توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 289 Ul(١ :ﻛﻘﻮﻟــﻪ ،ذﻛــﺮ ﺣﻴــﺚ ﻃﻼﻗــﺎً إ اﻟﺸــﻜﺮ ﺟــﺰاء وأﻃﻠــﻖ mxxxx{xxzl(٢ و m وm xx`xx_xx~l ﻗـــﺪر ﺑﻠـــﻴﺲإ اﷲ ﻋـــﺪو ﻋـــﺮف وﳌـــﺎ .اﻟﺸـــﺎﻛﺮﻳﻦ اﷲ وﺳـــﻴﺠﺰى ،ﻋﻨــﻪ اﻟﻨــﺎس ﻗﻄــﻊ ﰲ ﻳﺴــﻌﻰ أن ﻏﺎﻳﺘــﻪ ﺟﻌــﻞ ،وأﻋﻼﻫــﺎ ﺎﻣــﺎتاﳌﻘ أﺟــﻞ ﻣــﻦ وأﻧــﻪ ،اﻟﺸــﻜﺮ ﻣﻘــﺎم : ﻓﻘـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎل m _//~//}//|///{//z//y//x//w///v//u `/////c//b//a edl(٣ : ﺗﻌـــﺎﱃ ﻓﻘـــﺎل ،ﻋﺒـــﺎدﻩ ﻣـــﻦ ﻗﻠﻴـــﻞ ﺑـــﺄ mÈ///Ç//Æ//Ål(٤ أﲪــﺪ ﻣــﺎماﻹ وذﻛــﺮ (٥) اﻟﻠﻬـــﻢ :ﻳﻘــﻮل رﺟــﻼً ﲰــﻊ أﻧــﻪ -ﻋﻨــﻪ اﷲ ﻲرﺿــ- اﳋﻄـــﺎب ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻋــﻦ :ﻗـﺎل اﷲ نإ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻣـﲑ ﻳـﺎ :ﻓﻘـﺎل ؟ﻫـﺬا ﻣـﺎ :ﻓﻘﺎل .ﻗﻠﲔاﻷ ﻣﻦ اﺟﻌﻠﲏ m//////z//y//x//w //|//{l (٦ ﺗﻌــــــــﺎﱃ وﻗــــــــﺎل m È///Ç//Æ//Ål :وﻗــــــــﺎل m//«//ª//©//¨ /°//¯////®//¬l (٧ ."ﺻﺪﻗﺖ :ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل (٨) :ﻓﻘــــﺎل ،ﺑﺎﻟﺸــــﻜﺮ ضر اﻷ أﻫــــﻞ إﱃ ﺑﻌﺜـــﻪ رﺳــــﻮل أول ﻋﻠــــﻰ -وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ- اﷲ أﺛــــﲎ وﻗـــﺪ mi//h//g//f//ej/////o//n//m/////l//kl (٩ ﻫﻨــــــــــــﺎ ﻧــــــــــــﻮح ﲣﺼــــــــــــﻴﺺ وﰲ .ﺑﻪ اﻻﻗﺘﺪاء إﱃ ﺷﺎرةإ ذرﻳﺘﻪ ﺑﺄ ٥١: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ١ ٥٤١: آل ﻋﻤﺮان - ٢ ٧١: اﻷﻋﺮاف - ٣ ٣١: ﺳﺒﺄ - ٤ دﺑﺒﻐــﺪا وﻟــﺪ ﻣــﺮو، ﻣــﻦ أﺻــﻠﻪ. اﻻرﺑﻌــﺔ اﻻﺋﻤــﺔ وأﺣــﺪ اﻟــﻮاﺋﻠﻲ، اﻟﺸــﻴﺒﺎﱐ اﷲ، ﻋﺒــﺪ أﺑــﻮ ﺣﻨﺒــﻞ، ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪﺑــﻦ أﲪــﺪ ﻫــﻮ - ٥ ،واﻟﻌﺮاﻗﲔ واﳉﺰاﺋﺮ ،واﳌﻐﺮب ،واﻟﺸﺎم ،واﻟﻴﻤﻦ ،واﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﻣﻜﺔ ،واﻟﺒﺼﺮة ،اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺳﺎﻓﺮ. ﻫـ٤٦١ ٧٧١/١١ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء : اﻧﻈﺮ. ﻫـ ١٤٢ﻣﺎت .ﻃﺮافواﻷ واﳉﺒﺎل ،وﺧﺮاﺳﺎن ،وﻓﺎرس ٠٤: ﻫﻮد - ٦ ٤٢: ص - ٧ ٤١١ص ( ٠٩٥)رﻗﻢ .ﻲ اﷲ ﻋﻨﻪرﺿ –ﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ، زﻫﺪ ﻋﻤﺮ - ٨ ٣: اﻹﺳﺮاء - ٩

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 290 ، ﳒﺎﺗـﻪ ﺑﺸـﻜﺮﻩ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ-ﻓﻘـﺪ ﻋﻠـﻖ ،ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳـﺔ ﰲ اﻟﺸﻜﺮ أﻣﺮ ﻣﺸﺮوع و اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ . ﻮا ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ و اﻟﻔﱳﳒ( ﻳﻌﲏ اﻟﺸﻜﺮ)ﻓﻤﻬﻤﺎ وﺟﺪ ﻗﻮم ﻣــﻦ ﻳﻜــﻦ ﱂ ﻳﺸــﻜﺮﻩ ﱂ ﻓﻤــﻦ ،ﺷــﻜﺮﻩ ﻣــﻦ ﻳﻌﺒــﺪﻩ ﳕــﺎإ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ– أﺧــﱪ ﻗــﺪ: "ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ و : ﻓﻘــــﺎل ،ﻋﺒﺎدﺗــــﻪ أﻫــــﻞ m z////y//x//w//v//ul(١ نأ ﻣﻮﺳــــﻰ ﻋﺒــــﺪﻩ وأﻣــــﺮ :ﺗﻌــــــﺎﱃ ﻓﻘــــــﺎل ،ﺑﺎﻟﺸــــــﻜﺮ واﻟﺘﻜﻠــــــﻴﻢ واﻟﺮﺳــــــﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒــــــﻮة ﻣــــــﻦ آﺗــــــﺎﻩ ﻣــــــﺎ ﻳﺘﻠﻘــــــﻰ m //C//B//A J//I///H//G//F//E//D/////O//N//M//L//Kl(٢ وأول : ﻓﻘـــﺎل ،وﻟﻠﻮاﻟـــﺪﻳﻦ ﻟـــﻪ ﺑﺎﻟﺸـــﻜﺮ ﻋﻨـــﻪ ﻋﻘـــﻞ ﻣـــﺎ ﺑﻌـــﺪ ﻧﺴـــﺎناﻹ m//f //u///t//s/r//q//p//o//n//m//l//k////j//i//h//g //wvl(٣ :ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻘـﺎل ،ﺷـﻜﺮﻩ ﰲ رﺿـﺎﻩ أن وأﺧﱪ m y¦¦¦x¦¦w¦¦vl(٤ ﻋﻠـﻰ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ– وأﺛـﲎ :لﻓﻘـﺎ ،ﻧﻌﻤـﻪ ﺑﺸﻜﺮ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﺧﻠﻴﻠﻪ m ¾¾¾_¾¾^¾¾]¾¾\¾¾[¾¾Z¾¾Y¾¾X¾¾¾¾¾¾¾¾¾W¾¾¾¾V¾¾U b¾¾a¾¾`c¾¾¾¾i¾¾¾h¾¾g¾¾¾¾¾f¾¾e¾¾dl(٥ -ﺳــــــﺒﺤﺎﻧﻪ– ﻋﻨــــــﻪ ﻓــــــﺄﺧﱪ ،ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻘــﻴﻢ ﳌﻄﻴــﻊا ﻫــﻮ واﻟﻘﺎﻧــﺖ ،ﷲ ﻗﺎﻧﺘــﺎً ﻧــﻪوأ ،اﳋــﲑ ﰲ ﺑــﻪ ﻳــﺆﰎ ﻗــﺪوة :يأ ،أﻣــﺔ ﺑﺄﻧــﻪ ،ﻷﻧﻌﻤـﻪ ﺷـﺎﻛﺮ ﺑﺄﻧـﻪ ﻔﺎتاﻟﺼـ .ﺧﻠﻴﻠﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺸﻜﺮ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺒﻴـــﺪﻩ ﺧﻠـــﻖ اﻟـــﱵ اﻟﻐﺎﻳـــﺔ ﻫـــﻮ ﺑـــﻞ ،وأﻣـــﺮﻩ ﺧﻠﻘـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻐﺎﻳـــﺔ ﻫـــﻮ اﻟﺸـــﻜﺮ أن -ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ– وأﺧـــﱪ :ﻷﺟﻠﻬـــــــــﺎ m llÁllÀll¿lll¾ll½ll¼ll»llºll¹ll¸ll¶lllµ ٢٧١: اﻟﺒﻘﺮة - ١ ٤٤١: اﻷﻋﺮاف - ٢ ٤١: ﻟﻘﻤﺎن - ٣ ٧: اﻟﺰﻣﺮ - ٤ ١٢١ – ٠٢١: اﻟﻨﺤﻞ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 291 ÂÃllllÆlllÅllÄl(١ :ﻓﻘـﺎل ،اﻷﻣـﺮ وﻏﺎﻳـﺔ اﳋﻠـﻖ ﻏﺎﻳـﺔ ﻓﻬـﺬﻩ m //P//O T///S//////R//Q U///X//W//V///Z//Yl(٢ :ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن وﳚﻮز m //Y//Xl(٣ ﺑـﺎﻟﺘﻘﻮى ﳍـﻢ وﻷﻣـﺮﻩ ،ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮ ﳍـﻢ ﻟﻘﻀـﺎﺋﻪ ﺗﻌﻠﻴﻼً .اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻫﻮ ،ﻣﻌﺎً وﳍﻤﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻟﺮﺳــﻮل رﺳــﺎﻟﻪوإ أﻣــﺮﻩ ﻏﺎﻳــﺔ ﺑﺄﻧــﻪ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ– ﺻــﺮح وﻗــﺪ ،ﻣــﺮواﻷ اﳋﻠــﻖ ﻏﺎﻳــﺔ ﻓﺎﻟﺸــﻜﺮ :ﺗﻌـــــــــــــــــــــﺎﱃm //±//°//¯//®//¬///«//ª//©//¨//§ //¶//µ//´//³//////²////¿//¾//½//¼///»//º//¹//¸ //Á//Àl(٤ ﻓﻀــﺎﺋﻪﻹ ﲪــﺪ ﳕــﺎإ واﻟﺼــﱪ ،ﻟﻐــﲑﻩ ﻣــﺮاد واﻟﺼــﱪ ،ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻣــﺮاد ﻓﺎﻟﺸــﻜﺮ ﻗــﺎﻟﻮا ."اﻟﺸﻜﺮ ﺧﺎدم ﻓﻬﻮ ،اﻟﺸﻜﺮ إﱃ ﻳﺼﺎﻟﻪوإ (٥) -٧ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ أﻓﻀـﻞ اﳋﻠـﻖ اﻧﺘﺪب اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﳋﲑات، و اﻏﺘﻨﺎم اﻷوﻗﺎت و ﳍﺬا ﻛﺎن ﺳـﺎﺑﻘﻮن إﱃ اﻷﻋﻤــﺎل اﻟﺼـﺎﳊﺔ و ﺳــﺒﻞ -ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ و ﺳــﻠﻢ–ﺪ اﷲ اﻟﺮﺳــﻞ و اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻋﻨـ : ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌـﺎﱃاﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ mn//m//l//k//jo/////t//s//r//q//p z///y//x//w//v//u{//}//|l(٦ ﻓﻤــــــﻦ ﺗﺸــــــﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳــــــﻞ و اﻷﻧﺒﻴــــــﺎء ﰲ و -ﺗﻌــﺎﱃ–ﰲ اﻟﺘﻘــﺮب إﱃ اﷲ اﳌﺴــﺎﺑﻘﺔ إﱃ اﻷﻋﻤــﺎل اﻟﺼــﺎﳊﺔ ﻛــﺎن أﻗــﺮب إﻟــﻴﻬﻢ، و ﻛــﺎن ﺳــﺒﺒﺎً :ﻋﻠـــﻰ ﻟﺴـــﺎن رﺟـــﻞ ﻣـــﺆﻣﻦ ﻣـــﻦ آل ﻓﺮﻋـــﻮن -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﲢﻘﻴـــﻖ ﺗﻮﺣﻴـــﺪ اﻟﻌﺒـــﺎدة، ﻗـــﺎل m ÁÁÁÁÁÀ ٨٧: اﻟﻨﺤﻞ - ١ ٣٢١: آل ﻋﻤﺮان - ٢ ٣٢١: آل ﻋﻤﺮان - ٣ ٢٥١ - ١٥١: اﻟﺒﻘﺮة - ٤ ٩١١ -٦١١ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ وذﺧﲑة اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﺪة - ٥ ٨٤: اﳌﺎﺋﺪة - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 292 ÁÁÏÁÁÁÁÁÎÁÁÍÁÁÌÁÁËÁÁÊÁÁÉÁÁÁÈÁÁÁÁÁÇÁÁÆÁÁÁÁÁÁÁÅÁÁÄÁÁÃÁÁÂ l(١ ﻓﻤــﻦ ﻓﻬــﻢ ﻫــﺬا ﻻ ﳚــﺪ ﺑــﺪاً إﻻ أن ﻳﺴــﺘﺒﻖ ﰲ اﻷﻋﻤــﺎل اﻟﺼــﺎﳊﺔ؛ ﻷ :ﺮة، ﻗــــــــﺎل ﺗﻌــــــــﺎﱃاﻟﻌــــــــﻴﺶ ﰲ اﻟــــــــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــــــــ m //a//`//_//~///}//|//{//z//y d//c//be//lk//j//i//h//g///fl(٢ أو ذﻛـﺮ ﻣـﻦ ﻋﺎﻫـﺪ إذا اﷲ ﺑﻌﻬـﻮد وأوﰱ اﷲ، ﺑﻄﺎﻋـﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ: ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل: "ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﻋﻠــﻰ ﻃﺎﻋﺘــﻪ أﻫــﻞ وﻋــﺪ اﻟــﺬي اﷲ ﺑﺜــﻮاب ﻣﺼــﺪق وﻫــﻮ: ﻳﻘــﻮل: ﻣــﺆﻣﻦ وﻫــﻮ آدم ﺑــﲏ ﻣــﻦ أﻧﺜــﻰ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ أﻫﻞ وﺑﻮﻋﻴﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ، m d//c//bl ﳛﻴﻴﻬﻤﻮﻫــﺎ، أن اﻟﻘــﻮم ﻫــﺆﻻء وﻋــﺪ اﻟــﱵ اﻟﻄﻴﺒــﺔ ﺑﺎﳊﻴــﺎة اﷲ ﻋــﲎ اﻟــﺬي ﰲ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ أﻫــﻞ واﺧﺘﻠــﻒ .اﳊﻼل ﺑﺎﻟﺮزق ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺷﻮا ﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﳛﻴﻴﻬﻢ أﻧﻪ ﻋﲎ: ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل آﺧﺮون وﻗﺎل m d//c//bl .اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻧﺮزﻗﻪ ﺑﺄن ".ةاﻟﺴﻌﺎد ،اﻟﻄﻴﺒﺔ اﳊﻴﺎة: آﺧﺮون وﻗﺎل (٣) اﷲ ﻟﻜﺘـﺎب اﳌﺘـﺎﺑﻊ اﻟﻌﻤـﻞ وﻫـﻮ- ﺻـﺎﳊﺎً ﻋﻤـﻞ ﳌـﻦ -ﺗﻌـﺎﱃ– اﷲ ﻣـﻦ وﻋـﺪ ﻫـﺬا: "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﻌﻤـﻞ ﻫـﺬا وإن ورﺳـﻮﻟﻪ، ﺑـﺎﷲ ﻣـﺆﻣﻦ وﻗﻠﺒـﻪ آدم، ﺑـﲏ ﻣـﻦ أﻧﺜـﻰ أو ذﻛـﺮ ﻣـﻦ -ﻧﺒﻴـﻪ وﺳـﻨﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﻠـﻪ ﻣـﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﳚﺰﻳﻪ وأن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻃﻴﺒﺔ ﺣﻴﺎة اﷲ ﳛﻴﻴﻪ ﺑﺄن- اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﺑﻪ اﳌﺄﻣﻮر .اﻵﺧﺮة اﻟﺪار ﰲ أ .اﻟﻄﻴﺐ اﳊﻼل ﺑﺎﻟﺮزق ﻓﺴﺮوﻫﺎ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻗﺎل وﻛﺬا. ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﺴﺮﻫﺎ أﻧﻪ -ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ- ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻋﻦ ٠٤: ﻏﺎﻓﺮ - ١ ٧٩: اﻟﻨﺤﻞ - ٢ ١٩٢-٩٨٢/٧١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 293 .ﻣﻨﺒﻪ ﺑﻦ ووﻫﺐ وﻋﻜﺮﻣﺔ، (١) .اﻟﺴﻌﺎدة أ .اﳉﻨﺔ ﰲ إﻻ ﺣﻴﺎة ﻷﺣﺪ ﻳﻄﻴﺐ ﻻ: وﻗﺘﺎدة وﳎﺎﻫﺪ، اﳊﺴﻦ، وﻗﺎل اﻟﻀــﺤﺎك وﻗــﺎل اﻟــﺪﻧﻴﺎ، ﰲ واﻟﻌﺒـــﺎدة اﳊــﻼل اﻟــﺮزق ﻫــﻲ: اﻟﻀــﺤﺎك وﻗــﺎل (٢) اﻟﻌﻤـــﻞ ﻫــﻲ: أﻳﻀــﺎً  . : ﻗـﺎل -- اﷲ رﺳـﻮل أن اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﺟـﺎء ﻛﻤـﺎ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﳊﻴﺎة أن واﻟﺼﺤﻴﺢ "آﺗﺎﻩ ﺑﻤﺎ اﷲ ﻌﻪوﻗﻨ ." (٣) : " -- اﷲ رﺳـــﻮلوﻗــﺎل وﻗﻨـــﻊ ،ﻛﻔﺎﻓـــﺎً ﻋﻴﺸـــﻪ وﻛـــﺎن اﻹﺳـــﻼم، إﻟـــﻰ ﻟﻤـــﻦ ﻫـــﺪي ﻃـــﻮﺑﻰ ."ﺑﻪ (٥)"(٤) ﻷن اﻵﺧـﺮة؛ ﰲ ﻻ اﻟـﺪﻧﻴﺎ، ﰲ ﻫـﻲ اﻟﻄﻴﺒـﺔ اﳊﻴـﺎة ﻫـﺬﻩ أن ﻋﻠـﻰ اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ وأﻛﺜﺮ: "ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ :ﺑﻘﻮﻟــــﻪ ذﻛــــﺮت ﺪﻗــــ اﻵﺧــــﺮة ﺣﻴــــﺎة m k//j//i//h//g///fl ووﺣــــﺪ ﰲ اﻟﻀــــﻤﲑ m //bl ﰲ وﲨﻌــــﻪ m////fl ﻟﻔــــﻆ ﻋﻠــــﻰ ﲪــــﻼً m //yl وﻋﻠــــﻰ ".ﻣﻌﻨﺎﻩ (٦) اﻷﺧﺒـﺎر ﻛﺜـﲑ ﻣـﺆرخ،: اﷲ ﻋﺒـﺪ أﺑـﻮ اﻟـﺬﻣﺎري، اﻟﺼـﻨﻌﺎﱐ اﻷﺑﻨـﺎوي ﻛِﺒـﺎر ذِي ﺑـﻦ ﺳِـﻴْﺞ ﺑـﻦ ﻛﺎﻣـﻞ ﻦﺑـﻣُﻨَﺒِﻪ ﺑﻦ وَﻫْﺐ - ١ ﻋﻤـﺮ ووﻻﻩ ﺑﺼـﻨﻌﺎء وﻣـﺎت وﻟـﺪ. ﲪـﲑ ﻣـﻦ وأﻣـﻪ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ أﺻﻠﻪ. اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ. ﺑﺎﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻋﺎﱂ اﻟﻘﺪﳝﺔ، اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ ٤٤٥/٤ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء : اﻧﻈﺮ. ﻫـ٤١١ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . ﻗﻀﺎءﻫﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ - ٢ .اﻟﻌﻠﻢ أوﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﺳﻢ، أﺑﻮ وﻗﻴﻞن ﳏﻤﺪ أﺑﻮ، اﳍﻼﱄ ﻣﺰاﺣﻢ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻦ روى  ٨٩٥/٤ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء و ٧٩٣/٤اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢٠١/٣( ٣٧٤٢) اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪﻋﻦ .واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻔﺎف ﰱ ﺑﺎبأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة - ٣ ( ٩٤٣٢)ﻋﺒﻴـﺪ رﻗـﻢ ﻦﺑ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻋﻦﻋﻠﻴﻪ واﻟﺼﱪ اﻟﻜﻔﺎف ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎبأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ، - ٤ ﺻﺤﻴﺢ: اﻷﻟﺒﺎﱐ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل ٦٧٥/٤ ٢٠٦-١٠٦/٤ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٥ - ٦ ٣٩١/٣ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 294 ﻗﺎل اﻟﻘﺎﲰﻲ(١) اﷲ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ ،ﺻﺎﳊﺎً ﻋﻤﻞ ﳌﻦ -ﺗﻌﺎﱃ– ﻣﻨﻪ وﻋﺪ ﻫﺬا: " ﺣﻴـﺎة -ﺗﻌـﺎﱃ– اﷲ ﳛﻴﻴـﻪ ﺑﺄن اﳌﻮت، إﱃ إﳝﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺖ وﻫﻮ أﻧﺜﻰ، أو ذﻛﺮ ﻣﻦ رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ " .ﻃﻴﺒﺔ وﺣــﻼوة اﻟﻴﻘــﲔ ﺑﻠــﺬة اﻟﺼــﺪور ﺛﻠــﺞ ﻓﻴــﻪ اﻟــﱵ اﳊﻴــﺎة ﻫــﻲ اﻟﻄﻴﺒــﺔ اﳊﻴــﺎة أن وﻋﻨــﺪي: "إﱃ أن ﻗــﺎل واﻻﺳـﺘﻜﺎﻧﺔ ،ﻟـﻪ ﻳﺴـﺘﻌﺒﺪون ﻛـﺎﻧﻮا ﳑـﺎ اﻟـﺮوح وﻋﺘـﻖ ،ﺑﺎﻟﻘﻀـﺎء واﻟﺮﺿـﺎ اﳌﻮﻋﻮد ﰲ واﻟﺮﻏﺒﺔ ،اﻹﳝﺎن ﻣﻮاﺿـﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﻘـﺮرة ﻣﺰاﻳـﺎﻩ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﲑوﻏـ ﺑـﻪ، ﻗـﺎم اﻟـﺬي اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺴﺮ واﻟﺘﻨﻮر واﺣﺪ، ﻣﻌﺒﻮد إﱃ ".اﻷوﰱ واﻟﺜﻮاب اﻷﺣﺴﻦ اﳉﺰاء ﻓﻠﻪ اﻵﺧﺮة، ﰲ وأﻣﺎ. اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻫﺬا (٢) : ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل ،وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﳏﺒﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﳊﻴﺎة اﷲ ﺟﻌﻞ وﻗﺪ: "ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ m//y d//c//b//a//`//_//~///}//|//{//ze////g///f //l//k//j//i//hl ،اﳊﺴـﻦ واﻟـﺮزق واﻟﺮﺿـﺎ ،ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋـﺔ اﻟﻄﻴﺒـﺔ اﳊﻴـﺎة ﻓﺴﺮت ﺪوﻗ ،وﳏﺒﺘـﻪ اﷲ وﻣﻌﺮﻓـﺔ ،ﺑﺎﻹﳝـﺎن وﺳـﺮورﻩ و إﻻ ﻧﻌﻴﻤــﻪ ﻓــﻮق ﻧﻌــﻴﻢ وﻻ ،ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﻴــﺎة ﻣــﻦ أﻃﻴــﺐ ﺣﻴــﺎة ﻻ ﻓﺈﻧــﻪ ،ﻋﻠﻴــﻪ واﻟﺘﻮﻛــﻞ إﻟﻴــﻪ واﻹﻧﺎﺑــﺔ اﳉﻨﺔ أﻫﻞ ﻛﺎن إن ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻮل أوﻗﺎت ﰊ ﻟﺘﻤﺮ إﻧﻪ" :ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻌﺾ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ،اﳉﻨﺔ ﻧﻌﻴﻢ ."ﻃﺮﺑـﺎً ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺮﻗﺺ أوﻗـﺎت ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ ﻟﻴﻤﺮ إﻧﻪ" :ﻏﲑﻩ وﻗﺎل ."ﻃﻴﺐ ﻋﻴﺶ ﻟﻔﻲ إ اﳌﻌﻴﺸـﺔ اﷲ ﺟﻌـﻞ وﳍـﺬا ،ﻣﻠﻜﻬـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ،اﳉـﻮارح ﺣﻴـﺎة ﺗﺒﻌﺘـﻪ ﻃﻴﺒـﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻧﺖ وإذا .اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺎةاﳊﻴ ﻋﻜﺲ وﻫﻲ ذﻛﺮﻩ ﻋﻦ أﻋﺮض ﳌﻦ اﻟﻀﻨﻚ واﳌﻌﻴﺸﺔ .اﻟﻘﺮار ودار اﻟﱪزخ ودار اﻟﺪﻧﻴﺎ دار :أﻋﲏ ،اﻟﺜﻼث اﻟﺪور ﰲ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﻴﺒﺔ اﳊﻴﺎة وﻫﺬﻩ ﻫﻨﺎ اﳉﺤﻴﻢ ﰲ واﻟﻔﺠﺎر ،وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻫﻨﺎ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ ﻓﺎﻷﺑﺮار ،اﻟﺜﻼث اﻟﺪور ﰲ ﺗﻜﻮن أﻳﻀﺎً اﻟﻀﻨﻚ :ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻗــﺎل ،وﻫﻨﺎﻟــﻚ m//h//g//f///e//d//ci//l//k//jl(٣ وﻗــﺎل دﻣﺸـﻖ ﰲ ﻣﻮﻟـﺪﻩ. ﻋﺼـﺮﻩ ﰲ اﻟﺸـﺎم اﳊـﻼق، إﻣـﺎم ﻗﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﲨﺎل ﳏﻤﺪ أو اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﲨﺎل - ١ و اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﳏﺎﺳـﻦو اﻹﺳـﻼم ﰲ اﻟﻔﺘﻮى و ﺧﻄﺐ دﻳﻮان: ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ. ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﻻ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺳﻠﻔﻲ ﻛﺎن.ﻫـ٣٨٢١ﺳﻨﺔ ٤٣١/٢اﻷﻋﻼم : اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٢٣٣١ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . ﻏﲑﻫﺎ ٦٥٨٣/٠١ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ - ٢ ٠٣: اﻟﻨﺤﻞ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 295 :ﺎﱃﺗﻌـــــــــــــــــــــــ m ¿¿«¿¿ª¿¿¿¿¿¿¿¿¿©¿¿¿¨¿¿§¿¿¦¿¿¥¿¿¤¿¿£¿¿¢¿¿¿¿¡¿¿¿¿~¿¿}¿¿¿¿¿|¿¿{ ¬l(١ اﳊﻴـﺎة ﻷﻃﻴـﺐ ﺿـﺎﻣﻦ ﻋﻠﻴـﻪ واﻹﻗﺒـﺎل ،وﻃﺎﻋﺘـﻪ وﳏﺒﺘﻪ -وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- اﷲ ﻓﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻀـﻨﻚ واﳌﻌﻴﺸﺔ ،اﳌﻨﻐﺼﺔ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﻛﻔﻴﻞ وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ واﻹﻋﺮاض ،واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ."واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ (٢) :ﺗﻌــــــــــــﺎﱃ ﻪﻟــــــــــــﻮ ﻗﻗــــــــــــﺎل ﰲ و m //c//b//a//`//_//~///}//|//{//z//y dl:ﻗــــﺎل ﰒ اﻟــــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻓﻬــــﺬا m/////k//j//i//h//g///fl ﻓﻬــــﺬا :ﺗﻌـــــــــﺎﱃ وﻗــــــــﺎل .واﻵﺧـــــــــﺮة اﻟــــــــﱪزخ ﰲ m ÂÂÌÂÂËÂÂÊÂÂÂÉÂÂÈÂÂÇÂÂÆÂÂÅÂÂÄÂÂàÍÎÂÂÑÂÂÐÂÂÏÒÂÂÂÂÖÂÂÕÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÔÂÂÓ l (٣ :ﺗﻌــــﺎﱃ وﻗــــﺎل m ¿¿~¿¿}¿¿¿¿¿|¿¿{ ¿¡¿¿¿¿¿¬¿¿«¿¿ª¿¿¿¿¿¿¿¿¿©¿¿¿¨¿¿§¿¿¦¿¿¥¿¿¤¿¿£¿¿¢l(٤ وﻗــﺎل اﻵﺧــﺮة ﰲ ﻓﻬــﺬا :ﺗﻌـــــــــــــــــــــــــــــﺎﱃm ئ¦¦¦×¦¦Ö¦¦¦¦¦Õ¦¦Ô¦¦Ó Ù¦¦ß¦¦¦¦Þ¦¦Ý¦¦Ü¦¦Û¦¦¦Úদ¦¦¦â¦¦á ã䦦¦¦¦ë¦¦ê¦¦é¦¦è¦¦ç¦¦¦æ¦¦¦å l (٥ ﻓﻴﻬـﺎ -ﺗﻌـﺎﱃ– اﷲ ذﻛﺮ ﻊﻣﻮاﺿ أرﺑﻌﺔ ﻓﻬﺬﻩ ."اﻵﺧﺮة ﰲ وﺟﺰاء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺟﺰاء: ﺟﺰاءﻳﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ اﶈﺴﻦ ﳚﺰي أﻧﻪ (٦) أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﲬﺴــﲔ ﻣﻮﺿــﻌﺎً، و ﻫــﻮ ﰲ ﺑــﲔ اﻹﳝــﺎن و اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼــﺎﱀ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﻗــﺮن اﷲ :ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع :ﺑﺸـــﺎرة ﻣـــﻦ آﻣـــﻦ و ﻋﻤــــﻞ ﻋﻤـــﻼً ﺻـــﺎﳊﺎً ﺑﺎﳉﻨـــﺔ، ﻗـــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ: أﺣـــﺪﻫﺎ m //C//B//A L//K//J//I///H//G//F//E//Dl (٧ ﻓﻬــــــﻢ ﻣﺒﺸــــــﺮون ﰲ ﻫــــــﺬﻩ ﺣﻴــــــﺎة :و ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ. ﻴﻤﻬــﺎ، و ﻣــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺣــﻮر اﻟﻌــﲔاﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳉﻨــﺔ و ﻧﻌ m ÊÊÄÊÊÃÊÊÊ ٣: ﻫﻮد - ١ ٩٥٢/٣ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣﺪارج - ٢ ١٤: اﻟﻨﺤﻞ - ٣ ٣: ﻫﻮد - ٤ ٠١: اﻟﺰﻣﺮ - ٥ ٧٦ص اﻟﺼﻴﺐ اﻟﻮاﺑﻞ - ٦ ٥٢: اﻟﺒﻘﺮة - ٧

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 296 ÈÊÊÇÊÊÆÊÊÅÉÊÊÊÎÊÊÍÊÊÌÊÊËÊÊÊ ÏÊÊÊÊÊÊÊÓÊÊÒÊÊÑÊÊЧ§A I§§H§§G§§F§§E§§D§§§§§§§C§§§Bl (١ :أm //²//±//°//¯///® ///¸//¶//µ/////´//³l (٢ .أ : ﻳﻜﻔـــﺮ ﻋـــﻨﻬﻢ ذﻧـــﻮ m//Ò//Ñ//Ð//Ï////Î//Í//Ì//Ël(٣ :و ﻗـــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــﺎﱃ m //C//B//A //M//L///////////K//J//I//H///G//F//E//Dl(٤ :ﺎل ﺗﻌـﺎﱃﻻ ﻳﺴـﻮﻳﻬﻢ ﺑـﺎ m //W//V//U//T //a///////////////`//_//^///]//\//[//Z//Y///Xl(٥ : و ﻗــــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــــﺎﱃ m¼¼¼¼»¼¼º¼¼¼¹¼¼¸¼¼¶¼¼µ¼¼´¼¼³¼¼²l(٦ :ﻌﻈﻴﻢ، ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃاﻟﺟﺮ اﻷوﻋﺪﻫﻢ اﳌﻐﻔﺮة و -ﻧﻪﺎﺳﺒﺤ–أﻧﻪ : اﳋﺎﻣﺲ m ///½//¼//»//º ¿//¾À/////Å//Ä//Ã//Â//Ál (٧ :و ﻗـــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــﺎﱃ m ///u//t//s /w//v/|//{//z//y//xl(٨ ٣٢ - ٢٢: ﻮرىاﻟﺸ - ١ ٧: اﻟﺒﻴﻨﺔ - ٢ ٩: اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ - ٣ ٧: اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت - ٤ ٨٢: ص - ٥ ٨٥: ﻏﺎﻓﺮ - ٦ ٩: اﳌﺎﺋﺪة - ٧ ٩٢: اﻟﻔﺘﺢ - ٨

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 297 :وﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻻﺳـﺘﺨﻼف ﰲ اﻷرض، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–أﻧﻪ : اﻟﺴﺎدس m //_////^//]//\ ///e//d//c//b///a///`l (١ :وﻋــﺪﻫﻢ ﺑﺎﳉﻨــﺔ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ–أﻧــﻪ : اﻟﺴــﺎﺑﻊ m //D//C//B//A ///J//I//H//G//F///El( ٢ :و ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ m //i//h//g////f p//o///n//m//l//k//j//iq//r//t//s u////y//x//w///vl(٣ :ﻳــﻮﻓﺮ ﳍــﻢ أﺟــﻮرﻫﻢ، و ﻳﺰﻳــﺪﻫﻢ ﻣــﻦ ﻓﻀــﻠﻪ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ-أﻧــﻪ : اﻟﺜــﺎﻣﻦ m //t//s {//z//y//x///w//v//uÑl (٤ : و ﻗـــــــــــــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــــــــــــﺎﱃ mÑ//Ð//Ï///Î//ÍÒ////////////////Õ//Ô/////Ól(٥ :ﻳـــﺪﺧﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺼـــﺎﳊﲔ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ -ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ-أﻧـــﻪ : اﻟﺘﺎﺳـــﻊ m //i//h//g//f //j//m/////l//k l (٦ :أﻧﻪ ﻻ ﺧـﻮف ﻋﻠـﻴﻬﻢ و ﻻ ﳛﺰﻧـﻮن، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–أﺧﱪ : اﻟﻌﺎﺷﺮ m //c//b//a //q///p//o//////n//m//l//k//j//i//h/////g//f//e//d //t//s//rl(٧ :وﻗــــــﺎل ﺗﻌــــــﺎﱃ m ©©°©©©¯©©®©©¬©©«©©ª©©©©©¨ ¾©©½©©¼©©»©©º©©©¹©©¸©©¶©©µ©©©©´©©³©©²©©±l(٨ ٥٥: اﻟﻨﻮر - ١ ٢٢١: اﻟﻨﺴﺎء - ٢ ٩ – ٨: ﻟﻘﻤﺎن - ٣ ٣٧١: اﻟﻨﺴﺎء - ٤ ٠٣: ﻓﺎﻃﺮ - ٥ ٩: اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت - ٦ ٧٧٢: اﻟﺒﻘﺮة - ٧ ٩٦: اﳌﺎﺋﺪة - ٨

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 298 :ﻢ ﺑﺈﳝــــــﺎ m //\//[///Z//Y//X _//^//]`////h//g//f//e//d//c/////b//al(١ :ﻋــﺪم ﺟــﺰﻋﻬﻢ و ﺛﺒــﺎ m //|//{//z//y £//¢//¡////~///}¤////¬//«//ª//©///¨//§//¦///¥ //´//³//²/////±//°//¯//®l(٢ :ﻻ ﻳﻀــﻴﻊ ﳍــﻢ ﻋﻤــﻼً، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ –أﻧــﻪ : اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋﺸــﺮ m ///f//e//d//c //o//n//m//l//k//j//i//h//gl(٣ : ﻳﻨﺰﳍﻢ ﰲ ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدوس و ﻫﻮ أﻋﻠﻰ اﳉﻨﺔ و أوﺳﻄﻬﺎ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–أﻧﻪ : اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ m //»//º///¹//¸//¶//////////µ//´//³///²///±//° l(٤ :اﻟﻨـــﺎس، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃﺳـــﻴﺠﻌﻞ ﳍـــﻢ ﻣـــﻮدة ﻋﻨـــﺪ -ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ–أﻧـــﻪ : اﳋـــﺎﻣﺲ ﻋﺸـــﺮ m //B//A //J//I//H///G//F//E//D//Cl(٥ :ﻳـــﺮزﻗﻬﻢ رزﻗـــﺎً ﻛﺮﳝـــﺎً و ﻣﻐﻔـــﺮة، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ -ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ-أﻧـــﻪ : اﻟﺴـــﺎدس ﻋﺸـــﺮ m llglllf lllnllmlllllklljllillhl(٦ : أ m//µ //////½//¼////º//¹//¸//¶//À//¿//¾l(١ ٩: ﻳﻮﻧﺲ - ١ ١١ – ٠١: ﻫﻮد - ٢ ٠٣: اﻟﻜﻬﻒ - ٣ ٧٠١: اﻟﻜﻬﻒ - ٤ ٦٩: ﻣﺮﱘ - ٥ ٠٥: اﳊﺞ - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 299 : أ mp§§o§§n§§m§§l§§k§§j§§il (٢ :ﲞﻠــــﻮدﻫﻢ ﰲ اﳉﻨــــﺔ، ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ -ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ–أﺧــــﱪ : اﻟﺘﺎﺳــــﻊ ﻋﺸــــﺮ m //|//{//z ¡////~///}¢////¦//¥//¤//£ l(٣ :و ﻗـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﱃ m//A //J//I//H//G//F///E//D//C//B///L//K Ml(٤ :ﻣــﻦ اﳋﺴــﺎرة، ﻗــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ-اﺳــﺘﺜﻨﺎﻫﻢ : اﻟﻌﺸــﺮون m //I//H////F//E//D//C L//K///Jl(٥ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أن ﳛﺮص ﻛﻞ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ أﺣـﺮى ﻋﻠـﻰ اﻟﺜﺒـﺎت ﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة، و ﻻ ﳛﻘﺮن ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ﺷﻴﺌﺎً، و ﻟـﻮ ﻛـﺎن إﻣﺎﻃـﺔ اﻷذى ﻣـﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ، ﻛﻤـ : "- -ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ."ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻷذى إﻣﺎﻃﺔ (٦) ٧٢٢ - ٦٢٢: اﻟﺸﻌﺮاء - ١ ٦٢: اﻟﺸﻮرى - ٢ ٢٨: اﻟﺒﻘﺮة - ٣ ٢٢١: اﻟﻨﺴﺎء - ٤ ٣ - ١: اﻟﻌﺼﺮ - ٥ اﻟﺼـﺪﻗﺔ اﺳـﻢ أن ﺑﻴـﺎن ﺑـﺎب ،ﻛﺘـﺎب اﻟﺰﻛـﺎة ،وﻣﺴـﻠﻢ ٤٧١/٣ .اﻷذى إﻣﺎﻃـﺔ ﺑـﺎب، ﻛﺘـﺎب اﳌﻈـﺎﱂ، أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري - ٦ ٣٨/٣( ٢٨٣٢) رﻗﻢ .اﳌﻌﺮوف ﻣﻦ ﻧﻮع ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻊ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 300 ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة و اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻤﺎ ﻳﻀﺎدﻩ: اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺑﻴﺎن آﺛﺎر اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ و ﺗﺪارك ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 301 ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول -١ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺸﺮك -٢ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك و وﺳﺎﺋﻠﻪ -٣ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ دﻋﺎء أﺣﺪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 302 :ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ واﳋﺒــﺚ، ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ اﻟﺸــﺮك ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ-وﺻــﻒ اﷲ m aaPaaO aaTaaaSaaRaaQl(١ :و ﻗــــــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــــــﺎﱃ m //S//R///Q////P//O /V//U//T///\///[//Z//Y//X//Wl(٢ ﻜﻠﻤـــــــــﺔ اﳋﺒﻴﺜـــــــــﺔ ﰲ ﻫـــــــــﺬﻩ اﻵﻳـــــــــﺔ ﻫـــــــــﻲ اﻟو .اﻟﺸﺮك(٣) ﻓﺈن اﻟﻨﺠﺲ ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻘﺬر اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺒﺎﻋﺪﺗﻪ واﻟﺒﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻠﻤﺲ وﻻ ﻳﺸﻢ وﻻ ﻳﺮى، ﻛـــﺎن اﻹﳝـــﺎن أﻛﻤـــﻞ و ﻓﻀـــﻼً أن ﳜـــﺎﻟﻂ وﻳﻼﺑـــﺲ ﻟﻘﺬارﺗـــﻪ وﻧﻔـــﺮة اﻟﻄﺒـــﺎع اﻟﺴـــﻠﻴﻤﺔ ﻋﻨـــﻪ، وﻛﻠﻤـــﺎ . أﻋﻈﻢ، وﻧﻔﺮﺗﻪ ﻣﻨﻪ أﻗﻮىذﻟﻚ ﻛﺎن اﺑﺘﻌﺎدﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ أﺳﻠﻢ .ﳒﺎﺳﺔ ﻣﻐﻠﻈﺔ، وﳒﺎﺳﺔ ﳐﻔﻔﺔ: ﻓﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮك ﻧﻮﻋﺎن .ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ أن ﻳﺸﺮك ﺑﻪ -ﻋﺰ و ﺟﻞ-ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ اﷲ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ اﻟﺬي: ﻓﺎﳌﻐﻠﻈﺔ .اﻟﺮﻳﺎء واﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ، ﻛﻴﺴﲑ: واﳌﺨﻔﻔﺔ –وأﻧﻜــﺮ اﳌﻨﻜــﺮات، ﻛــﺎن أﺑﻐــﺾ اﻷﺷــﻴﺎء إﱃ اﷲ و اﻟﺸـﺮك ﳌــﺎ ﻛــﺎن أﻇﻠــﻢ اﻟﻈﻠــﻢ وأﻗــﺒﺢ اﻟﻘﺒــﺎﺋﺢ وأﻛﺮﻫﻬـﺎ ﻟـﻪ، وأﺷـﺪﻫﺎ ﻣﻘﺘـﺎً ﻋﻨـﺪﻩ، ورﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻘﻮﺑـﺎت اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺮﺗﺒـﻪ -ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ذﻧﺐ ﺳﻮاﻩ، وأﺧﱪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ، وأن أﻫﻠﻪ ﳒﺲ وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺎن ﺣﺮﻣﻪ، وﺣﺮم ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ وﳌﻼﺋﻜﺘـــﻪ -ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ–وﺟﻌﻠﻬـــﻢ أﻋـــﺪاء ﻟـــﻪ وﻣﻨـــﺎﻛﺤﺘﻬﻢ، وﻗﻄـــﻊ اﳌـــﻮاﻻة ﺑﻴـــﻨﻬﻢ وﺑـــﲔ اﳌـــﺆﻣﻨﲔ، ورﺳـــﻠﻪ وﻟﻠﻤـــﺆﻣﻨﲔ، وأﺑـــﺎح ﻷﻫـــﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ أﻣـــﻮاﳍﻢ وﻧﺴـــﺎءﻫﻢ وأﺑﻨـــﺎءﻫﻢ، وأن ﻳﺘﺨـــﺬوﻫﻢ ﻋﺒﻴـــﺪاً، وﻫﺬا ﻷن اﻟﺸﺮك ﻫﻀﻢ ﳊﻖ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، وﺗﻨﻘﻴﺺ ﳊﻖ اﻹﳍﻴﺔ، وﺳـﻮء ﻇـﻦ ﺑـﺮب اﻟﻌـﺎﳌﲔ، ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل :ﺗﻌــــــــــــــــــــــﺎﱃ m o//n//m//////l//k//j//i//h///gp// s//r//qt///v//u/{////z//y//x///w|//////~//}l(٤ ﻓﻠـــــــــــــــــــــﻢ ٨٢: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ١ ٦٢: إﺑﺮاﻫﻴﻢ - ٢ ٢٦٣/٩و ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ٨٤٣/٤ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ٣٨٥/٦١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي : اﻧﻈﺮ - ٣ ٦: اﻟﻔﺘﺢ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 303 ﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﲨﻊ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸـﺮك، ﻓـﺈ . أﺷﺮﻛﻮا ﺑﻪ، وﻟﻮ أﺣﺴﻨﻮا ﺑﻪ اﻟﻈﻦ ﻟﻮﺣﺪوﻩ ﺣﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ وﻫـﺬﻩ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ–ى ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﲔ اﻟﺮب ﻓﻤﻦ ﳚﻌﻞ ﷲ ﻋﺪﻻً ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة واﶈﺒﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ، ﻓﻘﺪ ﺳﻮ اﻟﺘﺴـــﻮﻳﺔ اﻟـــﱵ أﺛﺒﺘﻬـــﺎ اﳌﺸـــﺮﻛﻮن ﺑـــﲔ اﷲ وﺑـــﲏ آﳍـــﺘﻬﻢ، وﻋﺮﻓـــﻮا وﻫـــﻢ ﰲ اﻟﻨـــﺎر أ وﺑــﺎﻃﻼً ﺣــﱴ ﻗــﺎﻟﻮا ﻷﳍــﺘﻬﻢ وﻫــﻢ ﰲ اﻟﻨــﺎر ﻣﻌﻬــﻢ m //u//t//s//r//q////p//////////o//n//m //x//w//vl(١ وﻣﻌﻠﻮم أ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، وأ .وﻋﺒﺎد إﳕـﺎ ﺗـﺘﻢ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ–، وﳍـﺬا ﻳﻈـﻦ اﳌﺸـﺮك أن اﷲ -ﺗﻌـﺎﱃ–ﻓﺎﻟﺸﺮك ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺳـﻮء اﻟﻈـﻦ ﺑـﺎﷲ ﻳـﺮﺣﻢ ﺣـﱴ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﺣـﱴ ﻳﻌﻠﻤـﻪ اﻟﻮاﺳـﻄﺔ، أو ﻻ -ﺗﻌـﺎﱃ– ﻗﺪرﺗﻪ ﺑﻘـﺪرة اﻟﺸـﺮﻳﻚ، أو ﻳﻈـﻦ ﺑﺄﻧـﻪ ﳚﻌﻠـﻪ اﻟﻮاﺳــﻄﺔ ﻳـﺮﺣﻢ، أو ﻻ ﻳﻜﻔــﻲ ﻋﺒـﺪﻩ وﺣــﺪﻩ، أو ﻻ ﻳﻔﻌـﻞ ﻣــﺎ ﻳﺮﻳـﺪ اﻟﻌﺒــﺪ ﺣـﱴ ﻳﺸــﻔﻊ ﻋﻨــﺪﻩ اﻟﻮاﺳــﻄﺔ، ﻛﻤـــﺎ ﻳﺸـــﻔﻊ اﳌﺨﻠـــﻮق ﻋﻨـــﺪ اﳌﺨﻠــﻮق، ﻓﻴﺤﺘـــﺎج أن ﻳﻘﺒـــﻞ ﺷـــﻔﺎﻋﺘﻪ ﳊﺎﺟﺘـــﻪ إﱃ اﻟﺸـــﺎﻓﻊ ﻟﺬﻟــﺔ، أو ﻻ ﳚﻴــﺐ دﻋــﺎء ﻋﺒــﺎدﻩ ﺣــﱴ ﻳﺴــﺄﻟﻮا واﻧﺘﻔﺎﻋــﻪ ﺑــﻪ وﺗﻜﺜــﺮﻩ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘﻠــﺔ وﺗﻌــﺰزﻩ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ا وﻫـﺬا أﺻـﻞ ﺷـﺮك اﳋﻠـﻖ، أو . اﻟﻮاﺳﻄﺔ أن ﺗﺮﻓﻊ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﺟﺎت إﻟﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ﻣﻠـﻮك اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ دﻋﺎءﻫﻢ ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ذﻟﻚ، أو ﻳﻈـﻦ أن ﻟﻠﻤﺨﻠـﻮق ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﺨﻠــﻮق، ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﻮﺳــﻞ ﺣﻘــﺎً، ﻓﻬــﻮ ﻳﻘﺴــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﲝــﻖ ذﻟــﻚ اﳌﺨﻠــﻮق ﻋﻠﻴــﻪ وﻳﺘﻮﺳــﻞ إﻟﻴــﻪ ﺑــﺬﻟﻚ وﻛﻞ ﻫﺬا ﺗـﻨﻘﺺ ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ وﻫﻀـﻢ . اﻟﻨﺎس إﱃ اﻷﻛﺎﺑﺮ واﳌﻠﻮك ﲟﻦ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﳝﻜﻨﻬﻢ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ وﺧﻮﻓـﻪ ورﺟﺎﺋـﻪ واﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ واﻹﻧﺎﺑـﺔ إﻟﻴـﻪ -ﺗﻌـﺎﱃ–ﳊﻘﻬﺎ، وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴـﻪ إﻻ ﻧﻘـﺺ ﳏﺒـﺔ اﷲ ﻴـﻨﻘﺺ وﻳﻀـﻌﻒ، وﺑـﲔ ﻣـﻦ أﺷـﺮك ﺑـﻪ، ﻓ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ–ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﳌﺸﺮك ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺴﻤﺘﻪ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨـﻪ أو ﻳﻨﺘﻬــﻲ ذﻟــﻚ اﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ واﶈﺒــﺔ واﳋــﻮف واﻟﺮﺟــﺎء ﺑﺴــﺒﺐ ﺻــﺮف أﻛﺜــﺮﻩ أو ﺑﻌﻀــﻪ إﱃ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺪﻩ . ﻣﻦ دوﻧﻪ و اﻟﺘـﻨﻘﺺ ﻻزم ﻟـﻪ ﺿـﺮورة ﺷـﺎء اﳌﺸـﺮك أم أﰉ، وﳍـﺬا -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–ﻓﺎﻟﺸﺮك ﻣﻠﺰوم ﻟﺘﻨﻘﺺ اﻟﺮب ﻷﻟــﻴﻢ، وﻛﻤــﺎل رﺑﻮﺑﻴﺘــﻪ أن ﻻ ﻳﻐﻔــﺮﻩ، وأن ﳜﻠــﺪ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﻌــﺬاب ا -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ–اﻗﺘﻀــﻰ ﲪــﺪﻩ ٨٩ - ٧٩: اﻟﺸﻌﺮاء - ١

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 304 وإن زﻋـﻢ أﻧـﻪ ﻳﻌﻈﻤـﻪ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ–وﳚﻌﻠﻪ أﺷﻘﻰ اﻟﱪﻳﺔ، ﻓﻼ ﲡﺪ ﻣﺸﺮﻛﺎً ﻗﻂ إﻻ وﻫـﻮ ﻣﺘـﻨﻘﺺ ﷲ .ﺑﺬﻟﻚ(١) :و ﻟـــــﺬﻟﻚ ﺣـــــﺮّم اﷲ اﻟﺸـــــﺮك أﻋﻈـــــﻢ اﻟﺘﺤـــــﺮﱘ، ﻓﻘـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﱃ m///§//¦//¥//¤//£////¢ ¨©//®/////¬///«//ª l(٢ ﺆﻻء اﻟﻌـﺎدﻟﲔ ﺑـﺮ اﻷوﺛــﺎن واﻷﺻــﻨﺎم، اﻟــﺰاﻋﻤﲔ أن اﷲ ﺣــﺮم ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﺎ ﻫــﻢ ﳏﺮﻣــﻮﻩ ﻣــﻦ ﺣــﺮﺛﻬﻢ وأﻧﻌــﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺗﻌﺎﻟﻮا أﻳﻬﺎ اﻟﻘﻮم، أﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺣﺮم رﺑﻜﻢ ﺣﻘـﺎً ﻳﻘﻴﻨـﺎً ﻻ اﻟﺒﺎﻃـﻞ : ذﻛﺮت ﻟﻚ ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻠﻲ ﻋﻠﻴﻚ وﺗﻨــﺰﻳﻼً أﻧﺰﻟــﻪ ﺣــﺎﻩ إﱄ أن ﻻ ﺗﺸــﺮﻛﻮا ﺑــﺎﷲ ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ، وﻻ ﺗﻌــﺪﻟﻮا ﺑــﻪ اﻷوﺛــﺎن واﻷﺻــﻨﺎم، وﻻ ﺗﻌﺒــﺪوا ﺷــﻴﺌﺎً : ﻋﻠــﻲ ."ﺳﻮاﻩ (٣) ﳍــﺆﻻء اﳌﺸــﺮﻛﲔ -ﻗــﻞ ﻳــﺎ ﳏﻤــﺪ : --ﻟﻨﺒﻴــﻪ ورﺳــﻮﻟﻪ ﳏﻤــﺪ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﻳﻘــﻮل : "وﻗـﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ، وﻗﺘﻠــــﻮا أوﻻدﻫــــﻢ وﻛــــﻞ ذﻟــــﻚ ﻓﻌﻠــــﻮﻩ اﻟــــﺬﻳﻦ أﺷــــﺮﻛﻮا و ﻋﺒــــﺪوا ﻏــــﲑ اﷲ، وﺣﺮﻣــــﻮا ﻣــــﺎ رزﻗﻬــــﻢ اﷲ ﺑـــﺂراﺋﻬﻢ، وﺗﺴـــﻮﻳﻞ اﻟﺸـــﻴﺎﻃﲔ ﳍـــﻢ، m/ ////¢ l ﳍـــﻢ m//////£l : ﻫﻠﻤـــﻮا وأﻗﺒﻠـــﻮا: أي m///¥//¤ ¨//§//¦l أﻗـــــﺺ ﻋﻠـــــﻴﻜﻢ وأﺧـــــﱪﻛﻢ ﲟـــــﺎ ﺣـــــﺮم رﺑﻜـــــﻢ ﻋﻠـــــﻴﻜﻢ ﺣﻘـــــﺎً ﻻ : أي :ﲣﺮﺻﺎً، وﻻ ﻇﻨﺎً، ﺑﻞ وﺣﻴﺎً ﻣﻨﻪ وأﻣﺮاً ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ m/®/////¬///«//ª l وأوﺻﺎﻛﻢ : ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق، وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ دل m/®/////¬///«//ª l وﳍﺬا : ﻗﺎل ﰲ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ m //Ô//Ó//Ò//Ñ//Ðl(٤ "(٥) ٣٦-٩٥ إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن: اﻧﻈﺮ - ١ ١٥١: اﻷﻧﻌﺎم - ٢ ٥١٢/٢١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٣ ١٥١: اﻷﻧﻌﺎم - ٤ ٠٦٣-٩٥٣/٣ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٥