توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 305 : --ﻟﻨﺒﻴــــﻪ -ﺗﻌــــﺎﱃ–ﻳﻘــــﻮل : "ﻗــــﺎل اﻟﺴــــﻌﺪي m/ ////¢ lﳍــــﺆﻻء اﻟــــﺬﻳﻦ ﺣﺮﻣــــﻮا ﻣــــﺎ أﺣــــﻞ اﷲ m¨//§//¦//¥//¤//£lﲢﺮﳝﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﺷﺎﻣﻼً ﻟﻜﻞ أﺣـﺪ، ﳏﺘﻮﻳـﺎً ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ . ﺮﻣﺎت، ﻣـﻦ اﳌﺂﻛـﻞ واﳌﺸـﺎرب واﻷﻗـﻮال واﻷﻓﻌـﺎلاﶈ m/®/////¬///«//ª lﻻ ﻗﻠـﻴﻼً وﻻ : أي .ﻛﺜﲑاً ـﻌﺒﺪ اﳌﺨﻠـﻮق ﻛﻤـﺎ ﻳﻌﺒـﺪ اﷲ، أو ﻳُ أن ﻳُ : وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﻢ ﻛﻤـﺎ ﻳﻌﻈـﻢ اﷲ، أو ﻳﺼـﺮف ﻟـﻪ ﻌﻈّ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻹﳍﻴﺔ، وإذا ﺗﺮك اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺸﺮك ﻛﻠﻪ ﺻﺎر ﻣﻮﺣﺪاً، ﳐﻠﺼﺎً ﷲ ."أﺣﻮاﻟﻪ، ﻓﻬﺬا ﺣﻖ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ أن ﻳﻌﺒﺪوﻩ وﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮا ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً (١) وﳌــــﺎ أﺑﻄــــﻞ دﻳــــﻨﻬﻢ ﻛﻠــــﻪ أﺻــــﻮﻻً وﻓﺮوﻋــــﺎً ﰲ اﻟﺘﺤــــﺮﱘ واﻹﺷــــﺮاك، وﺑــــﲔ ﻓﺴــــﺎدﻩ : "ﻗــــﺎل اﻟﺒﻘــــﺎﻋﻲو ﺑﺎﻟــﺪﻻﺋﻞ اﻟﻨــﲑة ، ﻧﺎﺳــﺐ أن ﳜــﱪﻫﻢ ﺑﺎﻟــﺪﻳﻦ اﳊــﻖ ﳑــﺎ ﺣﺮﻣــﻪ اﳌﻠــﻚ اﻟــﺬي ﻟــﻪ اﳋﻠــﻖ واﻷﻣــﺮ وﻣــﻦ : ﺮﱘ ﻷﺣـــــﺪ ﻏـــــﲑﻩ، ﻓﻘـــــﺎلﻏـــــﲑﻩ، ﻓﻠـــــﻴﺲ اﻟﺘﺤـــــ m///£////¢ lأﻗﺒﻠـــــﻮا إﱄّ ﺻـــــﺎﻋﺪﻳﻦ ﻣـــــﻦ : أي ."ﺣﻀﻴﺾ اﳉﻬﻞ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺳﻮء اﳌﺬﻫﺐ إﱃ أوج اﻟﻌﻠﻢ وﳏﺎﺳﻦ اﻷﻋﻤﺎل (٢) . ﻓﺎﻟﺸــﺮك أﻋﻈــﻢ ذﻧــﺐ ﻋﺼــﻲ اﷲ ﺑــﻪ أﻛــﱪﻩ وأﺻــﻐﺮﻩ": ﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﺣﺴــﻦ آل اﻟﺸــﻴﺦو أﻋﻈـﻢ اﶈﺮﻣـﺎت، ﻛﻤـﺎ وﻗـﻊ وﻗﺪ وﻗـﻊ اﻷﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣﺘـﺄﺧﺮي ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺮك اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻋﺒﺪوا اﻟﻘﺒﻮر واﳌﺸﺎﻫﺪ واﻷﺷﺠﺎر واﻷﺣﺠﺎر - -ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ اﻟﻨﱯ واﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ واﳉﻦ، ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺪ أوﻟﺌـﻚ اﻟـﻼت واﻟﻌـﺰى وﻣﻨـﺎة وﻫﺒـﻞ وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻨﺎم واﻷوﺛـﺎن، ﻌﺒﻮدا :-ﺗﻌـــــﺎﱃ–ﻗـــــﺎل m{//z//y//x//w//////v//u//t//s//r|////~//} //¦//¥//¤///£//¢///¡//l(٣ :-ﺗﻌــــــــــــــﺎﱃ–وﻗــــــــــــــﺎل m //¸//¶//µ//´//³ ٩٧٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ١ ١٤٧-٠٤٧/٢ﻧﻈﻢ اﻟﻀﺮر - ٢ ٥٤: اﻟﺰﻣﺮ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 306 //¾///½//¼//»//º//¹l(١ :وﻗـــــــــــــﺎل m //k//j//i//h//g///f//e//d/////////c//b //s////r////q///p//o//n//m//ll(٢ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺸﺮك اﻟﺬي وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ، وأﻧﻜﺮوا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺼـﺎر ﻋﻠﻤﻮا أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ ﻣﺘــﺄﺧﺮي ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ، ﻻ " ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ: "أوﻟﺌــﻚ اﳌﺸــﺮﻛﻮن أﻋﻠــﻢ ﲟﻌــﲎ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺳـــﻴﻤﺎ أﻫـــﻞ اﻟﻌﻠـــﻢ ﻣـــﻨﻬﻢ اﻟـــﺬﻳﻦ ﳍـــﻢ دراﻳـــﺔ ﰲ ﺑﻌـــﺾ اﻷﺣﻜـــﺎم وﻋﻠـــﻢ اﻟﻜـــﻼم، ﻓﺠﻬﻠـــﻮا ﺗﻮﺣﻴـــﺪ ﻟــﻪ وزﻳﻨــﻮﻩ، وﺟﻬﻠــﻮا ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻷﲰــﺎء واﻟﺼــﻔﺎت وأﻧﻜــﺮوﻩ، ﻓﻮﻗﻌــﻮا اﻟﻌﺒـﺎدة، ﻓﻮﻗﻌــﻮا ﰲ اﻟﺸــﺮك اﳌﻨــﺎﰲ ."وﺻﻨﻔﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن ذﻟﻚ ﺣﻖ وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ. ﰲ ﻧﻔﻴﻪ أﻳﻀﺎً (٣) وﻗــﺎل اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻴﻤــﲔ (٤) -ﺗﻌــﺎﱃ–ﲰﻴــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﺻــﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻــﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸــﺮ؛ ﻷن اﷲ : " :-ﺗﻌـﺎﱃ-آﻳـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﲨﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ، وﻛﺎن ﳜﺘﻢ ﻛﻞ وﺻﻴﺔ ﻣﻨﻬـﺎ، أو ﻛـﻞ m//Ð Ò//Ñl(٥ ﻋﻬــﺪ إﻟﻴﻨــﺎ -ﺗﻌــﺎﱃ–إن اﻟﻮﺻــﻴﺔ ﻫــﻲ اﻟﻌﻬــﺪ ﺑﺎﻟﺸــﻲء ﻋﻬــﺪاً ﻣﺆﻛــﺪاً، ﻓﻜــﺄن اﷲ :-ﻋـــﺰ وﺟـــﻞ m///¦//¥//¤//£////¢ /¨//§lأن ﻳﻘــــﻮل ﻫــــﺬا -ﺗﻌــــﺎﱃ–وأﻣــــﺮﻩ اﷲ - -واﳋﻄــــﺎب ﻫﻨــــﺎ ﻟﻠﺮﺳــــﻮل ﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ أن ﻳﻘـﻮل ﻟﻠﻨـﺎس ﻫـﺬا ﻫـﻮ أﻣـﺮ ﺧـﺎص، وإﻻ -ﻋـﺰ وﺟـﻞ-وأﻣﺮ اﷲ . ﺎس ﻋﻤﻮﻣﺎً اﻟﻘﻮل ﻟﻠﻨ .ﻗﺪ أﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻋﺎم أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﻞ اﻷﻣﺔ -ﺗﻌﺎﱃ–ﻓﺈن اﷲ m/¨//§//¦//¥ lﻣــــﺎ ﺣــــﺮم رﺑﻜــــﻢ ﻋﻠــــﻴﻜﻢ ﳐﺎﻟﻔﺘــــﻪ، ﻓﻬــــﺬﻩ اﻷﺷــــﻴﺎء اﻟــــﱵ : أي . ﻮم ٦٤: اﻹﺳﺮاء - ١ ٦٣ - ٥٣: اﻟﺼﺎﻓﺎت - ٢ ص ٤١-٣١ﻗﺮة ﻋﻴﻮن اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ - ٣ ﻫـ ﰲ ﻋﻨﻴﺰة و ﻧﺸﺄ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل، اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ﰲ ﺻﻔﺎت : درس ﰲ اﻟﺮﻳﺎض ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﳜﻬﺎ، ﻓﻘﻴﻪ اﻟﻌﺼﺮ، أﻟﻒ ﻛﺘﺒﺎً ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ٧٢اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ اﻹﻣﺎم اﻟﺰاﻫﺪ ص : اﻧﻈﺮ. ﻫـ١٢٤١اﷲ وأﲰﺎﺋﻪ اﳊﺴﲎ، أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ و ﻏﲑ ذﻟﻚ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٥١: اﻷﻧﻌﺎم - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 307 :-ﺗﻌـــﺎﱃ–وﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ m/¨//§//¦//¥ lﻣـــﺎ ﺣـــﺮم اﷲ؛ ﻷن اﻟـــﺮب ﻫـــﻮ : وﱂ ﻳﻘـــﻞ -ﺗﻌــﺎﱃ–اﻟـﺬي ﻟـﻪ اﻟﺘﺼــﺮف اﳌﻄﻠـﻖ ﰲ اﳌﺮﺑـﻮب، ﻓــﺎﻟﺮب ﻫـﻮ اﻟــﺮب وﻳﻘﺎﺑﻠـﻪ اﻟﻌﺒـﺪ، ﻛﻤــﺎ ﻗـﺎل اﷲ :m ///J//I//H//G//Fl(١ ﻓﻮﺻﻒ اﷲ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ رب ﻟﻠﻌـﺎﳌﲔ ﻛﻠﻬـﻢ، واﻟـﺮب ﻫـﻮ .ﻠﻚ أن ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻜﻮﱐ واﻷﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲاﻟﺬي ﳝ : اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻷوﱃ m/®/////¬///«//ª lأن ﻻ ﲡﻌﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﺷﺮﻳﻜﺎً واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﻟﺸـﺮك ﺑـﺎﷲ : أي : ﻳﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم .اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﺑﻪ ﰲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ: اﻟﻘﺴﻢ اﻷول .اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﺑﻪ ﰲ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ: اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ."اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﺑﻪ ﰲ أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ: ﻟﺚاﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ (٢) ﲢﺮﱘ اﻟﺸﺮك؛ و ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻـﻴﺔ ﻣﻠﺰﻣـﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ، : ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ، ﻓﺎﻷوﱃ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﲰـﺎء : وإﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة، وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﺎﻣﻼً .ﺎﺋﺒﺔواﻟﺼﻔﺎت، ﺗﻮﺣﻴﺪاً ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺷ وإن اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﲨﻌﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ أﻣﺮ ﻫﺎﺋﻞ، ﺗﺼﺪر واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وإﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻻﺳﺘﺴﻼم ﷲ، واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ، واﳋﻠﻮص ﻣﻦ اﻟﺸﺮك، ﻗـﺎل :-ﺗﻌــﺎﱃ– m//¨//§//¦//¥//¤//£////¢ lﻓﻬــﺬا ﻫــﻮ أﻋﻈــﻢ اﻟﺘﺤــﺮﱘ؛ ﻷن اﷲ . ﻞ ﻋﻤﻼً ﻣﻊ اﻟﺸﺮكﻻ ﻳﻘﺒ ﻘــﻮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺤــﺮﱘ ﻫــﻮ اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟــﱵ ﺗﺣــﺮم ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس اﻟﺸــﺮك، و ﻫــﺬا اﻟﺘ -ﺟــﻞ وﻋــﻼ-ﻓﺎﻟﺒــﺎري اﻟﻌﻘﻴــﺪة، وﺗﺮﺟــﻊ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﺘﻜــﺎﻟﻴﻒ واﻟﻔــﺮاﺋﺾ، وﻫــﻮ اﻷﺻــﻞ اﻟــﺬي ﻳﺘﻌــﲔ أن ﻳﺴــﺘﻘﺮ وﻳﺜﺒــﺖ ﻗﺒــﻞ .اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ، وﻗﺒﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ واﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺘﺤــﺮﱘ ﻫــﻮ ﺗﻨﻘﻴــﺔ اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﻣــﻦ ﺷــﻮاﺋﺐ اﻟﺸــﺮك، وﺗﻨﻘﻴــﺔ اﻟﻌﻘــﻞ ﻣــﻦ ﺷــﻮاﺋﺐ و اﳌﻘﺼــﻮد ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟ اﳋﺮاﻓﺔ، وﺗﻨﻘﻴﺔ ا وإن اﻟﺸﺮك ﰲ ﻛـﻞ ﺻـﻮرﻩ وأﺷـﻜﺎﻟﻪ، ﻫـﻮ اﶈـﺮم اﻷول؛ ﻷﻧـﻪ ﳚـﺮ إﱃ ﻛـﻞ ﳏـﺮم، وﻫـﻮ . رب اﻟﻌﺒﺎد ٢: اﻟﻔﺎﲢﺔ - ١ - ٢ ٧٠١ص ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 308 ﲔ ﺣﺸـﺪ ﻛـﻞ اﻟﻄﺎﻗـﺎت ﻹزاﻟﺘـﻪ ﺣـﱴ ﻳﻌـﱰف اﻟﻨـﺎس أﻧـﻪ ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ، و اﳌﻨﻜﺮ اﻷول اﻟﺬي ﻳﺘﻌـ ﳜﻠﺼــﻮا اﻟﻌﺒــﺎدة ﷲ وﺣــﺪﻩ، ﻓــﺈذا ﻓﻌﻠــﻮا ذﻟــﻚ ﻋﺼــﻤﻮا دﻣــﺎءﻫﻢ و أﻣــﻮاﳍﻢ إﻻ ﲝــﻖ اﻹﺳــﻼم، ﻛﻤــﺎ : --ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﻻ إﻟـﻪ إﻻ : أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻤﻦ ﻗـﺎل " ."ﻣﺎﻟﻪ إﻻ ﺑﺤﻘﻪ وﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﷲاﷲ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻢ ﻣﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ و (١) .واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة أو ﻋﻤﻞ (٢) :-ﺗﻌــــــــﺎﱃ–و ﻗــــــــﺎل m zz~zz}zzzzzzz|zz{zzzzzyzzzxzzwzzzzvzzzuzzztzzszzrzzzzqzzp zzmzzlzzzzzkzzjzzizzhzzgzzfzzezzzzzzzdzzczzzzbzzazz`zz_l(٣ إﳕﺎ ﺣﺮم رﰊ اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﻟﺸﺮك ﺑﻪ أن ﺗﻌﺒﺪوا ﻣﻊ اﷲ إﳍـﺎ : -ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ-ﻳﻘﻮل : "أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮﻗﺎل ﻏــــﲑﻩ mzzzzzezzzzzzzdzzczzzzbzza lﺣــــﺮم رﺑﻜــــﻢ ﻋﻠــــﻴﻜﻢ أن ﲡﻌﻠــــﻮا ﻣﻌــــﻪ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗــــﻪ ﺷــــﺮﻛﺎً : ﻳﻘــــﻮل " اﻟﺴﻠﻄﺎن"ﻟﺸﻲء ﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﰲ إﺷﺮاﻛﻜﻢ إﻳﺎﻩ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺣﺠﺔ وﻻ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎً، وﻫﻮ // mzjzzizzhzzgzzfzz zzzzlzzzzzk lوأن ﺗﻘﻮﻟــﻮا إن اﷲ أﻣــﺮﻛﻢ ﺑــﺎﻟﺘﻌﺮي واﻟﺘﺠــﺮد ﻟﻠﻄــﻮاف : ﻳﻘــﻮل ﺑﺎﻟﺒﻴـــﺖ، وﺣـــﺮم ﻋﻠـــﻴﻜﻢ أﻛـــﻞ ﻫـــﺬﻩ اﻷﻧﻌـــﺎم اﻟـــﱵ ﺣﺮﻣﺘﻤﻮﻫـــﺎ وﺳـــﻴﺒﺘﻤﻮﻫﺎ وﺟﻌﻠﺘﻤﻮﻫـــﺎ وﺻـــﺎﺋﻞ(٤) وﺣــﻮاﻣﻲ (٥) ، وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﳑــﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤــﻮن أن اﷲ ﺣﺮﻣــﻪ، أو أﻣــﺮ ﺑــﻪ، أو أﺑﺎﺣــﻪ، ﻓﺘﻀــﻴﻔﻮا إﱃ اﷲ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺮﻣـﻪ اﷲ ﻋﻠـﻴﻜﻢ دون ﻣـﺎ ﺗﺰﻋﻤـﻮن أن اﷲ ﺣﺮﻣـﻪ، ﲢﺮﳝﻪ وﺣﻈﺮﻩ واﻷﻣﺮ ﺑﻪ، ."أو ﺗﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ أﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ، ﺟﻬﻼً ﻣﻨﻜﻢ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن وﺗﻀﻴﻔﻮﻧﻪ إﱃ اﷲ (٦) ﺑــﺎب ،و ﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻹﳝــﺎن ١٣١/٣( ٩٩٣١)رﻗــﻢ .اﻟﺰﻛــﺎة، ﺑــﺎب وﺟــﻮب اﻟﺰﻛــﺎةأﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﻛﺘــﺎب - ١ ٨٣/١( ٤٣١)رﻗﻢ . اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ :اﻧﻈﺮ - ٢ ٨-٧ة اﻷﻧﻌﺎم ص اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﺳﻮر اﻟﺼﺎﱀ أﲪﺪ ﺑﻦ ﶈﻤﺪ ٣٣: اﻷﻋﺮاف - ٣ أَﺑْﻄُﻦ ﺳﺒﻌﺔ وَﻟَﺪَتْ اﻟﱵ اﻟﺸﺎء ﻣﻦ وﻫﻲ ،أَﺑْﻄُﻦ ﻋﺸﺮة ﺑﲔ وَﺻَﻠَﺖْ اﻟﻨﺎﻗﺔُ اﻟﱵ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﲨﻊ وﺻﻴﻠﺔ ﻫﻲ: اﻟﻮَﺻﺎﺋﻞُ - ٤ وﲡَْــﺮي اﻟﻨﺴــﺎء دون اﻟﺮ ٦٢٧/١١ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : اﻧﻈﺮ. اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ﳎَْﺮَى أَو اﳌَﻌْـﺪودَ اﻟﻀ ،ﻇَﻬْـﺮَﻩُ ﲪََـﻰ :أَي ﺣـﺎمٍ، ﻫـﻮ ﰒ أَﺑْﻄُـﻦ ﻋَﺸَـﺮَةَ ٢٨٤/٧٣ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج: اﻧﻈﺮ. ﻣَﺮْﻋًﻰ وﻻ ﻣﺎءٍ ﻣﻦ ﳝُْﻨَﻊُ وﻻ ﺑﺸﻲءٍ ﻪﻣﻨ ﻳـُﻨْﺘـَﻔَﻊُ ﻓﻼ ،ﻓـَﻴُﺘـْﺮَكُ ٤٠٤/٢١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 309 اﻟﻘــﻮل ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻐــﲑ ﻋﻠــﻢ ﰲ اﻟﻔﺘﻴــﺎ واﻟﻘﻀــﺎء، وﺟﻌﻠــﻪ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ-وﻗــﺪ ﺣــﺮم اﷲ : " ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ :-ﺗﻌــــﺎﱃ–ﺮﺗﺒــــﺔ اﻟﻌﻠﻴــــﺎ ﻣﻨﻬــــﺎ، ﻓﻘــــﺎل ﻣــــﻦ أﻋﻈــــﻢ اﶈﺮﻣــــﺎت، ﺑــــﻞ ﺟﻌﻠــــﻪ ﰲ اﳌ m zzszzrzzzzqzzp zzfzzezzzzzzzdzzczzzzbzzazz`zz_zz~zz}zzzzzzz|zz{zzzzzyzzzxzzwzzzzvzzzuzzzt zzmzzlzzzzzkzzjzzizzhzzgl(١ ﻓﺮﺗـــــــﺐ اﶈﺮﻣـــــــﺎت أرﺑـــــــﻊ ﻣﺮاﺗـــــــﺐ، وﺑـــــــﺪأ ﺑﺄﺳـــــــﻬﻠﻬﺎ، وﻫـــــــﻮ ﻠـــﺚ ﲟـــﺎ ﻫـــﻮ أﻋﻈـــﻢ ﲢﺮﳝـــﺎً اﻟﻔـــﻮاﺣﺶ، ﰒ ﺛـــﲎ ﲟـــﺎ ﻫـــﻮ أﺷـــﺪ ﲢﺮﳝـــﺎً ﻣﻨـــﻪ، وﻫـــﻮ اﻹﰒ واﻟﻈﻠـــﻢ، ﰒ ﺛ ، ﰒ رﺑﻊ ﲟﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﲢﺮﳝـﺎً ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ، وﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل ﻋﻠﻴـﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–ﻣﻨﻬﻤﺎ، وﻫﻮ اﻟﺸﺮك ﺑﻪ ﺑـــﻼ ﻋﻠـــﻢ ﰲ أﲰﺎﺋـــﻪ وﺻـــﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟـــﻪ وﰲ دﻳﻨـــﻪ -ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ–وﻫـــﺬا ﻳﻌـــﻢ اﻟﻘـــﻮل ﻋﻠﻴـــﻪ . ﺑـــﻼ ﻋﻠـــﻢ :-ﺗﻌــــــــﺎﱃ–وﺷـــــــﺮﻋﻪ، وﻗـــــــﺎل m //¥//¤//£//¢//¡/////~////}//|//{ ©//¨//§//¦ª/// « //////¹//¸///¶//µ//´//³////²///±//°//¯//®//¬ //»º l(٢ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﺬب ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ أﺣﻜﺎﻣـﻪ، وﻗـﻮﳍﻢ ﳌـﺎ ﱂ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–ﻓﺘﻘﺪم إﻟﻴﻬﻢ أﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮز ﻟﻠﻌﺒـﺪ أن ﻳﻘـﻮل -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ-ﳛﺮﻣﻪ ﻫﺬا ﺣﺮام وﳌﺎ ﱂ ﳛﻠﻪ ﻫﺬا ﺣﻼل وﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻪ : وﻗـــﺎل ﺑﻌـــﺾ اﻟﺴـــﻠﻒ. أﺣﻠـــﻪ وﺣﺮﻣـــﻪ -ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ-ﻫـــﺬا ﺣـــﻼل وﻫـــﺬا ﺣـــﺮام إﻻ ﲟـــﺎ ﻋﻠـــﻢ أن اﷲ ﻓﻴﻘــﻮل اﷲ ﻟــﻪ ﻛــﺬﺑﺖ ﱂ أﺣــﻞ ﻛــﺬا وﱂ أﺣــﺮم . ﻟﻴﺘــﻖ أﺣــﺪﻛﻢ أن ﻳﻘــﻮل أﺣــﻞ اﷲ ﻛــﺬا وﺣــﺮم ﻛــﺬا" ﻓـﻼ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻘـﻮل ﳌـﺎ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ورود اﻟـﻮﺣﻲ اﳌﺒـﲔ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠـﻪ وﲢﺮﳝـﻪ أﺣﻠـﻪ اﷲ وﺣﺮﻣـﻪ اﷲ ." ﻛﺬا  ". (٣ ﻠــﻰ ﻣﺮاﺗــﺐ اﻟﺘﺤــﺮﱘ ﻫــﻮ ﲢــﺮﱘ اﻟﺸــﺮك، و اﻟﻘــﻮل ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺑﻐــﲑ اﻟﻌﻠــﻢ، ﻓــﺎﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟــﻪ ﻣﺮاﺗــﺐ، و أﻋ :و ذﻛــــﺮ ﺷــــﻴﺦ اﻹﺳــــﻼم اﺑــــﻦ ﺗﻴﻤﻴــــﺔ ﻫــــﺬﻩ اﳌﺮاﺗــــﺐ، ﻓﻘــــﺎل. وإن اﻟﺸــــﺮك ﻗــــﺪ ﻳــــﺪﺧﻞ ﻓﻴــــﻪ أﻳﻀــــﺎً ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄن اﻟﺸﺮع ﱂ ﻳﺒﺢ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻻ ﻟﻀﺮورة : أﺣﺪﳘﺎ: أن اﶈﺮﻣﺎت ﻗﺴﻤﺎن: أﺣﺪﻫﺎ" واﻟﻈﻠــﻢ اﶈــﺾ وﻫــﻲ اﻷرﺑﻌــﺔ . ﻮل ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺑﻐــﲑ ﻋﻠــﻢوﻻ ﻟﻐــﲑ ﺿــﺮورة؛ ﻛﺎﻟﺸــﺮك واﻟﻔــﻮاﺣﺶ واﻟﻘــ :-ﺗﻌـــــــﺎﱃ-اﳌـــــــﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟـــــــﻪ m zzzzzzz|zz{zzzzzyzzzxzzwzzzzvzzzuzzztzzszzrzzzzqzzp ٣٣: اﻷﻋﺮاف - ١ ٧١١ - ٦١١: اﻟﻨﺤﻞ - ٢ ٩٣/١ إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 310 zzmzzlzzzzzkzzjzzizzhzzgzzfzzezzzzzzzdzzczzzzbzzazz`zz_zz~zz}l(١ ﻓﻬــﺬﻩ اﻷﺷــﻴﺎء وﱂ ﻳـﺒﺢ ﻣﻨﻬـﺎ ﺷـﻴﺌﺎً ﻗـﻂ، وﻻ ﰲ ﺣـﺎل ﳏﺮﻣﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﺑﺘﺤﺮﳝﻬﺎ ﺑﻌـﺚ اﷲ ﲨﻴـﻊ اﻟﺮﺳـﻞ، ﻣﻦ اﻷﺣﻮال، وﳍﺬا أﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﻜﻴﺔ وﻧﻔﻲ اﻟﺘﺤـﺮﱘ ﻋﻤـﺎ ﺳـﻮاﻫﺎ؛ ﻓﺈﳕـﺎ ﺣﺮﻣـﻪ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ."ﻛﺎﻟﺪم واﳌﻴﺘﺔ وﳊﻢ اﳋﻨﺰﻳﺮ ﺣﺮﻣﻪ ﰲ ﺣﺎل دون ﺣﺎل، وﻟﻴﺲ ﲢﺮﳝﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً (٢) -٨ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك و وﺳﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﻬـﻲ أﻋﻈـﻢ اﻟﺘﺤـﺮﱘ، وردت اﻷدﻟـﺔ اﻟﻜﺜـﲑة -ﻌـﺎﱃﺗ-ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺮك أﻇﻢ اﻟﻈﻠـﻢ وﺣﺮﻣـﻪ اﷲ ﻛـﻞ اﻷﺳــﺒﺎب اﳌﺆدﻳــﺔ إﻟﻴـﻪ، ﻓﺘــﺎرة و ﺗﺎرة ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ أي وﺳـﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺸـﺮك، ﻛـﺎﻟﻄﻮاف ﺣـﻮل اﻷﺿـﺮﺣﺔ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ-ﺷﻲء ﻣﻦ دوﻧﻪ ﺼـﺮف ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺮﺑـﺎت ﷲ وﺣـﺪﻩ، ﻓﻤـﻦ ﺻـﺮف ﻓﻜﻤﺎل ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻻ ﻳﻜـﻮن إﻻ ﺑ. وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ -ﺗﻌﺎﱃ-ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء و اﻟﺮﺟﺎء و اﳋﻮف ﻟﻐﲑ اﷲ . ﺻﺮف ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑــﲔ أن - –و اﻟﺸــﺮك ﺗﺴــﺮب ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ و اﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ، ﻟﻜــﻦ اﻟﻨــﱯ --ﻗـــﺎل اﻟﻨـــﱯ ﻣـــﻦ ذﻟـــﻚ، اﻟﺸـــﺮك ﻳﻜـــﻮن ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﻷﻣـــﺔ أﺧﻔـــﻰ واﻟـــﺬي ﻧﻔﺴـــﻲ ﺑﻴـــﺪﻩ، : " ﻟَﻠﺸﺮك أﺧﻔﻰ ﻣﻦ دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻞ، أﻻ أدﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء إذا ﻗﻠﺘـﻪ ذﻫـﺐ ﻋﻨـﻚ ﻗﻠﻴﻠـﻪ وﻛﺜﻴـﺮﻩ؟ ﻗﺎل."ﻗﻞ اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ أن أﺷﺮك ﺑﻚ وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ، وأﺳﺘﻐﻔﺮك ﻟﻤﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ: (٣) ﻳـﺄذن ﺑـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﻣﻦ دون اﷲ وﻳﺪﻋﻮ :-ﺗﻌـــــــﺎﱃ-ﻗـــــــﺎل m //³//²////±////////////°//¯///®//¬//«//ª//©//¨//§ ///À//¿//¾//½//¼//»//º//¹/////¸//¶//µ//´ ٣٣: اﻷﻋﺮاف - ١ ٠٧٤/٤١ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى - ٢ : ﻗـﺎل اﻟﺸـﻴﺦ اﻷﻟﺒـﺎﱐ. ٠٥٢ص ( ٦١٧)، ﺑـﺎب ﻓﻀـﻞ اﻟـﺪﻋﺎء رﻗـﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد، ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ - ٣ ﺻﺤﻴﺢ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 311 Ã//Â//ÁÄ//Ê//É//////////È//Ç//Æ///Å l(١ و أﻳـــــﻦ ذﻫــــــﺐ ﻋﻘـــــﻞ ﻣــــــﻦ . نﻮ و ﻟــﻮ زﻋﻤــﻮا أ :-–ﻋـــــﻦ اﻟﻨـــــﱯ -ﺗﻌـــــﺎﱃ–ﻟﻘـــــﺪ ﻗـــــﺎل m KººJººIººHººGººFººEººDººCººººBººALººººM VººUººTººSººRººQººPººOººººººººººººººNWºººº]ººººººº\ººº[ººººZººYºººººX _º^l(٢ :-ﺗﻌـــﺎﱃ–وﻗــﺎل m //~//}/////|//{///z//y/////x//w///v//u ¡//¤////£///¢¥// «//ª//©//¨//§///¦ ¬//°¯//® l(٣ :-ﺗﻌـــﺎﱃ-ل و ﻗـــﺎ m //~//}/////////|//{ //u//t/////s//r//q//p//o///n//m//l//k/////j//i//////h//g//f///e//d//c//b//a///`/////_ yx//w//v l(٤ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﺎً إﻻ ﻣﺎ ﺷـﺎء اﷲ، -أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ - -ﻓﺎﻟﻨﱯ --ﻣﻌـﻪ، ﻗـﺎل اﷲ ﻓﻤﻦ ﳚﻌﻞ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳋﺎﻟﻖ، ﻓﻘـﺪ أﺷـﺮﻛﻪ . ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻠﻚ ﻟﻐﲑﻩ :-ﺗﻌﺎﱃ ml//k//j//i//h//gl(٥ وذﻟـــﻮا ﷲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـــﺔ، واﺧﻀـــﻌﻮا ﻟـــﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، وأﺧﻠﺼﻮا ﻟﻪ اﳋﻀﻮع واﻟﺬﻟـﺔ، ﺑﺎﻻﻧﺘﻬـﺎء إﱃ أﻣـﺮﻩ، و اﻻﻧﺰﺟـﺎر ﻋـﻦ ."ﻤﻜﻢ إﻳﺎﻩﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎدة ﺷﺮﻳﻜﺎً ﺗﻌﻈﻤﻮﻧﻪ ﺗﻌﻈﻴ (٦) ٧٥ - ٦٥: اﻹﺳﺮاء - ١ ٨٨١: اﻷﻋﺮاف - ٢ ٩٤: ﻳﻮﻧﺲ - ٣ ٢٢ - ٠٢: اﳉﻦ - ٤ ٦٣: اﻟﻨﺴﺎء - ٥ ٤٣٣/٨ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 312 ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﳌﻨﻌﻢ -ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ-ﻳﺄﻣﺮ : "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳌﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠـﻰ ﺧﻠﻘـﻪ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻵﻧـﺎت واﳊـﺎﻻت، ﻓﻬـﻮ اﳌﺴـﺘﺤﻖ ﻣـﻨﻬﻢ أن ﻳﻮﺣـﺪوﻩ، وﻻ ﻳﺸـﺮﻛﻮا ."ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ (١) ﻣـــﻦ اﶈﻜـــﻢ اﳌﺘﻔـــﻖ ﻋﻠﻴـــﻪ، ﻟـــﻴﺲ ﻣﻨﻬـــﺎ ﺷـــﻲء أﲨـــﻊ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ﻋﻠـــﻰ أن ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ: "ﻗـــﺎل اﻟﻘـــﺮﻃﱯ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌـﺮف ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﻌﻘـﻞ، وإن . وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ. ﻣﻨﺴﻮخ وﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ وﻫـﻲ اﻟﺘـﺬﻟﻞ واﻻﻓﺘﻘـﺎر ﳌـﻦ ﻟـﻪ اﳊﻜـﻢ واﻻﺧﺘﻴـﺎر؛ . ﱂ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب –ﰲ ﺧﻠـﻮص اﻷﻋﻤــﺎل ﷲ ﻋﺒــﺎدﻩ ﺑﺎﻟﺘـﺬﻟﻞ ﻟــﻪ واﻹﺧـﻼص ﻓﻴــﻪ، ﻓﺎﻵﻳـﺔ أﺻــﻞ -ﺗﻌـﺎﱃ–ﻓـﺄﻣﺮ اﷲ :-ﺗﻌـﺎﱃ–وﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺮﻳﺎء وﻏـﲑﻩ؛ ﻗـﺎل اﷲ -ﺗﻌﺎﱃ m //Ü//Û//Ú//////Ù//Ø//////×///Ö à//////ß////Þ//Ý á/////ï//î//í////ì//ë//ê//é//è////ç//æ///å////ä////////////ã//â l(٢ إﻧـــﻪ ﻣـــﻦ ﺗﻄﻬـــﺮ ﺗـــﱪداً أو ﺻـــﺎم ﳏﻤـــﺎ: ﺣـــﱴ ﻟﻘـــﺪ ﻗـــﺎل ﺑﻌـــﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨـــﺎ (٣) ﺪﺗـــﻪ وﻧـــﻮى ﻣـــﻊ ذﻟـــﻚ ﳌﻌ اﻟﺘﻘﺮب ﱂ ﳚﺰﻩ(٤) ؛ ﻷﻧﻪ ﻣـﺰج ﰲ ﻧﻴـﺔ اﻟﺘﻘـﺮب ﻧﻴـﺔ دﻧﻴﻮﻳـﺔ وﻟـﻴﺲ ﷲ إﻻ اﻟﻌﻤـﻞ اﳋـﺎﻟﺺ، ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل :-ﺗﻌــــــﺎﱃ– m /y//x//w///v l ( ٥ :-ﺗﻌــــــﺎﱃ–وﻗــــــﺎل m j//i//h///n///m//l//k /ol(٦ وﻛــﺬﻟﻚ إذا أﺣــﺲ اﻟﺮﺟــﻞ ﺑــﺪاﺧﻞ ﰲ اﻟﺮﻛــﻮع وﻫــﻮ إﻣــﺎم ﱂ ﻳﻨﺘﻈــﺮﻩ؛ ﻷﻧــﻪ ﳜــﺮج رﻛﻮﻋــﻪ ."ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﷲ ﺗﻌﺎﱃﺑﺎﻧﺘﻈﺎرﻩ (٧) ﻓــﺎﻟﻘﺮﻃﱯ اﺳــﺘﺪل .ﺑﺎب اﻷوﱃ ٨٩٢-٧٩٢/٢ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ١ ٠١١: اﻟﻜﻬﻒ - ٢ ٠١/٢٣ ﻘﺎﻣﻮساﻟ ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج: اﻧﻈﺮ. ﻣُﻘْﺮِبأي - ٣ أﻧﻪ ﳚﺰﻳﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ و أن اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻃﺎً ﰲ اﻟﻐﺴﻞ، ﻫﺬا ﻗﻮل -١: اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال - ٤ : اﻧﻈﺮ. أﻧﻪ ﻻ ﳚﺰﻳﻪ ﻷن اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة ﺷﺮط و ﻫﺬا ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر -٣أﻧﻪ ﳚﺰﻳﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻷﺟﺮ، -٢أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٨٥٣/١و ٧٩١/١ اﻟﺸﺮح اﳌﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ زاد اﳌﺴﺘﻘﻨﻊ ٣: اﻟﺰﻣﺮ - ٥ ٥: اﻟﺒﻴﻨﺔ - ٦ ٠٨١/٥ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ - ٧

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 313 ﻋﺒــﺎدﻩ ﺑﻌﺒﺎدﺗــﻪ وﺣــﺪﻩ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ، وﻫــﻮ اﻟــﺪﺧﻮل ﲢــﺖ رق -ﺗﻌــﺎﱃ–أﻣــﺮ : "وﻗــﺎل اﻟﺴــﻌﺪي . ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ، واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻷواﻣﺮﻩ وﻧﻮاﻫﻴﻪ، ﳏﺒﺔ وذﻻً وإﺧﻼﺻﺎً ﻟﻪ ﰲ ﻜـﺎً وﻻ ﻧﺒﻴــﺎً وﻻ وﻟﻴــﺎً وﻻ ﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ ﻠَ وﻳﻨﻬـﻰ ﻋــﻦ اﻟﺸــﺮك ﺑــﻪ ﺷـﻴﺌﺎً ﻻ ﺷــﺮﻛﺎً أﺻــﻐﺮ وﻻ أﻛــﱪ، ﻻ ﻣَ اﳌﺨﻠــــﻮﻗﲔ اﻟــــﺬﻳﻦ ﻻ ﳝﻠﻜــــﻮن ﻷﻧﻔﺴــــﻬﻢ ﻧﻔﻌــــﺎً وﻻ ﺿــــﺮاً، وﻻ ﻣﻮﺗــــﺎً وﻻ ﺣﻴــــﺎة، وﻻ ﻧﺸــــﻮراً، ﺑــــﻞ ﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﻟﻮﺟـﻮﻩ، وﻟـﻪ اﻟﺘـﺪﺑﲑ اﻟﻜﺎﻣـﻞ اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﺘﻌـﲔ إﺧـﻼص اﻟﻌﺒـﺎدة ﳌـﻦ ﻟـﻪ اﻟﻜﻤـﺎل اﳌ ."اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﺮﻛﻪ وﻻ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ (١) :-ﺗﻌــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﱃ–و ﻗــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎل m ///e//d//c//b//a//`//_//~//}//| /l (٢ ﻻ ﲡﻌﻞ أﻳﻬﺎ اﳌﻜﻠﻒ ﰲ -واﳌﺮاد اﳌﻜﻠﻔﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺔ -ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ" ﺬﻩ اﻵﻳﺔﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻫ ﺷــﺮﻳﻜﺎً ﻋﺒﺎدﺗـﻚ رﺑــﻚ ﻟــﻪ m/////d//c//b/l ﻋﻠــﻰ إﺷــﺮاﻛﻚ m /////d/l –ﻷن اﻟــﺮب ﻻ ﻳﻨﺼـﺮك، ﺑــﻞ ﻳﻜﻠـﻚ إﱃ اﻟــﺬي ﻋﺒـﺪت ﻣﻌـﻪ، وﻫــﻮ ﻻ ﳝﻠـﻚ ﻟــﻚ ﺿـﺮاً وﻻ ﻧﻔﻌــﺎً؛ ﻷن -ﺗﻌـﺎﱃ ."ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻀﺮ واﻟﻨﻔﻊ ﻫﻮ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ (٣) :ﻗـــﺎل اﻟﺴـــﻌﺪي ﰲ ﺗﻔﺴـــﲑm /////d//c//b//a//`//_//~//}//| /l ﻻ ﺗﻌﺘﻘـــﺪ : أي ﺪاً ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة، وﻻ ﺗﺸـﺮك ﺑـﺎﷲ أﺣـﺪاً ﻣـﻨﻬﻢ، ﻓـﺈن ذﻟـﻚ داع أن أﺣ ﻟﻠﺬم واﳋﺬﻻن، ﻓـﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘـﻪ ورﺳـﻠﻪ ﻗـﺪ ﻋﻠﻴــــﻪ ﻣــــﻦ اﻷﲰــــﺎء اﳌﺬﻣﻮﻣــــﺔ، واﻷوﺻــــﺎف اﳌﻘﺒﻮﺣــــﺔ ﻣــــﺎ ﻛــــﺎن ﺑــــﻪ ﻣﺘﻌﺎﻃﻴــــﻪ أﺷــــﻨﻊ اﳋﻠــــﻖ وﺻــــﻔﺎً ، وﻟﻪ ﻣﻦ اﳋﺬﻻن ﰲ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺮﺑـﻪ، ﻓﻤـﻦ ﺗﻌﻠـﻖ وأﻗﺒﺤﻬﻢ ﻧﻌﺘﺎً ﺑﻐﲑﻩ، ﻓﻬﻮ ﳐﺬول ﻗﺪ وﻛﻞ إﱃ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ، وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﻨﻔﻊ أﺣﺪاً إﻻ ٧٧١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ١ ٢٢: اﻹﺳﺮاء - ٢ ٤٦/٥ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 314 ﺪﻩ وأﺧﻠـﺺ دﻳﻨـﻪ ﷲ ﺑﺈذن اﷲ، ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻣﻊ اﷲ إﳍﺎً آﺧﺮ ﻟـﻪ اﻟـﺬم واﳋـﺬﻻن، ﻓﻤـﻦ وﺣ ."ﻧﻪ ﳏﻤﻮد ﻣﻌﺎن ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪوﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ دون ﻏﲑﻩ، ﻓﺈ (١) ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب(٢) اﻵﻳـﺎت اﶈﻜﻤـﺎت : اﻟﻌﺎﺷـﺮة: "ﰲ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ : ﰲ ﺳـــﻮرة اﻹﺳـــﺮاء، وﻓﻴﻬـــﺎ ﲦـــﺎﱐ ﻋﺸـــﺮة ﻣﺴـــﺄﻟﺔ، ﺑـــﺪأﻫﺎ اﷲ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ m //a//`//_//~//}//| //d//c//b/l : وﺧﺘﻤﻬـــﺎ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ m S//R//Q//P//O//N/////M//L//K//J//I //// l(٣ :ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺷﺄن ﻫﺬﻩ اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–وﻧﺒﻬﻨﺎ اﷲ m //E//D//C///B//A /G//F l(٤ : اﻷول: ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ورد ﻛﺜﲑاً ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، و ﻣﺴﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻬـﻲ ﻳـﺄﰐ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎﻟﻴﺐ :اﻟﻨﻬــﻲ أن ﳚﻌــﻞ ﻣــﻊ اﷲ إﳍــﺎً آﺧــﺮ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃm //d//c//b//a//`//_//~//}//| ///el(٥ :و ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ m G//F//E//D//C///B//AH////O//N/////M//L//K//J//I //T//S//R//Q//Pl (٦ :و ﻗــــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــــﺎﱃ m ä//ã//â//á//à//ß å////è//ç//æ ///ë//ê//él (٧ ٥٥٤ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ١ ﻫــ وﻧﺸــﺄ ﰲ اﻟﻌﻴﻴﻨــﺔ ﰒ٥١١١اﻹﻣــﺎم ا ﻫـــ ﻓﺘﻠﻘــﺎﻩ أﻣﲑﻫــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮد ﺑــﺎﻹﻛﺮام وﻗﺒــﻞ دﻋﻮﺗــﻪ و ٧٥١١ﰒ اﻧﺘﻘــﻞ إﱃ اﻟﻌﻴﻴﻨــﺔ، ﰒ اﻟﺪرﻋﻴــﺔ ﺳــﻨﺔ . ﺳــﻜﻦ ﺣــﺮﳝﻼء وﻣﺸﺎﻫﲑ ٥٢١/١ﳒﺪ ﻋﻠﻤﺎء: اﻧﻈﺮ. ﻫـ٦٠٢١ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . ﻧﺼﺮﻩ ﻫﻮ و اﺑﻨﺎﻩ ﺣﱴ أﻇﻬﺮ اﷲ دﻋﻮﺗﻪ و ﻣﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﻷرض ٠٢ﲑﻫﻢ ص ﻋﻠﻤﺎء ﳒﺪ و ﻏ ٩٣: اﻹﺳﺮاء - ٣ ٤ص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻖ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻛﺘﺎب - ٤ ٢٢: اﻹﺳﺮاء - ٥ ٩٣: اﻹﺳﺮاء - ٦ ١٥: اﻟﺬارﻳﺎت - ٧

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 315 : ، ﻗــــــﺎل ﺗﻌــــــﺎﱃ-ﺳــــــﺒﺤﺎﻧﻪ–اﻟﻨﻬــــــﻲ ﻋــــــﻦ اﻷﻧــــــﺪاد ﷲ : اﻟﺜــــــﺎﱐ m TTT°TT¯TT®TT¬TT« ±l (١ :و ﻗـــــــــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــــــــﺎﱃ m k//j//i//h//g//fl//n///m ////o //s//r//q//pl (٢ و :ﻗـــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــﺎﱃm¦¦ª¦¦©¦¦¦¦¦¦¦¦¨¦¦¦¦¦§¦¦¦¦¦¥«¦¦¦¦®¦¦¬ °¦¦¯±¦¦µ¦¦¦´¦¦³¦¦¦²l (٣ : ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ-ﺗﻌـــﺎﱃ–اﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ اﻷرﺑـــﺎب ﻣـــﻦ دون اﷲ : اﻟﺜﺎﻟـــﺚ m///n////m//l//k r//q//p//ol (٤ :و ﻗـــــــﺎل ﺗﻌـــــــﺎﱃ m b//a///`////_//~//}//|c////d ///j//i//h//g//f////el (٥ :ﻗــــــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــــــﺎﱃ و m aaªaaa©aa¨ aa¸aa¶aaµaa´aa³aa²aaa±aa°aa¯aa®aa¬aa« ¹ºaaa¾aaaaa½aa¼aa» ¿aaaaaÃaaÂaaÁaaÀl (٦ :ﺑـــﺄﻗﺒﺢ اﻟﺼـــﻔﺎت، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ -ﺗﻌـــﺎﱃ–وﺻـــﻒ ﻣـــﻦ ﻳﺸـــﺮك ﺑـــﺎﷲ : اﻟﺮاﺑـــﻊ m aaPaaO [aaZaaYaaXaaWaaVaaUaaTaaaSaaRaaQl (٧ و ﻗــــــــــــــــــــﺎل ٢٢: اﻟﺒﻘﺮة - ١ ٠٣: إﺑﺮاﻫﻴﻢ - ٢ ٨: اﻟﺰﻣﺮ - ٣ ٤٦: آل ﻋﻤﺮان - ٤ ٠٨: آل ﻋﻤﺮان - ٥ ١٣: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ٦ ٨٢: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ٧

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 316 :ﺗﻌـــــﺎﱃm _//^//]//\`////d//c////b//al(١ :ﺗﻌـــــﺎﱃو ﻗـــــﺎل m NNINNHNNG NNNNNVNNUNNTNNSNNRNNQNNNPNNONNNNNMNNNLNNKNNJl(٢ - -ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل أﻧـﺎ أﻏﻨـﻰ اﻟﺸـﺮﻛﺎء -ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﻟﻰ-ﻗﺎل اﷲ : " ."ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً أﺷﺮك ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻲ ﻏﻴﺮي ﺗﺮﻛﺘﻪ وﺷﺮﻛﻪ (٣) ": --ﻗﺎل اﻟﻨـﱯ : ﻗﺎل -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة . اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﺴـﺒﻊ اﻟﻤﻮﺑﻘـﺎت ﻗـﺎﻟﻮا !ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ: ؟وﻣــﺎ ﻫــﻦ ﻗــﺎلاﻟﺸــﺮك ﺑــﺎﷲ، واﻟﺴــﺤﺮ، وﻗﺘــﻞ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﺘــﻲ ﺣــﺮم اﷲ إﻻ : ﺑـــﺎﻟﺤﻖ، وأﻛــــﻞ اﻟﺮﺑـــﺎ، وأﻛــــﻞ ﻣـــﺎل اﻟﻴﺘــــﻴﻢ، واﻟﺘـــﻮﻟﻲ ﻳــــﻮم اﻟﺰﺣـــﻒ، وﻗــــﺬف اﻟﻤﺤﺼــــﻨﺎت ."اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت (٤) : "ﻗـﺎل - -ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﻷﻫـﻮن أﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر -ﺗﻌـﺎﻟﻰﺗﺒـﺎرك و -ﻳﻘـﻮل اﷲ ﻗـﺪ أردت : ﻓﻴﻘـﻮل. ﻧﻌـﻢ: ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬـﺎ أﻛﻨـﺖ ﻣﻔﺘـﺪﻳﺎً ﺑﻬـﺎ؟ ﻓﻴﻘـﻮل: ﻋﺬاﺑﺎً وﻻ أدﺧﻠــﻚ -أﺣﺴــﺒﻪ ﻗــﺎل -ﻣﻨــﻚ أﻫــﻮن ﻣــﻦ ﻫــﺬا وأﻧــﺖ ﻓــﻲ ﺻــﻠﺐ آدم أن ﻻ ﺗﺸــﺮك ."اﻟﻨﺎر ﻓﺄﺑﻴﺖ إﻻ اﻟﺸﺮك (٥) ٣١: ﻟﻘﻤﺎن - ١ ١٣: اﳊﺞ - ٢ ٥٥ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ص - ٣ إن اﻟــﺬﻳﻦ ﻳــﺄﻛﻠﻮن أﻣــﻮال اﻟﻴﺘــﺎﻣﻰ ﻇﻠﻤــﺎ إﳕــﺎ ﻳــﺄﻛﻠﻮن ﰲ رﻗـــﻢ .ﺑـــﺎب ﺑﻴـــﺎن اﻟﻜﺒـــﺎﺋﺮ وأﻛﱪﻫـــﺎ ،و ﻣﺴـــﻠﻢ، ﻛﺘـــﺎب اﻹﳝـــﺎن ٢١/٤( ٦٦٧٢)رﻗـــﻢ ٤٦/١( ٢٧٢) ٢٦١/٤( ٤٣٣٣)رﻗـــﻢ . دم ﺻـــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وذرﻳﺘـــﻪﻛﺘـــﺎب أﺣﺎدﻳـــﺚ اﻷﻧﺒﻴـــﺎء، ﺑـــﺎب ﺧﻠـــﻖ آ ،أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﺒﺨـــﺎري - ٥ ٤٣١/٨( ١٦٢٧)رﻗﻢ . ﺑﺎب ﻃﻠﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻔﺪاء ﲟﻞء اﻷرض ذﻫﺒﺎوﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ و اﳉﻨﺔ و اﻟﻨﺎر،

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 317 -٩ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ دﻋﺎء أﺣﺪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﻤــﻦ -ﺗﻌــﺎﱃ–ة، وﻫــﺬﻩ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻣــﻦ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﻟـﱵ ﻳﺘﻘــﺮب ، ﻓﻘـﺪ ﻋـﺮض ﻧﻔﺴـﻪ ﻟﻠﻬــﻼك، -ﺗﻌـﺎﱃ–ﻳﺴـﺘﻜﱪ و ﻳﺘﺠﺎﻫـﻞ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﺒـﺎدة، و ﻳـﺪﻋﻮ ﻏـﲑ اﷲ :ﻗـــــــــــــــــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــــــــــــــــﺎﱃm Q//P//O//N//MR/////W//V//U//T///S //[//Z////Y//Xl///(١ و ﻣــــــﻦ ﻳــــــﺆﻣﻦ ﺑــــــﺎﷲ ﻳﺘﻘــــــﺮب إﱃ اﷲ وﺣــــــﺪﻩ، و ﻳــــــﺪﻋﻮﻩ ﺷﻴﺌﺎً، و ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﺬي ﻫُـﺪي إﻟـﻪ، ﻛﻤـﺎ -ﺗﻌﺎﱃ–ﺣﺪﻩ، و ﻻ ﻳﺼﺮف ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﻐﲑ اﷲ و :ﻗـــــــــــــــــــــــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﱃmÀ//¿//¾//½///¼//»Á//Æ//Å//Ä//Ã//ÂÇ/// ///Î//Í//Ì//Ë//Ê//É//Èl (٢ ﻻ ﳝﻜﻨـﻪ -ﺗﻌﺎﱃ–ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺠﺎب ﷲ ﻊ و ﻳﻀــﺮ، ﻳﻨﻔـ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ–، و ﻫـﻮ وﺣـﺪﻩ -ﺗﻌـﺎﱃ–أن ﻳﺼـﺮف ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ دﻋﺎﺋـﻪ ﻟﻐـﲑ اﷲ X/W / m×ÙÙÖÙÙÙÕÙÙÔÙÙÓÙÙÙÒÙÙÑÙÙÐÙÙÏÙÙÎØÙÙÙÙÙßÙÙÞÙÙÙÙÝÙÙÜÙÙÛÙÙÚÙÙÙ l(٣ وﻻ ﺗﺪع ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ دون ﻣﻌﺒـﻮدك وﺧﺎﻟﻘـﻚ ﺷـﻴﺌﺎً ﻻ : -ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ-ﻳﻘﻮل : "ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ . ﻳﻨﻔﻌـــﻚ ﰲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﰲ اﻵﺧـــﺮة، وﻻ ﻳﻀـــﺮك ﰲ دﻳـــﻦ وﻻ دﻧﻴـــﺎ، ﻳﻌـــﲏ ﺑـــﺬﻟﻚ اﻵﳍـــﺔ واﻷﺻـــﻨﺎم ﺎ راﺟﻴــــﺎً ﻧﻔﻌﻬــــﺎ أو ﺧﺎﺋﻔــــﺎً ﺿــــﺮﻫﺎ، ﻓﺈ ﻻ ﺗﻨﻔــــﻊ وﻻ ﺗﻀــــﺮ m ÙÙÚÙÙÙ l ذﻟــﻚ، ﻓـــﺪﻋﻮ m ÙÙÞÙÙÙÙÝÙÙÜÙÙÛl ﻣــﻦ اﳌﺸـــﺮﻛﲔ ﺑــﺎﷲ، اﻟﻈـــﺎﳌﻲ : ﻳﻘـــﻮل ."أﻧﻔﺴﻬﻢ (٤) :ﻗـــــﺎل اﻟﺴـــــﻌﺪي ﰲ ﺗﻔﺴـــــﲑm Ù×ÙÙÖÙÙÙÕÙÙÔÙÙÓÙÙÙÒÙÙÑÙÙÐÙÙÏÙÙÎlوﻫـــــﺬا وﺻـــــﻒ .ﻨﺎﻓﻊ اﻟﻀﺎر ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃﻟﻜﻞ ﳐﻠﻮق أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ وﻻ ﻳﻀﺮ، وإﳕﺎ اﻟ ٠٦: ﻏﺎﻓﺮ - ١ ٦٨١: اﻟﺒﻘﺮة - ٢ ٦٠١: ﻳﻮﻧﺲ - ٣ ٨١٢/٥١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 318 /m ÙÙÚÙÙÙ l ﺑـــــــــﺄن دﻋــــــــــﻮت ﻣــــــــــﻦ دون اﷲ ﻣـــــــــﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻌــــــــــﻚ وﻻ ﻳﻀــــــــــﺮكm ÙÙÙÙÝÙÙÜÙÙÛ Þl : اﻟﻀــــﺎرﻳﻦ أﻧﻔﺴــــﻬﻢ ﺑﺈﻫﻼﻛﻬــــﺎ، وﻫــــﺬا اﻟﻈﻠــــﻢ ﻫــــﻮ اﻟﺸــــﺮك، ﻛﻤــــﺎ ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ: أي m///d//c////b//al( ١ ﻓـــﺈذا ﻛـــﺎن ﺧـــﲑ اﳋﻠـــﻖ ﻟـــﻮ دﻋـــﺎ ﻣـــﻊ اﷲ ﻏـــﲑﻩ، ﻟﻜـــﺎن ﻣــــﻦ !ﻩ؟اﻟﻈﺎﳌﲔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐﲑ (٢) :ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃm ÙÙÙÒÙÙÑÙÙÐl اﻋـﱰاض ﺑـﲔ ﻓﻌـﻞmÙÙÙÙÏl وﻣﻔﻌﻮﻟـﻪ، وﻫـﻮ .إدﻣﺎج ﻟﻠﺤﺚ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻪ اﷲ وﺗﻔﺮﻳـﻊ m ÙÙÚÙÙÙ lﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻬﻴــﲔ ﻟﻺﺷـﺎرة إﱃ أﻧــﻪ ﻻ ﻣﻌــﺬرة ﳌـﻦ ﻳــﺄﰐ ﻣــﺎ .أﻛﺪ أﻛـــﺪ اﻟﻜـــﻮن ﻣـــﻦ اﻟﻈـــﺎﳌﲔ ﻋﻠـــﻰ ذﻟـــﻚ اﻟﺘﻘـــﺪﻳﺮ ﺑــــو m//al ﻟﺰﻳـــﺎدة اﻟﺘﺤـــﺬﻳﺮ، وأﰐ ﺑــــmÜl .؟ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻤﺎذا ﻳﻜﻮن: ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﺳﺆال ﻣﻘﺪر ﻛﺄن ﺳﺎﺋﻼً ﺳﺄل :وﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ m ÙÙÙÙÙÞÙÙÙÙÝl:ﻣـــﻦ ﺗﺄﻛﻴـــﺪ ﻣﺜـــﻞ ﻣـــﺎ ﺗﻘـــﺪم ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ m ÙÙÌÙÙËl(٣ .وﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻫـــﺬا اﻟﻔﻌـــﻞ ﺣـــﱴ ﻟـــﻮ ﻓﻌﻠـــﻪ أﺷـــﺮف واﳌﻘﺼـــﻮد ﻣـــﻦ ﻫـــﺬا اﻟﻔـــﺮض ﺗﻨﺒﻴـــﻪ اﻟﻨـــﺎس ﻋﻠـــﻰ ﻓﻈﺎﻋـــﺔ ﻋﻈـــﻢ :اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ﻟﻜــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻈــﺎﳌﲔ، ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃm ££¦££¥££¤££££££¢££¡££ ££¯££®££¬££«££ª££©££¨££££££§ l(٥(")٤ –ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ أن ﻳﺪﻋﻰ أﺣـﺪ ﻣـﻦ دوﻧـﻪ : "ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل اﻟﺸﻴﺦ :ﻗﻮﻟـﻪ. ﻊأن ﻏﲑﻩ ﻻ ﻳﻀﺮ وﻻ ﻳﻨﻔـ -ﺗﻌﺎﱃ–، وأﺧﱪ -ﺗﻌﺎﱃ m ÞÙÙÙÙÝÙÙÜÙÙÛlواﻟﻈﻠـﻢ ٣١: ﻟﻘﻤﺎن - ١ ٥٧٣ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ٢ ٥٠١: ﻮﻧﺲﻳ - ٣ ٥٦: اﻟﺰﻣﺮ - ٤ ١٩١/١١ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 319 :ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺎن -ﺗﻌﺎﱃ–ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﺮك، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل m///d//c////b//al"(١ ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﺤﻤﺎن(٢) ﻓﻤﻦ دﻋﺎ ﻏﲑ اﷲ، واﺳﺘﻐﺎث ﺑﻪ وﳉﺄ إﻟﻴﻪ، وﺻﺮف ﻟـﻪ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ : " ﻟﻠﻴﺜــﻲﺧــﺎﻟﺺ ﺣــﻖ اﷲ، ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ ﻣﻨــﻪ (٣) : إﱃ ﺣﻨـﲔ - -ﺧﺮﺟﻨـﺎ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ " (٤) ، وﳓــﻦ ﺣــﺪﺛﺎء ﻋﻬـﺪ ﺑﻜﻔــﺮ، وﻟﻠﻤﺸــﺮﻛﲔ ﺳِــﺪْرَة (٥) ﻳﻌﻜﻔﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ، و ﻳﻨﻮﻃﻮن(٦) ﻳـﺎ : ذات أﻧـﻮاط، ﻓﻤﺮرﻧـﺎ ﺑﺴـﺪرة، ﻓﻘﻠﻨـﺎ : "--ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ . اﺟﻌــﻞ ﻟﻨــﺎ ذات أﻧــﻮاط ﻛﻤــﺎ ﳍــﻢ ذات أﻧــﻮاط! رﺳــﻮل اﷲ اﷲ أﻛﺒــﺮ ﻛﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ ﺑﻨــﻮ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻤﻮﺳــﻰ -واﻟــﺬي ﻧﻔﺴــﻲ ﺑﻴــﺪﻩ-ﻬــﺎ اﻟﺴــﻨﻦ، ﻗﻠــﺘﻢ إﻧ m /////P//O T//S////////R//QU///////Y//X////W//Vl (٨()٧ أي ﻳﻌﻠﻘﻮ ﻮﻫـﺎ، ﻓﻈﻨـﻮا أن ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﳏﺒـﻮب واﻟﻌﻜﻮف واﻟﺘﱪك، و ٧٥١ص ﻗﺮة ﻋﻴﻮن اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ دﻋﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ - ١ ﺳــﻨﺔ( اﻟﺴــﻘﺎ)وﻟــﺪ ﰲ ﻗﺮﻳــﺔ . ﺎن ﺑــﻦ ﻣﺼــﻠﺢ ﺑــﻦ ﲪــﺪان اﻟﻨﺠــﺪي، ﻟــﻪ ﻧﻈــﻢ، ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء ﳒــﺪﻤَ ﺤْ ﺎن ﺑــﻦ ﺳَــﻤَ ﻴْ ﻠَ ﺳُــﻫــﻮ - ٢ وﺻـﻨﻒ ﻛﺘﺒـﺎً . ﻧﺘﻘﻞ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ إﱃ اﻟﺮﻳﺎض ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ واﻟﻔﻘـﻪ واﻟﻠﻐـﺔوا. ﻫـ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أَﺑـْﻬَﺎ ﰲ ﻋﺴﲑ٨٦٢١ ؛ودﻳــﻮان ﺷـﻌﺮ ﲰــﺎﻩ ،و اﻟﺼــﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳـﻠﺔ ،و اﳍﺪﻳـﺔ اﻟﺴـﻨﻴﺔ ،اﻟﻀــﻴﺎء اﻟﺸـﺎرق ﰲ رد ﺷــﺒﻬﺎت اﳌـﺎذق اﳌــﺎرق: ورﺳـﺎﺋﻞ، ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺸـﺎﻫﲑ : ﻫــ اﻧﻈـﺮ ٩٤٣١ﻳـﺎض ﺳـﻨﺔ وﻛﻒ ﺑﺼﺮﻩ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺮ . وﻏﲑ ذﻟﻚ ،ﻋﻘﻮد اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻨﻀﺪة اﳊﺴﺎن ٠٩٢ﻋﻠﻤﺎء ﳒﺪ ص ، أﺳﻠﻢ ﻗﺪﳝﺎ وﻛﺎن ﳛﻤـﻞ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، وﻗﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻮف وﻗﻴﻞ ﻋﻮف ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ أﺳﻴﺪ، أﺑﻮ واﻗﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻫﻮ - ٣ ﻟﻮاء ﺑﲏ ﻟﻴﺚ وﺿﻤﺮة وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ وﺣﻨـﲔ وﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ﻳﺴـﺘﻨﻔﺮ ﺑـﲏ ﻟﻴـﺚ وﻛـﺎن ﺧـﺮج إﱃ ﻣﻜـﺔ ﻓﺠـﺎور ٥٥٤/٧( ٥٩٦٠١)اﻹﺻﺎﺑﺔ : اﻧﻈﺮ. ﻣﺎت ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔﺳﻨﺔ، :اﻧﻈﺮ. اﻟﺸ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ ٣١٣/٢ ٤٥٣/٤ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن: اﻧﻈﺮ .ﺳِﺪْرَة واﺣﺪ ١٦١/٠٢ اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج :اﻧﻈﺮ. ﺣَﻮْﳍَﺎ وﻳـَﻌْﻜُﻔُﻮن ﻳـُﻌَﻠ ٨٣١: اﻷﻋﺮاف - ٧ اﻹﻣﺎم و ٥٧٤/٤( ٠٨١٢)رﻗﻢ .ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﱰﻛﱭ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ ،أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ - ٨ ﻧﺼـــﺎر، ﺣـــﺪﻳﺚأﲪـــﺪ ﰲ ﻣﺴـــﻨﺪﻩ، ﻣﺴـــﻨﺪ اﻷ ﻗــــﺎل. و اﻟﻠﻔـــﻆ ﻟﻺﻣـــﺎم أﲪـــﺪ ٨١٢/٥( ٧٤٩١٢)رﻗـــﻢ .أﰊ واﻗـــﺪ اﻟﻠﻴﺜـــﻲ .ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ: اﻟﱰﻣﺬي اﻟﺸﻴﺨﲔ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ إﺳﻨﺎدﻩ: اﻷرﻧﺆوط ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻖ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 320 أن ﻃﻠﺒــﺘﻬﻢ ﻛﻄﻠﺒــﺔ ﺑــﲏ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﲜــﺎﻣﻊ أن ﻛــﻼ - -ﻋﻨــﺪ اﷲ، ﻓﻘﺼــﺪوا اﻟﺘﻘــﺮب ﺑــﻪ، ﻓﺄﻗﺴــﻢ ﻃﻠﺒــﻪ أن ﳚﻌــﻞ ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﻳﺄﳍــﻪ وﻳﻌﺒــﺪﻩ ﻣــﻦ دون اﷲ، وإن اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻠﻔﻈــﺎن، ﻓــﺎﳌﻌﲎ واﺣــﺪ، ﻓﺘﻐﻴــﲑ .اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻐﲑ اﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﳚﻌـﻞ ﳍـﻢ ذات أﻧـﻮاط، --ﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠـﻰ أن ﻃﻠﺒـﺘ ﻫـﺆﻻء أن ﻣﻘﺎﻟـﺔ --ﻳﺘﱪﻛﻮن ."ﻛﻤﻘﺎﻟﺔ أوﻟﺌﻚ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء (١) و إن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮك ﻫﻲ اﻟﺪﻋﺎء، ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﻟـﺪﻋﺎء اﳌﺸـﺮوع دﺧـﻞ اﻟﺸـﺮك ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ إﻻ ﻷ ﳒـﺪﻫﺎ ﺷـﺎﻣﻠﺔ -ﺗﻌـﺎﱃ–، و ﺣـﲔ ﻧﻨﻈـﺮ ﰲ اﻵﻳـﺎت اﻟـﱵ ﲤﻨـﻊ اﻟـﺪﻋﺎء ﻟﻐـﲑ اﷲ --ﺳﻨﺔ اﻟﻨـﱯ :ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﲤﻨﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :أن اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ دون اﷲ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ و ﻻ ﻳﻀﺮ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: اﻷول m ///c//b//a//`//_ //e//d //v//u//t//s//r//q//p///o//n//m//l//k//j//i//h//g//f {//z//y//x///w|//£//¢//¡//////~//} ¤/////¨//§//¦//¥ //©l (٢ : و ﻗــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــﺎﱃ m ×ÙÙÖÙÙÙÕÙÙÔÙÙÓÙÙÙÒÙÙÑÙÙÐÙÙÏÙÙÎØÙÙÙÙÙÙÝÙÙÜÙÙÛÙÙÚÙÙÙ ÙÙÙßÙÙÞl(٣ :و ﻗــــــﺎل ﺗﻌــــــﺎﱃ m {//z//y//x///w///v//u//t|// //£//¢///¡////~//} //°//¯///®///¬//«//ª//©//////¨//§//¦//¥//¤ ´//³//²//±µ//¹/////¸//¶ º////¾//½//¼//»l(٤ :ﻣــﻦ ﻳــﺪﻋﻮ ﻣــﻦ دون اﷲ ﻻ ﻳﺴــﺘﺠﻴﺐ ﻟــﻪ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: اﻟﺜــﺎﱐ mººº´ºº³ºº²ºº±ºº°ºº¯ ¶ººµ¸ºººº¿ºº¾ºººº½ººººººº¼ºº»ººººº¹l(٥ - ١ ٢١٤- ١١٤ صاﻟﻀﻴﺎء اﻟﺸﺎرق ﰲ رد ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺎذق اﳌﺎرق ١٧: اﻷﻧﻌﺎم - ٢ ٦٠١: ﻳﻮﻧﺲ - ٣ ٨٣: ﻣﺮاﻟﺰ - ٤ ٤٩١: اﻷﻋﺮاف - ٥