﳊﺎﻛﻤـﺔ، وﻫـﻲ اﻟـﻨﺺ ﰲ . ﻫـﻮ ﰲ اﳌﺸـﻴﺌﺔ: ﺎل أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔواﳌـﺆﻣﻦ اﻟﺘﺎﺋـﺐ، وﻗـ :ﻣﻮﺿــــﻊ اﻟﻨــــﺰاع، وذﻟــــﻚ أن ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ m ////z//y//x///w//v//u//tlﻓﺼــــﻞ ﳎﻤــــﻊ ﻋﻠﻴــــﻪ، : وﻗﻮﻟﻪ m //~///}//|//{lﻓﺼﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، راد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ رداً ﻻ ﳏﻴﺪ ﳍـﻢ ﻋﻨـﻪ، : ﺢ ﻗــﻮل اﳌﺮﺟﺌــﺔ، ﻓﺠــﺎء ﻗﻮﻟــﻪوﻟــﻮ وﻗﻔﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻜــﻼم، ﻟﺼــ m `////_lرداً أن ﻏﻔﺮان ﻣﺎ دون اﻟﺸﺮك إﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﻘﻮم دون ﻗﻮم، ﲞﻼف ﻣﺎ زﻋﻤﻮﻩ ﻣـﻦ أﻧـﻪ ﻣﻐﻔـﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺒﻴﻨﺎً - ١ ﻣـﻦ .ﻫــ ﰲ اﳉﺰاﺋـﺮ ٦٨٧ﻣﻔﺴﺮ، اﳌـﺎﻟﻜﻲ، وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﻠﻮف اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ اﳉﺰاﺋﺮي، أﺑﻮ زﻳﺪﻫﻮ وﻏــﲑ ذﻟــﻚ، ﺔ، و روﺿــﺔ اﻷﻧــﻮار وﻧﺰﻫــﺔ اﻻﺧﻴــﺎر، اﳌﻌﺠــﺰات اﻟﻨﺒﻮﻳــﰲ ﺴــﺎن ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن، و اﻷﻧــﻮاراﳉــﻮاﻫﺮ اﳊ: ﻛﺘﺒــﻪ ١٣٣/٣اﻷﻋﻼم : اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٥٧٨ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ،واﻟﻨﺠـﺪات ،اﻷزارﻗـﺔ: ﺳـﺘﺔ اﳋـﻮارج ﻓـﺮق وﻛﺒـﺎر .-ﻋﻨـﻪ اﷲ رﺿـﻲ- ﻋﻠـﻲ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻣـﲑ ﻋﻠـﻰ ﺧـﺮج ﻣـﻦ أول: جارِ ﻮَ اﳋَ - ٢ واﻟﻨﺤﻞ اﳌﻠﻞ :اﻧﻈﺮ .ﻓﺮوﻋﻬﻢ واﻟﺒﺎﻗﻮن ،واﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ،واﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﺔ ،واﻟﻌﺠﺎردة ٣١١/١

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 330 ﻋﻠـــﻰ أﻧـــﻪ ﻻ ﻳﻐﻔـــﺮ اﻟﺸـــﺮك، ذﻛـــﺮ ﻗـــﺒﺢ ﻣﻮﻗﻌـــﻪ، وﻗـــﺪرﻩ ﰲ -ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ–ﻟﻜـــﻞ ﻣـــﺆﻣﻦ، وﳌـــﺎ ﺣـــﺘﻢ ."أﺷﺪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﺬب ﻗﺒﺤﺎً، وﻫﻮ اﻻﺧﺘﻼق: اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻔﺮﻳﺔ (١) –ﻓﺘﺒﲔ أﺧﱪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺘﺐ ﻣﻨﻪ، وﻣﺎ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب، ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﲢـﺖ اﳌﺸـﻴﺌﺔ إن -ﺗﻌﺎﱃ ﺷﺎء ﻏﻔﺮﻩ ﳌﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﺑﻪ، وإن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ ﺑﻪ، وذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺷﺪة اﳋـﻮف ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮك اﻟـﺬي ﻪ ﻋﻨــﺪ اﷲ؛ ﻷﻧــﻪ أﻗــﺒﺢ اﻟﻘﺒــﻴﺢ، وأﻇﻠــﻢ اﻟﻈﻠــﻢ وﺗــﻨﻘﺺ ﻟــﺮب اﻟﻌــﺎﳌﲔ، وﺻــﺮف ﺧــﺎﻟﺺ ﻫــﺬا ﺷــﺄﻧ :ﺣﻘــﻪ ﻟﻐــﲑﻩ، وﻋــﺪل ﻏــﲑﻩ ﺑــﻪ، ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃm O//N///////M//L//K l(٢ وﻷﻧــﻪ ﻣﻨـﺎﻗﺾ ﻟﻠﻤﻘﺼـﻮد ﺑـﺎﳋﻠﻖ، واﻷﻣـﺮ ﻣﻨـﺎف ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﻞ وﺟـﻪ، وذﻟـﻚ ﻏﺎﻳـﺔ اﳌﻌﺎﻧـﺪة ﻟـﺮب اﻟﻌــﺎﳌﲔ، ﻧﻘﻴــﺎد ﻷواﻣــﺮﻩ اﻟــﺬي ﻻ ﺻــﻼح ﻟﻠﻌــﺎﱂ إﻻ ﺑــﺬﻟﻚ، ﻓﻤــﱴ واﻻﺳــﺘﻜﺒﺎر ﻋــﻦ ﻃﺎﻋﺘــﻪ، واﻟــﺬل ﻟــﻪ واﻻ : "--ﺧـــﻼ ﻣﻨـــﻪ ﺧـــﺮب وﻗﺎﻣـــﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣـــﺔ ﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺎل ﻻ ﺗﻘـــﻮم اﻟﺴـــﺎﻋﺔ ﺣﺘـــﻰ ﻻ ﻳﻘـــﺎل ﻓـــﻲ .اﻷرض اﷲ اﷲ " (٣) وﻣﺸـــﺎرﻛﺔ ﰲ ﺧﺼـــﺎﺋﺺ -ﺗﻌـــﺎﱃ–وﻷن اﻟﺸـــﺮك ﺗﺸـــﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﺨﻠـــﻮق ﺑﺎﳋـــﺎﻟﻖ ﻖ اﻟــﺪﻋﺎء، واﳋـﻮف، واﻟﺮﺟــﺎء، اﻹﳍﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻠــﻚ اﻟﻀـﺮ واﻟﻨﻔــﻊ، واﻟﻌﻄـﺎء واﳌﻨــﻊ اﻟـﺬي ﻳﻮﺟــﺐ ﺗﻌﻠـ واﻟﺘﻮﻛﻞ، وأﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ، ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻖ ذﻟﻚ ﲟﺨﻠﻮق، ﻓﻘـﺪ ﺷـﺒﻬﻪ ﺑﺎﳋـﺎﻟﻖ ،وﺟﻌـﻞ ﻣــﻦ ﻻ ﳝﻠــﻚ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﺿــﺮاً وﻻ ﻣﻮﺗــﺎً، وﻻ ﺣﻴــﺎة وﻻ ﻧﺸــﻮراً ﺷــﺒﻴﻬﺎً ﲟــﻦ ﻟــﻪ اﳊﻤــﺪ ﻛﻠــﻪ، وﻟــﻪ اﳋﻠــﻖ –، ﻓﺄزﻣـــﺔ اﻷﻣــﻮر ﻛﻠﻬـــﺎ ﺑﻴـــﺪﻩ ﻛﻠــﻪ، وﻟـــﻪ اﳌﻠـــﻚ ﻛﻠــﻪ، وإﻟﻴـــﻪ ﻳﺮﺟـــﻊ اﻷﻣــﺮ ﻛﻠـــﻪ، وﺑﻴـــﺪﻩ اﳋــﲑ ﻛﻠـــﻪ وﻣﺮﺟﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ، ﻓﻤﺎ ﺷﺎء ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ، ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﳌـﺎ أﻋﻄـﻰ، وﻻ ﻣﻌﻄـﻲ ﳌـﺎ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨــﻊ، اﻟــﺬي إذا ﻓــﺘﺢ ﻟﻠﻨــﺎس رﲪــﺔ، ﻓــﻼ ﳑﺴــﻚ ﳍــﺎ، وﻣــﺎ ﳝﺴــﻚ ﻓــﻼ ﻣﺮﺳــﻞ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ، وﻫــﻮ ﲏ ﺑﺎﻟــــﺬات وﻣــــﻦ ﻓــــﺄﻗﺒﺢ اﻟﺘﺸــــﺒﻴﻪ، ﺗﺸــــﺒﻴﻪ اﻟﻌــــﺎﺟﺰ اﻟﻔﻘــــﲑ ﺑﺎﻟــــﺬات ﺑﺎﻟﻘــــﺎدر اﻟﻐــــ. اﻟﻌﺰﻳــــﺰ اﳊﻜــــﻴﻢ اﻟﻜﻤـــﺎل اﳌﻄﻠـــﻖ ﻣـــﻦ ﲨﻴـــﻊ اﻟﻮﺟـــﻮﻩ اﻟـــﺬي ﻻ ﻧﻘـــﺺ ﻓﻴـــﻪ ﺑﻮﺟـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻮﺟـــﻮﻩ، : ﺧﺼـــﺎﺋﺺ اﻹﳍﻴـــﺔ وذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻪ وﺣﺪﻩ، واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل، واﳋﺸﻴﺔ واﻟﺪﻋﺎء، واﻟﺮﺟﺎء ﺷﺮﻋﺎً واﻹﻧﺎﺑﺔ، واﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟﺘﻮﺑﺔ، واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ وﻏﺎﻳﺔ، اﳊﺐ ﻣﻊ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺬل، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻘﻼً و وﻓﻄــﺮة أن ﻳﻜــﻮن ﷲ وﺣــﺪﻩ، وﳝﺘﻨــﻊ ﻋﻘــﻼً وﺷــﺮﻋﺎً وﻓﻄــﺮة أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻐــﲑﻩ، ﻓﻤــﻦ ﻓﻌــﻞ ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﻦ ٩٧٣/١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ - ١ ١: اﻷﻧﻌﺎم - ٢ ،ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن ،أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ - ٣ ١٩/١( ٢٩٣)رﻗﻢ .ﺑﺎب ذﻫﺎب اﻹﳝﺎن آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 331 ذﻟﻚ ﻟﻐﲑﻩ، ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﻐﲑ ﲟـﻦ ﻻ ﺷـﺒﻴﻪ ﻟـﻪ، وﻻ ﻣﺜﻴـﻞ ﻟـﻪ وﻻ ﻧـﺪ ﻟـﻪ، وذﻟـﻚ أﻗـﺒﺢ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻐﻔـﺮﻩ ﻣـﻊ أﻧـﻪ ﻛﺘـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴــﻪ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ-وأﺑﻄﻠـﻪ، ﻓﻠﻬـﺬﻩ اﻷﻣـﻮر وﻏﲑﻫـﺎ أﺧـﱪ وﰱ اﻵﻳـﺔ رد ﻋﻠـﻰ اﳋـﻮارج اﳌﻜﻔـﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟـﺬﻧﻮب، -رﲪـﻪ اﷲ-ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻛـﻼم اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ . اﻟﺮﲪﺔ وﻋﻠـــﻰ اﳌﻌﺘﺰﻟـــﺔ اﻟﻘـــﺎﺋﻠﲔ ﺑـــﺄن أﺻـــﺤﺎب اﻟﻜﺒـــﺎﺋﺮ ﳜﻠـــﺪون ﰲ اﻟﻨـــﺎر، وﻟﻴﺴـــﻮا ﻋﻨـــﺪﻫﻢ ﲟـــﺆﻣﻨﲔ، وﻻ :ﻛﻔـــــﺎر، وﻻ ﳚـــــﻮز أن ﳛﻤـــــﻞ ﻗﻮﻟـــــﻪ m `////_//~///}//|//{lﻋﻠـــــﻰ اﻟﺘﺎﺋـــــﺐ، ﻓـــــﺈن :ﻐﻔـــــﻮر ﻟـــــﻪ، ﻛﻤـــــﺎ ﻗـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﱃاﻟﺘﺎﺋـــــﺐ ﻣـــــﻦ اﻟﺸـــــﺮك ﻣ m////z//y//x//w//v//u//t ~//}////|//{//¥///////¤/////£//¢//¡ l (١ ﻓﻬﻨــﺎ ﻋﻤــﻢ وأﻃﻠــﻖ؛ ﻷن اﳌــﺮاد ﺑــﻪ اﻟﺘﺎﺋــﺐ، ."ﻖ؛ ﻷن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺐوﻋﻠ (٢) -٢ ﺣﺮم اﷲ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮك ﻓــﻼ ﺑــﺪ أن ﻳﻨﺎﻟــﻪ اﳋــﺰي ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ، ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ اﳉﻨــﺔ ﻣَــﻦْ ﱂ ﻳﻄﻬــﺮ اﷲ ﻗﻠﺒــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﻮاﺋﺐ اﻟﺸــﺮك، اﳉﻨــﺔ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ–واﻟﻌــﺬاب ﰲ اﻵﺧــﺮة ﲝﺴــﺐ ﳒﺎﺳــﺔ ﻗﻠﺒــﻪ وﺧﺒﺜــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺮك، وﳍــﺬا ﺣــﺮم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﰲ ﻗﻠﺒـﻪ ﳒﺎﺳـﺔ وﺧﺒـﺚ، وﻻ ﻳـﺪﺧﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﻌـﺪ ﻃﻴﺒـﻪ وﻃﻬـﺮﻩ، ﻗـﺎل - -اﻟﻨـﱯ ﻻ " : ."ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﻛﺒﺮ (٣) ﻮ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك،ﻓﺎﻟﻜﱪ ﺧﺒﺚ و ﻫ ﻓﺎﳉﻨﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺧﺒﻴﺚ، وﻻ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳋﺒﺚ، ﻓﻤـﻦ ﺗﻄﻬـﺮ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻟﻘـﻲ اﷲ ﻃـﺎﻫﺮاً ﻣﻦ ﳒﺎﺳﺎﺗﻪ دﺧﻠﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﻣﻌﻮق، وﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺈن ﻛﺎﻧـﺖ ﳒﺎﺳـﺘﻪ ﻋﻴﻨﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮك ﻳﺘﻄﻬﺮ ﰲ و اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ أﺑﺪاً، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﳒﺎﺳﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ و اﻟﺬﻧﻮب، دﺧﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﲝﻜﻤﺘــﻪ ﺟﻌــﻞ اﻟــﺪﺧﻮل إﱃ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ–واﷲ . ﻣــﺎ ﱂ ﺗﺪرﻛــﻪ رﲪــﺔ اﷲ اﻟﻨــﺎر ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ :ﺟﻨﺘﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﻴـﺐ واﻟﻄﻬـﺎرة، ﻓـﻼ ﻳـﺪﺧﻠﻬﺎ إﻻ ﻃﻴـﺐ ﻃـﺎﻫﺮ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ m///¦//¥ ٣٥: اﻟﺰﻣﺮ - ١ ٩٦ﻓﺘﺢ ا ٥٦/١( ٧٧٢)ﻢ رﻗ. ﺑﺎب ﲢﺮﱘ اﻟﻜﱪ وﺑﻴﺎﻧﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن ،أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 332 ¨//§©//³//²//±/////°//¯//®//¬//«//ªl(١ : و ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ mªss©sss¨ss§ss¦ss¥ss¤«sss°ss¯ss®ss¬ssss³ss²ss± sss»ssºss¹ss¸ss¶ssµss´l(٢ ﻓﻨﺠﺎﺳـــﺔ اﻟﺸــــﺮك ﲤﻨـــﻊ اﻹﻧﺴــــﺎن أن : ﻳــﺪﺧﻞ اﳉﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣﺴــﺐ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ m ///q//p//o//n//m//l//k////j t//s//ru//y//x//w//vl(٣ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺎ ﻓــﱳ ﺑــﻪ اﻹﺳــﺮاﺋﻴﻠﲔ اﻟــﺬﻳﻦ -ﺗﻌــﺎﱃ ذﻛــﺮﻩ-وﻫــﺬا ﺧــﱪ ﻣــﻦ اﷲ : "ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﻓﻜـﺎن ﳑـﺎ اﺑﺘﻠﻴـﺘﻬﻢ واﺧﺘـﱪ وﻻ -ﺑﻪ، ﻓﻨﻘﻀـﻮا ﻓﻴـﻪ ﻣﻴﺜـﺎﻗﻲ، وﻏـﲑوا ﻋﻬـﺪي اﻟـﺬي ﻛﻨـﺖ أﺧﺬﺗـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑـﺄن ﻻ ﻳﻌﺒـﺪوا ﺳـﻮايَ ﻋﺒـﺪي ﻋﻴﺴـﻰ ﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ، ﻓـﺈﱐ ﺧﻠﻘﺘـﻪ، -ﻳﺘﺨﺬوا رﺑـﺎً ﻏـﲑي، وأن ﻳﻮﺣـﺪوﱐ، وﻳﻨﺘﻬـﻮا إﱃ ﻃـﺎﻋﱵ ". ﻫﻮ اﷲ:"ﻟﺬي أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ رﺳﻠﻲ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻛﻔﺮاً ﻣﻨﻬﻢوأﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﳓﻮ ا :إﱃ أن ﻗـــــﺎل ﰲ ﻗﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﱃm //r///q//p//o//n//m//l//k////jlأن ﻳﺴـــــﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻵﺧــﺮة m t//slاﻟــﺬي ﻳــﺄوي إﻟﻴــﻪ وﻳﺼــﲑ ﰲ ﻣﻌــﺎدﻩ، ﻣــﻦ -وﻣﺮﺟﻌــﻪ وﻣﻜﺎﻧــﻪ: ﻳﻘــﻮل ﻧــﺎر ﺟﻬــﻨﻢ -ﺟﻌــﻞ ﷲ ﺷــﺮﻳﻜﺎً ﰲ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ m ///w//vlﻟــﻴﺲ ﳌــﻦ ﻓﻌــﻞ ﻏــﲑ ﻣــﺎ و : ﻳﻘــﻮل أﺑﺎح اﷲ ﻟﻪ، وﻋﺒﺪ ﻏﲑ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻋﺒﺎدة اﳋﻠﻖ m//y//x lﻳﻨﺼﺮوﻧﻪ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ اﷲ، ."ﻓﻴﻨﻘﺬوﻧﻪ ﻣﻨﻪ إذا أوردﻩ ﺟﻬﻨﻢ (٤) :ﻗـــﺎل أﺑـــﻮ ﺣﻴـــﺎن ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃm t//s//r///q//p//o//n//m//l//k////jl ع ﻣﻨـﻪ ﻋـﻦ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ، إذ أﺧـﱪ وﻓﻴـﻪ أﻋﻈـﻢ رد . اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻛﻼم اﳌﺴﻴﺢ، ﻓﻬﻮ داﺧـﻞ ﲢـﺖ اﻟﻘـﻮل . أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻏﲑ اﻟﻠّﻪ ﻣﻨﻌﻪ اﻟﻠّﻪ دار ﻣﻦ أﻓﺮدﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة، وﺟﻌﻞ ﻣﺄواﻩ اﻟﻨـﺎر m //v///u//t//s//r ٢٣: اﻟﻨﺤﻞ - ١ ٣٧: اﻟﺰﻣﺮ - ٢ ٢٧: اﳌﺎﺋﺪة - ٣ ٠٨٤/٠١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 333 ////x//wl(١ ﻣﺴـﺘﺄﻧﻒ، أﺧــﱪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻋﻠــﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻮﻋﻴــﺪ -ﺗﻌـﺎﱃ–ﻫـﻮ ﻣــﻦ ﻛـﻼم اﻟﻠّــﻪ : وﻗﻴـﻞ : "--وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ . واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺎر ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﻻ إﻟـﻪ إﻻ إن اﻟﻠّﻪ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨـ .اﻟﻠّﻪ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ اﻟﻠّﻪ "(٢) m y//x//w//vlﻇــﺎﻫﺮﻩ أﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻛــﻼم ﻋﻴﺴــﻰ، أﺧــﱪﻫﻢ أﻧــﻪ ﻣــﻦ ﲡــﺎوز ووﺿــﻊ اﻟﺸــﻲء ﻏــﲑ ﻣﻮﺿــﻌﻪ ﻓــﻼ ﻧﺎﺻـــﺮ ﻟــﻪ، وﻻ ﻣﺴــﺎﻋﺪ ﻓﻴﻤــﺎ اﻓـــﱰى وﺗﻘــﻮّل، وﰲ ذﻟــﻚ ردع ﳍــﻢ ﻋﻤـــﺎ ﻞ ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ واﺟﺒــﺎً اﻧﺘﺤﻠــﻮﻩ ﰲ ﺣﻘﻬــﻢ ﻣــﻦ دﻋــﻮى أﻧــﻪ إﻟــﻪ، وأﻧــﻪ ﻇﻠــﻢ إذ ﺟﻌﻠــﻮا ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺴــﺘﺤﻴ وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻟﻠّـﻪ . وﻗﻮﻋﻪ، أو ﻓﻼ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻪ وﻻ ﻣﻨﺠﻲ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻠّﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ، أﺧﱪ أ ."ذﻟﻚ (٣) ﻣــﺜﻠُﻜﻢ، ﻓﺎﻋﺒــﺪوا ﺧــﺎﻟﻘﻲ ﻓــﺈﱐ ﻋﺒــﺪٌ ﻣﺮﺑــﻮبٌ : وﻗــﺪ ﻗــﺎل اﳌﺴــﻴﺢ ﳐﺎﻃﺒــﺎً ﳍــﻢ: "ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﺴــﻌﻮد وﺧﺎﻟﻘَﻜﻢ m ////jlاﻟﺸﺄن : أي m//////m//l//k lﺷﻴﺌﺎً ﰲ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ، أو ﻓﻴﻤـﺎ ﳜـﺘﺺ ﺑـﻪ : أي ﻣــﻦ ﺻــﻔﺎت اﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ m //r///q//p//o//nlﻓﻠــﻦ ﻳــﺪﺧﻠﻬﺎ أﺑــﺪاً، ﻛﻤــﺎ ﻻ ﻳﺼــﻞ اﶈــﺮم ﻳــﻞ اﻷﻣــﺮ وإﻇﻬــﺎر اﻻﺳــﻢ اﳉﻠﻴــﻞ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ اﻹﺿــﻤﺎر ﻟﺘﻬﻮ . ﻋﻠﻴــﻪ إﱃ اﶈــﺮم، ﻓﺈ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ m t//slﻌﺪّة ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ، وﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻻﺑﺘﻼﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب إﺛﺮَ ﻓﺈ .ﺑﻴﺎنِ ﺣﺮﻣﺎ m y//x//w//vlﻣــــﺎ ﳍــــﻢ ﻣــــﻦ أﺣــــﺪ ﻳﻨﺼُــــﺮﻫﻢ ﺑﺈﻧﻘــــﺎذﻫﻢ ﻣــــﻦ اﻟﻨــــﺎر، إﻣــــﺎ : أي ﻣــﺎ ﻟﻠﻌﻬــﺪ واﳉﻤــﻊ ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﳌﻐﺎﻟﺒــﺔ أو ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ، واﳉﻤــﻊ ﳌﺮاﻋــﺎة اﳌﻘﺎﺑﻠــﺔ ﺑﺎﻟﻈــﺎﳌﲔ، واﻟــﻼم إ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ﻣﻌــﲎ m// //x lﻛﻤــﺎ أن اﻹﻓــﺮاد ﰲ اﻟﻀــﻤﺎﺋﺮ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر ﻟﻔﻈﻬــﺎ، وإﻣــﺎ ﻟﻠﺠــﻨﺲ وﻫــﻢ ٨٤: اﻟﻨﺴﺎء - ١ و ﻣﺴـﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳌﺴـﺎﺟﺪ، ٥١١/١( ٥٢٤)رﻗـﻢ .اﻟﺒﻴﻮت ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب - ٢ ٦٢١/٢( ٨٢٥١)رﻗﻢ .ﺑﻌﺬر اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﺑﺎب - ٣ ٩٢٣/٤ ﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂﺗﻔ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 334 داﺧﻠــﻮن ﻓﻴــﻪ دﺧــﻮﻻً أوﻟﻴــﺎً، ووﺿــﻌﻪ ﻋﻠــﻰ اﻷول ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻀــﻤﲑ ﻟﻠﺘﺴــﺠﻴﻞ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑــﺄ . ﺑﺎﻹﺷﺮاك وﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ ﺎﻋﺪﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ وﺑـُﻌْﺪﻩ ﻋﻦ اﳌﻌﻘﻮل، و ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻛﻢ أﺣﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن، وﻻ ﻳﺴ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﻘﻮﳍﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺼـﺮﻳﺢ اﻟـﺮد -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-وأﻧﺖ ﺧﺒﲑ ﺑﺄن اﻟﺘﻌﺒﲑَ ﻋﻤﺎ ﺣُﻜﻲ ﻋﻨﻪ واﻹﻧﻜﺎر، واﻟﻮﻋﻴـﺪ ﲝﺮﻣـﺎن اﳉﻨـﺔ ودﺧـﻮل اﻟﻨـﺎر ﲟﺠـﺮد ﻋـﺪم ﻣﺴـﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ، وﻧﻔْـﻲ ﻧُﺼْـﺮﺗﻪ اﻟﻀـﻌﻴﻒ و ِ واﻟﻨُﺼـﺮة، -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-رﲟﺎ ﻳﻮﻫﻢ ذﻟﻚ ﲝﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ اﳌﺴـﺎﻋﺪة وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻈﻤﲔ ﻟﻪ اﱁ، إﻻ أن ﳛﻤﻞ اﻟﻜﻼمُ ﻋﻠﻰ اﻟـﺘﻬﻜﻢ -ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم-ﻓــﺈن زﺟْــﺮَﻩ -ﻪ اﻟﺴــﻼمﻋﻠﻴــ--وﻛــﺬا اﳊــﺎلُ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ ﲤــﺎم ﻛﻼﻣِــﻪ إﻳــﺎﻫﻢ ﻋــﻦ ﻗــﻮﳍﻢ اﻟﻔﺎﺳــﺪ ﲟــﺎ ذُﻛــﺮ ﻣــﻦ ﻋــﺪم اﻟﻨﺎﺻــﺮِ واﳌﺴــﺎﻋﺪِ ﺑﻌــﺪ زﺟــﺮﻩ إﻳــﺎﻫﻢ ﲟــﺎ ﻣــﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺮد ."اﻷﻛﻴﺪِ واﻟﻮﻋﻴﺪِ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﲟﻌﺰِلٍ ﻣﻦ اﻹﻓﺎدة واﻟﺘﺄﺛﲑ، وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎﻫﻨﺎ إﱃ اﻻﻋﺘﺬار ﺑﺎﻟﺘﻬﻜﻢ (١) اﻟﺸـﺮك اﳌـﺮاد ﺷﺮك ﻋﺒﺎد اﻟﻘﺒﻮر وﻋﺒﺎد اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺼﺎﳊﲔ، ﻓﺈن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﺮك ﺟﺎﻫﻠﻴـﺔ اﻟﻌـﺮب اﻟـﺬﻳﻦ ﻓــﺈ ، ﻛﻤـﺎ ﺣﻜــﻰ اﷲ ذﻟـﻚ ﻋــﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻋﻠـﻰ وﺟــﻪ اﻟﺘﻮﺳـﻞ ﲜﺎﻫﻬــﺎ، وﺷـﻔﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﺘﻘــﺮ :ﻣــــــــــــــﻦ ﻛﺘﺎﺑــــــــــــــﻪ، ﻛﻘﻮﻟــــــــــــــﻪ ﺗﻌــــــــــــــﺎﱃ m //z//y//x//w//v///u//t//s//r ///~///}//|//{l(٢ :وﻗـــــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــــﺎﱃ m //Ò//Ñ//Ð//Ï//Î//Í ÓÔ///×//Ö//Õ Ø//Ý////////////Ü//Û////Ú//Ùl(٣ وﻣﻌﻠــــﻮم أن اﳌﺸــــﺮﻛﲔ ﱂ ﻳﺰﻋﻤـــــﻮا ﻛﻮا اﷲ ﰲ ﺧﻠـﻖ اﻟﺴـﻤﺎوات واﻷرض، أو اﺳـﺘﻘﻠﻮا أن اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴـﺎء واﻟﺼـﺎﳊﲔ واﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺷـﺎر : ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ. ﺑﺸــــﻲء ﻣــــﻦ اﻟﺘــــﺪﺑﲑ واﻟﺘــــﺄﺛﲑ واﻹﳚــــﺎد، وﻟــــﻮ ﰲ ﺧﻠــــﻖ ذرة ﻣــــﻦ اﻟــــﺬرات m//t {//z//y//x///w///v//u|////¦//¥//¤//£//¢///¡////~//} ٣٧٢/ ٢ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﱘ - ١ ٨١: ﻳﻮﻧﺲ - ٢ ٨٢: اﻷﺣﻘﺎف - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 335 ´//³//²//±//°//¯///®///¬//«//ª//©//////¨//§ µ//¹/////¸//¶ º// //¾//½//¼//»l(١ ﻓـــﻮن ﺣﺴــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم، وﻗﺎﻣــﺖ اﳊﺠــﺔ ﲟــﺎ أﻗــﺮوا ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳉﻤــﻞ، وﺑﻄﻠــﺖ ﻋﺒــﺎدة ﻣــﻦ ﻻ ."ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻀﺮ، وﻻ ﳝﺴﻚ اﻟﺮﲪﺔ وﻗـــــﺪ ﺑـــــﲔ اﻟﻘـــــﺮآن ﰲ ﻏـــــﲑ ﻣﻮﺿـــــﻊ أن ﻣـــــﻦ اﳌﺸـــــﺮﻛﲔ ﻣـــــﻦ أﺷـــــﺮك : "-رﲪـــــﻪ اﷲ-إﱃ أن ﻗـــــﺎل واﻟﺼــﺎﳊﲔ، وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ أﺷــﺮك ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛــﺐ، وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜــﺔ، وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ أﺷــﺮك ﺑﺎﻷﻧﺒﻴــﺎء :أﺷﺮك ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم، وﻗﺪ رد ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ، وﻛﻔﺮ ﻛﻞ أﺻﻨﺎﻓﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ m //~//}//| b//a///`////_c/////j//i//h//g//f////e//dl(٢ :وﻗــــــــــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــــــــــﺎﱃ a m²aaa±aa°aa¯aa®aa¬aa«aaªaaa©aa¨l(٣ ﻦ أن دﻋــﺎء اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻟﺼــﺎﳊﲔ ﻛــﺪﻋﺎء اﻟﻜﻮاﻛــﺐ و ﺑــﻪ ﻳﻌﻠــﻢ اﳌــﺆﻣ. وﳓــﻮ ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻛﺜــﲑ .واﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ، واﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ دﻋﺎء ﻏﲑ اﷲ وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﱵ ﺻﺮﻓﻬﺎ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻵﳍﺘﻬﻢ ﻫﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﺼـﺎدرة ﻣﻨـﻪ : -رﲪﻪ اﷲ-وﻗﺎل اﻻﺳـــــﺘﻌﺎﻧﺔ واﳋـــــﻮف، واﻟﺮﺟـــــﺎء ﻛﺎﳊـــــﺐ واﳋﻀـــــﻮع، واﻹﻧﺎﺑـــــﺔ واﻟﺘﻮﻛـــــﻞ، واﻟـــــﺪﻋﺎء واﻻﺳـــــﺘﻐﺎﺛﺔ، و واﻟﻨﺴﻚ، واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻄﻮاف ﺑﺒﻴﺘﻪ رﻏﺒﺔ ورﺟﺎء، وﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﻮب، واﻵﻣﺎل ﺑﻔﻴﻀﻪ وﻣـﺪﻩ وإﺣﺴـﺎﻧﻪ وﻛﺮﻣـــﻪ، ﻓﻬـــﺬﻩ اﻷﻧـــﻮاع أﺷـــﺮف أﻧـــﻮاع اﻟﻌﺒـــﺎدة وأﺟﻠﻬـــﺎ، ﺑـــﻞ ﻫـــﻲ ﻟـــﺐ ﺳـــﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤـــﺎل اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ وﺧﻼﺻـﺘﻬﺎ، وﻛـﻞ ﻋﻤــﻞ ﳜﻠـﻮ ﻣﻨﻬـﺎ، ﻓﻬــﻮ ﺧـﺪاج (٤) وﻛﻔـﺮ ﻣــﻦ ﻣـﺮدود ﻋﻠــﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻪ، وإﳕـﺎ أﺷــﺮك : ﻛﻔﺮ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﻘﺼﺪ ﻏﲑ اﷲ mW//V///////////U//T//SX// //[//Z//Yl (٥ :وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ m ¤//£//¢//¡/////~ ¥////§//¦ ٨٣: اﻟﺰﻣﺮ - ١ ٠٨: آل ﻋﻤﺮان - ٢ ١٣: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ٣ :اجﺪَ اﳋِــ - ٤ :اﻧﻈــﺮ. ﲤَــﺎمٍ ﻟِﻐَــﲑِْ وأَ اﳋَﻠْــﻖِ ﻧــﺎﻗِﺺَ وَﻟَــﺪاً وَﻟَــﺪَتْ إِذا اﻟﻨ اﻟﻌــﺮوس ﺗــﺎج ٧٠٥/٥ ٧١: اﻟﻨﺤﻞ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 336 //¯//®//¬//«//////ª//©///¨l (١ : وﻗـــــــــــــــــــــــــــــﺎل m ////////¯//®//¬//«//ª ¿//¾///½//¼//»//º////¹//¸//¶//µ//´//³//²//±//°////À //Ál (٢ :وﺣﻜــﻰ ﻋــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻨــﺎر أ m //n//m x//w//v//u//t//s//r//q////p////ol( ٣ وﻣﻌﻠــــــﻮم أ اﳋﻠﻖ واﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟﺘﺄﺛﲑ، وإﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﳊﺐ واﳋﻀـﻮع، واﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ واﻟـﺪﻋﺎء، وﳓـﻮ ذﻟـﻚ ."ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات (٤) -٣ اﻟﺸﺮك ﻳﺤﺒﻂ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﲨﻊ ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ اﻟﺸـﺮك، ﻓـﺈ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–ﻇﻦ اﻟﺴﻮء ﺣﱴ أﺷﺮﻛﻮا ﺑﻪ، وﻟﻮ أﺣﺴﻨﻮا ﺑﻪ اﻟﻈﻦ ﻟﻮﺣﺪوﻩ ﺣﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ، وﳍﺬا أﺧﱪ :ﻋـــــــــﻦ اﳌﺸـــــــــﺮﻛﲔ و أﻋﻤـــــــــﺎﳍﻢ، ﻓﻘـــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــﺎﱃ m \\\\\j\\\\\\\\\\\\\\\\\\i\\\h\\g\\f\\\\k x\\w\\v\\u\\t\\\s\\r\\q\\p\\\\o\\n\\m\\ly\\\\|\\{\\z \\\}l(٥ ﻓﺄﻋﻤــﺎﳍﻢ ﻛﺴــﺮاب، ﻳﻈﻨــﻮن أ ﺣــﲔ اﺣﺘﺎﺟﻮﻫــﺎ ﱂ ﳚــﺪوا ﺷــﻴﺌﺎً، وﻣــﺎ ﻗــﺪروا اﷲ ﺣــﻖ ﻗــﺪرﻩ إذ ﺟﻌﻠــﻮا ﻟــﻪ ﻋــﺪﻻً وﻧــﺪاً، ﳛﺒــﻮن ﻏــﲑ و ﻟﻘـﺪ . ﻪ وﳜﻀﻌﻮن ﻟﻪ، وﻳﻬﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ وﻳـﺆﺛﺮون ﻣﺮﺿـﺎﺗﻪاﷲ، وﳜﺎﻓﻮﻧﻪ وﻳﺮﺟﻮﻧﻪ، وﻳﺬﻟﻮن ﻟ ﻟـﻮ -–أﻓﻀـﻠﻬﻢ ﳏﻤـﺪ ﻖ إﻟﻴـﻪ و ﻫـﻢ اﻷﻧﺒﻴـﺎء و اﻟﺮﺳـﻞ، و ﻋـﻦ أﺣـﺐ اﳋﻠـ -ﺗﻌﺎﱃ–أﺧﱪ اﷲ :ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃأﺷــــﺮﻛﻮا ﻣــــﺎ ﻧﻔﻌﻬــــﻢ ﻗــــﺮ m ££¥££¤££££££¢££¡££ ٣٤: اﻷﻧﺒﻴﺎء - ١ ٤٢ - ٣٢: ﻳﺲ - ٢ ٨٩ - ٧٩: اﻟﺸﻌﺮاء - ٣ - ٤ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺪاﺣﻀﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﺤﻤﺎن ٢٢-٩١/٢ ٩٣: اﻟﻨﻮر - ٥