توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن و ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻜﺘﺎش رﻳﺎض ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﻴﻤﻴﺮي ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة و اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻫـ 1 اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن و ﻋﻠﻮﻣﻪ إﻋﺪاد :اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻜﺘﺎش :اﻹﺷﺮاف : اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻳﺎض ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﻴﻤﻴﺮي اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻤﻘﺮن: اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة و اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ٢٣٤١ - ١٣٤١ :اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ ﻫـ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن و ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 2 اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ إن اﳊﻤــــﺪ ﷲ ﳓﻤــــﺪﻩ و ﻧﺴــــﺘﻌﻴﻨﻪ و ﻧﺴــــﺘﻐﻔﺮﻩ ، ﻧﻌــــﻮذ ﺑــــﺎﷲ ﻣــــﻦ ﺷــــﺮور أﻧﻔﺴــــﻨﺎ، و ﻣــــﻦ و ﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟـﻪ، اﻟﻠﻬـﻢ ﺻـﻞ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ...أﻣﺎ ﺑﻌﺪ . ﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ و ﻋﻠﻰ آﻟﻪ و أﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ إ ﻣـﻦ ﺣﻜـﻢ ﺑـﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻟﻨﺎ أو ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑـﻪ ﺻـﺪق، و ﻪﻛﺘﺎﺑاﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻘﺪ أﻧﺰلﻓﻠ ﻋﺪل، وﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ أﺟﺮ، و ﻣـﻦ دﻋـﺎ إﻟﻴـﻪ ﻫـﺪي إﱃ ﺻـﺮاط ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ، و ﻣـﻦ ﺗـﺪﺑﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ﻓـﺘﺢ ﻟﻪ ﻧﻮر اﻟﺒﺼﲑة، و ﻣﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﺈﺧﻼص ﻛﺎن ﻟﻪ ﺷﺎﻓﻌﺎً ﻳﻮم ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻨﻮن إﻻ ﻣـﻦ أﺗـﻰ اﷲ :ﻓــﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻳﻬــﺪي ﻟﻠــﱵ ﻫــﻲ أﻗــﻮم و ﻳﺸــﻔﻲ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻏــﻲ و داء، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ. ﺑﻘﻠــﺐ ﺳــﻠﻴﻢ //////// m //]//\//[//Z//Y//X//W////V//U//T//S//R//Q//P//O ///_////^l(١ m {//z///y//x//w//v//u//t|//////¡////~//} //£//¢l(٢ // و اﺟﺘﻨـــﺐ و اﻟﺮﲪــﺔ اﳊﺎﺻــﻠﺔ ﳌــﻦ اﺗﺒـــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻓﺎﳍﺪاﻳــﺔ اﻟﻘﻮاﻣــﺔ و اﻟﺸــﻔﺎء اﻟﺘـــﺎم ﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة،ﻓﺈن ﻣﻦ أﻛﱪ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ا. اﳉﺪال و اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻖ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﺿﻲ ﻓﻬـــﻲ ﲤﻴﻴـــﺰ ﺑـــﲔ أﻫـــﻞ اﻟﺴـــﻌﺎدة و أﻫـــﻞ اﻟﺸـــﻘﺎوة، و ﻫـــﻲ دﻋـــﻮة أول اﻟﺮﺳـــﻞ و آﺧـــﺮﻫﻢ، و أول إﻻ إﻻ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻓﺮط ﰲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ﷲ وﺣﺪﻩ، ﻛﺎن ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻮء ﻓﻬﻤـﻪ ﻟﻜﺘـﺎب اﷲ و ﺳـﻨﺔ ﻧﺒﻴـﻪ - - ﺣــﺪ، ﻓﻬــﻞ ﻳﻜــﻮن ﻳﻈﻬــﺮ ﺟﻠﻴــﺎ ﰲ أﻗــﻮال و أﻓﻌــﺎل و ﺗﻮﻛــﻞ ﻛــﻞ أو آﺛــﺎر ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة ٩: اﻹﺳﺮاء - ١ ٢٨: اﻹﺳﺮاء - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 3 !؟ﺣﺐ اﳊﺒﻴﺐ ﰲ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ أو ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻪ و أﺳــﺒﺎب اﻟﺜﺒــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻛﺜــﲑة ذﻛﺮﻫــﺎ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻓﻤــﻦ ﻓﻬﻤﻬــﺎ ﳒــﻰ، و ﻣــﻦ .ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻮى ﻫـــﻮ ﺗﻌﺒﻴـــﺪ اﳋﻠـــﻖ ﻟﻠﺨـــﺎﻟﻖ، ﻟﺮﺋﻴﺴـــﻲ اﻟـــﺬي ﻳـــﺪور ﻋﻠﻴـــﻪ ﻫـــﺬا اﻟﺒﺤـــﺚو ﺣﻴـــﺚ إن اﳌﻮﺿـــﻮع ا ﻣـــﻦ اﻟﺸـــﺮك و وﺳـــﺎﺋﻠﻪ، و ﻗـــﺪ رﻏﺒـــﺖ ﰲ ﲨـــﻊ آﻳـــﺎت ﺗﻮﺣﻴـــﺪ اﻟﻌﺒـــﺎدة، و اﻟﺘﺤـــﺬﻳﺮ وﺗﻮﺣﻴـــﺪﻩ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺗﻔﺴﲑاً ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺎً، ﻟﻴﻜـﻮن رﺳـﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴـﺘﲑ اﻟـﺬي أﺗﻘـﺪم ﺑـﻪ .إﱃ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن و ﻋﻠﻮﻣﻪ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ و أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ :ﻴﺔﺗﱪز أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ و دراﺳﺘﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟ - ١ . ﺑﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة ﺒـﺎﻟﻎأن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻮ أﺳﺎس دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ و اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﺮآن اﻟ - ٢ واﻟﺴــﻨﺔ، ﻟــﺬﻟﻚ أن اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺗﺆﺧــﺬ ﻣــﻦ اﳌﺼــﺪرﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳــﻴﲔ ﳘــﺎ اﻟﻘــﺮآن ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤـﺎء اﻹﺳـﻼم اﻫﺘﻤﺎﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻐـﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﺸـﻬﺎد ﺑﺎﻵﻳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﰲ .ةاﻟﻌﻘﻴﺪ - ٣ .إﺑﺮاز اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻵﻳﺎت ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ - ٤ أن ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع ﻣــﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜــﻞ اﻟــﺪﻳﻦ، ﻷن اﻟﻌﺒــﺎدة ﺗــﺪﺧﻞ ﰲ ﻛــﻞ ﳎــﺎﻻت اﳊﻴــﺎة .ﺳﻮاء اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ أو اﻟﺴﺮﻳﺔ - ٥ ﻛﺜــــﲑ ﻣــــﻦ اﳌﺴــــﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﻘــــﺮؤون ﻛﺘــــﺐ اﻟﻌﻘﻴــــﺪة، و ﻟﻜــــﻦ ﻳﻘــــﺮؤون اﻟﻘــــﺮآن اﻟﻜــــﺮﱘ، . ﻴﺢ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻪ ﻣﻬﻢ ﺟﺪاً ﻓﺘﻮﺿ :ﻫﺪف اﻟﺒﺤﺚ ﲨﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة و دراﺳﺘﻬﺎ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺿـﻮء ﻋﻘﻴـﺪة أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ .و اﳉﻤﺎﻋﺔ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 4 اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺎت و ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ﺗﺒﲔ ﱄ أن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺟﺪﻳﺪ، ﻠﻤﻴﺔ ﻟﻪ، و ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻓﻤﺎ وﺟﺪت أن أﺣﺪا أﻓﺮد رﺳﺎﻟﺔ ﻋ ﻋﻤﻮﻣﺎ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ وﺟﺪت ﲝﺜﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة .ﻛﺘﻔﺴﲑ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ، و ﻟﺬا أذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻘﻴـﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ، ﳏﻤـﺪ ﻣﻠﻜــﺎوي، ﻗﺴـﻢ اﻟﻌﻘﻴــﺪة، ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﻣــﺎم ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ - ﻫــ ، ﺣـﺎول اﳌﺆﻟـﻒ أن ﻳﺒـﲔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻔـﺮق ٥٠٤١ﻴﺔ، رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴـﺘﲑ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣ ﺑﲔ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ و ﺑﲔ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ أن وﺿﺢ ﻋﻘﻴـﺪة اﻟﺴـﻠﻒ و اﺳـﺘﺪﻻﳍﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، . ﻓﻬﻮ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﲑ ﺗﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﲝﺜﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘـــﺮآن ا ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﻠﻚ اﳌﺆﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﺑﻌـﺾ اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﺑـﺮزت ﰲ . م ٧٠٠٢اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، اﻟﻘﺮآن، ﻣﺜﻞ؛ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن، ﳓﻮ اﻟﻘﺮآن، و ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻵﻳـﺎت ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ و ﻣـﺎ ﻳﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬـﺎ . ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻓﻖ ذﻛﺮ اﳌﺆﻟـﻒ ﰲ رﺳـﺎﻟﺘﻪ . ﻫـ ٦٠٤١ﻋﻴﺴﻰ، اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة، رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫــﺬﻩ أﻧــﻮاع اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ و ﺑﻌــﺾ اﳌﻌﺘﻘــﺪات، و ذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ آﻳــﺎت ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻋﻤﻮﻣــﺎ واﻻﺳــﺘﺪﻻل . ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐﲑ دراﺳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﲢﻘﻴـــﻖ اﻹﺧـــﻼص ﰲ ﺗﻮﺣﻴـــﺪ اﻟﻌﺒـــﺎدة، ﻫـــﺪى ﺑﻨـــﺖ ﳏﻤـــﺪ، اﻟﺮﺋﺎﺳـــﺔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﻟﺘﻌﻠـــﻴﻢ اﻟﺒﻨـــﺎت، - ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﺎﻹﺧﻼص ﰲ . ﻫـــ ٠٢٤١اﻟﺪراﺳــﺎت اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑﱪﻳــﺪة، رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴــﺘﲑ .ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة و ﲢﻘﻴﻖ اﻹﺧﻼص ﻓﻴﻪ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 5 ٢٠٤١ﺰ ﻣﻮﺳـﻰ، اﻟﻘـﺎﻫﺮة، اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻵﻳﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ، ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـ ﺻــﻔﺤﺔ، و اﳌﺆﻟــﻒ ﲨــﻊ ﻓﻴــﻪ اﻵﻳــﺎت ٢٩١و ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻃﺒــﻊ ﰲ ﻣﺼــﺮ و ﳛﺘــﻮي ﻋﻠــﻰ . ﻫـــ وﺷــﺮح ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت . اﻟﺪاﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴــﺔ و أﻛﺜــﺮ ﰲ ذﻛــﺮ دﻋــﻮة اﻟﺮﺳــﻞ ﻗــﻮﻣﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ . ﺷﺮﺣﺎً ﻣﻴﺴﺮاً، ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﺎد، ﳏﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳍـﻼﱄ، اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺸـﻬﻮر آل ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺪى و اﻟﺮﺷﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒ - ﻫــﻮ ﻗﺴــﻤﻬﺎ ﻋﻠــﻰ؛ ) ﲨــﻊ اﳌﺆﻟــﻒ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب آﻳــﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﻷرﺑﻌــﺔ . ﻫـــ ٧٢٤١ﺳــﻠﻤﺎن و ﻗـﺎل . ﰒ ﻓﺴـﺮﻫﺎ( ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﺗﺒﺎع، ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﲰـﺎء و اﻟﺼـﻔﺎت ﻟﻜﺜـﺮة أدﻟﺘﻬﻤـﺎ، ﰒ ذﻛـﺮ ﺗﻔﺴـﲑﳘﺎ، و ﻗـﺎل أﻧﻪ ﲨﻊ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ و اﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ ﰲ ﻣﻮﺿـﻮع واﺣـﺪ . أﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ذﻛــﺮ اﳌﺆﻟــﻒ ﰲ . ﻫـــ ٤٢٤١ﺑﻠــﻮغ اﻟﺴــﻌﺎدة ﻣــﻦ أدﻟــﺔ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة، ﺻــﺎﱀ اﻟﺒــﺪﻳﺮ، ﺑــﲑوت - و ﺑﻠﻎ ﻋـﺪد اﻷﺣﺎدﻳـﺚ --ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ٢٠٢ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب . ﺣﺪﻳﺜﺎً ٥٧١١اﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ ﺳــﺒﻴﻞ اﳍــﺪى و اﻟﺮﺷــﺎد ﰲ ﺑﻴــﺎن ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺗﻮﺣﻴــﺪ رب اﻟﻌﺒــﺎد، ﳏﻤــﺪ اﳋﻤــﻴﺲ، ذﻛــﺮ اﳌﺆﻟــﻒ ﰲ - .اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ و ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮاً ﰒ ذﻛﺮ ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﳝﺎن ﻼﻣﻴﺔ، ﺟﻬــﻮد اﺑـــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ اﳉﻮزﻳـــﺔ ﰲ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺗﻮﺣﻴـــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة، ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﻣﻨﻴــﺐ، اﳉﺎﻣﻌـــﺔ اﻹﺳـــ - ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﲨــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ اﳌﺆﻟــﻒ أﻗــﻮال اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ ﰲ . ﻫـــ١٢٤١ﻗﺴــﻢ اﻟﻌﻘﻴــﺪة، رﺳــﺎﻟﺔ دﻛﺘــﻮراﻩ، .ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة و اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ ﺟﻬـــــﻮد ﺷـــــﻴﺦ اﻹﺳـــــﻼم اﺑـــــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــــﺔ ﰲ ﺗﻮﺿـــــﻴﺢ ﺗﻮﺣﻴـــــﺪ اﻟﻌﺒـــــﺎدة، أﲪـــــﺪ اﻟﻐﻨﻴﻤـــــﺎن، اﳉﺎﻣﻌـــــﺔ - ﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﲨـﻊ اﳌﺆﻟـﻒ أﻗـﻮال اﺑـﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ا. ﻫـ٨١٤١اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة، رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ، . ﺗﻴﻤﻴﺔ و آراءﻩ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة و اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 6 ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ و ﻓﻴﻬﺎ : أﳘﻴـــﺔ اﳌﻮﺿـــﻮع، و أﺳـــﺒﺎب اﺧﺘﻴـــﺎرﻩ، و ﻫـــﺪف اﻟﺒﺤـــﺚ، و اﻟﺪراﺳـــﺎت اﻟﺴـــﺎﺑﻘﺔ، و ﺧﻄﺘـــﻪ، .وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ و ﻓﻴﻪ ﺷﺮح ﻣﻔﺮدات اﻟﻌﻨﻮان: ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة و ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ أﻫﻤﻴﺔ: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :و ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ اﳋﻠﻖ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻓﺘﻘﺎر اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻴﻪ: ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :و ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﲤﻴﺰ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ رﺿﺎ اﷲ و اﻟﻔﻮز ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :و ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺒﺎدةاﺳﺘﺪﻻل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: آﺛﺎر ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة و أﺳﺒﺎب اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻴﻪ: اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 7 :و ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول آﺛﺎر ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة و اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻤﺎ ﻳﻀﺎدﻩ : ﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲاﻟﻔ و ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﲢﺮﱘ اﻟﺸﺮك ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻴﺎن آﺛﺎر اﻟﺸﺮك ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻴﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﺸﺮك و ﺗﺪارك ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓ: اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﻔﻬﺎرس

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 8 ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ : ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺖﺳﻠﻜ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺮاﻋﻴﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﳍﺎ و ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ إﲨﺎﻻ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴـﻪ ﺖﲨﻌ - ١ .اﳊﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ و ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻣﻌــﺎﱐ ﺖﺑﻴﻨــﺧﺘــﺎر أﻇﻬﺮﻫــﺎ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﻌــﲎ و إذا وردت ﻋــﺪة آﻳــﺎت ﰲ اﳌﻌــﲎ اﻟﻮاﺣــﺪ أ - ٢ . ﲜﻤﻞﺑﺎﻗﻲ اﻵﻳﺎت ﻌﺘﻤـــﺪة، ﻣـــﱪزا ﻋﻘﻴـــﺪة أﻫـــﻞ اﻟﺴـــﻨﺔ ﰲ ﺗﻔﺴـــﲑ اﻵﻳـــﺎت ﻋﻠـــﻰ ﺗﻔﺎﺳـــﲑ اﻟﺴـــﻠﻒ اﳌ تﻋﺘﻤـــﺪا - ٣ .اﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺤﺚو .اﻵﻳﺎت إﱃ ﺳﻮرﻫﺎ ﻣﻊ ذﻛﺮ رﻗﻢ اﻵﻳﺔ تﻋﺰو - ٤ .ﺣﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن درﺟﺘﻬﺎ ﺖﻨاﻵﺛﺎر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ و ﺑﻴ اﻷﺣﺎدﻳﺚ و ﺖﺮﺟﺧ - ٥ .ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻟﻸﻋﻼم تذﻛﺮ - ٦ .ﺑﺎﳌﻮاﻗﻊ واﻟﺒﻠﺪان ﺖاﻟﻐﺮﻳﺐ و ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ و ﻋﺮﻓ ﺖﺑﻴﻨ - ٧ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ دتﻋﺪ - ٨ : ﻓﻬﺎرس اﻟﺒﺤﺚ - ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ - ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳ - ﻓﻬﺮس اﻵﺛﺎر - ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم و اﻟﱰاﺟﻢ - اﳌﺼﺎدر و اﳌﺮاﺟﻊ - ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 9 ﺷﺮح ﻣﻔﺮدات اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻐﺔ و ﺷﺮﻋﺎ: أوﻻً ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﺔ و ﺷﺮﻋﺎ: ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآن : ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ: راﺑﻌﺎً

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 10 اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻐﺔً و ﺷﺮﻋﺎً ﺔاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻐ وﺣـــﺪ ﻳﻮﺣـــﺪ ﺗﻮﺣﻴـــﺪاً، و ﻣـــﺎدة وﺣـــﺪ ﰲ اﻟﻠﻐـــﺔ ﺗـــﺪور ﺣـــﻮل اﻧﻔـــﺮاد : ﻛﻠﻤـــﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﻣﺼـــﺪر و إذا ﻋـﺪي . اﻟﺸﻲء ﺑﺬاﺗﻪ، أو ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ، أو أﻓﻌﺎﻟﻪ، و ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﻈﲑ ﻟـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻫـﻮ واﺣـﺪ ﻓﻴـﻪ .إﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ واﺣﺪاً، أو ﻧﺴﺒﻪ إﱃ وﺣﺪاﻧﻴﺔ: وﺣﺪ اﻟﺸﻲء ﺗﻮﺣﻴﺪاً، ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻓﻘﻴﻞ (١) ﺳﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎ (٢) و ..... وﺣﺪﺗﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪاً : اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ وزن اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ، و ﻫﻮ ﻣﺼﺪر: " و اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؛ . ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﺘﻔﺮداً ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺎرﻛﻪ أو ﻳﺸﺒﻬﻪ ﰲ ذاﺗﻪ و ﺻﻔﺎﺗﻪ: ﻣﻌﲎ وﺣﺪﺗﻪ ."ﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ وﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ: أي (٣) ﻗــﺎل اﻷزﻫــﺮي(٤) ﺣﺪﻳــﺔ ﻏــﲑﻩ؛ ﻻ ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳﻮﺻــﻒ ﺷــﻲء ﺑﺎﻷ( أﺣــﺪ ) أﻣــﺎ اﺳــﻢ اﷲ ﺟــﻞ ﺛﻨــﺎؤﻩ : " ﻓـﺮد؛ ﻷن أﺣـﺪاً ﺻـﻔﺔ ﻣـﻦ : رﺟـﻞ واﺣـﺪ، أي: رﺟﻞ أﺣـﺪ، و ﻻ درﻫـﻢ أﺣـﺪ، ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎل: ﻳﻘﺎل أﻧــﻪ ﻻ : و اﻟﻮاﺣــﺪ ﰲ ﺻــﻔﺔ اﷲ ﻣﻌﻨــﺎﻩ... ﺻــﻔﺎت اﷲ اﻟــﱵ اﺳــﺘﺄﺛﺮ ﺛــﺎﱐ ﻟــﻪ، ﳚــﻮز أن ﻳﻨﻌــﺖ اﻟﺸــﻲء ﺑﺄﻧــﻪ واﺣــﺪ، ﻓﺄﻣــﺎ أﺣــﺪ ﻓــﻼ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑــﻪ ﻏــﲑ اﷲ ﲞﻠــﻮص ﻫــﺬا ."ﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩا (٥) (٨٤٥/ ٢)اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي : اﻧﻈﺮ - ١ : ﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ اﻟــﺬﻫﱯ. اﳌﻠﻘـﺐ ﺑﻘـﻮام اﻟﺴــﻨﺔ ،أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ،ﻟﻘﺮﺷـﻲ اﻟﺘﻴﻤـﻲ اﻟﻄﻠﺤــﻲ اﻷﺻـﻔﻬﺎﱐﻫـﻮ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ، ا - ٢ ﺳﲑ: اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٥٣٥ﻣﺎت ." اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﺎﻓﻆ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم" ٠٨/٠٢ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﻟﻠﺘﻴﻤﻲ( ٥٠٣/١)اﳊﺠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﶈﺠﺔ - ٣ ﻳــﺐ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ، أﺣــﺪ اﻷﺋﻤــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ و اﻷدب، وﻟــﺪ ﻫــﻮ أﺑــﻮ ﻣﻨﺼــﻮر ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر اﻷزﻫــﺮي اﳍــﺮوي اﻷد - ٤ ﺣــﻞ ﰲ ﻃﻠﺒﻬــﺎ، و ﻟــﻪ ﻏﺮﻳــﺐ اﻟﻠﻐــﺔ، ﻫـــ، ﻋــﲎ ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ ﰒ ﻏﻠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺘﺒﺤــﺮ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓﺮ ٢٨٢ﺳــﺎن ﻋــﺎم اﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻫــﺮاة ﲞﺮ ( ٥٤٣ /٦١)اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ : ﻣﺎت ﺳﻨﺔ زﻫﺮيﻟﻸ( ٧٢١/ ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 11 ﻗـــﺎل اﻟﺮاﻏـــﺐ اﻷﺻـــﻔﻬﺎﱐ(١) .اﻟﻮﺣـــﺪة اﻻﻧﻔـــﺮاد ﰲ اﳊﻘﻴﻘـــﺔ ﻫـــﻮ اﻟﺸـــﻲء ﻻ ﺟـــﺰء ﻟـــﻪ اﻟﺒﺘـــﺔ: " (٢)" واﺣـــﺪ و أﺣــــﺪ : ﺗﻘـــﻮل اﻟﻌـــﺮب . اﳉـــﺰم ﺑﺎﻟﺸـــﻲء أﻧـــﻪ واﺣـــﺪ: أن اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﰲ اﻟﻠﻐـــﺔ: و اﳊﺎﺻـــﻞ . ﻷﻧـﺪاد و اﻷﺷـﻜﺎل ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻷﺣـﻮالﻣﻨﻔﺮد ﻋﻦ ا: ﻣﻨﻔﺮد، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺣﺪ، أي: ووﺣﻴﺪ، أي . ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻛﺒﲑاً : اﷲ و ﻛﱪﺗﻪ، أي ﺖﻋﻈﻤ: و ﻗﻮﳍﻢ و وﺣﺪت اﷲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع و ﻫﻮ .ﻷن ﺑﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﳘﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ؛ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻷﺟﻠﻪ ، وﻳﻮاﱄ وﻳﻌﺎدي ،اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻋﻠﻰ ، واﳍﺪف اﻷﲰﻰ ، واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ، و ، و ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺧُﻠﻖ اﳋﻠﻖ و أُرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ و أُﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ، و ﻫﻮ ﺣﻖ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدﺑﺴﺒﺒﻪ آﺧﺮ ﻣﺎ ﳜﺮج ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻤﱴ ﺧﺘﻢ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ و ﻣﻮﺗﻪ، و ﻫﻮ ة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة، و ﺑﻪ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻌﺎدﺳﻌﺪ ﺳﻌﺎدة ﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺑﺪاً ،ﺑﻪ . ﻟﺬا ﻛﺎن . ﻪ ﻟﻠﻨﺎسﻠﻴﻤاﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺘﻌ ﻟﻘــﺪ ﻧﻘــﻞ اﻟﻘــﺮﻃﱯ(٣) ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر: (٤) ﻋﻠــﻰ أن دﺧــﻮل اﻹﺳــﻼم ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ ﺣﻜﺎﻳــﺔ اﻹﲨــﺎع أﲨﻊ : (ذﻛﺮ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل اﻹﳝﺎن )ﻹﺷﺮاف ﺗﺮﺟﻢ اﺑﻦ ﻣﻨﺬر ﰲ ﻛﺘﺎب ا": ﻗﺎل. ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﺷـــﻬﺪ أن ﻻ إﻟـــﻪ إﻻ اﷲ و أن : ﻢ ﻋﻠـــﻰ أن اﻟﻜـــﺎﻓﺮ إذا ﻗـــﺎلأﻫـــﻞ اﻟﻌﻠـــﻛـــﻞ ﻣـــﻦ ﳛﻔـــﻆ ﻋﻨـــﻪ ﻣـــﻦ ﺳﻜﻦ ﺑﻐـﺪاد واﺷـﺘﻬﺮ . أدﻳﺐ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺎء. اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ، ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻔﻀﻞ - ١ ﺗــﻮﰲ . ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن، ﻛﺘــﺎب ﰲ ﻣﻔــﺮدات أﻟﻔــﺎظ اﻟﻘــﺮآن، و اﻟﺬرﻳﻌــﺔ ﰲ ﻣﻜــﺎرم اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ وﻏﲑﻫــﺎ: ﻟــﻪ ﺗﺼــﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬــﺎ ٣١١ - ٢١١: اﻹﺳﻼم ﺣﻜﻤﺎء ﺗﺎرﻳﺦو ٠٢١/٨١اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ: اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٢٠٥ﺳﻨﺔ ( ٧٥٨) اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن - ٢ اﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم : ﻣـﻦ ﺗﺼـﺎﻧﻴﻔﻪ. أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ. ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻓـﺮح اﳋﺰرﺟـﻲ اﻷﻧﺼـﺎري اﻟﻘـﺮﻃﱯ - ٣ -. ﻋﺎﻣـﺎ ٣٩ﺑـﲏ ﺧﺼـﻴﺐ ﻋـﻦ ﺗﻮﰲ ﰲ ﻣﻨﻴﻪ . و اﻷﺳﲏ ﰲ ﺷﺮح أﲰﺎء اﷲ اﳊﺴﲎ و اﻟﺘﺬﻛﺎر ﰲ أﻓﻀﻞ اﻷذﻛﺎر . اﻟﻘﺮآن ٢٢١ / ٢اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت - ٧١٢/ ٦اﻷﻋﻼم .ﺷﻴﺦ اﳊﺮم اﳌﻜﻲ وﻣﻔﺘﻴﻪﻛﺎن . ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻘﻴﻪ ﳎﺘﻬﺪ. أﺑﻮ ﺑﻜﺮاﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر -٤ .وﻏﲑﻫﺎ، اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، اﻷوﺳﻂ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ واﻹﲨﺎع واﻻﺧﺘﻼف، اﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻔﻘﻪ: ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ٣)ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ : اﻧﻈﺮ .ﻫـ ﲟﻜﺔ ٨١٣ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ .٧٢/ ٥ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ( ٢٠١/

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 12 رﺳﻮﻟﻪ، و أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ﺣﻖ، و أﺑﺮأ ﻣﻦ ﻛﻞ دﻳﻦ ﳜﺎﻟﻒ دﻳﻦ اﻹﺳـﻼم و ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ، أﻧﻪ ﻣﺴـﻠﻢ، و إن رﺟـﻊ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ و أﻇﻬـﺮ اﻟﻜﻔـﺮ ﻛـﺎن ﻣﺮﺗـﺪاً –و ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻎ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻞ – ".و ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺗﺪ (١) ﻫـﻮ اﻹﻗـﺮار ﺑﺸـﻬﺎدة: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﺮع اﻟـﺬي دﻟـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻨﺼـﻮص و ﻣﻌﲎ أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ، ﻛﻤــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ W//X//// ////// /m «aaªaaa©aa¨aaa¯aa®aa¬ ¹aa¸aa¶aaµaa´aa³aa²aaa±aa°ºaaa¾aaaaa½aa¼aa» ¿aa aaaÃaaÂaaÁaaÀl(٢ :ﺟﻌﻞ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم ﻣﺘﻮﻗﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة، ﻛﻤﺎ ﻗـﺎل --و إن اﻟﻨﱯ أﻣﺮت أن " أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪوا أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ و أﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ..." (٣) و ﻗﺎل اﻟﻨﱯ -- ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ (٤) : ﺣﲔ ﻗﺘﻞ رﺟﻼً ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ " ﻗﺎل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻗﺘﻠﺘﻪ ."اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ )٥( ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد(٦) : ﻮداء، ﻓﻘــﺎلﺑﻮﻟﻴــﺪة ﺳــ - -أن رﺟــﻼً ﻣــﻦ اﻷﻧﺼــﺎر أﺗــﻰ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ: : "إن ﻋﻠﻲ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ، ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ أﻋﺘﻘﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ (٣٥١) ﺬراﻹﲨﺎع ﻻﺑﻦ ﻣﻨ: و أﻧﻈﺮ( ١٣٣/ ٧) ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ - ١ ( ١٣) ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ - ٢ ﺑــــﺎب اﻹﳝــــﺎناﳊــــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــــﻪ اﻟﺒﺨــــﺎري ﰲ ﻛﺘــــﺎب -٣ mBB°BB¯BB®BB¬BBBBB«BBªBB©BB¨ ±BBBB³BBB² BBµBB´l أن ﺎس ﺣـﱴ ﻳﻘﻮﻟـﻮا ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ و ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻨـ ،و ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن. ٢١/١( ٥٢) ﺑﺮﻗﻢ ٩٣/ ١ ( ٥٣١) ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ، ﺑﺮﻗﻢ ﻣـﻮﻻة رﺳــﻮل اﷲ ( ﺑﺮﻛــﺔ)أم أﳝـﻦ أﻣـﻪ ﺻــﺤﺎﰊ، .أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ. ﻫـﻮ أﺳـﺎﻣﺔ ﺑــﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺎرﺛــﺔ ﺑـﻦ ﺷـﺮاﺣﻴﻞ اﻟﻜﻠــﱯ -٤ (٦٩٤/٢)و ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٩٤/ ١ (٩٨) اﻹﺻﺎﺑﺔ :اﻧﻈﺮ .ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻰ ﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ٣٨١/٥( ٩٦٢٤)اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي، ﺑﺎب ﺑﻌﺚ أﺳﺎم ﺑﻦ زﻳﺪ إﱃ ﺣﺮﻛﺎت ﺟﻬﻴﻨﺔ ﺑﺮﻗﻢ - ٥ ٨٦/ ١ ( ٨٨٢) ﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، ﺑﺮﻗﻢ ﲢﺮﱘ وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب ، ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ. ﺻﺤﺎﰊ ﻣﻦ أول اﻟﻨﺎس إﺳﻼﻣﺎً . أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، ﳍﺬﱄﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻏﺎﻓﻞ ا -٦ ( ٣٣٢/٤)اﻹﺻﺎﺑﺔ . ﻫـ ٢٣ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ . اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب ﻧﺰوﻟﻪ. وﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﻗﺮاءﺗﻪ ( ١٦٤/١)ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء -

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 13 أﺗﺸــﻬﺪﻳﻦ أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ : " ﻗــﺎل. ﻧﻌــﻢ: ﻓﻘﺎﻟــﺖ" ؟ أ ﺗﺸــﻬﺪﻳﻦ أن ﻣﺤﻤــﺪاً رﺳــﻮل اﷲ " ؟ : " ﻗﺎل. ﻧﻌﻢ: ﻗﺎﻟﺖ أﻓﺘﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت : " ﻗﺎل. ﻧﻌﻢ: ﻗﺎﻟﺖ" ؟ أﻋﺘﻘﻬﺎ ". (١) اﻟﺸﺎﻓﻌﻲﻗﺎل (٢) ﺳﺌﻞ ﻣﺎﻟﻚ (٣) ﳏﺎل أن ﻧﻈﻦ ﺑﺎﻟﻨﱯ: "ﻋﻦ ﻛﻼم و اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﻘﺎل -- أﻧــﻪ ﻋﻠــﻢ أﻣﺘــﻪ اﻻﺳــﺘﻨﺠﺎء ، و ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻬــﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ، و اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﻟﻨــﱯ ": أﻣــﺮت أن ".أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ (٤) .ﻓﻌﺼﻢ ﺑﻪ اﻟﺪم و اﳌﺎل ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ (٥) و ﻗـــﺎل اﻟﻌﻴـــﲏ (٦) ﻌـــﲎ وﺣـــﺪت اﷲ اﻋﺘﻘﺪﺗـــﻪ ﻣﻨﻔـــﺮداً ﺑﺬاﺗـــﻪ وﺻـــﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﻧﻈـــﲑ ﻟـــﻪ وﻻ ﺷـــﺒﻴﻪ، وﻣ: " ."اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﺛﺒﺎت ذات ﻏﲑ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﺬوات وﻻ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت: وﻗﻴﻞ (٧) و ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ آل اﻟﺸﻴﺦ (٨) ﲰﻲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﺗﻮﺣﻴﺪاً ؛ ﻷن ﻣﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ أن اﷲ : "رﲪﻪ اﷲ واﺣــﺪ ﰲ ذاﺗـــﻪ وﺻــﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﻧﻈـــﲑ ﻟــﻪ، و واﺣـــﺪ ﰲ اﷲ واﺣــﺪ ﰲ ﻣﻠﻜــﻪ وأﻓﻌﺎﻟـــﻪ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟـــﻪ، و ."إﳍﻴﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻻ ﻧﺪ ﻟﻪ (٩) ( ٩٦٤١) ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﻻ ﳚـﻮز ﰲ اﻟﻌﺘـﻖ ﰲ اﻟﺮﻗـﺎب اﻟﻮاﺟﺒـﺔ ،ءواﻟـﻮﻻ اﻟﻌﺘـﻖ ﻛﺘﺎب،اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ - ١ ٧٧٧/٢ أول ﻣـﻦ ﺻـﻨﻒ ﰲ أﺻـﻮل . أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ. ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ - ٢ ﺎة، وﻏـﲑ ﻛﺘﺎب اﻷم، رﺳﺎﻟﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘـﻪ، ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠـ: ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ. اﻟﻔﻘﻪ وأول ﻣﻦ ﻗﺮر ﻧﺎﺳﺦ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﻪ (.٦٥/ ٢)ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد .ﻫـ٤٠٢، ﺳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ٤٥ﺗﻮﰲ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ . ذﻟﻚ ٥/٠١ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ، وإﻟﻴـﻪ . أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ. ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺻﺒﺤﻲ -٣ ﺗـﻮﰲ ﰲ . وﻫـﻮ أول ﻛﺘـﺎب ﻇﻬـﺮ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲﻛـﺎن ﻣﺎﻟـﻚ إﻣﺎﻣـﺎ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ، ﺻـﻨﻒ ﻣﺎﻟـﻚ اﳌﻮﻃـﺄ . ﺗﻨﺴﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ (.٤٧١/ ٠١)اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ :اﻧﻈﺮ .ﻫـ ٩٧١ﺳﻨﺔ ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻋﺎﻣﺎً ٦٨اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ٨٤/٨اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ ﺑﺎب ،و ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن ١٣١/٣( ٩٩٣١)رﻗﻢ .اﻟﺰﻛﺎة، ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎةأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب (٤) ٨٣/١( ٤٣١)رﻗﻢ . اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲاﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل ( ٦٢/ ٠١)ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء : اﻧﻈﺮ - ٥ ﻋﻘـﺪ اﳉﻤـﺎن ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ : ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ. وﻟﺪ ﰲ ﻋﻴﻨﺘﺎب وإﻟﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ. ﻫﻮ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻲ -٦ وﻏﲑ( ﰲ ﻓﻘﻪ اﳊﻨﻔﻴﺔ) ﺰ أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن، ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري، ﺷﺮح اﻟﻜﻨ ﺗـﻮﰲ ﰲ. ذﻟـﻚ اﻟﻘـﺎﻫﺮة ﺳـﻨﺔ، ٣٩ﻋـﻦ ٣٦١/٧اﻷﻋﻼم :اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٥٥٨ﺳﻨﺔ (١٨/٥٢) ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري -٧ اﻟﺘﻔﺴﲑ و ﻋﺎ ﰲ ﻛﺎن ﺑﺎر .ﻫـ ٣٩١١وﻟﺪ ﰲ اﻟﺪرﻋﻴﺔ .اﳊﺴﻦﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮ -٨ ٤٠٣/٣اﻷﻋﻼم :اﻧﻈﺮ.ﺣﻴﺪ ، ﻗﺮة ﻋﲔ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦا ٧١ص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﺷﺮح ﰲ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻴﺴﲑ - ٩

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 14 واﺣـﺪ ﰲ إﳍﻴﺘـﻪ ، و و اﳋﻼﺻﺔ أن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﷲ واﺣﺪ ﰲ ذاﺗﻪ و ﺻﻔﺎﺗﻪ و أﻓﻌﺎﻟـﻪ ) و ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻓﻬﻤــﻪ اﻟﺴــﻠﻒ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ . ، ﻻ ﻳﺸــﺎرﻛﻪ أﺣــﺪ ﻓﻴﻬــﺎوﻋﺒﺎدﺗــﻪ ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ ( . ﻤﺔ ﻋﺎﺷﻮا و ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﳝﻮﺗﻮنﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠو اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﺸﺮع ﻟﻌﲔ واﻟﺒﺎء واﻟﺪال أﺻﻼنِ ﺻﺤﻴﺤﺎن، ﻛﺄ وأﻣّﺎ ﻋَﺒَﺪَ ﻳُﻌﺒُﺪ ﻋِﺒﺎدةً ﻓﻼ ﻓﺎﻷوّل اﻟﻌَﺒﺪ، وﻫﻮ اﳌﻤﻠﻮك، .ﻟِﲔ وذُلّ، واﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺷِﺪّة وﻏِﻠَﻆ اﳌﺘﻔﺮ وأﻣّﺎ ﻋَﺒْﺪ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺧَﺪَم ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻋﺒَﺪَﻩ، وﻻ . اﲣﺬﺗُﻪ ﻋﺒﺪاً : واﺳﺘﻌﺒﺪتُ ﻓﻼﻧﺎً . ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة .إن ﻛﺎن ﺣُﺮ(١) و ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري (٢) ."ﻓﻼن ﻋﺎﺑﺪ، و ﻫﻮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺮﺑﻪ، اﳌﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ، اﳌﻨﻘﺎد ﻷﻣﺮﻩ: " (٣) ."ﻷﻣﺮﻩ (٣) ."اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ إﻇﻬﺎر اﻟﺘﺬﻟﻞ، و اﻟﻌﺒﺎدة أﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﻷ (٤) ."اﻟﺘﺬﻟﻞ (٤) : ﻗـﺎل. ﻣﻌﺒـﺪ ﻃﺮﻳـﻖ: ﻳﻘـﺎل .ﺘـﺬﻟﻴﻞأﺻﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ اﳋﻀـﻮع و اﻟﺘـﺬﻟﻞ، و اﻟﺘﻌﺒﻴـﺪ اﻟ: "ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻮر ﻓﻮق وﻇﻴﻔﺎً وﻇﻴﻔﺎً (*) ". (٥) ٩٦١/٤ ﻐﺔﻠﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟ: اﻧﻈﺮ -١ وﻛـﺎن . ﳏـﺪث و ﻟﻐـﻮي. ﻫــ١٧٢ﺳـﻨﺔ وﻟـﺪ ﰲ ﺑﻐـﺪاد. أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ. ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻷﻧﺒﺎري - ٢ ﻛﺘــﺎب اﻟﺰاﻫــﺮ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ وﻛﺘــﺎب ، ﻛﺘــﺎب ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ، ﻛﺘــﺎب اﳌﺸــﻜﻞ ﰲ ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻘــﺮآن: ﺼــﺎﻧﻴﻔﻪوﻣــﻦ ﺗ. ﺛﻘــﺔ دﻳﻨــﺎ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ و ٢٢٢/١١اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ :اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٨٢٣ﻣﺎت ﺳﻨﺔ .وﻏﲑ ذﻟﻚ، وﻛﺘﺎب أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ، اﻷﺿﺪاد ٤٧٢/٥١ ( ٠٤١/ ٢ ( ٢٤٥)اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن -٤ ٢٥١/٤١ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج :اﻧﻈﺮ. ﻫﺬا ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻄﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ - * ( ٦٥/ ٧١) ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ -٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 15 اﻟﻌﺒﺎدة اﺻﻄﻼﺣﺎً و ﳌﻌﲎ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗـﺪ ﻓﺴـﺮوا ﻗـﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ:/ m//h//g//f//e//d///cl (١ ﻳﻮﺣﺪون: أي .(٢) وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس (٣) .ﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣ": (٤)" :و ﻫـــــــﺬا ﻛﻤـــــــﺎ ﻗـــــــﺎل ﺗﻌـــــــﺎﱃ m TTuTTtTTsTTrTTTqTTpTToTTnTTmTTl TTwTTvl ١٢:اﻟﺒﻘـــــــﺮة : و ﻗﻮﻟـــــــﻪ ﺗﻌـــــــﺎﱃ ( m/l//k//j//i//h//gl : اﻟﻨﺴـــــــﺎء (٦٣ :و ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ m C//B//AD//H////G//F//E I//M////L//K//JN////O //T//S//R//////////Q//Pl (٢٠١: اﻷﻧﻌﺎم .ﻫﺎو ﻏﲑ و ﺑـﺔ و اﺟﺘﻨـﺎب ﻧﻮاﻫﻴـﻪ اﶈﻈـﻮرة ﻫﻲ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮﻩ اﻟﻮاﺟﺒـﺔ و اﳌﻨﺪو إﳕﺎ ﻋﺒﺎدة اﷲ ": اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗﺎل ".اﳌﻜﺮوﻫﺔ (٥) أﺻـــﻞ اﻟﻌﺒـــﺎدة اﳋﻀـــﻮع و اﻟﺘـــﺬﻟﻞ، و ﲰﻴـــﺖ وﻇـــﺎﺋﻒ اﻟﺸـــﺮع ﻋﻠـــﻰ اﳌﻜﻠﻔـــﲔ ": و ﻗـــﺎل أﻳﻀـــﺎً .ﻋﺒﺎدات؛ ﻷ (٦)" ﻗﺎل اﻟﻄﱪي(١) :".أن ﻣﻌﲎ اﻟﻌﺒﺎدة اﳋﻀﻮع ﷲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ": (٢) (٦٥)ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت -١ ٣٩/١و ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ( ٥٥/ ٧١) ﻘﺮﻃﱯ ﺗﻔﺴﲑ اﻟ: اﻧﻈﺮ -٢ ﺣـﱪ . --اﺑـﻦ ﻋـﻢ رﺳـﻮل اﷲ ،أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس. ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ﺑـﻦ ﻫﺎﺷـﻢ اﻟﻘﺮﺷـﻲ اﳍـﺎﴰﻲ -٣ ﻓﺘـﻮﰲ ﻓﻴﻬـﺎ ، اﻟﻄـﺎﺋﻒﻛﻒ ﺑﺼـﺮﻩ ﰲ آﺧـﺮ ﻋﻤـﺮﻩ ﻓﺴـﻜﻦ ، ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺑﺄﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب واﳌﻐﺎزي واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ. ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ١٤١/٤ (٤٨٧٤) اﻹﺻﺎﺑﺔ :اﻧﻈﺮ .ﻫـ ٣٧ ﺳﻨﺔ ( ٣٩/ ١) ﺒﻐﻮيﺗﻔﺴﲑ اﻟ: اﻧﻈﺮ - ٤ ( ٦٨/ ٤) اﳌﻔﻬﻢ - ٥ ( ١٨١/ ١) اﳌﻔﻬﻢ - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 16 و ﻗــﺎل اﻟﺸــﻴﺦ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ (٣) ﻫــﻲ اﺳــﻢ ﺟــﺎﻣﻊ ﻟﻜــﻞ ﻣــﺎ ﳛﺒــﻪ اﷲ وﻳﺮﺿــﺎﻩ ﻣــﻦ اﻷﻗــﻮال اﻟﻌﺒــﺎدة: " واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة، ﻓﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم واﳊﺞ، وﺻـﺪق اﳊـﺪﻳﺚ وأداء اﻷﻣﺎﻧـﺔ، و ﻟـــﺪﻳﻦ وﺻـــﻠﺔ اﻷرﺣـــﺎم واﻟﻮﻓـــﺎء ﺑـــﺎﻟﻌﻬﻮد، واﻷﻣـــﺮ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـــﻰ ﻋـــﻦ اﳌﻨﻜـــﺮ، واﳉﻬـــﺎد ﺑـــﺮ اﻟﻮا ﻟﻠﻜﻔــﺎر واﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ، واﻹﺣﺴــﺎن إﱃ اﳉــﺎر واﻟﻴﺘــﻴﻢ واﳌﺴــﻜﲔ واﺑــﻦ اﻟﺴــﺒﻴﻞ واﳌﻤﻠــﻮك ﻣــﻦ اﻵدﻣﻴــﲔ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ، واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ واﻟﻘﺮاءة، وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة، وﻛﺬﻟﻚ ﺣـﺐ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ وﺧﺸـﻴﺔ اﻹﻧﺎﺑــﺔ إﻟﻴــﻪ، وإﺧــﻼص اﻟــﺪﻳﻦ ﻟــﻪ، واﻟﺼــﱪ ﳊﻜﻤــﻪ واﻟﺸــﻜﺮ ﻟﻨﻌﻤــﻪ واﻟﺮﺿــﺎ ﺑﻘﻀــﺎﺋﻪ واﻟﺘﻮﻛــﻞ اﷲ و .ﻋﻠﻴﻪ (٤") ﻗــﺎل اﻟﺸــﻨﻘﻴﻄﻲ(٥) ": ﻣﻌــﲎ اﻟﻌﺒــﺎدة وﻫــﻲ ﺗﺸــﻤﻞ ﰲﻋﻠــﻢ أﻧــﻪ ﳚــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻣﺴــﻠﻢ أن ﻳﺘﺄﻣــﻞ ا ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ أن ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮﺑـﺎت ﻓـﻴﺨﻠﺺ ﺗﻘﺮﺑـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ إﱃ اﷲ وﻻ ﻳﺼـﺮف ."ﻣﻨﻪ ﻟﻐﲑ اﷲ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﻴﺌﺎً (٦) و اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآن ﻟﻐﺔً اﻟﻘﺮآن ﻟﻐﺔ ﻧﺸـﺄ . ﻫــ ٤٢٢وﻟـﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ آﻣـﻞ . أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ. اﻟﻄـﱪيﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﺑـﻦ ﻏﺎﻟـﺐ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ -١ اﻟﻄـﱪي . وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋـﻦ ﺗﺄوﻳـﻞ اﻟﻘـﺮآن. ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك، أﺣﻜﺎم ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم: ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ. ﻓﻴﻬﺎ ٧٦٢/٤١اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ و ٢٦١/٢ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد :اﻧﻈﺮ .ﻫـ٠١٣إﻣﺎم اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ واﳌﺆرﺧﲔ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ( ٢٦٣/١) ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي -٢ وﻟــﺪ ﲝــﺮان ﺳــﻨﺔ . ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم. ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس. ﻫــﻮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻠــﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺴــﻼم ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ - ٣ ﻤـــﻮع ﳎ: ﻣـــﻦ ﺗﺼـــﺎﻧﻴﻔﻪ. و ﻏﲑﻫـــﺎ ﻗــﺮأ اﳊـــﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴـــﲑ واﻟﻠﻐـــﺔ. وﻗـــﺪم ﻣـــﻊ واﻟـــﺪﻩ وأﻫﻠـــﻪ إﱃ دﻣﺸـــﻖ وﻫـــﻮ ﺻـــﻐﲑ ﻫـــ ١٧٥ ٦٥١/ ٤١اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ . ٨٢٦ﻣﺎت ﺳﻨﺔ .ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ و ﻏﲑ ذﻟﻚ و،واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌﺎرض درءو اﻟﻔﺘﺎوى، (٩٤١/٠١) ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى -٤ اﳌـﺎﻟﻜﻲ اﻟﻔﻘـﻪ ﻫــ ﺗﻌﻠـﻢ اﻟﻘـﺮآن و ٠٢٣١وﻟﺪ ﰲ ﺷـﻨﻘﻴﻂ ﺳـﻨﺔ ﺨﺘﺎر اﳉﻜﻴﲏ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ،ﻫﻮ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌ -٥ أﺿﻮاء : ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ .اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و درّس ﻓﻴﻬﺎ و ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳊﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ. و اﻟﺴﲑة و اﻷدب و اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٥٤/٦اﻷﻋﻼم : اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٣٩٣١ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . اﻟﺒﻴﺎن، اﻟﺘﺬﻛﺮة و ﻏﲑﻫﺎ (٠١٤/٧) أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن -٦