توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 257 أﺳﺒﺎب اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ -١ اﻹﺧﻼص -٢ اﻟﺪﻋﺎء -٣ اﻟﺬﻛﺮ -٤ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر -٥ اﻟﺼﺒﺮ -٦ اﻟﺸﻜﺮ -٧ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 258 إن ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ و ﳛﻘﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة، ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻓـﱰة ﺗﻀـﻌﻒ ﻋﺰﳝﺘـﻪ و أﺳــﺒﺎب اﻟﺜﺒــﺎت ﻛﺜــﲑة، وأﻧــﺎ أذﻛــﺮ ﻫﻨــﺎ . ﺳــﺒﺎب اﻟﺜﺒــﺎتو ﺛﺒﺎﺗــﻪ، و ﻟــﻴﺲ ذﻟــﻚ إﻻ ﻷﻧــﻪ ﺗــﺮك أ . أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﱵ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ -١ اﻹﺧﻼص ، ﻓﺒﻴﻨﺖ ﻃﺮق ﻋﺪة ﻹﺧﻼص اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺘﺎرة ﻳﺒـﲔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔﺟﺎء ﺋــﻪ، و ﺗــﺎرة ﻳﺒــﲔ أن اﻹﺧــﻼص ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧــﺮة، و ﺗــﺎرة ﻳﺒــﲔ ﳒــﺎة اﳌﺨﻠﺼــﲔ ﻣــﻦ ﻣﻜــﺮ أﻋﺪا و . اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻀﺮ اﳌﺨﻠﺼﲔ و ﻻ ﻳُﻀﻠﻬﻢ، و ﺗﺎرة ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة، و ﻏﲑ ذﻟـﻚ ﻓﻘـﺪ أﻣـﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ . اﻹﺧﻼص ﺷﺮط ﻟﻘﺒـﻮل اﻟﻌﻤـﻞ، ﻓـﻼ ﻳﻘﺒـﻞ اﻟﻌﻤـﻞ إﻻ ﺑـﻪ، و ﺧﺎﺻـﺔ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻓﻘــﺎلﺑــﺎﻹﺧﻼص، m/X//s///r//q//p//o//n///m//l//k//j//i//h tu//x///w//v////yl(١ ﻟـــﻪ، وﻳﻨﻘـــﺎدوا اﻟﺮﺳـــﻮل ﳍـــﺬا اﻟﻜﺘـــﺎب أﻫـــﻞ ﻳـــﺆﻣﻦ ﱂ وإذا: "ﻗـــﺎل اﻟﺴـــﻌﺪي ﰲ ﺗﻔﺴـــﲑ ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ ﺎً أﺣﺰاﺑـ وﺻـﺎروا واﺧﺘﻠﻔـﻮا ﺗﻔﺮﻗـﻮا ﻣـﺎ ﻓﺈ m //c///b/////a //////f//e//dl(٢ ﱂ ﻢوﻧــﺬاﻟﺘﻬ ﻟــﺮداء واﺣــﺪ، ﺑﺄﺻــﻞ ﺟــﺎءت ﻛﻠﻬــﺎ اﻟﻜﺘــﺐ أن ﻣــﻊ ﻋﻤــﻰ إﻻ اﻟﺒﺼــﲑة وﻻ ،ﺿــﻼﻻً إﻻ اﳍــﺪى ﻳــﺰدﻫﻢ ﻳﻌﺒـﺪوا أن إﻻ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ أﻣﺮوا ﻓﻤﺎ ،واﺣﺪ ودﻳﻦ m //t//s//r//q//pl(٣ : أي ﻟﺪﻳـــﻪ، اﻟﺰﻟﻔـــﻰ وﻃﻠـــﺐ اﷲ، وﺟـــﻪ واﻟﺒﺎﻃﻨـــﺔ اﻟﻈـــﺎﻫﺮة ﻋﺒـــﺎدا m pl : أي ﻣــﻊ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ واﻟﺰﻛــﺎة اﻟﺼــﻼة وﺧــﺺ ٥: اﻟﺒﻴﻨﺔ - ١ ٤: اﻟﺒﻴﻨﺔ - ٢ ٢: اﻟﺰﻣﺮ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 259 ﻗﻮﻟـــﻪ ﰲ داﺧـــﻼن أ m /m//l//kl اﻟﻠﺘـــﲔ اﻟﻌﺒـــﺎدﺗﲔ وﻛﻮ .اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮاﺋﻊ ﲜﻤﻴﻊ ﻗﺎم m //vl ﻫـــﻮ اﻟـــﺪﻳﻦ ﰲ واﻹﺧـــﻼص اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ :أي m ////x///wl اﳌﺴـــﺘﻘﻴﻢ، اﻟـــﺪﻳﻦ: أي ".اﳉﺤﻴﻢ إﱃ ﻣﻮﺻﻠﺔ ﻓﻄﺮق ﺳﻮاﻩ وﻣﺎ اﻟﻨﻌﻴﻢ، ﺟﻨﺎت إﱃ اﳌﻮﺻﻞ (١) : ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪو ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﻗ m //i//hl واﻹﳒﻴـﻞ اﻟﺘـﻮراة ﰲ اﻟﻜﻔـﺎر ﻫـﺆﻻء أﻣـﺮ وﻣـﺎ :أي m ////l//k//j l ﰲ واﻟﻼم. ﻟﻴﻮﺣﺪوﻩ :أي m ////kl (.أن) ﲟﻌﲎ :وﻗــﺎل ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ m ///o//n///ml : ﻌــﺎﱃﺗ ﻗﻮﻟــﻪ وﻣﻨــﻪ اﻟﻌﺒــﺎدة؛ :أي m //r//q//p //t//s l ،اﻟﻘﻠـﺐ ﻋﻤـﻞ ﻣـﻦ اﻹﺧـﻼص ﻓﺈن ،اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﻟﻨﻴﺔ وﺟﻮب ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا وﰲ .ﻏﲑﻩ ﻻ -ﺗﻌﺎﱃ– اﷲ وﺟﻪ ﺑﻪ ﻳﺮاد اﻟﺬي وﻫﻮ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪو m //pl ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ وﻛـﺎن اﻹﺳـﻼم، دﻳـﻦ إﱃ ﻛﻠﻬـﺎ، اﻷدﻳـﺎن ﻋـﻦ ﻣـﺎﺋﻠﲔ :أي ﺳـﻌﻴﺪ ﻗﺎﻟـﻪ .وﺣـﺞ اﺧﺘـﱳ ﻣـﻦ: اﳊﻨﻴـﻒ: وﻗﻴـﻞ. اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ دﻳﻦ ﻋﻠﻰ: ﺣﻨﻔﺎء: ﻳﻘﻮل ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ٢،اﻹﺳﻼم إﱃ ﻒَ ﻨ (٣) ".إﻟﻴﻪ ﻣﺎل :أي (٤) :ﺗﻌــــــﺎﱃ ﻗــــــﺎل وﻗــــــﺪ: "ﻗــــــﺎل اﺑــــــﻦ اﻟﻘــــــﻴﻢ m /o//n///m//l//k//j//i//hl – ﻓﻨﻬــــــﻰ أن وﻣﻌﻠــﻮم ،ﻨﻴـﺔاﻟ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟـﻪ ﻋﺎﻣﻠﻬـﺎ أﺧﻠــﺺ ﻗـﺪ اﻟـﱵ اﻟﻌﺒــﺎدة ﺑﻐـﲑ ﻋﺒـﺎدﻩ أﻣــﺮ ﻳﻜـﻮن أن -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧﻠـﺺ ﻗـﺪ ﻋﺒـﺎدة ﻫـﻮ ﺑﻌﻤـﻞ إﻻ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﱂ ﻓﺈذا ،اﻟﻌﺒﺎدة أﺻﻞ ﻟﻨﻴﺔ أﺻﻞ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد اﻟﻨﻴﺔ إﺧﻼص اﻟﻌﺒــﺎدة روح ﻫــﻲ ﺑــﻞ ،اﻟﻌﺒــﺎدة ﻣــﻦ ﺟــﺰء اﻟﻨﻴــﺔ أن وﻣﻌﻠــﻮم -ﺟــﻞ و ﻋــﺰ- ﻟﺮﺑــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻨﻴــﺔ ﻋﺎﻣﻠﻬــﺎ ١٣٩ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ١ ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﻛﺎن أﻋﻠﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ : اﷲ ﺳﺪي، ﺑﺎﻟﻮﻻء، اﻟﻜﻮﰲ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻷ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﻮاﺑﻠﻲ ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ - ٢ ﺳﻨﺔ ﻣﺎت أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ. اﳊﺎرث اﻟﺒﺔ ﺑﻦﺻﻞ، ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﺑﲏ و وﻫﻮ ﺣﺒﺸﻲ اﻷ.ﻃﻼقاﻹ ﻫـ ٥٩ ١٢٣/٤ ٦٥/٩ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎنو ٢٧/٥ اﻟﻠﻐﺔ ٤٤١/٠٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 260 ﻣﺘﻘﺮﺑــﺎً ﻪﻓﺎﻋﻠــ ﻳﻜــﻮن ﻓــﻼ ،ﺑــﻪ ﻣــﺄﻣﻮر وﻻ ،ﺑﻌﺒــﺎدة ﻟــﻴﺲ ﻳﻨــﻮ ﱂ اﻟــﺬي اﻟﻌﻤــﻞ أن ﻋﻠــﻢا .ﺗﺒــﲔ ﻛﻤــﺎ ."ﻧﺰاﻋﺎً ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﳑﺎ وﻫﺬا -ﺗﻌﺎﱃ– اﷲ إﱃ (١) : ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ،ﻣﻮﺿــﻊ ﻏــﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ اﻹﺧــﻼص -ﺗﻌــﺎﱃ– اﷲ ذﻛــﺮ وﻗــﺪ: "ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ m/o//n///m//l//k//j//i//hl : وﻗﻮﻟـــــــــــــﻪ m//////t//s//r//q//pl /m ///v y//x//w l(٢ : وﻗﻮﻟــــﻪ m //a//`///_//^//]//\//[ l(٣ . اﻵﻳــــﺎت ﻣــــﻦ ذﻟــــﻚ وﻏــــﲑ : ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﰲ اﻟﺮﻳﺎء ذم وﻟﺬﻟﻚ ،اﻹﺳﻼم دﻳﻦ أﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ وإﺧﻼص m //g//f //r//q//p//o//n///m//l//k//j//i//hl(٤ : وﻗﻮﻟــﻪ mÅÅÅÅÅÅpÅÅoÅÅn ÅÅÅÅzÅÅÅÅÅÅÅÅÅÅyÅÅxÅÅwÅÅvÅÅuÅÅtÅÅÅÅÅÅsÅÅrÅÅql(٥ : ﺗﻌــــــــــــﺎﱃ وﻗــــــــــــﺎل m //A //E//D//C//Bl(٦ ."اﻵﻳﺔ (٧) " :-- اﷲ رﺳـﻮلﻗـﺎل : ﻗـﺎل -ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ- ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ و اﷲ إﻻ إﻟـﻪ ﻻ ﻋﺒـﺪ ﻗـﺎل ﻣـﺎ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﺟﺘﻨﺐ ﻣﺎ اﻟﻌﺮش إﻟﻰ ﺗﻔﻀﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻤﺎء أﺑﻮاب ﻟﻪ ﻓﺘﺤﺖ إﻻ ﻣﺨﻠﺼﺎً ﻗﻂ ." (٨) ﺣﻨﻴــﻒ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞو ﻋــﻦ (٩) " :ﻗــﺎل -- اﻟﻨــﱯ أن اﷲ ﺑﻠﻐــﻪ ﺑﺼــﺪق اﻟﺸــﻬﺎدة اﷲ ﺳــﺄل ﻣــﻦ ﻓﺮاﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎت وإن اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻨﺎزل ." (٠١) ٧٠٧/٣ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ - ١ ٣: اﻟﺰﻣﺮ - ٢ ٤١: اﻟﺰﻣﺮ - ٣ ٦- ٤: اﳌﺎﻋﻮن - ٤ ٢٤١: اﻟﻨﺴﺎء - ٥ ٨٣: اﻟﻨﺴﺎء - ٦ - ٧ ٧٥٢/٨١ اﻟﻔﺘﺎوى ﳎﻤﻮع ﻏﺮﻳـﺐ ﺣﺴـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﻗـﺎل ٥٧٥/٥( ٠٩٥٣)رﻗـﻢ .ﺳـﻠﻤﺔ أم دﻋـﺎء ﺑـﺎب ،أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي، ﻛﺘـﺎب اﻟـﺪﻋﻮات - ٨ ﺣﺴﻦ: اﻷﻟﺒﺎﱐ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل .اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ . أﺣﺪ ﻳﻮم وﺛﺒﺖ ﺑﺪراً ﺷﻬﺪ. اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﰊ،: ﻴﺪﺳﻌ أﺑﻮ اﻷوﺳﻲ، اﻷﻧﺼﺎري وﻫﺐ ﺑﻦ ﺣُﻨـَﻴْﻒ ﺑﻦ ﺳَﻬْﻞﻫﻮ - ٩ : اﻧﻈــﺮ. ﻫـــ٨٣ﺑﺎﻟﻜﻮﻓــﺔ ﺳــﻨﺔ وﺗــﻮﰲ. ﻃﺎﻟــﺐ أﰊ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ وﺑــﲔ ﺑﻴﻨــﻪ -- اﻟﻨــﱯ وآﺧــﻰ. ﻛﻠﻬــﺎ اﳌﺸــﺎﻫﺪ وﺷــﻬﺪ. أﺣــﺪ ٨٩١/٣( ٩٢٥٣)اﻹﺻﺎﺑﺔ ٨٤/٦( ٩٣٠٥) رﻗﻢ. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻃﻠﺐ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﺎبأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة، - ٠١

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 261 اﻟﻨﺠــــﺎة ﻛــــﻞ ﳒــــﺎة ﰲ ﺜﺒــــﺎت ﻋﻠــــﻰ ﺗﻮﺣﻴــــﺪ اﻟﻌﺒــــﺎدة ﻫــــﻮ اﻹﺧــــﻼص، واﻟﻛــــﱪ أﺳــــﺒﺎب ﻣــــﻦ أ إن اﷲ ﻛﻔـﺎﻩ -ﻧﻔﺴـﻪ ﻋﻠـﻰ وﻟـﻮ - اﳊـﻖ ﰲ ﻧﻴـﺔ اﻟﻌﺒـﺪ ﺧَﻠَﺼـﺖأ ﻓﻤﻬﻤﺎاﻹﺧﻼص ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ، : و ﻛﻔــﺎﻩ ﻛــﻞ ﺷــﺮ، ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ،اﻟﻨــﺎس وﺑــﲔ ﺑﻴﻨــﻪ ﻣــﺎ m //X//W//V///U//T//S /b//a////`//_//^//]//\//[//Z//Y///cl (١ :و ﻗـــــــﺎل ﺗﻌـــــــﺎﱃ m hhbhha ohhnhhhmhhlhhkhhjhhihhhhhghhfhhehhdhhhcphhhhhhhhhhshhrhhq hhxhhhhhhhhwhhvhhhhhhhuhhtl (٢ أﻧــﻪ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﻓــﺬﻛﺮ ﻳُﻨﺠــﻲ اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﻣــﻦ اﳌﺼــﺎﺋﺐ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ إذا ﺻﺎدﻓﺖ ﻗﻠﻮ . وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺠﺎة ﳊﻈﺎت ﻳﺴﲑة ،ﻣﻌـﻪ اﷲ ﻛـﺎن -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ– ﻟﻮﺟﻬـﻪ وﳘـﻪ ﻗﺼـﺪﻩ وﻛـﺎن -ﺗﻌـﺎﱃ– ﷲ ﻧﻴﺘـﻪ أﺧﻠـﺺ إذا اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈن -ﺳــــــــﺒﺤﺎﻧﻪ– ﻓﺈﻧــــــــﻪ m ؾ¾×¾¾Ö¾¾Õ¾¾Ô¾¾Ó l(٣ واﻹﺣﺴــــــــﺎن اﻟﺘﻘــــــــﻮى ورأس اﻟـﺬي ذا ﻓﻤـﻦ ،ﻣﻌـﻪ ﻛـﺎن ﻓﻤـﻦ ،ﻟﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻻ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ– واﷲ ،اﳊﻖ إﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﷲ اﻟﻨﻴﺔ ﺧﻠﻮص وﲟـﻦ ﻳﺮﺟـﻮ ﻓﻤـﻦ ،ﻣﻌـﻪ ﻳﻜـﻦ ﱂ وإن ،ﳜﺎف ﻓﻤﻦ ،اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ اﷲ ﻛﺎن ﻓﺈن ،ﺑﺴﻮء ﻳﻨﺎﻟﻪ أو ﻐﻠﺒﻪﻳ ،ﺑﺎﷲ ﻗﻴﺎﻣﻪ وﻛﺎن ،أوﻻً ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﳊﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎم ﻓﺈذا ،ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ وﻣﻦ ،ﻳﺜﻖ ﺎً ﻓﺮﺟ ﻟﻪ وﺟﻌﻞ ،ﻣﺆﻧﺘﻬﺎ اﷲ ﻟﻜﻔﺎﻩ واﳉﺒﺎل واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﻛﺎدﺗﻪ وﻟﻮ ،ﺷﻲء ﻟﻪ ﻳﻘﻢ ﱂ وﷲ .ﳐﺮﺟﺎً و اﺳﺘﺜﲎ اﳌﺨﻠﺼﲔ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–إن اﷲ :ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ﳍـﻢ، إﺿـﻼﻟﻪاﻟﺸـﻴﻄﺎن و m //u//t //a//`////_///~//}//|//{//z//y//x//w//////v cbl(٤ :ﻗـــــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــــﺎﱃو m //ï//î//í//ì//ë//ê///é//è ñ//ðl(٥ ٥٦: ﻟﻌﻨﻜﺒﻮتا - ١ ٢٣: ﻟﻘﻤﺎن - ٢ ٨٢١: اﻟﻨﺤﻞ - ٣ ٠٤ – ٩٣: اﳊﺠﺮ - ٤ ٣٨ - ٢٨: ص - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 262 :ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻛﺬﺑﺎً و m //Æ//Å//Ä//Ã//Â///Ç ///I//H//G//F//E//D//C//B//Al (١ :ﺗﻌـﺎﱃ ، ﻗـﺎلو اﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ أن ﻳﺼﻔﻮا اﷲ ﺑﻐﲑ ﻣـﺎ وﺻـﻒ ﻧﻔﺴـﻪ m ///e//d//c///b//a//` i//h//g//fl (٢ :ﻣـــﻦ رﺟــــﻊ ﻣـــﻦ اﳌﻨــــﺎﻓﻘﲔ ﻋـــﻦ ﻧﻔﺎﻗــــﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻌــــﺬاب، ﻗـــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ -ﺗﻌــــﺎﱃ–و اﺳـــﺘﺜﲎ اﷲ m Åů »ÅźÅŹÅŸÅŶÅÅŵÅÅ´ÅųÅŲÅűÅÅ°¼ÅÅÅŽ ÀÅÅÅ¿ÅžÅÅÅÅÃÅÅÂÅÅÅÁl(٣ ﰲ -ﺗﻌــﺎﱃ– ﻘــﺎلﻓﺑــﺎﻹﺧﻼص، -ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﺼــﻼة و اﻟﺴــﻼم- و ﻟﻘــﺪ وﺻــﻒ اﷲ أﻓﻀــﻞ ﺧﻠﻘــﻪ : -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم–ﻳﻮﺳﻒ m ^//]//\_//f//e//d//c//b//////a//`g////h/ / l/////k//j//im////r//q//p//o///nl(٤ :-ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺴـــﻼم –ﰲ ﻣﻮﺳـــﻰ -ﺗﻌـــﺎﱃ–و ﻗـــﺎل m ákkàkkßkkkkkkÞâkkkkkkäkkãkkkkkkkkkkkækkå kkkékkèkkçl(٥ :--ﰲ ﳏﻤﺪ -ﺗﻌﺎﱃ– و ﻗﺎل m //a//`///_//^//]//\//[ l(٦ :ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻟﺮﺳﻞ -ﺗﻌﺎﱃ–ﻗﺎل و m //lk///j//i//h//gl(٧ :ﻓﻘـﺎل ،اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑـﺈﺧﻼص -ﺗﻌﺎﱃ–و أﻣﺮ m //r//q//p//o//n///////m//l//k //u//t//s l(٨ :و ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ m ///D//C/////B//A //J//I///H//G//F//El(١ وإن ﻛـــﺎن ٨٢١ - ٦٢١: اﻟﺼﺎﻓﺎت - ١ ٠٦١ - ٩٥١: اﻟﺼﺎﻓﺎت - ٢ ٦٤١: اﻟﻨﺴﺎء - ٣ ٤٢: ﻳﻮﺳﻒ - ٤ ١٥: ﻣﺮﱘ - ٥ ٤١: اﻟﺰﻣﺮ - ٦ ٦٤: ص - ٧ ٢: اﻟﺰﻣﺮ - ٨

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 263 :و ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ أﻣﺘﻪ، --ﻛﺎن اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻨﱯ m«««««¨««§««¦««¥««¤««£ ««««««ª««©l(٢ :ﻗــــــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــــــﺎﱃو m /////©//¨///§////¦////////¥/////¤//£///¢//¡ ª«////±//°//¯//®//¬l(٣ اﻟﺸـﺮك ﺑﻮﺟـﻪ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﰲ اﻹﺧﻼص، ﻓﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة وﺗﻘﺼﲑﻩ ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺆﺗﻰ وإﳕﺎ - - اﷲ رﺳــﻮل ﻗــﺎل ﻓﻘــﺪ. اﻟﻮﺟــﻮﻩ ﻋــﻦ اﻟﺸــﺮﻛﺎء أﻏﻨــﻰ أﻧــﺎ :-وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺗﺒــﺎرك- اﷲ ﻗــﺎل:" ."وﺷﺮﻛﻪ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻏﻴﺮي ﻣﻌﻲ ﻓﻴﻪ أﺷﺮك ﻋﻤﻼً ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ،اﻟﺸﺮك (٤) ﻳﺴـﺎر ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞو ﻋﻦ (٥) - اﻟﻨـﱯ إﱃ -ﻋﻨـﻪ اﷲ رﺿـﻲ- اﻟﺼـﺪﻳﻖ ﺑﻜـﺮ أﰊ ﻣـﻊ اﻧﻄﻠﻘـﺖ: ﻳﻘـﻮل " :ﻓﻘــﺎل - اﻟﻨﻤــﻞ دﺑﻴــﺐ ﻣــﻦ أﺧﻔــﻰ ﻓــﻴﻜﻢ ﻟﻠﺸــﺮك !ﺑﻜــﺮ أﺑــﺎ ﻳــﺎ وﻫــﻞ :ﺑﻜــﺮ أﺑــﻮ ﻓﻘــﺎل . :-- اﻟﻨﱯ ﻗﺎل ؟آﺧﺮ ﳍﺎً إ اﷲ ﻣﻊ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ إﻻ اﻟﺸﺮك واﻟﺬي أﺧﻔـﻰ ﻟﻠﺸـﺮك ﺑﻴـﺪﻩ، ﻧﻔﺴﻲ وﻛﺜﻴﺮﻩ؟ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻋﻨﻚ ذﻫﺐ ﻗﻠﺘﻪ إذا ﺷﻲء ﻋﻠﻰ أدﻟﻚ أﻻ .اﻟﻨﻤﻞ دﺑﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﻠﻬـﻢ ﻗﻞ : ."أﻋﻠﻢ ﻻ ﻟﻤﺎ وأﺳﺘﻐﻔﺮك ،أﻋﻠﻢ وأﻧﺎ ﺑﻚ أﺷﺮك أن ﺑﻚ أﻋﻮذ إﻧﻲ (٦) ﻓـﻮزﻩ ﺎً ﰲ ﻗﺒـﻮل ﻋﺒﺎدﺗـﻪ و وﻟﻴﻌﻠﻢ أن إﺧﻼﺻﻪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒ ،ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أن ﳜﻠﺺ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﷲ وﺣﺪﻩ .ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة ١١: اﻟﺰﻣﺮ - ١ ٤١: ﻏﺎﻓﺮ - ٢ ٥٦: ﻏﺎﻓﺮ - ٣ ٥٥ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ص - ٤ ،اﳌﺰﱐ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞﻫﻮ - ٥ ﺑﻴﻌﺔ وﺷﻬﺪ. اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻗﺒﻞ أﺳﻠﻢ. ﺻﺤﺎﰊ: اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ وﻗﻴﻞ ﻋﻠﻲ، أﺑﺎ ﻳﻜﲎ ٥٨١/٦اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲤﻴﻴﺰ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ: ﻫـ اﻧﻈﺮ ٥٦ اﻟﺸــــﻴﺦ ﻗــــﺎل .٠٥٢ص ( ٦١٧)رﻗــــﻢ . اﻟــــﺪﻋﺎء ﻓﻀــــﻞ ﺎر، ﺑــــﺎباﳌﻔﺮد،ﻛﺘــــﺎب اﻷذﻛــــ اﻷدبأﺧﺮﺟــــﻪ اﻟﺒﺨــــﺎري ﰲ - ٦ ٩٥٢/١ اﳌﻔﺮد اﻷدب ﺻﺤﻴﺢ: اﻧﻈﺮ .ﺻﺤﻴﺢ: اﻷﻟﺒﺎﱐ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 264 -٢ اﻟﺪﻋﺎء ﺑـﻞ اﻟـﺪﻋﺎء ﻫـﻮ اﻟﻌﺒـﺎدة، ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﻟﺪﻋﺎء، :و ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة : "--اﻟﻨـــﱯ ."اﻟﻌﺒـــﺎدة ﻫـــﻮ اﻟـــﺪﻋﺎء m Q//P//O//N//Ml /(٢)("١ ﻓـــﺈذا دﻋﺎء رﺑﻪﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺛﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة . :ﻗــــــــــــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــــــــــــﺎﱃm ¬ÖÖ«ÖÖªÖÖ©ÖÖÖ¨ÖÖ§ ®ÖÖ´ÖÖ³ÖÖ²ÖÖ±ÖÖ°ÖÖ¯ µÖÖÖÖÖ¸ÖÖ¶ ½ÖÖ¼ÖÖ»ÖÖÖÖºÖÖ¹¾ÖÖÖÃÖÖÖÂÖÖÖÁÖÖÀÖÖ¿ÖÉÖÖÈÖÖÇÖÖÆÖÖÖÖÅÖÖÖÖÄ ÊÖÖ ÒÖÖÑÖÖÐÖÖÖÖÏÖÖÎÖÖÍÖÖÖÌÖÖËÓÖÖØÖÖ×ÖÖÖÖÖÖÕÖÖÔÙÖÖÖÖÖÞÖÖÝÖÖÜÖÖÛÖÖÚ ÖÖÖàÖÖßl(٣ وﻣــﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧــﻪ، ﻛﻴـﻒ دﻋــﺎءﻩ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﺒـﺎدﻩ -وﺟــﻞ ﻋــﺰ- اﷲ ﻣـﻦ ﺗﻌﻠــﻴﻢ وﻫــﺬا": ﺟﻌﻔـﺮ أﺑــﻮ ﻗـﺎل :ﻗﻮﻟـــﻮا: وﻣﻌﻨـــﺎﻩ. إﻳـــﺎﻩ دﻋـــﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧـــﻪ ÖmÖ»ÖÖÖÖºÖÖ¹ÖÖ¸ÖÖ¶/ l ﻋﻠﻴﻨـــﺎ ﻓﺮﺿـــﺖ ﺷـــﻴﺌﺎً ﻧﻌﻤﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻪﻋﻤﻠ mÖ½ÖÖ¼ l إﱃ ﻣﻨـﺎ ﻗﺼـﺪ ﻏـﲑ ﻋﻠـﻰ ﻓﻔﻌﻠﻨﺎﻩ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻦ ."وﺧﻄﺄ ﺑﻪ ﻣﻨﺎ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻚ، (٤) :ﺗﻌــــــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــــــﻪ و ﻗــــــــﺎل ﰲ m ÉÖÖÈÖÖÇÖÖÆÖÖÖÖÅÖÖÖÖÄÖÖÃÖÖÖÂÖÖÖÁÖÖÀÖÖ¿l :ﻗﻮﻟـــﻮا: ﺛﻨـــﺎؤﻩ ﺟـــﻞ- ﺑـــﺬﻟﻚ وﻳﻌـــﲏ m ÖÖÃÖÖÖÂÖÖÖÁÖÖÀÖÖ¿lب ﻳﻌـــﲏ m ÖÖÖÖÖÃl :ﺛﻨــﺎؤﻩ ﺟــﻞ- ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ اﻟﻌﻬــﺪ، m ¥//¤//£//¢//¡//l(٥ :ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻋــﲎ وإﳕــﺎ / ٠٦ﻏﺎﻓﺮ - ١ ب ﺗﻔﺴـﲑ و اﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ، ﻛﺘـﺎ ١٥٥/١( ١٨٤١)رﻗـﻢ .ﰲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻛﺘﺎب اﻟـﻮﺗﺮ، ﺑـﺎب اﻟـﺪﻋﺎءأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود - ٢ ﺻﺤﻴﺢ: اﻷﻟﺒﺎﱐ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل. ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ١١٢/٥( ٩٦٩٢)رﻗﻢ .اﻟﻘﺮآن، ﺑﺎب ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ٦٨٢: اﻟﺒﻘﺮة - ٣ ٩٢١/٦ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٤ ١٨: آل ﻋﻤﺮان - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 265 mÖÖÃÖÖÖÂÖÖÖÁÖÖÀ l ﻧﺴـﺘﻄﻴﻌﻪ وﻻ ﺑـﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻦ ﻓﻨﻌﺠﺰ ،ﻋﻬﺪاً ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲢﻤﻞ وﻻ mÖÖÖÖÄ ÉÖÖÈÖÖÇÖÖÆÖÖÖÖÅl وأﺧـــﺬت أﻋﻤـــﺎﻻً ﻛﻠﻔـــﻮا اﻟـــﺬﻳﻦ واﻟﻨﺼـــﺎرى اﻟﻴﻬـــﻮد ﻋﻠـــﻰ: ﻳﻌـــﲏ -وﺟــﻞ ﻋــﺰ- اﷲ ﻓﻌﻠــﻢ. ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻓﻌﻮﺟﻠــﻮا إن - أﻋﻤــﺎل ﻋﻠــﻰ وﻣﻮاﺛﻴﻘــﻪ ﻋﻬــﻮدﻩ ﻣــﻦ ﳛﻤﻠﻬــﻢ ﻻ أن ﲟﺴــﺄﻟﺘﻪ إﻟﻴــﻪ اﻟﺮﻏﺒــﺔ - - ﳏﻤــﺪ أﻣــﺔ ﻓﻴـــﻪ ﲞﻄـــﺌﻬﻢ ".ﻗﺒﻠﻬﻢ ﲟﻦ أﺣﻞ اﻟﺬي ﻣﺜﻞ إﻳﺎﻩ، وﺗﻀﻴﻴﻌﻬﻢ (١) :ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ وﻗـﺎل ﰲ m ÖÕÖÖÔÖÖÖ×ÖÖÖÖl ﺧـﱪًا-وﺟـﻞ ﻋـﺰ- اﷲ ﻗـﻮل ﻣـﻦ ،ﺎً أﻳﻀـ ﻫـﺬا وﰲ :ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓﺮاﺋﻀـﻪ ﺗﻴﺴـﲑ ﺳـﺄﻟﻮﻩ أ / m ÒÖÖÑÖÖÐÖÖÖÖÏÖÖÎÖÖÍÖÖÖÌ l:ﺑﻘـــﻮﳍﻢ ذﻟـــﻚ ﻋﻘﺒـــﻮا ﻷ m ÖÖÕÖÖÔl ﻣـــﻨﻬﻢ ﻣﺴـــﺄﻟﺔً ﳍـﻢ ﻓﻴﺼـﻔﺢ ﻓﺮاﺋﻀـﻪ، ﻣـﻦ ﺑـﻪ أﻣـﺮﻫﻢ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺾ ﰲ ﻣـﻨﻬﻢ ﻛـﺎن إن ﺗﻘﺼـﲑ ﻋـﻦ ﳍـﻢ ﻳﻌﻔـﻮَ أن ر ".أﺑﺪا (٢) : ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ وﻗــﺎل ﰲ m Øl أﻋﻤﺎﻟﻨــﺎ وﻟﻴﺴــﺖ ﻋﻤﻠــﻪ، دُون إﻳــﺎﻩ ﺑﺮﲪﺘــﻚ إﻻ أﺣــﺪ ﻋﻘﺎﺑــﻚ ﻣــﻦ ﺑﻨــﺎج ﻟــﻴﺲ ﻓﺈﻧــﻪ ﻋﻘﺎﺑــﻚ، ﻣــﻦ ."ﻋﻨﺎ ﻳﺮﺿﻴﻚ ﳌﺎ ﻓﻮﻓﻘﻨﺎ ﺗﺮﲪﻨﺎ، ﱂ أﻧﺖ إن ﻴﺘﻨﺎﻣﻨﺠ :ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ وﻗـــﺎل ﰲ m ßÖÖÞÖÖÝÖÖÜÖÖÛÖÖÚl ﺟـــﻞ- ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﻳﻌـــﲏ :ﺛﻨــﺎؤﻩm ÖÖÛÖÖÚl ﺑــﻚ، ﻣﺆﻣﻨــﻮن ﻷﻧــﺎ ﺑــﻚ؛ وﻛﻔــﺮ ﻋَــﺎداك ﻣــﻦ دون ﺑﻨﺼــﺮك، وَﻟﻴ ،ﻓﻌﺼـــــﺎك ﺑـــــﻚ ﻛﻔـــــﺮ ﻣـــــﻦ وﻋـــــﺪوّ أﻃﺎﻋـــــﻚ، ﻣـــــﻦ وﱄّ ﻓﺄﻧـــــﺖ و mÖÖÜl ﺣﺰْﺑﻚ ﺎَ ﻧّ ﻷ m ÖÖÖßÖÖÞÖÖÝ l وﻋﺒـﺪوا وﺣـﺪاﻧﻴﺘﻚ، ﺟﺤـﺪوا اﻟـﺬﻳﻦ ".اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻌﺼﻴﺘﻚ ﰲ وأﻃﺎﻋﻮا دوﻧﻚ، واﻷﻧﺪادَ اﻵﳍﺔ (٣) ٥٣١/٦ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ١ ٠٤١/٦ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٢ ١٤١/٦ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 266 :ﺗﻌـــــــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــــــﻪﻗـــــــﺎل اﺑـــــــﻦ ﻛﺜـــــــﲑ ﰲm ÖÖÈÖÖÇÖÖÆÖÖÖÖÅÖÖÖÖÄÖÖÃÖÖÖÂÖÖÖÁÖÖÀÖÖ¿ Él ﻗﺒﻠﻨــﺎ اﳌﺎﺿــﻴﺔ ﻟﻸﻣــﻢ ﺷــﺮﻋﺘﻪ ﻛﻤــﺎ أﻃﻘﻨﺎﻫــﺎ، وإن اﻟﺸــﺎﻗﺔ اﻷﻋﻤــﺎل ﻣــﻦ ﺗﻜﻠﻔﻨــﺎ ﻻ: أي ﰲ ﺑﻮﺿـﻌﻪ اﻟﺮﲪـﺔ ﻧـﱯ -- ﳏﻤـﺪاً ﻧﺒﻴـﻚ ﺑﻌﺜـﺖ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱵ واﻵﺻﺎر اﻷﻏﻼل ﻣﻦ ".اﻟﺴﻤﺢ اﻟﺴﻬﻞ اﳊﻨﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻪ أرﺳﻠﺘﻪ اﻟﺬي ﺷﺮﻋﻪ :ﺗﻌــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــﻪﻗــــﺎل ﰲ و m ÖÖÖÒÖÖÑÖÖÐÖÖÖÖÏÖÖÎÖÖÍÖÖÖÌÖÖËl واﳌﺼــــﺎﺋﺐ اﻟﺘﻜﻠﻴــــﻒ ﻣــــﻦ: أي ".ﺑﻪ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻻ ﲟﺎ ﺗﺒﺘﻠﻴﻨﺎ ﻻ واﻟﺒﻼء : وﻗﻮﻟــﻪ m ÕÖÖÔÖÖlوزﻟﻠﻨــﺎ، ﺗﻘﺼــﲑﻧﺎ ﻣــﻦ ﺗﻌﻠﻤــﻪ ﳑــﺎ وﺑﻴﻨــﻚ ﺑﻴﻨﻨــﺎ ﻓﻴﻤــﺎ: أي mÖÖÖ×ÖÖÖÖl اﻟﻘﺒﻴﺤــﺔ، وأﻋﻤﺎﻟﻨــﺎ ﻣﺴــﺎوﻳﻨﺎ ﻋﻠــﻰ ﺗﻈﻬــﺮﻫﻢ ﻓــﻼ ﻋﺒــﺎدك، وﺑــﲔ ﺑﻴﻨﻨــﺎ ﻓﻴﻤــﺎ: أي mÖØl: أي ﺛﻼﺛـــﺔ إﱃ ﳏﺘـــﺎج اﳌـــﺬﻧﺐ إن: ﻗـــﺎﻟﻮا وﳍـــﺬا آﺧـــﺮ، ذﻧـــﺐ ﰲ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘـــﻚ ﺗﻮﻗﻌﻨـــﺎ ﻓـــﻼ ﻳﺴـــﺘﻘﺒﻞ، ﻓﻴﻤـــﺎ وأن ﺑﻴــﻨﻬﻢ، ﺑــﻪ ﻳﻔﻀــﺤﻪ ﻓــﻼ ﻋﺒــﺎدﻩ ﻋــﻦ ﻳﺴــﱰﻩ وأن وﺑﻴﻨــﻪ، ﺑﻴﻨــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﻋﻨــﻪ اﷲ ﻳﻌﻔــﻮ أن: أﺷــﻴﺎء ".ﻧﻈﲑﻩ ﰲ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺼﻤﻪ :وﻗﻮﻟــﻪ m ÖÖÛÖÖÚl وﻋﻠﻴــﻚ اﳌﺴــﺘﻌﺎن، وأﻧــﺖ ﺗﻮﻛﻠﻨــﺎ، وﻋﻠﻴــﻚ وﻧﺎﺻــﺮﻧﺎ، وﻟﻴﻨــﺎ أﻧــﺖ: أي ﺑـــﻚ إﻻ ﻟﻨـــﺎ ﻗـــﻮة وﻻ ﺣـــﻮل وﻻ اﻟـــﺘﻜﻼن، mÖßÖÖÞÖÖÝÖÖÜl اﻟــــﺬﻳﻦ: أي ﻋﺒـﺎدك، ﻣـﻦ ﻣﻌـﻚ وأﺷـﺮﻛﻮا ﻏـﲑك، وﻋﺒـﺪوا ﻧﺒﻴـﻚ، ورﺳـﺎﻟﺔ وﺣـﺪاﻧﻴﺘﻚ، وأﻧﻜـﺮوا دﻳﻨﻚ، ﺟﺤﺪوا ."واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻨﺎ واﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ (١) : و ﻗـــــــــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــــــــﺎﱃ m Q//P//O//N//MR/////W//V//U//T///S //[//Z////Y//Xl (٢ :وﻗﻮﻟــــﻪ: "ﻗــــﺎل اﻟﻄــــﱪي m Q//P//O//N//Ml وﻳﻘــــﻮل: ذﻛــــﺮﻩ ﺗﻌــــﺎﱃ ﻳﻘــــﻮل دوﱐ ﻣـﻦ ﺗﻌﺒـﺪون ﻣـﻦ دون اﻟﻌﺒﺎدة ﱄ وأﺧﻠﺼﻮا اﻋﺒﺪوﱐ: ﻘﻮلﻳ: ادﻋﻮﱐ ﻟﻜﻢ اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ رﺑﻜﻢ ذﻟــــﻚ وﻏــــﲑ واﻷﺻــــﻨﺎم اﻷوﺛــــﺎن ﻣــــﻦ m Q//Pl ﻋــــﻨﻜﻢ ﻓــــﺄﻋﻔﻮ دﻋــــﺎءﻛﻢ أﺟــــﺐ: ﻳﻘــــﻮل .وأرﲪﻜﻢ ٨٣٧/١ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ١ ٠٦: ﻏﺎﻓﺮ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 267 :وﻗﻮﻟــــــــﻪ m /W//V//U//T///Sl إﻓــــــــﺮادي ﻋــــــــﻦ ﻳﺘﻌﻈﻤــــــــﻮن اﻟــــــــﺬﻳﻦ إن: ﻳﻘــــــــﻮل ﱄ اﻷﻟﻮﻫﺔ وإﻓﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة، m ///Z////Y//Xl .ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ: ﲟﻌﲎ ﻗﻮﻟــــﻪ ﻣﻌــــﲎ إن: ﻗﻴــــﻞ وﻗــــﺪ m //W//V//U//T///Sl ﻋــــﻦ ﻳﺴــــﺘﻜﱪون اﻟــــﺬﻳﻦ إن ".دﻋﺎﺋﻲ (١) إﱃ ﻋﺒﺎدﻩ ﻧﺪب أﻧﻪ وﻛﺮﻣﻪ -وﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرك- ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا: "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣــﻦ إﻟﻴــﻪ ﻋﺒـﺎدﻩ أﺣــﺐ ﻣــﻦ ﻳـﺎ": ﻳﻘــﻮل اﻟﺜــﻮري ﺳـﻔﻴﺎن ﻛــﺎن ﻛﻤــﺎ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑـﺔ، ﳍــﻢ وﺗﻜﻔــﻞ دﻋﺎﺋـﻪ، ".رب ﻳﺎ ﻏﲑك ﻛﺬﻟﻚ وﻟﻴﺲ ﻳﺴﺄﻟﻪ، ﱂ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﻐﺾأ ﻣﻦ وﻳﺎ ﺳﺆاﻟﻪ، ﻓﺄﻛﺜﺮ ،ﺳﺄﻟﻪ (٢) ﺻــﻼح ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ إﱃ دﻋــﺎﻫﻢ ﺣﻴــﺚ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ وﻧﻌﻤﺘــﻪ ﺑﻌﺒــﺎدﻩ، ﻟﻄﻔــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا: "و ﻗــﺎل اﻟﺴــﻌﺪي ﳍﻢ، ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ أن ووﻋﺪﻫﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ، ودﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة، دﻋﺎء ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ، وأﻣﺮﻫﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ، دﻳﻨﻬﻢ :ﻓﻘــــــــﺎل ،ﻋﻨﻬــــــــﺎ اﺳــــــــﺘﻜﱪ ﻣــــــــﻦ وﺗﻮﻋــــــــﺪ m /W//V//U//T///S/////Y//X //Zl ﻋﻠـــــــــﻰ ﺟـــــــــﺰاء واﻹﻫﺎﻧـــــــــﺔ، اﻟﻌـــــــــﺬاب ﻋﻠـــــــــﻴﻬﻢ ﳚﺘﻤـــــــــﻊ ﺣﻘـــــــــﲑﻳﻦ، ذﻟﻴﻠـــــــــﲔ: أي ".اﺳﺘﻜﺒﺎرﻫﻢ (٣) ﺑـﺮﻩ وﺻـﻮل ﻷن ؛إﻟﻴـﻪ وﻳﺮﻏـﺐ ﻳﺴـﺄﻟﻪ أن ﻋﺒـﺪﻩ ﻣـﻦ ﳛﺐ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ– اﻟﺮب إن: "ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺗﻮﺳـﻂ وﻻ ،اﻟﻌﺒـﺪ ﻣـﻦ ﺳـﺒﺐ ﺑـﻼ اﺑﺘـﺪاء ﺑـﻪ اﳌﺘﻔﻀﻞ ﻫﻮ ﺑﻞ ،ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮف إﻟﻴﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻇﻬﺎراً ﻣﻨﻪ واﻟﻄﻠﺐ ﺑﺴﺆاﻟﻪ أﻣﺮﻩ ﰒ ،اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﻼ اﻟﻔﻀﻞ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻗﺪر ﺑﻞ ،ﺒﻪوﻃﻠ ﺳﺆاﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀـــــﻞ وﺗﻔــــﺮدﻩ اﻟــــﺮب ﻏــــﲎ وﻛﻤـــــﺎل ،اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــــﺔ ﺑﻌــــﺰ واﻋﱰاﻓــــﺎً واﳊﺎﺟـــــﺔ واﻟﻔﻘــــﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳــــﺔ ﳌﺮﺗﺒــــﺔ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ إﺗﻴـﺎن واﻟﺴـﺆال ﺑﺎﻟﻄﻠـﺐ ﻓﻴـﺄﰐ ،ﻋﲔ ﻃﺮﻓﺔ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻦ ﻟﻪ ﻏﲎ ﻻ اﻟﻌﺒﺪ وأن ،واﻹﺣﺴﺎن وﻳﻄﻠــﺐ إﻟﻴــﻪ وﻳﺮﻏــﺐ ﻳﺴـﺄل أن ﳛــﺐ -ﺗﻌــﺎﱃ– رﺑـﻪ وﻟﻜــﻦ ،ﺷــﻴﺌﺎً وﺳـﺆاﻟﻪ ﺑﻄﻠﺒــﻪ ﻳﺴــﺘﺤﻖ ﻻ أﻧـﻪ :ﻗـــــــﺎل ﻛﻤـــــــﺎ ،ﻣﻨـــــــﻪ m Q//P//O//N//Ml : ﺗﻌـــــــﺎﱃ وﻗـــــــﺎل m ///¼//» À//¿//¾//½Á//Æ//Å//Ä//Ã//ÂÇ/////Ì//Ë//Ê//É//È ٨٠٤-٦٠٤/١٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ١ ٣٥١/٧ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٢ ٠٤٧ﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص ﺗﻔ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 268 ///Î//Íl(١ :وﻗــــــﺎل m /§//¦//¥//¤l(٢ : وﻗــــــﺎل m////¹//¸//¶//µ//´ »//ºl (٣ :وﻗﺎل m {///z//y//xl(٤ : وﻗﺎل m «//ª//©l (٥ " :-- وﻗﺎل ."ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻐﻀﺐ اﷲ ﻳﺴﺄل ﻟﻢ ﻣﻦ (٦) " :-- وﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ ﺻـﺮف أو ،إﻳﺎﻫﺎ اﷲ آﺗﺎﻩ إﻻ ﺑﺪﻋﻮة اﷲ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ .رﺣﻢ ﻗﻄﻴﻌﺔ أو ﺑﺈﺛﻢ ﻳﺪع ﻟﻢ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮء ﻣﻦ :ﻗﺎل ﻧﻜﺜﺮ؟ إذا :اﻟﻘﻮم ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل اﷲ أﻛﺜﺮ ." (٧) " :-- وﻗﺎل اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻛﺮم ءﺷﻲ ﻟﻴﺲ ." (٨) ذر أﺑـﻮ رواﻩ ﻓﻴﻤـﺎ اﻟﻘﺪﺳـﻲ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ -ﺗﻌﺎﱃ– وﻗﺎل (٩) - اﷲ رﺳـﻮل ﻋـﻦ -ﻋﻨـﻪ اﷲ رﺿـﻲ- " :ﻗــﺎل - ﻋﺒــﺎدي ﻳــﺎ .أﻃﻌﻤﻜــﻢ ﻓﺎﺳــﺘﻄﻌﻤﻮﻧﻲ أﻃﻌﻤﺘــﻪ، ﻣــﻦ إﻻ ﺟــﺎﺋﻊ ﻛﻠﻜــﻢ ﻋﺒــﺎدي ﻳــﺎ ﻫﺪﻳﺘـﻪ، ﻣـﻦ إﻻ ﺿﺎل ﻛﻠﻜﻢ ﻋﺒﺎدي ﻳﺎ .أﻛﺴﻜﻢ ﻓﺎﺳﺘﻜﺴﻮﻧﻲ ﻛﺴﻮﺗﻪ، ﻣﻦ إﻻ ﻋﺎر ﻛﻠﻜﻢ وﻻ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﺬﻧﻮب أﻏﻔﺮ وأﻧﺎ واﻟﻨﻬﺎر ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺗﺨﻄﺌﻮن إﻧﻜﻢ ﻋﺒﺎدي ﻳﺎ .أﻫﺪﻛﻢ ﺎﺳﺘﻬﺪوﻧﻲﻓ ٦٨١: اﻟﺒﻘﺮة - ١ ٢٣: اﻟﻨﺴﺎء - ٢ ٧٧: اﻟﻔﺮﻗﺎن - ٣ ٥٥: اﻷﻋﺮاف - ٤ ٦٥: اﻷﻋﺮاف - ٥ ﺣﺴﻦ: اﻷﻟﺒﺎﱐ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل ٦٥٤/٥( ٣٧٣٣: )أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات، ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﻗﻢ - ٦ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل ٦٦٥/٥( ٣٧٥٣)رﻗﻢ . ذﻟﻚ وﻏﲑ اﻟﻔﺮج اﻧﺘﻈﺎر ﰲأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات، ﺑﺎب - ٧ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ: اﻷﻟﺒﺎﱐ و اﺑـﻦ ﻣﺎﺟــﻪ ﰲ ٥٥٤/٥( ٠٧٣٣)رﻗـﻢ .أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ، ﻛﺘــﺎب اﻟـﺪﻋﻮات، ﺑـﺎب اﻟـﺪﻋﺎء ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة - ٨ ﺣﺴﻦ: اﻷﻟﺒﺎﱐ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل ٦/٥( ٩٢٨٣)رﻗﻢ .ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء ،ﺳﻨﻨﻪ - ٩ ﺑﻌﺪ أﺳﻠﻢ ﻳﻘﺎل ﺳﻼم،اﻹ ﻗﺪﱘ. ﻛﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﰊ،: ذر أﺑﻮ اﻟﻐﻔﺎري، ﻋﺒﻴﺪ، ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة ﺑﻦ ﻫﻮ ﺟﻨﺪب ﻣﺎت . اﻹﺳﻼم ﺑﺘﺤﻴﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺣﻴﺎ ﻣﻦ أول وﻫﻮ. اﻟﺼﺪق ﰲ اﳌﺜﻞ ﺑﻪ ﻳﻀﺮب. ﺧﺎﻣﺴﺎ وﻛﺎن أرﺑﻌﺔ ٦٤/٢ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑو ٥٢١/٧( ٨٦٨٩)اﻹﺻﺎﺑﺔ :اﻧﻈﺮ. ﺑﻘﺮب اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺑﺬةﰲ ٢٣ﺳﻨﺔ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 269 .ﻟﻜﻢ أﻏﻔﺮ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮوﻧﻲ أﺑﺎﻟﻲ، "(١) "(٢) ﻣــﺎ أﺣــﻖﻣــﻦ و اﳍﻤــﻢ، ذوي ﻋﻨﺎﻳــﺔ و ﺑــﻪ أﺳــﺒﺎب اﻟﺜﺒــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة اﻟــﺪﻋﺎء، ﻓﻤــﻦ ﻏﻴﺎﻫـﺐ ﰲ ﺑـﺄﻧﻮارﻩ اﻫﺘﺪي (٣) ﺑـﻪو اﻟـﻨﻘﻢ، ﺑـﻪ ﻳـﺪﻓﻊ ﻣـﺎ أﻣﻨـﻊو ،اﻟـﻨﻌﻢ ﺑـﻪ ﻳـﺪرك ﻣـﺎ وأﻧﻔـﻊ ﻢ،ﻠَـاﻟﻈُ – اﷲ أﻣــﺮ اﻟــﺬي اﻟــﺪﻋﺎء وذﻟــﻚ ،أﻋﻈــﻢ ﺳــﻼح اﳌﺆﻣﻨــﻮن و ﺑــﻪ ﻣﻠــﻚ ،ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ اﳋــﲑ أﺑــﻮاب اﻟﻌﻈـــــــﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑـــــــﻪ ﰲ ﺑـــــــﻪ -ﺗﻌـــــــﺎﱃ m Q//P//Ol واﻷﻧﺒﻴـــــــﺎء اﳌﺮﺳـــــــﻠﻮن ﺟـــــــﻨﺢ وإﻟﻴـــــــﻪ m//È//Ç//Æ//Å//////Ä//Ã//Â//Á//À//¿//¾//½//¼///»//º ÉÊ/////Ó//Ò//Ñ//Ð//Ï///Î//Í//Ì//Ë////Ø///×//Ö//Õ//Ôl(٤ و m///Z//Y//X//W//////V//U//T//S//R//////Q//Pl(٥ ﻋــــــــــــــﻮل وﻋﻠﻴــــــــــــــﻪ واﻷوﻟﻴـﺎء اﻟﺼﺎﳊﻮن m//´//³//²//±///°//¯//®//¬//«//ª//© ///¹//¸//¶//µl (٦ وm ///H//G//F//E//D///C//B////A //J//Il(٧ ////و m ¤¤k¤¤j¤¤i¤¤h¤¤¤g¤¤f¤¤e¤¤d¤¤c¤¤¤¤¤¤¤b¤¤a ¤m¤¤l¤¤¤o¤¤nl(٨ و m È//Ç//Æ//Å///Ä//Ã///Â//Á//À//¿//¾//½É////Ë///Ê Õ//Ô////Ó//////Ò//Ñ///Ð///Ï//Î//Í//ÌÖ/////Ü//Û//Ú//Ù//Ø///×l(٩ ،ﻣﺪﻟـﻪ ﺧﻄـﺐ ﻟﻜـﻞ وﲢـﺮاﻩ ،ﺔ ﺻـﻐﲑة ﻛـﺎن أو ﻛﺒـﲑةﻣﻬﻤـ ﻛـﻞ ﰲ دﻋﺎﺋـﻪ اﳌـﺮء أن ﳚﻌـﻞ وأﺣﺴﻦ أﻣﺘـــﻪ --ﻓﻘـــﺪ ﻋﻠّـــﻢ ،ل اﳍـــﺪىﺑﺮﺳـــﻮ واﻻﻗﺘـــﺪاء اﻟﺘﺄﺳـــﻲ ﺑﺮﻛـــﺔ ﻣـــﻊ ﺑﺪﻋﺎﺋـــﻪ ﻘﺼـــﻮداﳌ ﺤﺼـــﻞﻓﻴ ٦١/٨( ٧٣٧٦)رﻗﻢ .أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﱪ و اﻟﺼﻠﺔ و اﻷدب، ﺑﺎب ﲢﺮﱘ اﻟﻈﻠﻢ - ١ ٣٠١-٢٠١/ ٣ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣﺪارج - ٢ أﺳﻮد ﻳﻘﺎل .اﻟﺴﻮاد اﻟﺸﺪﻳﺪ وﳓﻮﻫﺎ اﳋﻴﻞ وﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ، اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻠﻴﻞ وﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ( اﻟﻐﻴﻬﺐ) ﻏﻴﺎﻫﺐ اﳉﻤﻊ - ٣ ٥٦٦/٢اﻟﻮﺳﻴﻂ اﳌﻌﺠﻢ: اﻧﻈﺮ. ﻏﻴﻬﺐ ٨٨: ﻳﻮﻧﺲ - ٤ ٣٨: ﺒﻴﺎءاﻷﻧ - ٥ ١٠٢: اﻟﺒﻘﺮة - ٦ ٣٥: آل ﻋﻤﺮان - ٧ ٩٠١: اﳌﺆﻣﻨﻮن - ٨ ٩ - ٨: آل ﻋﻤﺮان - ٩

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 270 و ﻗـﺪ أورد ﺟُـﻞ اﶈـﺪﺛﲔ ﰲ ﻛﺘـﺒﻬﻢ أﺑـﻮاب اﻟـﺪﻋﺎء، و . اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ اﻷﺣـﻮال و اﻷوﻗـﺎت ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء (١) .ﲟﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﺛﺒﺎت اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ -٣ اﻟﺬﻛﺮ ﺷـﻌﻮرو -ﺗﻌـﺎﱃ-ﻋﻠـﻰ ذﻛـﺮ اﷲ إن ﺣﻴﺎة اﻷﺑﺪان ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم، و ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠـﻮب ﻣﺘﻮﻗﻔـﺔ ﻓــﺈن ،ﻓﻨﺴــﻴﻬﻢ اﷲ ﻧﺴــﻮا ﻣــﻦ ﲞــﻼف وﻫــﺬا ،ﻓﺎﻗﺘــﻪ وﻳﺴــﺪ ﻗﻠﺒــﻪ ﻳﻐــﲏ ﻟــﻪ اﷲ ﻟــﺬﻛﺮ وﺷــﻬﻮدﻩ اﻟﻌﺒــﺪ أﺳـﺒﺎب أﻛـﱪ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻮ ،اﻟﻐـﲎ ﻣـﻦ ﳍـﻢ ﺣﺎﺻـﻞ أﻧـﻪ ﻳﻈﻨـﻮن وﻣﺎ ،ﳍﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﺧﲑ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ :، ﻓﻬــــﻢ ﻛﻤــــﺎ ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃﻓﻘــــﺮﻫﻢ m \m\\l\\k\\\\\\\j\\\\\\\\\\\\\\\\\\i\\\h\\\q\\p\\\\o\\n \\\s\\rl (٢ أﻣـﺎ . أو ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻌﻄﺸـﺎن اﻟـﺬي ﻳﺸـﺮب ﻣـﺎء اﻟﺒﺤـﺮ ﻻ ﻳﺰﻳـﺪﻩ إﻻ ﻋﻄﺸـﺎً :اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺬﻛﺮون اﷲ، ﻓﺘﻄﻤـﺌﻦ ﻗﻠـﻮm ß//////Þ//Ý///Ü//Û//Úà// ///æ//å//ä//ã/////â//á l(٣ و ﻫـﺬا اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن ﺳــﺒﺐ ﻟﺜﺒـﺎت اﻟﻌﺒــﺪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻮﺣﻴــﺪ :ﻘــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃﻨــﺎ ﺑــﺬﻛﺮﻩ، ﻓﻓﻘــﺪ أﻣــﺮ رﺑ. اﻟﻌﺒــﺎدة m //º//¹//¸//¶//µ///´//³ //Ä//Ã//Â//Á////À//¿///¾//½//¼////»l٤( :ذﻛــﺮﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻘــﻮل": ﺟﻌﻔــﺮ أﺑــﻮ ﻗــﺎل m /³l ﰲ ﻗــﺮئ إذا ﻟﻠﻘــﺮآن، اﳌﻨﺼــﺖ اﳌﺴــﺘﻤﻊ أﻳﻬــﺎ ﺧﻄﺒـــﺔ أو ﺻـــﻼة m///¶//µ///´l وﺗـــﺬﻛﺮ ﺑـــﻪ، واﻋﺘـــﱪ اﻟﻘـــﺮآن، آي ﰲ ﲟـــﺎ اﺗﻌـــﻆ: ﻳﻘـــﻮل ﺎﻋﻜﻪﲰ ﻋﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎدك m //¸l. ﻟـﻪ وﺗﻮاﺿـﻌﺎً ﷲ ﲣﺸـﻌﺎً ذﻟـﻚ اﻓﻌـﻞ: ﻳﻘـﻮل m //¹l وﻏﻔﻠــﺔ واﻻﻋﺘﺒــﺎر، ﺑــﻪ اﻻﺗﻌــﺎظ ﰲ ﻣﻨــﻚ ﻳﻜــﻮن ﺗﻘﺼــﲑ ﻋﻠــﻰ ﻳﻌﺎﻗﺒــﻚ أن اﷲ ﻣــﻦ وﺧﻮﻓــﺎً : ﻳﻘــﻮل : اﳌﺘــﻮﰱ) اﶈــﺎﻣﻠﻲ اﻟﻀــﱯ اﻟــﺪﻋﺎء، ﻟﻠﺤﺴــﲔ ( ﻫـــ٥٩١ اﳌﺘــﻮﰱ) ﻓﻀــﻲ ﻻﺑــﻦ دﻋــﺎء: ﺐ ﺻــﻨﻔﺖ ﰲ اﻟــﺪﻋﺎءﺘــﻣــﻦ اﻟﻜ - ١ (ﻫـ٠٠٦ اﳌﺘﻮﰱ) ﻘﺪﺳﻲاﳌ اﻟﻐﲏ اﻟﺪﻋﺎء، ﻟﻌﺒﺪ ﰲ ، اﻟﱰﻏﻴﺐ(ﻫـ ٠٦٣اﳌﺘﻮﰱ ) ﻟﻠﻄﱪاﱐ اﻟﺪﻋﺎء (ﻫـ٠٣٣ .ﻏﲑﻫﺎو ٩٣: اﻟﻨﻮر - ٢ ٨٢: اﻟﺮﻋﺪ - ٣ ٥٠٢: اﻷﻋﺮاف - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 271 . ﺣﺪودﻩ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﷲ ﺑﲔ ﻋﻤﺎ m //½//¼////»//ºl ﺧﻔـﺎء ﰲ ﷲ ﺑﺎﻟﻠﺴـﺎن ودﻋـﺎء: ﻳﻘـﻮل وﻟﻜـﻦ ﺟﻬـﺎر، ﻏﲑ دﻋﻮت إن دﻋﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻚاﺳﺘﻤﺎﻋ ﻋﻨﺪ اﷲ ذﻛﺮ ﻟﻴﻜﻦ: ﻳﻘﻮل. ﺟﻬﺎر ﻻ :ﻗﻮﻟـﻪ وأﻣـﺎ .اﻟﻘـﻮل ﻣﻦ ﺧﻔﺎء ﰲ m //¿///¾l:ﻗﻮﻟـﻪ وأﻣـﺎ .واﻟﻌﺸـﻴﺎت ﺑـﺎﻟﺒﻜﺮ ﻳﻌـﲏ ﻓﺈﻧـﻪ / m ////Ã//Â//Á////À l وﻋـﱪﻩ، ﻋﻈﺎﺗـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻗﺮئ إذا اﻟﻼﻫﲔ ﻣﻦ ﺗﻜﻦ وﻻ: ﻳﻘﻮل ﻓﺈﻧﻪ اﷲ، ﺑﺬﻛﺮ ﻗﻠﺒﻚ وأﺷﻌﺮﻩ وﺗﻔﻬﻤﻪ، ذﻟﻚ ﺗﺪﺑﺮ وﻟﻜﻦ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ، ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ".ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻏﻔﻠﺖ أﻧﺖ إن ﻋﻠﻴﻚ، اﷲ ﻗﺪرة ﻣﻦ وﺧﻮف ﻟﻪ، وﺧﻀﻮع (١) ﰲ اﻟـﻮﻗﺘﲔ ﻫـﺬﻳﻦ ﰲ ﺑﻌﺒﺎدﺗـﻪ أﻣﺮ ﻛﻤﺎ وآﺧﺮﻩ، اﻟﻨﻬﺎر أول ﺑﺬﻛﺮﻩ -ﺗﻌﺎﱃ– ﻳﺄﻣﺮ: "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ :ﻗﻮﻟــــــﻪm //x//w//v//u//t///s//r//ql(٢ أن ﻗﺒــــــﻞ ﻫــــــﺬا ﻛــــــﺎن وﻗــــــﺪ .ﺔﻣﻜﻴ اﻵﻳﺔ وﻫﺬﻩ اﻹﺳﺮاء، ﻟﻴﻠﺔ اﳋﻤﺲ اﻟﺼﻠﻮات ﺗﻔﺮض :اﻟﻨﻬﺎر أواﺋﻞ وﻫﻮ- ﺑﺎﻟﻐﺪو ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻗﺎل m //¿l .ﳝﲔ ﲨﻊ اﻷﳝﺎن أن ﻛﻤﺎ أﺻﻴﻞ، ﲨﻊ :ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﺎ m //¹//¸l وﳍـﺬا ،ﺟﻬـﺮاً ﻻ وﺑـﺎﻟﻘﻮل ورﻏﺒـﺔ، رﻫﺒﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ رﺑﻚ اذﻛﺮ: أي :ﻗﺎل m //½//¼////»//ºl ،ﺑﻠﻴﻐـﺎً وﺟﻬﺮاً ﻧﺪاء ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺴﺘﺤﺐ وﻫﻜﺬا :اﷲ ﻓــﺄﻧﺰل ﻓﻨﻨﺎدﻳــﻪ؟ ﺑﻌﻴــﺪ أم ﻓﻨﻨﺎﺟﻴــﻪ رﺑﻨــﺎ أﻗﺮﻳــﺐ": ﻓﻘــﺎﻟﻮا -- ﷲا رﺳــﻮل ﺳــﺄﻟﻮا ﳌــﺎ وﳍــﺬا m À//¿//¾//½///¼//»Á//Æ/Å//Ä//Ã//Âl(٣ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮﻗﺎل (٤) - اﻟﻨـﱯ ﳍﻢ ﻓﻘﺎل اﻷﺳﻔﺎر، ﺑﻌﺾ ﰲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء أﺻﻮا : "- اﻟــﺬي نإ ؛ﻏﺎﺋﺒــﺎً وﻻ أﺻــﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﺳﻤﻴﻊ ﺗﺪﻋﻮﻧﻪ ". (١)"(٥) ٥٥٣-٣٥٣/٣١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ١ ٩٣: ق - ٢ ٦٨١: اﻟﺒﻘﺮة - ٣ .، ﺻﺤﺎﰊ، ﻣﻦ اﻟﺸﺠﻌﺎن اﻟﻮﻻة اﻟﻔﺎﲢﲔيﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻀﺎر ﺑﻦ ﺣﺮب، أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ، اﻷﻫﻮ - ٤ ﺳﻼم،ﻣﻜﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹوﻟﺪ ﰲ زﺑﻴﺪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ وﻗﺪم ١٢/٤( ١٠٩٤)اﻹﺻﺎﺑﺔ. ﻫـ ٤٤ ﻣﺎت. ﻓﺄﺳﻠﻢ، وﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳊﺒﺸﺔ وﻣﺴﻠﻢ، ٩٦/٤( ٢٩٩٢)رﻗﻢ .اﻟﺘﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﺼﻮت رﻓﻊ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﺑﺎب ،أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد و اﻟﺴﲑ - ٥ ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ و اﻟﺪﻋﺎء و اﻟﺘﻮﺑﺔ، ٣٧/٨( ٧٣٠٧)رﻗﻢ .ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺼﻮت ﺧﻔﺾ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﺎب

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 272 وﻫـــﻮ ﰲ رﺑــﻪ ﺑــﺬﻛﺮ ،ﺗﺒﻌــﺎً وﻏــﲑﻩ أﺻــﻼً ﳏﻤــﺪاً ورﺳــﻮﻟﻪ ﻋﺒــﺪﻩ اﻟﻠّــﻪ ﻓــﺄﻣﺮ وأﺣﻮاﻟــﻪ، اﻟــﺬﻛﺮ أﻧــﻮاع أﻛﻤــﻞ .ﺧﺎﻟﻴﺎً ﳐﻠﺼﺎً : أي ﻧﻔﺴﻪ، m //¸l اﻟﺬﻛﺮ، ﻷﻧﻮاع ﻣﻜﺮراً ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ، ﻣﺘﻀﺮﻋﺎً : أي m//¹ l ﻣﻘﺒـﻮل، ﻏﲑ ﻋﻤﻠﻚ ﻳﻜﻮن أن ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻨﻪ، اﻟﻘﻠﺐ وَﺟِﻞَ اﻟﻠّﻪ، ﻣﻦ ﺧﺎﺋﻔﺎً ﺗﻜﻮن ﺑﺄن ﻗﻠﺒﻚ ﰲ .ﺑﻪ واﻟﻨﺼﺢ وإﺻﻼﺣﻪ، اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﰲ وﳚﺘﻬﺪ ﻳﺴﻌﻰ أن اﳋﻮف وﻋﻼﻣﺔ m //½//¼////»//ºl ﺑـﲔ واﺑﺘـﻎ . ﺳـــﺒﻴﻼ ذﻟــﻚ m /¾l اﻟﻨﻬــﺎر أول m //¿l ﻓﻴﻬﻤـــﺎ اﷲ ﻟــﺬﻛﺮ اﻟﻮﻗﺘـــﺎن وﻫــﺬان آﺧـــﺮﻩ، .ﻏﲑﳘﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﺰﻳﺔ m ////Ã//Â//Á////À l اﻟـــــﺪﻧﻴﺎ ﺧـــــﲑ ﺣﺮﻣـــــﻮا ﻓـــــﺈ اﻟﺸـﻘﺎوة ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻰ وأﻗﺒﻠـﻮا وﻋﺒﻮدﻳﺘـﻪ، ذﻛـﺮﻩ ﰲ واﻟﻔﻮز اﻟﺴﻌﺎدة ﻛﻞ ﻋﻤﻦ وأﻋﺮﺿﻮا واﻵﺧﺮة، وﻫــﻲ رﻋﺎﻳﺘﻬــﺎ، ﺣــﻖ ﻳﺮاﻋﻴﻬــﺎ أن ﻟﻠﻌﺒــﺪ ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻟــﱵ اﻵداب ﻣــﻦ وﻫــﺬﻩ ﺑــﻪ، ﻐﺎلاﻻﺷــﺘ ﰲ واﳋﻴﺒــﺔ ،ﻣﺘﻀـــﺮﻋﺎً ﺧﺎﺷـــﻌﺎً ﳐﻠﺼـــﺎً اﻟﻨﻬـــﺎر، ﻃَـــﺮَﰲَِ ﺧﺼﻮﺻـــﺎً واﻟﻨﻬـــﺎر، اﻟﻠﻴـــﻞ آﻧـــﺎء اﻟﻠّـــﻪ ذﻛـــﺮ ﻣـــﻦ اﻹﻛﺜـــﺎر وإﺣﻀـﺎر واﻟـﺬﻛﺮ، اﻟـﺪﻋﺎء ﻋﻠـﻰ وإﻗﺒـﺎل ووﻗـﺎر، ﺑـﺄدب وﻟﺴـﺎﻧﻪ ﻗﻠﺒـﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮاﻃﺌﺎً ،ﺳﺎﻛﻨﺎً ﻣﺘﺬﻟﻼً ".ﻻﻩ ﻏﺎﻓﻞ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ دﻋﺎء ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻻ اﻟﻠّﻪ ﻓﺈن ﻏﻔﻠﺔ، وﻋﺪم ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻟﻪ (٢) واﻟﻠﻬﺞ -ﺗﻌﺎﱃ– اﷲ ذﻛﺮ ﺑﺪوام إﻻ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺎناﻹﳝ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ وﻻ: "ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ (٣) وأن ،ﺑﻪ إذا اﻟــﺬي ﻏﺬاﺋــﻪ وﻣﻨﺰﻟـﺔ ،ﻋﻨﻬــﺎ ﻟـﻪ ﻏــﲎ ﻻ اﻟـﱵ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻳﺘـﻮﱃ وأن ،ﺑــﻪ رﻃﺒـﺎً اﻟﻠﺴــﺎن ﻳـﺰال ﻻ وﲟﻨﺰﻟـﺔ ،واﻟﱪد اﳊﺮ ﰲ اﻟﻠﺒﺎس وﲟﻨﺰﻟﺔ ،اﻟﻌﻄﺶ ﺷﺪة ﻋﻨﺪ اﳌﺎء ﺰﻟﺔوﲟﻨ ،وﻫﻠﻚ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﺴﺪ ﻓﻘﺪﻩ اﻟﻜِﻦّ (٤) .واﻟﺴﻤﻮم اﻟﺸﺘﺎء ﺷﺪة ﰲ وﻓﺴـﺎدﳘﺎ واﻟﻘﻠـﺐ اﻟـﺮوح ﻫـﻼك ﻓـﺄﻳﻦ ،وأﻋﻈـﻢ اﳌﻨﺰﻟـﺔ اﻟﻘﻠـﺐ كﻫـﻼ وأﻣﺎ ،ﺑﺪ ﻻ ﺻﻼح ﻳﻌﻘﺒﻪ وﻗﺪ ،ﻣﻨﻪ ﺑﺪ ﻻ ﻫﻼك ﻫﺬا ؟!وﻓﺴﺎدﻩ اﻟﺒﺪن ﻫﻼك ﻣﻦ ٩٣٥-٨٣٥/٣ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ١ ٤١٣ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ٢ ٩٣٣/١ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺎج اﻟﺼﺤﺎح: اﻧﻈﺮ. ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺜﺎﺑﺮ ﺑﻪ أُﻏﺮِيَ إذا ﳍََﺠﺎً، ﻳـَﻠْﻬَﺞُ ﺑﻪ ﳍَِﺞَ وﻗﺪ. ﺑﻪ اﻟﻮﻟﻮع: ﺑﺎﻟﺸﻲءِ اﻟﻠ - ٤ ٨٨١٢/٦ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺎج اﻟﺼﺤﺎح :اﻧﻈﺮ. أﻛْﻨﺎنٌ واﳉﻤﻊ اﻟﺴُﱰة؛: اﻟﻜِﻦ