توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 241 ﳘﻠﺠــﺖ (١) اﻟــﱪاذﻳﻦ(٢) و ﻋــﺰ- اﷲ أﰉ ﻗﻠــﻮ واﻻﻩ ﻣـﻦ ﻳـﺬل وﻻ ،واﻻﻩ ﻓﻘﺪ -ﺗﻌﺎﱃ– اﷲ أﻃﺎع ﻣﻦ أن وذﻟﻚ ،ﻋﺼﺎﻩ ﻣﻦ ﻳﺬل أن إﻻ -ﺟﻞ ": اﻟﻘﻨﻮت دﻋﺎء ﰲ ﻛﻤﺎ ،رﺑﻪ ﻋﺎدﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﻌﺰ وﻻ واﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﺬل ﻻ إﻧﻪ .(٣) "(٤) و m/X/W //â////á//à//ß//Þ///Ý//Ü//Û//Úã///////ç//æ/////å//äl (٥ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ر اﻧﺸــﺰوا ﳍــﻢ ﻗﻴــﻞ إذا اﳋــﲑات إﱃ ﺑﻨﺸــﻮزﻫﻢ أو ﺗﻔﺴــﺤﻮا، ﳍــﻢ ﻗﻴــﻞ إذا ا ﺑﻔﻀــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﻳﺆﺗــﻮا ﱂ اﻟــﺬﻳﻦ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻰ اﻹﳝــﺎن أﻫــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ أوﺗــﻮا اﻟــﺬﻳﻦ اﷲ وﻳﺮﻓــﻊ إﻟﻴﻬــﺎ، .ﺑــــــﻪ ﻣــــــﺮواأُ ﲟــــــﺎ ﻋﻤﻠــــــﻮا إذا درﺟــــــﺎت، ﻋﻠﻤﻬــــــﻢ m//////á//à//ß//Þ///Ý//Ü//Û//Ú âã///////ç//æ/////å//äl وﻟﻌﻤــــﺮي ﺣﻘًــــﺎ، أﻫﻠــــﻪ ﻋﻠــــﻰ ﻟــــﻪ وإن ،ﻓﻀــــﻼً ﻷﻫﻠــــﻪ ﺑــــﺎﻟﻌﻠﻢ إن .ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻀﻞ ذي ﻛﻞ ﻣﻌﻄﻲ واﷲ ﻓﻀﻞ، اﻟﻌﺎﱂ أﻳﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻠﺤﻖّ ﺨﲑاﻟﺸ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﺮف وﻛﺎن (٦) اﻟﻌﺒﺎدة، ﻓﻀﻞ ﻣﻦ إﱄّ أﺣﺐّ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻀﻞ": ﻳﻘﻮل ".اﻟﻮرع دﻳﻨﻜﻢ وﺧﲑ ﺎً ﺑﻮﻧـ ﻣﻨـﻪ أﻓﻀـﻞ واﻵﺧﺮ وﺻﺪﻗﺔ، وﺻﻼة ﺎً ﺻﻮﻣ أﻛﺜﺮ أﺣﺪﳘﺎ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻟﺘﻠﻘﻰ إﻧﻚ": ﻳﻘﻮل وﻛﺎن ".ﳏﺎرﻣﻪ ﻋﻦ ﷲ ﺎً ورﻋ أﺷﺪّﳘﺎ ﻫﻮ: ﻓﻘﺎل ذاك؟ وﻛﻴﻒ: ﻟﻪ ﻗﻴﻞ .اً ﺑﻌﻴﺪ ٍ ﺳُﺮْﻋَﺔ ﰲ اﻟﺴﲑ اﳊَﺴَﻦُ واﳍِﻤْﻼجُ :ﳘَْﻠَﺞَ - ١ ٣٩٣/٢ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : اﻧﻈﺮ. وﲞَْﺘـَﺮَة ﻟﺴﺎن : اﻧﻈﺮ. ﺛـَﻘُﻞَ اﻟﺮﺟﻞُ وﺑـَﺮْذَنَ اﻟﱪَاذﻳﻦِ ﻣﺸﻲَ ﻣَﺸَﻰ اﻟﻔﺮسُ وﺑَﺮذَنَ اﻟﻌِﺮابِ ﻧِﺘﺎج ﻏﲑ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ اﳋَﻴْﻞِ ﻣﻦ اﻟﱪاذﻳﻦ - ٢ ١٥/٣١اﻟﻌﺮب ﻗـــﺎل ٦٣٥/١( ٧٢٤١)رﻗـــﻢ .اﻟـــﻮﺗﺮ ﰲ اﻟﻘﻨـــﻮت ﺑـــﺎبﻫـــﺬا ﺟـــﺰء ﻣـــﻦ ﺣـــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟـــﻪ أﺑـــﻮ داود ﰲ ﻛﺘـــﺎب اﻟـــﻮﺗﺮ، - ٣ ٥٢٤/٣داود أﰊ ﺳﻨﻦ وﺿﻌﻴﻒ ﺻﺤﻴﺢ :اﻧﻈﺮ. ﺻﺤﻴﺢ :اﻷﻟﺒﺎﱐ ٨٤/١ اﻟﻠﻬﻔﺎن إﻏﺎﺛﺔ - ٤ ١١: ا اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت ﻟﻪ .اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ زاﻫﺪ: اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻣﺮي، اﳊﺮﺷﻲ ﺨِﲑْ ﻟﺸ ﺳﲑ أﻋﻼم : اﻧﻈﺮ .ﻫـ ٧٨ﺳﻨﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﰲ ووﻓﺎﺗﻪ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ. -- اﻟﻨﱯ ﺣﻴﺎة ﰲ وﻟﺪ .ﺛﻘﺔ. وأﺧﺒﺎر ﻣﺄﺛﻮرة، اﳊﻜﻤﺔ ٧٨١/٤اﻟﻨﺒﻼء

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 242 زﻳﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل (١) :ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ، m///â////á//à//ß//Þ///Ý//Ü//Û//Úl دﻳـﻨﻬﻢ ﰲ .ﺑﻪ أﻣﺮوا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا إذا :وﻗﻮﻟـــﻪ m///////ç//æ/////å//äl ﻻ ﺧـــﱪة، ذو اﻟﻨـــﺎس أﻳﻬـــﺎ ﺑﺄﻋﻤـــﺎﻟﻜﻢ واﷲ: ذﻛـــﺮﻩ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻳﻘـــﻮل واﳌﺴـﻲء ﺑﺈﺣﺴـﺎﻧﻪ، ﶈﺴﻦا ﺑﻌﻤﻠﻪ ﲨﻴﻌﻜﻢ ﳎﺎز وﻫﻮ اﻟﻌﺎﺻﻲ، ﻣﻦ رﺑﻪ ﻣﻨﻜﻢ اﳌﻄﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﳜﻔﻰ ."ﻳﻌﻔﻮ أو أﻫﻠﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺬي (٢) :ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃm////Þ///Ý//Ü//Û//Úl وﻗﻴـﺎﻣﻬﻢ -- ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻹﺧـــــــﻮا m/////á//à//ßl ﻋﻠﻤﻬـــــــﻢ ﺑﻔﻀـــــــﻞ اﳌـــــــﺆﻣﻨﲔ ﻣــــــﻦ وﺳـــﺎﺑﻘﺘﻬﻢ m//âl وأن ،أﻣـــﺮ ﻓﻴﻤـــﺎ ﻣﺼـــﻴﺐ -- رﺳـــﻮﻟﻪ أن -وﺟـــﻞ ﻋـــﺰ- اﷲ ﻓـــﺄﺧﱪ .اﻹﻛـﺮام ﻣـﻦ ﻋﻮﻣﻠـﻮا ﳌـﺎ ﻣﺴﺘﺤﻘﻮن ﺑﺪر أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺮ وأن ،اﺋﺘﻤﺮوا ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺜﺎﺑﻮن اﳌﺆﻣﻨﲔ أوﻟﺌﻚ m///////ç//æ/////å//äl اﻓﻬﻤــﻮا اﻟﻨــﺎس أﻳﻬــﺎ: وﻗــﺎل اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻣﺴــﻌﻮد اﺑــﻦ ﻗــﺮأ: اﳊﺴــﻦ ﻗــﺎل : ﻳﻘـــﻮل ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ ﻓـــﺈن اﻟﻌﻠـــﻢ، ﰲ وﻟﻨـــﺮﻏﺒﻨ m////ß//Þ///Ý//Ü//Û//Ú //á//à//âl ".درﺟﺎت ﻳﻌﻠﻢ ﻻ اﻟﺬي ﻓﻮق اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺆﻣﻦ (٣) :ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪﻗـــﺎل ﺷـــﻴﺦ اﻹﺳـــﻼم اﺑـــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ ﰲ m//////á//à//ß//Þ///Ý//Ü//Û//Ú âl // اﻟـﺬﻳﻦ وﻫـﻢ ،واﻹﳝـﺎن اﻟﻌﻠـﻢ أوﺗـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ واﻟـﺪرﺟﺎت ﺑﺎﻷﻗﺪار رﻓﻌﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ– ﺧﺺ :ﺗﻌــــــــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــــــــﻪ ﰲ m /Z/////Y///X///W/////V//U///T///^//]//\//[ _l(٤ :ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﳊـﻖ ﻫـﻮ اﻟﺮﺳـﻮل إﱃ أﻧـﺰل ﻣـﺎ ﻳـﺮون اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ أ m//¤ - ١ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮآن وﺗﻔﺴﲑ،ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮي اﳌﺪﱐ، أﺧﻮ أﺳﺎﻣﺔ، و ٩٤٣/٨ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء . ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ وﲦﺎﻧﲔ وﻣﺎﺋﺔ: ﺗﻮﰲ. ﺗﻔﺴﲑا ﰲ ﳎﻠﺪ، وﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ ﲨﻊ ٧٤٢-٦٤٢/٣٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٢ ٨٥/٨ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي - ٣ ٨١: آل ﻋﻤﺮان - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 243 //¯//////®//¬//«//////ª//©////¨///§//¦//¥l(١ ،اﳊﺠـــــــــﺔ ﺗﻌﻠـــــــــﻢ أن ﻋﻠـــــــــﻰ ﻓـــــــــﺪل :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ،ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ درﺟﺎت ﻳﺮﻓﻊ m WyyVyyUyyTl(٢ .واﻹﳝـﺎن ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﻠـﻮب ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ واﻷﻗﺪار اﻟﺪرﺟﺎت ﻊﻓﺮﻓ. ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ: أﺳﻠﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل ﻳﻔﻄﺮ ﻻ وآﺧﺮ ،اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻨﺎم ﻻ وآﺧﺮ ،ﻣﺮﺗﲔ أو ﻣﺮة اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳜﺘﻢ ﳑﻦ ﻓﻜﻢ ةﺮَ ﺑـَـوَ ﺑـﻦ زﺮْ ﻛُـ ﻓﻬـﺬا .اﻷﻣـﺔ ﻗﻠـﻮب ﰲ ﻗـﺪراً وأرﻓـﻊ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺎدة أﻗﻞ وﻏﲑﻫﻢ (٣) ﺲﻤَـﻬْ وﻛَ (٤) واﺑـﻦ ﻃـﺎرق (٥) اﳌﺴـﻴﺐ اﺑـﻦ وﺣـﺎل ،ﻣـﺮة ﺗﺴـﻌﲔ ﺮاﻟﺸـﻬ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﳜﺘﻤـﻮن (٦) ﺳـﲑﻳﻦ واﺑـﻦ (٧) واﳊﺴـﻦ ،وﻳﺘﻘﺸــﻒ اﻟﺸــﻬﻮات وﻳﻬﺠــﺮ اﻟﺼــﻮف ﻟــﺒﺲ ﳑـﻦ ﻛﺜــﲑاً ﺗــﺮى وﻛــﺬﻟﻚ. أرﻓــﻊ اﻟﻘﻠــﻮب ﰲ وﻏـﲑﻫﻢ ،اﻟﻨﻔــﻮس ﻋﻨــﺪ وأﺣﻠــﻰ اﻟﻘﻠــﻮب ﰲ أﻋﻈــﻢ واﻹﳝــﺎن اﻟﻌﻠــﻢ أﻫــﻞ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﰲ ﻳﺪاﻧﻴــﻪ ﻻ ﳑــﻦ وﻏــﲑﻩ اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ وأﻛــﺪار ،اﻟﻨﻔــﻮس ﺷــﻬﻮات ﻣــﻦ ﻠﻮﺻــﻬﺎوﺧ وﺻــﻔﺎﺋﻬﺎ ،اﻟﺒﺎﻃﻨــﺔ اﳌﻌﺎﻣﻠــﺔ ﻟﻘــﻮة إﻻ ذاك وﻣــﺎ ﺑـــﻪ ﺟـــﺎء ﲟـــﺎ ﻳﻘﻴـــﻨﻬﻢ ﺑﻘـــﻮة ذﻟـــﻚ ﻧـــﺎﻟﻮا وإﳕـــﺎ ،أوﻟﺌـــﻚ ﻣﻌﺎﻣﻠـــﺔ ﺗﻜـــﺪر اﻟـــﱵ اﻟﻘﻠـــﻮب ﻣـــﻦ وﻃﻬﺎر درﺟـﺎت أرﻓـﻊ ﻓـﺈن ،ﷲ ﻛﻠـﻪ اﻟـﺪﻳﻦ ﻳﻜﻮن وأن وﳏﺒﺘﻪ وودﻩ ،ﻗﻠﻮ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ،ﺮورﻫﺎوﺳ واﺑﺘﻬﺎﺟﻬﺎ -- اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻪ ﺟﺎء ﲟﺎ اﻟﺘﺎم ﻓﺮﺣﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب m //Z `//_///^///]//\//[l(٨ : ﺗﻌــــــــــــــﺎﱃ وﻗــــــــــــــﺎل m //e///d//c////b//a ٦: ﺳﺒﺄ - ١ ٣٨: اﻷﻧﻌﺎم - ٢ دﺧﻞ. اﻟﻘﺪوة ﻫﺪ وو اﻟﺰ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﰲ اﳌﺜﻞ ﺑﻪ ﻳﻀﺮب اﻟﻜﻮﻓﺔ، أﻫﻞ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ،: اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﳊﺎرﺛﻲ، وَﺑـَﺮَة ﺑﻦ ﻛُﺮْزﻫﻮ - ٣ ٤٨/٦ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ: اﻧﻈﺮ. ﻫـ٠١١ﺳﻨﺔ وﺗﻮﰲ ﺳﻜﻨﻬﺎ ﰒ ﻫـ ٨٩ ﺳﻨﺔ اﳌﻬﻠﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻊ ﻏﺎزﻳﺎً ﺟﺮﺟﺎن ﻫﻮ - ٤ واﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻲ.اﻟﺜﻘﺎت ﻛﺒﺎر ﳊﺴﻦ، ﻣﻦا أﺑﻮ اﻟﻌﺎﺑﺪ، اﻟﺒﺼﺮي اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻛَﻬْﻤَﺲ ٦١٣/٦اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ: اﻧﻈﺮ .ﻳﺆذن وﻛﺎن ﻣﺎت، ﺣﱴ ﲟﻜﺔ وأﻗﺎم ﺣﺞ، ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺄﻣﻪ، رﻛﻌﺔ وﻛﺎن ﺑﺮاً أﻟﻒ - ٥ ٥٠٢اﻧﻈﺮ ﺻﻔﺤﺔ .اﳌﺮادي ﻃﺎرق ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣُﺮَة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑــﲔ ﲨــﻊ. ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﺴــﺒﻌﺔ اﻟﻔﻘﻬــﺎء أﺣــﺪ: ﳏﻤــﺪ أﺑــﻮ اﻟﻘﺮﺷــﻲ، ﻲاﳌﺨﺰوﻣــ وﻫــﺐ أﰊ ﺑــﻦ ﺣــﺰن ﺑــﻦ اﳌُﺴَــﻴَﺐ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ - ٦ :اﻧﻈـﺮ. ﻫــ٤٩ﺳﻨﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﰲ وأﻗﻀﻴﺘﻪ، اﳋﻄﺎب اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﻜﺎمﻷ اﻟﻨﺎس أﺣﻔﻆ وﻛﺎن واﻟﻮرع، واﻟﺰﻫﺪ ،واﻟﻔﻘﻪ اﳊﺪﻳﺚ ٨١٢/٤ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﺲﺑﻌﻲ،ﻛﺎن ﻣﻮﱃ ﻷﺗﺎ،إﻣﺎم وﻗﺘﻪ: ﻧﺼﺎري ﺑﺎﻟﻮﻻء، أﺑﻮ ﺑﻜﺮﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ اﻟﺒﺼﺮي، اﻷ - ٧ ٦٠٦/٤ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء . ﻫـ ٠١١ﻣﺎت ﺳﻨﺔ .ﺑﺎﻟﻮرع وﺗﻌﺒﲑ اﻟﺮؤﻳﺎ ٦٣: اﻟﺮﻋﺪ - ٨

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 244 //fl .اﻵﻳﺔ(١) ﻣﻔـﺮوح ﺑـﺄﻋﻈﻢ ﻓـﺮح ﻓﻘﺪ ،ﺑﻪ ﻓﺮح ﻣﻦ ،واﻹﳝﺎن اﻟﻘﺮآن :ورﲪﺘﻪ اﷲ ﻓﻔﻀﻞ ،اﻟﻘﻠــﺐ ﰲ اﺳــﺘﻘﺮ ﻓــﺈذا. ﻣﻮﺿــﻌﻪ ﻏــﲑ ﰲ اﻟﻔــﺮح ووﺿــﻊ ﻧﻔﺴــﻪ ﻇﻠــﻢ ﻓﻘــﺪ ،ﺑﻐــﲑﻩ ﻓــﺮح وﻣــﻦ ،ﺑــﻪ ،اﻟــﺪوام ﻋﻠــﻰ إﻟﻴــﻪ وإﺣﺴــﺎﻧﻪ ﺑــﻪ وﺑــﺮﻩ ﻋﻨــﺪﻩ وﺣﻠﻤــﻪ ﻟــﻪ ورﲪﺘــﻪ ﻟﻌﺒــﺪﻩ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘــﻪ اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻴــﻪ وﲤﻜــﻦ ﰲ ﻣﱰﻗﻴــﺎً ﻳــﺰال ﻓــﻼ. ﺳــﻮاﻩ ﳏﺒــﻮب ﺑﻜــﻞ ﳏــﺐ ﻛــﻞ ﻓــﺮح ﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ واﻟﺴــﺮور اﻟﻔــﺮح ﻟــﻪ أوﺟــﺐ ﰲ رﻗﻴﻪ ﲝﺴﺐ واﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻌﻠﻮ درﺟﺎت داﺋــﻢ ﻓﻬــﻮ ،اﻟﻘــﺮآن ﻓﻬــﻢ ﺑــﺎب ﰲ وأﻣــﺎ ،واﻟﺼــﻔﺎت اﻷﲰــﺎء ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑــﺎب ﰲ ﻫــﺬا. اﳌﻌــﺎرف ﻫــﺬﻩ ،اﻟﻨـﺎس ﻛـﻼم ﻣـﻦ ﻏﲑﻩ ﻋﻦ وﺣﻜﻤﻪ اﻟﻘﺮآن ﲟﻌﺎﱐ واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ،ﻷﻟﻔﺎﻇﻪ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﺮ وإﻻ ،ﻗﺒﻠـﻪ ﺑﺎﻟﺘﺰﻛﻴـﺔ ﻟـﻪ ﺷـﻬﺪ ﻓـﺈن ،اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻰ ﻋﺮﺿـﻪ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﻼم ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﲰﻊ وإذا ﻌــﻞﳚ وﻻ. ﻛﻼﻣــﻪ ﻣــﻦ رﺑــﻪ ﻣــﺮاد ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﻛﻔــﺔ وﳘﺘــﻪ ،وﻗﻔــﻪ رد وﻻ ﺑﻘﺒــﻮل ﻟــﻪ ﻳﺸــﻬﺪ ﱂ وإن ،ردﻩ ﺧـــﺮوج ﰲ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳـــﺔ إﻣـــﺎ ،اﻟﻘـــﺮآن ﺣﻘـــﺎﺋﻖ ﻋـــﻦ اﻟﻌﻠـــﻮم ﻣـــﻦ اﻟﻨـــﺎس أﻛﺜـــﺮ ﺑـــﻪ ﺣﺠـــﺐ ﻓﻴﻤـــﺎ ﳘﺘـــﻪ ﻓـﺈن. ذﻟـﻚ وﻏـﲑ واﳌﺘﻮﺳـﻂ واﻟﻘﺼﲑ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺎﳌﺪ واﻟﻨﻄﻖ ،وإﻣﺎﻟﺘﻬﺎ وﺗﻔﺨﻴﻤﻬﺎ ،وﺗﺮﻗﻴﻘﻬﺎ ﺣﺮوﻓﻪ ) ﺑــــ اﻟﻨﻄـــﻖ ﺷـــﻐﻞ وﻛـــﺬﻟﻚ ،ﻛﻼﻣـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟـــﺮب ﻣـــﺮاد ﻓﻬـــﻢ ﻋـــﻦ ﳍـــﺎ ﻗـــﺎﻃﻊ ﻟﻠﻘﻠـــﻮب ﺣﺎﺋـــﻞ ﻫـــﺬا أأﻧـــﺬرﺗﻬﻢ ) ﻣـــﻦ ﻴﻢاﳌـــ وﺿـــﻢ ( ﻋﻠـــﻴﻬﻢ . ذﻟـــﻚ وﳓـــﻮ ﺿـــﻤﻬﺎ أو اﳍـــﺎء وﻛﺴـــﺮ ﺑـــﺎﻟﻮاو ووﺻـــﻠﻬﺎ ( اﻟﺘـــﺄوﻳﻼت واﺳـــﺘﺨﺮاج اﻹﻋـــﺮاب وﺟـــﻮﻩ ﺗﺘﺒـــﻊ وﻛـــﺬﻟﻚ. اﻟﺼـــﻮت وﲢﺴـــﲔ اﻟـــﻨﻐﻢ ﻣﺮاﻋـــﺎة وﻛـــﺬﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳـﺔ إﱃ اﻟـﺬﻫﻦ ﺻـﺮف وﻛـﺬﻟﻚ .ﺑﺎﻟﺒﻴـﺎن ﻣﻨﻬـﺎ أﺷـﺒﻪ واﻷﺣـﺎﺟﻲ ﺑﺎﻷﻟﻐﺎز ﻫﻲ اﻟﱵ اﳌﺴﺘﻜﺮﻫﺔ ﻓﻬــﻮ ،ﻣﺬﻫﺒــﻪ أو دﻳﻨــﻪ ﻗﻠــﺪ ﻣــﻦ ﻗــﻮل ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺮآن ﺗﺄوﻳــﻞ وﻛــﺬﻟﻚ. أﻓﻜــﺎرﻫﻢ وﻧﺘــﺎﺋﺞ اﻟﻨــﺎس أﻗــﻮال ﲟـــﺎ ﳏﺠﻮﺑـــﻮن وﻛـــﻞ ،إﻣﺎﻣـــﻪ ﻟﻘـــﻮل وﺗﻘﻮﻳـــﺔ ﳌﺬﻫﺒـــﻪ ﺗﺒﻌـــﺎً اﻟﻘـــﺮآن ﳚﻌـــﻞ ﺣـــﱴ ﻃﺮﻳـــﻖ ﺑﻜـــﻞ ﻳﺘﻌﺴـــﻒ ﻳﻘــﺪر ﱂ ﻣــﻦ ﻳﻈــﻦ وﻛــﺬﻟﻚ. أﻛﺜــﺮﻩ أو ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻛﺜــﲑ ﰲ ﻛﻼﻣــﻪ ﻣــﻦ اﷲ ﻣــﺮاد ﻓﻬــﻢ ﻋــﻦ ﻟــﺪﻳﻬﻢ ،ﻋﻨـﻪ وﻳﻨـﺰﻩ ﷲ ﳚـﺐ وﻣـﺎ ،ﺎتواﻟﺼﻔ واﻷﲰﺎء اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻛﺎف ﻏﲑ أﻧﻪ ﻗﺪرﻩ ﺣﻖ اﻟﻘﺮآن واﳌﺘﻬــﻮﻛﲔ اﳊﻴــﺎرى ﻋﻘــﻮل ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﻜــﺎﰲ ﺑــﻞ (٢) اﻟﻘــﺮآن ﺻــﺮﻳﺢ ﺧــﺎﻟﻒ ﻗــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻛــﻞ اﻟــﺬﻳﻦ ٨٥: ﻳﻮﻧﺲ - ١ ِ ﰲ اﻟﺴ وﻫﻲ دَى،اﻟﺮ :اﻧﻈﺮ. اﻟﺘ ٠٢/٤ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﶈﻴﻂ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 245 ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ- واﷲ -ﺗﻌـــﺎﱃ– اﷲ ﻛﺘـــﺎب ﻓﻬـــﻢ ﻋـــﻦ ﺣﺠﺎﺑـــﺎً اﻟﻨـــﺎس أﻏﻠـــﻆ وﻫـــﺆﻻء. ﻇـــﺎﻫﺮة ﳐﺎﻟﻔـــﺔ ".أﻋﻠﻢ -وﺗﻌﺎﱃ (١) و X/W /// /m //¥////¤//////£//¢//¡////~//}//|///{ l(٢ ﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺎﻩ ﻳﻌـﻮق ﻋﻤـﺎ ﻓﺘﺒﻴﻨــﻮا: ﺗﻘــﺪﻳﺮﻩ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻳﻌﻄــﻒ أن وﳚــﻮز -ﻓﻘــﺎل اﳌــﻮت رؤﻳــﺘﻬﻢ ﻋﻨــﺪ ﳍــﻢ ﻋــﺮض اﻟــﺬي اﻟــﻮﻫﻦ ﻛــﺎن وإن ،اﻟﺒﺎﻃــﻞ أﻫــﻞ ﻣــﻦ ﻗــﺒﻠﻜﻢ ﻛــﺎن ﳌــﻦ أﺧــﺬﻧﺎ واﻧﻈــﺮوا ﻣﺘﻘــﲔ، ﻛﻨــﺘﻢ إن واﺗﻌﻈــﻮا واﻫﺘــﺪوا : وﺣﻴــﻞ وﻣﻜــﺮ وﺻــﻮﻻت دول ﻢﳍــ m //|///{ l أﻋــﺪاء ﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ أﻋــﺪاﺋﻜﻢ ﺟﻬــﺎد ﰲ :أي اﻷﻣــﺮ ﻳـﺆول ﻣـﻦ إﱃ ﻓﺴـﱰون ﻇﻬــﻮر ﻧـﻮع أﺣـﺪ ﻳـﻮم ﻇﻬــﺮوا وإن ﻋﻠـﻴﻬﻢ، ﻣﻌﻜـﻢ ﻓـﺎﷲ اﷲ، m//} //~l ﻳﻨـﻮﺑﻜﻢ ﻋﺴـﺎﻩ ﳑـﺎ ﻏـﲑﻩ ﻋﻠـﻰ وﻻ ،ﻣـﻨﻬﻢ أﺻـﺎﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ :أي m وl أﻧﻜـﻢ اﳊـﺎل m //¡//l اﻟـــﺪارﻳﻦ ﰲ :أي m /¢ ///////¤//////////////£l وﻫـــﻮ - اﻹﳝـــﺎن ﻛـــﺎن إن :أي إﺣــﺪى ﺑــﲔ ﻷﻧﻜــﻢ ﻳﻬﻨــﻮن؛ ﻻ ﻓــﺈ ﻟﻌﻠـــﻮﻛﻢ ﻗـــﺒﻠﻜﻢ ﺎءﻴـــﺒاﻷﻧ ﻣـــﻊ ﻛـــﺎﻧﻮا ﳑـــﻦ ﻧﺒـــﺄﻫﻢ ﻋﻠـــﻴﻜﻢ ﺳـــﻴﻘﺺ ﻣـــﻦ ﻳﻬـــﻦ ﱂ ﻛﻤـــﺎ ،اﳊﺴـــﻨﻴﲔ ﻗــﺪ اﻟــﺬي اﳊﻜــﻴﻢ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻛﻢوﻣــﻮﻻ ﺑﺎﻃــﻞ، ودﻳــﻨﻬﻢ ﺣــﻖ دﻳــﻨﻜﻢ ﻓــﻸن ،اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ أﻣــﺎ ﻋــﺪوﻛﻢ، ﻋﻠﻴـﻪ ﳜﻔـﻰ وﻻ ﻗﻴـﻮم، ﺣـﻲ وﻫـﻮ ﺑﻘـﻲ، ﳌـﻦ واﻟﺘـﻮزر واﻟﻨﺼـﺮ ﻗﺘـﻞ، ﳌـﻦ اﻟﻜﺒـﲑ اﳌﻠﻚَ اﳊﻖ وﻋﺪﻛﻢ ﻋﻨــﺪ ﺻــﺪق ﻣﻘﻌــﺪ ﰲ ﻓﻸﻧﻜــﻢ ،اﻵﺧــﺮة ﰲ وأﻣــﺎ .وﺧــﺎذﻟﻜﻢ ﻧﺎﺻــﺮﻛﻢ ﻓﻬــﻮ أﺣــﻮاﻟﻜﻢ، ﻣــﻦ ﺷــﻲء ". أﺑﺪاً اﻟﺸﺪاد اﻟﻐﻼظ اﻟﻌﺬاب ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎر ﰲ وﻫﻢ ﻣﻘﺘﺪر، ﻣﻠﻴﻚ (٣) ﻋﻠﻤــﺎً ﺑﺪﻳﻨــﻪ اﻟﻘــﺎﺋﻤﲔ وأوﻟﻴﺎﺋــﻪ وﺣﺰﺑــﻪ دﻳﻨــﻪ ﻧﺼــﺮ ﺿــﻤﻦ إﳕــﺎ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ– واﷲ: "ل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢﻗــﺎ ﻷﻫـﻞ ﳘـﺎ إﳕـﺎ واﻟﻌﻠﻮ اﻟﻌﺰة وﻛﺬﻟﻚ ،ﳏﻖ أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻋﺘﻘﺪ وﻟﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻧﺼﺮ ﻳﻀﻤﻦ ﱂ ،وﻋﻤﻼً : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل ،وﺣـﺎل وﻋﻤـﻞ ﻋﻠـﻢ وﻫـﻮ ،ﻛﺘﺒـﻪ ﺑـﻪ وأﻧـﺰل رﺳﻠﻪ ﺑﻪ اﷲ ﺑﻌﺚ اﻟﺬي اﻹﳝﺎن m// //£//¢//¡//////////////¥////¤l: ﺗﻌـﺎﱃ وﻗـﺎل .اﻹﳝـﺎن ﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ ﻣـﺎ ﲝﺴـﺐ اﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ ﻓﻠﻠﻌﺒﺪ ١٥/٦١ اﻟﻔﺘﺎوى ﳎﻤﻮع - ١ ٩٣١: آل ﻋﻤﺮان - ٢ ٩٥١/٢ واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 246 /m //g//f////e//dl(١ ،وﺣﻘﺎﺋﻘـﻪ اﻹﳝﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﲝﺴﺐ اﻟﻌﺰة ﻣﻦ ﻓﻠﻪ ﻇــﺎﻫﺮاً ،وﻋﻤــﻼً ﻋﻠﻤــﺎً اﻹﳝــﺎن ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻣــﻦ ﻓﺎﺗــﻪ ﻣــﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻓﻔــﻲ ،واﻟﻌــﺰة اﻟﻌﻠــﻮ ﻣــﻦ ﺣــﻆ ﻓﺎﺗــﻪ ﻓـﺈذا : ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎل ،إﳝﺎﻧـــﻪ ﲝﺴـــﺐ ﻫــﻮ اﻟﻌﺒـــﺪ ﻋـــﻦ اﻟـــﺪﻓﻊ وﻛـــﺬﻟﻚ .وﺑﺎﻃﻨــﺎً mNNNNÓNNÒNNÑNNNÐNNÏ Ôl(٢ ﺑﻘـﺪر ﻫﻲ واﳊﺴﺐ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻛﺬﻟﻚ .إﳝﺎﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ،ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻓﻊ ﺿﻌﻒ ﻓﺈذا : ﺗﻌـــــﺎﱃ ﻗـــــﺎل ،اﻹﳝـــــﺎن m //n//m//l//k//j//i///h//g//fl(٣ اﷲ :أي ﻟﺮﺳــــﻮﻟﻪ اﺗﺒــــﺎﻋﻬﻢ ﲝﺴــــﺐ ﳍــــﻢ ﻓﻜﻔﺎﻳﺘــــﻪ ،وﻛــــﺎﻓﻴﻬﻢ ﻛﺎﻓﻴــــﻚ :أي ،اﺗﺒﺎﻋــــﻚ وﺣﺴــــﺐ ﺣﺴــــﺒﻚ ،ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﺑﻨﻘﺼﺎن ﻋﺎد اﻹﳝﺎن ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻓﻤﺎ ،ﻟﻪ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻧﻘﻴﺎدﻫﻢوا .وﻳﻨﻘﺺ ﻳﺰﻳﺪ اﻹﳝﺎن أن: واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ وﻣﺬﻫﺐ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﻮردﻩ اﻟﺬي اﻹﺷﻜﺎل ﻳﺰول و m ÅÅÅÅaÅÅ` ÅÅÅÅÅfÅÅeÅÅdÅÅÅcÅÅb l(٤ ﺳــﺒﻴﻼً ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻢﳍــ ﳚﻌــﻞ ﻟــﻦ ﺑﺄﻧــﻪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻛﺜــﲑ ﻋﻨــﻪ وﳚﻴــﺐ .اﳊﺠﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻼً ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳍﻢ ﳚﻌﻞ ﻟﻦ ﺑﺄﻧﻪ آﺧﺮون وﳚﻴﺐ ،اﻵﺧﺮة ﰲ ﺿــﻌﻒ ﻓــﺈذا ،اﻟﻜﺎﻣــﻞ اﻹﳝــﺎن أﻫــﻞ ﻋــﻦ اﻟﺴــﺒﻴﻞ اﻧﺘﻔــﺎء وأن اﻵﻳــﺎت ﻫــﺬﻩ ﻣﺜــﻞ أ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﳍـﻢ ﺟﻌﻠـﻮا ﻓﻬـﻢ ،إﳝـﺎ ﻋﻨــﻪ ﻣــﺪﻓﻮع ﻣﻜﻔــﻲ ﻣﻨﺼــﻮر ﻣﺆﻳــﺪ ﻏﺎﻟــﺐ ﻋﺰﻳــﺰ ﻓــﺎﳌﺆﻣﻦ ،ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻃﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺗﺮﻛــﻮا ﲟــﺎ اﻟﺴــﺒﻴﻞ وﻗــﺪ ،وﺑﺎﻃﻨـﺎً ﻇـﺎﻫﺮاً وواﺟﺒﺎﺗــﻪ اﻹﳝـﺎن ﻗـﺎم إذا ﺑﺄﻗﻄﺎرﻫـﺎ ﻣــﻦ ﻋﻠﻴـﻪ اﺟﺘﻤـﻊ وﻟــﻮ ،ﻛـﺎن أﻳـﺎً ﺑﺎﻟـﺬات : ﻟﻠﻤــــــﺆﻣﻨﲔ -ﺗﻌــــــﺎﱃ– ﻗــــــﺎل m //¥////¤//////////////£//¢//¡////~//}//|///{ l :ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل m /o//////n//m//l//k //////w//v///u//t//s//r//q///pl(٥ ٨: اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن - ١ ٨٣: اﳊﺞ - ٢ ٤٦: اﻷﻧﻔﺎل - ٣ ١٤١: اﻟﻨﺴﺎء - ٤ ٥٣: ﳏﻤﺪ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 247 ﻳﻔﺮدﻫـﺎ وﻻ ، ﻟﻐـﲑﻩ ﻛﺎﻧـﺖ إذ ،أﻋﻤـﺎﳍﻢ واﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﱰُِ ﻳَـ ﻛﻤـﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓﻴﺒﻄﻠﻬـﺎ ،ﻋـﻨﻬﻢ وﻳﻘﺘﻄﻌﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ."ﻷﻣﺮﻩ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺗﻜﻦ وﱂ (١) ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻋﺰﺗﻪ و رﻓﻌﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒـﺪ ﻋﺰﻳـﺰاً و ﻓﺄﺛﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ رﻓﻴﻌــﺎً إﻻ ﺑﺘﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة، و ﺑﻌــﺰة اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺳــﻴﺒﻠﻎ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ ﻣﺸــﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر :- -رﺳﻮل اﷲ وﻻ ﻣـﺪر ﺑﻴـﺖ اﷲ ﻳﺘـﺮك وﻻ واﻟﻨﻬـﺎر، اﻟﻠﻴـﻞ ﺑﻠـﻎ ﻣـﺎ اﻷﻣـﺮ ﻫﺬا ﻟﻴﺒﻠﻐﻦ" ﻳـﺬل وذﻻً اﻹﺳﻼم، ﺑﻪ اﷲ ﻳﻌﺰ ﻋﺰاً ذﻟﻴﻞ، ﺑﺬل أو ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻌﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا اﷲ أدﺧﻠﻪ إﻻ وﺑﺮ .اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ اﷲ "(٢) آﺛﺎر ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻵﺧﺮة: راﺑﻌﺎً -١ ﺑﻘﺎء اﻟﺨﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و اﻧﻘﻼﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺪاوة ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أو ﺷـﺮ، و ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ اﳌﻮت، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳﺒـﺪو ﻟﻜـﻞ ﻧﻔـﺲ ﻣـﺎ ﻋﻤﻠـﺖ ﻣـﻦ ﺧـﲑ ﻳﺘﺒﻊ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ، ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻳﺸـﻚ ﻓﻴـﻪ أو ﻳﻘﺼـﺮ، ﺑﻘـﺎء اﳋﻠـﺔ ﺑـﲔ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻓﻤﻦ آﺛﺎر ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة وﻳﺘﱪأ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ إﻻ أﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎدة، و اﻧﻘﻼ m/X/W //q//p////o//n///m//l v///u//t//s//r////////~//}//|//{///z//y//x//w //£//¢//¡l٣( : وﻗﻮﻟـــــﻪ: "ﻗـــــﺎل اﺑـــــﻦ ﻛﺜـــــﲑ m r//q//p////o//n///m//ll ﻛـــــﻞ: أي ﻓﺈﻧــﻪ -وﺟــﻞ ﻋــﺰ- ﷲ ﻛــﺎن ﻣــﺎ إﻻ ﻋــﺪاوة اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻳــﻮم ﺗﻨﻘﻠــﺐ ﻓﺈ : ﻟﻘﻮﻣـﻪ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ- إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ وﻫﺬا. ﺑﺪواﻣﻪ داﺋﻢ m gZggggYgggXggWggg\gg[ ٣٨١-١٨١/٢ اﻟﻠﻬﻔﺎن إﻏﺎﺛﺔ - ١ ٣٠١/٤( ٨٩٩٦١)رﻗــﻢ . ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ اﻟــﺪاري ﲤــﻴﻢ ﺣــﺪﻳﺚأﺧﺮﺟــﻪ اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﰲ ﻣﺴــﻨﺪﻩ، ﻣﺴــﻨﺪ اﻟﺸــﺎﻣﻴﲔ، - ٢ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ إﺳﻨﺎدﻩ: اﻷرﻧﺆوط ﺷﻌﻴﺐ ﻗﺎل ٩٦ – ٧٦: اﻟﺰﺧﺮف - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 248 bggagg`gggg_gg^gg]cggggjggiggggghgggggfggeggd ggsggrggqggpggoggggnggmgglggkl(١ : ﻋﻠـــﻲ رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ: و ﻗـــﺎل m r//q//p////o//n///m//ll: ﻗـــﺎل اﻟﻠﻬـﻢ: ﻓﻘﺎل ﺧﻠﻴﻠﻪ، ﻓﺬﻛﺮ ﺑﺎﳉﻨﺔ وﺑﺸﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﺣﺪ ﻓﺘﻮﰲ ﻛﺎﻓﺮان، وﺧﻠﻴﻼن ﻣﺆﻣﻨﺎن، ﺧﻠﻴﻼن اﻟﺸـــﺮ، ﻋـــﻦ وﻳﻨﻬـــﺎﱐ ﺑـــﺎﳋﲑ وﻳـــﺄﻣﺮﱐ رﺳـــﻮﻟﻚ، وﻃﺎﻋـــﺔ ﺑﻄﺎﻋﺘـــﻚ ﻳـــﺄﻣﺮﱐ ﻛـــﺎن ﺧﻠﻴﻠـــﻲ ﻓﻼﻧـــﺎً إن رﺿـﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻪ وﺗﺮﺿﻰ أرﻳﺘﲏ، ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﺮﻳﻪ ﺣﱴ ﺑﻌﺪي ﺗﻀﻠﻪ ﻓﻼ اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻼﻗﻴﻚ، أﱐ وﻳﻨﺒﺌﲏ ﳝﻮت ﰒ: ﻗﺎل. ﻗﻠﻴﻼً وﺑﻜﻴﺖ ،ﻛﺜﲑاً ﻟﻀﺤﻜﺖ ﻋﻨﺪي ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻠﻮ ،اذﻫﺐ: ﻟﻪ ﻓﻴﻘﺎل. ﻋﲏ ﻣﻨﻬﻤـــﺎ واﺣـــﺪ ﻛـــﻞ ﻓﻴﻘـــﻮل ﺻـــﺎﺣﺒﻪ، ﻋﻠـــﻰ ﻛﻤﺎأﺣـــﺪ ﻟﻴـــﺜﻦ: ﻓﻴﻘـــﺎل أرواﺣﻬﻤـــﺎ، ﻓﺘﺠﺘﻤـــﻊ اﻵﺧـــﺮ، ﺑﺎﻟﻨــﺎر وﺑﺸــﺮ اﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ، أﺣــﺪ ﻣــﺎت وإذا. اﳋﻠﻴــﻞ وﻧﻌــﻢ اﻟﺼــﺎﺣﺐ، وﻧﻌــﻢ اﻷخ، ﻧﻌــﻢ: ﻟﺼــﺎﺣﺒﻪ وﻳــﺄﻣﺮﱐ رﺳــﻮﻟﻚ، وﻣﻌﺼــﻴﺔ ﲟﻌﺼــﻴﺘﻚ ﻳــﺄﻣﺮﱐ ﻛــﺎن ﻓﻼﻧــﺎً ﺧﻠﻴﻠــﻲ إن اﻟﻠﻬــﻢ: ﻓﻴﻘــﻮل ﺧﻠﻴﻠــﻪ ذﻛــﺮ ﻣــﺎ ﻣﺜــﻞ ﺗﺮﻳــﻪ ﺣــﱴ ﺑﻌــﺪي أرواﺣﻬﻤﺎ ﺑﲔ ﻓﻴﺠﻤﻊ اﻵﺧﺮ، اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻴﻤﻮت: ﻗﺎل. ﻋﻠﻲ ﺳﺨﻄﺖ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺴﺨﻂ أرﻳﺘﲏ، اﻷخ، ﺑـﺌﺲ: ﻟﺼـﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ واﺣـﺪ ﻛـﻞ ﻓﻴﻘـﻮل. ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻜﻤـﺎ واﺣـﺪ ﻛـﻞ ﻟﻴـﺜﻦ: ﻓﻴﻘﺎل .اﳋﻠﻴﻞ وﺑﺌﺲ اﻟﺼﺎﺣﺐ، وﺑﺌﺲ (٢) .اﳌﺘﻘﲔ إﻻ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻋﺪاوة ﺧﻠﺔ ﻛﻞ ﺻﺎرت: وﻗﺘﺎدة وﳎﺎﻫﺪ، ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ وﻗﺎل : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪإﱃ أن ﻗﺎل ﰲ m //{///z//y//x//w///v///u//tl .ﺑﺸﺮﻫﻢ ﰒ : ﻓﻘــــﺎل m ////¢//¡/////~//}l واﻧﻘـــــﺎدت وﺑــــﻮاﻃﻨﻬﻢ، ﻗﻠــــﻮ ".وﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ ﺟﻮارﺣﻬﻢ اﷲ ﻟﺸﺮع (٣) :و ﻗـــﺎل اﻟﺸـــﻮﻛﺎﱐ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ m /p////o//n///m//ll ﰲ اﻷﺧـــﻼء: أي ﺑﻌﻀــﺎً، ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻳﻌــﺎدي: أي ﻋــﺪوّ، ﻟــﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀــﻬﻢ اﻟﺴــﺎﻋﺔ ﺗــﺄﺗﻴﻬﻢ ﻳــﻮم ﻓﻴﻬــﺎ اﳌﺘﺤــﺎﺑﻮن اﻟــﺪﻧﻴﺎ ٥٢: اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت - ١ رﻗــــﻢ ،اﻟﺒﻴﻬﻘــــﻲ ﰲ ﺷــــﻌﺐ اﻹﳝــــﺎنو ٥٨٢٣/٠١و اﺑــــﻦ أﰊ ﺣــــﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴــــﲑﻩ ٨٣٦/١٢رواﻩ اﻟﻄــــﱪي ﰲ ﺗﻔﺴــــﲑﻩ - ٢ ٦٥/٧( ٣٤٤٩) ٨٣٢-٧٣٢/٧ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 249 اﻟـﱵ اﻷﻣـﻮر ﺗﻠـﻚ ووﺟـﺪوا ﺑﻨﻔﺴـﻪ، ﻣـﻨﻬﻢ واﺣـﺪ ﻛـﻞ واﺷـﺘﻐﻞ ،اﻟﻌﻼﺋـﻖ ﺑﻴـﻨﻬﻢ اﻧﻘﻄﻌـﺖ ﻗﺪ ﻷ : ﻓﻘـﺎل ،اﳌﺘﻘﲔ اﺳﺘﺜﲎ ﰒ. أﻋﺪاء ﻓﺼﺎروا ﻟﻠﻌﺬاب أﺳﺒﺎﺑﺎً أﺧﻼء ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا m//r//q l اﳋــﲑ أﺳــﺒﺎب ﻣــﻦ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟــﱵ اﳋﻠــﺔ ﺗﻠــﻚ وﺟــﺪوا ﻷ ﺣﺎﳍــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺧﻠــﺘﻬﻢ ﻓﺒﻘﻴــﺖ ،واﻟﺜــﻮاب m //{///z//y//x//w///v///u//tl: أي وﻳﺮﺗﻔـــــﻊ ﺧـــــﻮﻓﻬﻢ ذﻟـــــﻚ ﻋﻨـــــﺪ ﻓﻴـــــﺬﻫﺐ ،اﳌﻘﺎﻟـــــﺔ ".ﺣﺰ (١) ﰲ ﳛﺒـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﳏـﺐ ﻛـﻞ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ- اﻟﻌـﺪل اﳊﻜﻢ وﱃ اﳌﻌﺎد ﻳﻮم ﻛﺎن إذا: "ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻳﺄﺧــﺬ أﻗــﺮع ﺷــﺠﺎﻋﺎً ﻣﺎﻟــﻪ اﳌــﺎل ﻟﺼــﺎﺣﺐ ﳝﺜــﻞ وﳍــﺬا ،ﻣﻌــﺬﺑﺎً أو ﻣﻨﻌﻤــﺎً إﻣــﺎ ،ﻣﻌــﻪ ﻓﻜــﺎن ،اﻟــﺪﻧﻴﺎ  -– اﷲ ﻃﺎﻋـﺔ ﻏـﲑ ﻋﻠـﻰ وﻣﻌﺸـﻮﻗﻪ ﻫـﻮ اﺟﺘﻤـﻊ اإذ اﻟﺼـﻮر ﻋﺎﺷـﻖ وﻛﺬﻟﻚ ،وﻇﻬﺮﻩ وﺟﻨﺒﻪ ﺟﺒﻴﻨﻪ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎل ،ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻞ وﻋﺬب ،اﻟﻨﺎر ﰲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﲨﻊ -ﺗﻌﺎﱃ m ///m//l //r//q//p////o//nl ﻋﻠــــــﻰ اﻟــــــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺗــــــﻮادوا اﻟــــــﺬﻳﻦ أن -ﺳــــــﺒﺤﺎﻧﻪ– وأﺧــــــﱪ ﻣــﻦ ﳍــﻢ وﻣــﺎ اﻟﻨــﺎر وﻣــﺄواﻫﻢ ،ﺑﻌﻀــﺎً ﺑﻌﻀــﻬﻢ وﻳﻠﻌــﻦ ،اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻳــﻮم ﺑــﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻳﻜﻔــﺮ اﻟﺸــﺮك أﻟـﻴﺲ: ﻟﻠﺨﻠـﻖ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮم -ﺗﻌـﺎﱃ– اﷲ ﻳﻘـﻮل وﳍـﺬا ،وأﺧـﺮى دﻧﻴـﺎ ﳏﺒﻮﺑـﻪ ﻣـﻊ ﻓﺎﶈﺐ .ﻧﺎﺻﺮﻳﻦ " :-- وﻗﺎل .اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﰲ ﻳﺘﻮﱃ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ رﺟﻞ ﻛﻞ ﱄوَ أُ أن ﻣﲏ ﻋﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺮء أﺣــــــﺐ ." (٢) : ﺗﻌــــــﺎﱃ اﷲ وﻗــــــﺎل m ///p//o//n//m//////l//k//j////i//h//g ///v////u///t//s//r//q//¡//////~//////}//|////{//z//y//x//w¢/// //§//¦///¥//¤//£l (٣ : ﺗﻌـــــﺎﱃ وﻗـــــﺎل m////Ì//Ë//Ê//É//È ٣٦٥/٤ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ - ١ و ﻣﺴـــﻠﻢ، ﻛﺘـــﺎب اﻟـــﱪ ٨٤/٨( ٨٦١٦) رﻗـــﻢ .وﺟـــﻞ ﻋـــﺰ اﷲ ﺣـــﺐ ﻋﻼﻣـــﺔ ﺑـــﺎبأﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨـــﺎري، ﻛﺘـــﺎب اﻷدب، - ٢ ٢٤/٨( ٨٨٨٦)رﻗﻢ أﺣﺐ ﻣﻦ ﻣﻊ اﳌﺮء ﺑﺎبواﻟﺼﻠﺔ و اﻷدب، ٩٢ - ٧٢: اﻟﻔﺮﻗﺎن - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 250 Ø//×//Ö//Õ////Ô//Ó//Ò///Ñ//Ð//Ï//Î///////////Í Ù/////Ü//Û//Ú//C//B//A E/////Dl(١ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل (٢) ."وﻧﻈﺮاؤﻫﻢ أﺷﺒﺎﻫﻬﻢ: أزواﺟﻬﻢ": -ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ- : ﺗﻌــــﺎﱃ وﻗــــﺎل m /////[//Z//Yl (٣ ﻗﺮﻳﻨــــﺎً ﻣﻌــــﻪ وﺟﻌــــﻞ ،ﺷــــﻜﻠﻪ إﱃ ﺷــــﻜﻞ ﻛــــﻞ ﻓﻘــــﺮن .اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻣﻊ واﻟﻔﺎﺟﺮ ،اﻟﱪ ﻣﻊ اﻟﱪ: وزوﺟﺎً وﺟـﺪ إن ،ﲟﺤﺒﻮﺑـﻪ ﻟـﻪ ﺣﺎﺻـﻞ ﻓﺎﻟﻀـﺮر -ﺟـﻞ و ﻋـﺰ- اﷲ ﺳﻮى ﺷﻴﺌﺎً أﺣﺐ ﻣﻦ أن: واﳌﻘﺼﻮد ﻗﺒــﻞ اﻷﱂ ﻣــﻦ ﻟــﻪ وإن ،ﺑــﻪ ﻗﻠﺒــﻪ ﺗﻌﻠــﻖ ﻗــﺪر ﻋﻠــﻰ وﺗــﺄﱂ ،ﺑﻔﻮاﺗــﻪ ﻋــﺬب ﻓﻘــﺪﻩ إن ﻓﺈﻧــﻪ ،ﻓﻘــﺪ وإن ﰲ ﻣــﺎ أﺿــﻌﺎف أﺿــﻌﺎف ﻓﻮﺗــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ اﳊﺴــﺮة وﻣــﻦ ،ﺣﺼــﻮﻟﻪ ﺣــﺎل ﰲ اﻟﻨﻜــﺪ وﻣــﻦ ﺣﺼــﻮﻟﻪ ."اﻟﻠﺬة ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﺼﻮﻟﻪ (٤) -٢ اﺳﻮداد وﺟﻮﻩ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ و ﺑﻴﺎض وﺟﻮﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ m/X/W k££j££i££h££££££££g££f££e££££d££cl££££o£££n££m ££}££|££{££z££y££x£££w££££££v££u££t££s££r££q££p ££~l (٥ : ﻌـــﺎﱃو ﻗـــﺎل ﺗ m «////ª//©//¨//§¬////²//±//°//¯//® //»//º/////////¹//¸//¶//µ//////////´//³l (٦ :ذﻛـــﺮﻩ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻳﻘـــﻮل: "ﻗـــﺎل اﻟﻄـــﱪي m ££££e££££d££cl ﻫـــﺆﻻء ﳏﻤـــﺪ ﻳـــﺎ m ££££££££g££f ££i££hl دوﻧـﻪ ﻣـﻦ آﳍـﺔ وﻋﺒـﺪوا ،ﺷـﺮﻳﻜﺎً ﻟـﻪ وأن ،وﻟـﺪاً ﻟـﻪ أن ﻓﺰﻋﻤـﻮا ﻗﻮﻣﻚ ﻣﻦ m££j ٥٢ - ٢٢: اﻟﺼﺎﻓﺎت - ١ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺑﺄﻣﲑ ﻟﻘﺐ ﻣﻦ وأول اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ، اﳋﻠﻔﺎء ﺛﺎﱐ: ﺣﻔﺺ أﺑﻮ اﻟﻌﺪوي، اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ - ٢ ﻳﺰل ﱂ .اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﺷﻬﺪ ﺳﻨﲔ، ﲞﻤﺲ اﳍﺠﺮة ﻗﺒﻞ أﺳﻠﻢ ،وأﺷﺮاﻓﻬﻢ ﻗﺮﻳﺶ أﺑﻄﺎل ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﺎن.اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸـــﺎم ﻓـــﺘﺢ ﰎ أﻳﺎﻣـــﻪ وﰲ. ﻣﻨـــﻪ ﺑﻌﻬـــﺪ ﻫــــ ٣١ ﺳـــﻨﺔ ﺑﻜـــﺮ أﰊ ﺑﻌـــﺪ ﺑﺎﳋﻼﻓـــﺔ وﺑﻮﻳـــﻊ. ﻤـــﺮﻋ أﺳـــﻠﻢ ﺣـــﱴ اﺧﺘﻔـــﺎء ﰲ اﻹﺳـــﻼم ٨٨٥/٤( ٠٤٧٥)اﻹﺻﺎﺑﺔ : اﻧﻈﺮ. ﻫـ٣٢اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻨﺔ .واﳉﺰﻳﺮة وﻣﺼﺮ ،واﳌﺪاﺋﻦ اﻟﻘﺪس و واﻟﻌﺮاق، ٧: اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ - ٣ ٩٣/١ اﻟﻠﻬﻔﺎن إﻏﺎﺛﺔ - ٤ ١٦ – ٠٦: اﻟﺰﻣﺮ - ٥ ٦٠١: آل ﻋﻤﺮان - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 251 ££kl ﲤــﺎم ﺧﱪﻫــﺎ ﻣــﻊ ﻷ ﰲ ﻧﺎﺻــﺐ اﳌﺴـﻮدة اﻟﻮﺟــﻮﻩ ﻧﺼـﺐ وﻟـﻮ ،ﻧﺼــﺒﺎً ﻛـﺎن اﻟﻮﺟـﻮﻩ، ﻗﺒــﻞ ﻣﺴـﻮدة ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻘــﺪم وﻟـﻮ ﺗـﺮى، ."ﺟﺎﺋﺰاً ﻛﺎن ﻣﺆﺧﺮة اﳌﺴﻮدة ﻛﺎﻧﺖ إذا اﻟﻘﺮآن، ﰲ ﻻ اﻟﻜﻼم :ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪإﱃ أن ﻗـــﺎل ﰲ m q££p££o£££n££ml ﺟﻬـــﻨﻢ ﰲ أﻟـــﻴﺲ: ﻳﻘـــﻮل و " .ﻋﻨﻪ :ﺗﻌــــــــــــــــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــــــــــــــــﻪ و ﻗــــــــــــــــــﺎل ﰲ m ££|££{££z££y££x£££w££££££v££u££t££s }l ﻓﺮاﺋﻀـــﻪ، ﺑـــﺄداء اﺗﻘـــﻮﻩ اﻟـــﺬﻳﻦ وﻋـــﺬا ".ﻣﻨﻪ ﻣﻔﻌﻠﺔ وﻫﻲ ﺑﻔﻮزﻫﻢ، ﻳﻌﲏ: ﲟﻔﺎز (١) ﺗﺴـﻮد وﺟـﻮﻩ، ﻓﻴـﻪ وﺗﺒـﻴﺾ وﺟـﻮﻩ، ﻓﻴـﻪ ﺗﺴـﻮد أﻧـﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮم ﻋـﻦ -ﺗﻌـﺎﱃ– ﳜﱪ: "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : ﻫﺎﻫﻨـــﺎ -ﺗﻌـــﺎﱃ– ﻗـــﺎل واﳉﻤﺎﻋـــﺔ، اﻟﺴـــﻨﺔ أﻫـــﻞ وﺟـــﻮﻩ وﺗﺒـــﻴﺾ واﻻﺧـــﺘﻼف، اﻟﻔﺮﻗـــﺔ أﻫـــﻞ وﺟـــﻮﻩ m££i££h££££££££g££f££e££££d££cl ووﻟــﺪاً ﺷــﺮﻳﻜﺎً ﻟــﻪ دﻋــﻮاﻫﻢ ﰲ: أي m££j kl .واﻓﱰاﺋﻬﻢ ﺑﻜﺬ : وﻗﻮﻟﻪ m ££q££p££o£££n££ml وﻣـﻮﺋﻼً ﺳـﺠﻨﺎً ﳍـﻢ ﻛﺎﻓﻴـﺔ ﺟﻬـﻨﻢ أﻟﻴﺴﺖ: أي .ﻟﻠﺤﻖ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻋﻦ وإﺑﺎﺋﻬﻢ وﲡﱪﻫﻢ ﺗﻜﱪﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ واﳍﻮان اﳋﺰي دار ﻓﻴﻬﺎ ﳍﻢ : ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪوﻗــﺎل ﰲ m £££w££££££v££u££t££sl اﻟﺴــﻌﺎدة ﻣــﻦ ﳍــﻢ ﺳــﺒﻖ ﳑــﺎ: أي اﷲ، ﻋﻨــــﺪ واﻟﻔــــﻮز m /££z££y££x l اﻟﻘﻴﺎﻣــــﺔ، ﻳــــﻮم: أي m££££££}££|££{ l وﻻ: أي ﻛـــﻞ ﻣﺆﻣﻠــﻮن ﺷــﺮ، ﻛــﻞ ﻋــﻦ ﻣﺰﺣﺰﺣـــﻮن ﻓــﺰع، ﻛــﻞ ﻣــﻦ آﻣﻨــﻮن ﻫـــﻢ ﺑــﻞ اﻷﻛــﱪ، اﻟﻔــﺰع ﳛــﺰ ".ﺧﲑ (٢) ٩١٣-٨١٣/١٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ١ ١١١/٧ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 252 ﻣﺴـﻮدة اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮم وﺟﻮﻫﻬﻢ وأن ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺬﺑﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺰي ﻋﻦ -ﺗﻌﺎﱃ– ﳜﱪ: "ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي ﺳـﻮ .ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺟﺰاء وﺟﻮﻫﻬﻢ، اﻟﻠّﻪ ﺳﻮد ﺑﺎﻟﻜﺬب، اﳊﻖ وﺟﻪ : ﻗـــﺎل وﳍـــﺬا ﺟﻬـــﻨﻢ، ﰲ اﻟﺸـــﺪﻳﺪ اﻟﻌـــﺬاب وﳍـــﻢ اﻟﻮﺟـــﻮﻩ، ﺳـــﻮاد ﻓﻠﻬـــﻢ m ££p££o£££n££m £ql وﺧﺰﻳـﺎً ﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ إن -واﻟﻠّـﻪ ﺑﻠـﻰ- ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻔﱰﻳﻦ ر  . ﻻ ﲟـﺎ ﻋﻨـﻪ واﻹﺧﺒـﺎر واﻟﺼـﺎﺣﺒﺔ، واﻟﻮﻟـﺪ اﻟﺸﺮﻳﻚ ﺑﺎﲣﺎذ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺬب ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻰ واﻟﻜﺬب .وﺷﺮﻋﻪ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ واﻹﺧﺒﺎر ﻳﻘﻠﻪ، ﱂ ﲟﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﰲ اﻟﻘﻮل أو اﻟﻨﺒﻮة، ادﻋﺎء أو ﲜﻼﻟﻪ، ﻳﻠﻴﻖ : ﻓﻘــﺎل ﻘــﲔ،اﳌﺘ ﺣﺎﻟــﺔ ذﻛــﺮ اﳌﺘﻜــﱪﻳﻦ، ﺣﺎﻟــﺔ ذﻛــﺮ وﳌــﺎ m £££w££££££v££u££t££sl ﻋﻨــﺪ اﻟﻌــﺪة ﻫــﻲ اﻟــﱵ -ﺗﻌــﺎﱃ– اﻟﻠّــﻪ ﺗﻘــﻮى وﻫــﻲ اﻟﻨﺠــﺎة، آﻟــﺔ ﻣﻌﻬــﻢ ﻷن وذﻟــﻚ ﺑﻨﺠــﺎ . وﺷـﺪة ﻫﻮل ﻛﻞ m£££££z££y££x l ﻳﺴـﻮؤﻫﻢ اﻟـﺬي اﻟﻌـﺬاب: أي m££}££|££{ l ﺣـــﱴ ﻳﺼـــﺤﺒﻬﻢ اﻟﺘـــﺎم اﻷﻣـــﻦ ﻓﻠﻬـــﻢ .اﻷﻣـــﺎن ﻏﺎﻳـــﺔ وﻫـــﺬا وﺧﻮﻓـــﻪ، اﻟﻌـــﺬاب ﻣﺒﺎﺷـــﺮة ﻋـــﻨﻬﻢ ﻓﻨﻔـــﻰ اﻟﻨﻌـﻴﻢ، ﻧﻀـﺮة ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﲡـﺮي وﻣﻜـﺮوﻩ، ﺳـﻮء ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻳـﺄﻣﻨﻮن ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ اﻟﺴـﻼم، دار إﱃ ﻮﺻﻠﻬﻢﻳ وﻳﻘﻮﻟﻮن m³³`³³_³³~³³}³³|³³{a³³e³³³d³³c³³bl(١ "(٢) :ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ ،ﺣــﺪأ ﻟﻜــﻞ ﻳﻈﻬــﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻳــﻮم أﺛــﺮ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدةو m ////ª//©//¨//§ «¬//////////¹//¸//¶//µ//////////´//³//²//±//°//¯//®///»//º //Æ//Å//Ä//Ã//Â//Á//À//¿//////¾//½//¼l (٣ :ﺗﻌـــــــــــــــﺎﱃ وﻗـــــــــــــــﺎل m ££c k££j££i££h££££££££g££f££e££££dl££p££o£££n££mq£ £ ٤٣: ﻓﺎﻃﺮ - ١ ٨٢٧ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ٢ ٧٠١ - ٦٠١: آل ﻋﻤﺮان - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 253 ££rl(١ :ﺗﻌـــــــــﺎﱃ وﻗـــــــــﺎل m //V//U//T///////S////R//Q//P////////O//N//////M///L////K////J//I ///Z////Y//X////Wl(٢ :ﺗﻌــــﺎﱃ وﻗــــﺎل m å//ä//ã//â//á//à//ß////ç////////æ ///ò//ñ//ð//ï//î//í//ì//ë//ê//é//èl (٣ :ﺗﻌــــــــــــــــــﺎﱃ وﻗــــــــــــــــــﺎل m //Z//Y //c//b/////a//`//_////^////]///\//[l (٤ و m //////|//{//z////////y//x//w //}l (٥ :ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل m |//{////////z//y//x//w//vl(٦ : ﺗﻌــــــــــــــــــــــــــــﺎﱃ وﻗــــــــــــــــــــــــــــﺎل m //£//////¢//¡////~//////}//|//////{//z //§//¦///¥//¤ ©¨l (٧ -٣ دﺧﻮل أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺠﻨﺔ و أﻫﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺎر : ﻗـــــﺎل اﷲ ﺗﻌـــــﺎﱃ ﰲ أﻫـــــﻞ اﳉﻨـــــﺔ m ªss©sss¨ss§ss¦ss¥ss¤«ssss¯ss®ss¬ ss¼sss»ssºss¹ss¸ss¶ssµss´sss³ss²ss±ss° ÈssÇsssÆssÅssssssÄsssssÃssÂssÁssÀss¿ss¾ss½ÉssssËssÊ sssÍssÌl (٨ : و ﻗــــــﺎل ﺗﻌــــــﺎﱃ ﰲ أﻫــــــﻞ اﻟﻨــــــﺎر m xsswssvssusstsssyss sshssgssfsssessdsscssbssass`ss_ss~ss}sss|ss{ssz ٠٦: اﻟﺰﻣﺮ - ١ ٥٢ - ٢٢: اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ - ٢ ٢٤ - ٨٣: ﻋﺒﺲ - ٣ ٤ - ٢: اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ - ٤ ٩ - ٨: اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ - ٥ ٩٢: اﻟﻜﻬﻒ - ٦ ٤٢ - ٢٢: اﳌﻄﻔﻔﲔ - ٧ ٤٧ - ٣٧: اﻟﺰﻣﺮ - ٨

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 254 mssslsskssjssinsssswssssvssusstsssssrssqsspsso }ss|sss{sszssyssx~ssss£ss¢sss¡ssl(١ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﲨﻌﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﲔ ﺣﻜﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮ ﳌﺎ: "ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻋﻨــــﺪ ﺗﻌــــﺎﱃ ﻓــــﺮﻗﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎﻣــــﺔ، ﻣﻮﻗــــﻒ ﰲ واﺟﺘﻤــــﺎﻋﻬﻢ اﻟــــﺪﻧﻴﺎ، ﰲ ﻢواﺟﺘﻤــــﺎﻋﻬ وﺗــــﺪﺑﲑﻩ، ورزﻗــــﻪ : ﻓﻘـــﺎل واﻟﻔﺠـــﻮر، واﻟﺘﻘـــﻮى واﻟﻜﻔـــﺮ، ﺑﺎﻹﳝـــﺎن اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻓﱰﻗـــﻮا ﻛﻤـــﺎ ﺟـــﺰاﺋﻬﻢ، m sstsss swssvssul اﻟﻐــــﻼظ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴــــﺔ ﻣــــﻦ اﳌﻮﺟﻌــــﺔ، ﺑﺎﻟﺴــــﻴﺎط ﻳﻀــــﺮﺑﻮن ﻋﻨﻴﻔــــﺎ، ﺳــــﻮﻗﺎ: أي ﻛـﻞ وﺣﻀـﺮﻫﺎ ﻋـﺬاب، ﻛـﻞ ﲨﻌﺖ ﻗﺪ اﻟﱵ ﺟﻬﻨﻢ وﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ، وأﻓﻈﻊ ﳏﺒﺲ ﺷﺮ إﱃ اﻟﺸﺪاد، : ﺗﻌــﺎﱃ ﻗـﺎل ﻛﻤـﺎ ﺳــﺮور، ﻛـﻞ ﻋﻨﻬـﺎ وزال ﺷـﻘﺎء، m //Æ//Å//Ä///Ã//Â//Á//Àl (٢ .دﺧﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ وذﻟﻚ دﻓﻌﺎ، إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪﻓﻌﻮن: أي إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺴﺎﻗﻮن m sxl وﺗﺸـﺎﻛﻞ ﻋﻤﻠﻬـﺎ، ﺗﻨﺎﺳـﺐ اﻟـﱵ اﻟﺰﻣـﺮة ﻣـﻊ زﻣـﺮة ﻛـﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ، ﻓﺮﻗﺎ: أي . ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ ﺑﻌﻀــﻬﻢ وﻳــﱪأ ﺑﻌﻀــﺎ، ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻳﻠﻌــﻦ ﺳــﻌﻴﻬﺎ m sss|ss{sszl إﱃ وﺻــﻠﻮا: أي ﺳـــــﺎﺣﺘﻬﺎ m ss}lﻷﺟﻠﻬـــــﻢ: أي ﳍـــــﻢ m s~l.ﻟﻨـــــﺰوﳍﻢ وﻗِـــــﺮًى ﻟﻘـــــﺪوﻣﻬﻢ /ss`ss_ ssal اﻟـﱵ اﻷﻋﻤـﺎل ﻋﻠـﻰ ﳍـﻢ وﻣـﻮﲞﲔ اﻟﺴـﺮﻣﺪي، واﻟﻌﺬاب اﻷﺑﺪي، ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء ﳍﻢ ﻣﻬﻨﺌﲔ : اﻟﻔﻈﻴــــــﻊ اﶈــــــﻞ ﻫــــــﺬا إﱃ أوﺻــــــﻠﺘﻬﻢ m sssessdsscssb l ﺗﻌﺮﻓــــــﻮ .ﻋﻨﻬﻢ؟ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ وﺗﺘﻤﻜﻨﻮن ﺻﺪﻗﻬﻢ، وﺗﻌﺮﻓﻮن mssssisshssgssfl أرﺳـﻠﻬﻢ اﻟﱵ .اﻟﱪاﻫــﲔ ﺑﺄوﺿــﺢ اﻟﻴﻘــﲔ اﳊــﻖ ﻋﻠــﻰ اﻟﺪاﻟــﺔ m mssslsskssjl: أي ﻛﺎﻧـــﺖ وﻗـــﺪ ﺗﻘـــﻮاﻩ، ﺑﺎﺳـــﺘﻌﻤﺎل اﻟﻴـــﻮم، ﻫـــﺬا ﻋـــﺬاب ﻣـــﻦ واﳊـــﺬر اﺗﺒـــﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠـــﻴﻜﻢ ﻳﻮﺟـــﺐ وﻫــﺬا اﳊﺎل؟ ﻫﺬﻩ ﲞﻼف ﺣﺎﻟﻜﻢ mssol: ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻠّﻪ ﺣﺠﺔ وأن ﺑﺬﻧﺒﻬﻢ، ﻣﻘﺮﻳﻦ m ssp l . اﻟﻴـﻮم ﻫـﺬا ﻣـﻦ وﺣـﺬروﻧﺎ اﻟﺘﺒﻴـﲔ، ﻏﺎﻳـﺔ ﻟﻨـﺎ وﺑﻴﻨـﻮا وﺑﻴﻨﺎﺗﻪ، ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ رﺑﻨﺎ رﺳﻞ ﺟﺎءﺗﻨﺎ ﻗﺪ mssssq ssssvssusstsssssrl اﻟـﱵ اﻟﻌـﺬاب، ﻛﻠﻤـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﺟﺒـﺖ ﻛﻔـﺮﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ: أي ٢٧ – ١٧: ﻣﺮاﻟﺰ - ١ ٣١: اﻟﻄﻮر - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 255 ﳊﺠـﺔا وﻗﻴـﺎم ﺑـﺬﻧﺒﻬﻢ ﻓـﺎﻋﱰﻓﻮا اﳌﺮﺳـﻠﻮن، ﺑـﻪ ﺟـﺎءت ﻣـﺎ وﺟﺤـﺪ اﻟﻠّـﻪ، ﺑﺂﻳـﺎت ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻫﻲ .ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓـــ m ssxl: واﻹذﻻل اﻹﻫﺎﻧــﺔ وﺟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﳍــﻢ m sssss{sszssyl ﺗــﺪﺧﻞ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻛــﻞ .ﻋﻤﻠﻬــﺎ وﻳﻮاﻓــﻖ ﻳﻨﺎﺳــﺒﻬﺎ اﻟــﺬي اﻟﺒــﺎب ﻣــﻦ m }ss|l ﻳﻔــﱰ وﻻ ﻋﻨﻬــﺎ، ﻳﻈﻌﻨــﻮن ﻻ ،أﺑــﺪاً . ﻳﻨﻈــﺮون وﻻ ﺳــﺎﻋﺔ اﻟﻌــﺬاب ﻋــﻨﻬﻢ m sss¢sss¡ssl اﻟﻨــﺎر اﳌﻘــﺮ، ﺑــﺌﺲ: أي واﻟــﺬل، ﺑﺎﻹﻫﺎﻧــﺔ ﻋﻤﻠﻬــﻢ، ﺟــﻨﺲ ﻣــﻦ اﻟﻠّــﻪ ﻓﺠــﺎزاﻫﻢ ،اﳊــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺗﻜــﱪوا ﻷ .واﳋﺰي : اﳉﻨــــﺔ أﻫــــﻞ ﻋــــﻦ ﻗــــﺎل ﰒ m ss§ss¦ss¥ss¤l ﺳــــﻮق ﺑﻄﺎﻋﺘــــﻪ، واﻟﻌﻤــــﻞ ﺑﺘﻮﺣﻴــــﺪﻩ . اﻟﻨﺠﺎﺋـﺐ ﻋﻠـﻰ وﻓﺪا ﳛﺸﺮون وإﻋﺰاز إﻛﺮام mssªss©sss¨ l زﻣـﺮة ﻛـﻞ ﻣﺴﺘﺒﺸـﺮﻳﻦ، ﻓـﺮﺣﲔ . وﺗﺸـــﺎﻛﻠﻪ ﻋﻤﻠﻬـــﺎ ﺗﻨﺎﺳـــﺐ اﻟـــﱵ اﻟﺰﻣـــﺮة، ﻣـــﻊ m ss¯ss®ss¬l اﻟﺮﺣـــﺎب ﻚﻟﺘﻠـــ وﺻـــﻠﻮا: أي . وﻧﻌﻴﻤﻬــﺎ ﺧﻠﻮدﻫــﺎ وآن وﻧﺴـﻴﻤﻬﺎ، رﳛﻬــﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻫــﺐ ms°l ﳍـــﻢ m sssss±l. ﻓﻴﻬـــﺎ ﻟﻴﻜﺮﻣـــﻮا اﳋﻠـــﻖ، ﻟﻜـــﺮام إﻛـــﺮام، ﻓـــﺘﺢ m ss´sss³ss²l ﳍـــﻢ : وﺗﺮﺣﻴﺒﺎً m ssss¶ssµl ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﺣـﺎل وﺷـﺮ آﻓـﺔ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺳـﻼم: أي mssss¸l: أي . ﺑﻄﺎﻋﺘــﻪ وﺟــﻮارﺣﻜﻢ ﺑــﺬﻛﺮﻩ، وأﻟﺴــﻨﺘﻜﻢ وﺧﺸــﻴﺘﻪ، ﳏﺒﺘــﻪو اﻟﻠّــﻪ ﲟﻌﺮﻓــﺔ ﻗﻠــﻮﺑﻜﻢ ﻃﺎﺑــﺖ m ﻓـــ l ﻃﻴﺒﻜﻢ ﺑﺴﺒﺐ m ssºss¹l .اﻟﻄﻴﺒﻮن إﻻ اﻟﻨــﺎر ﰲ وﻗــﺎل mss~ss}l اﳉﻨــﺔ وﰲ m s°l اﻟﻨـــﺎر أﻫــﻞ أن إﱃ إﺷــﺎرة ﺑــﺎﻟﻮاو، وﺟﻮﻫﻬﻢ، ﰲ ﻓﺘﺤﻬﺎ نوﻟﻴﻜﻮ إﻣﻬﺎل، وﻻ إﻧﻈﺎر ﻏﲑ ﻣﻦ أﺑﻮا .ﻟﻌﺬا أﺗــﻰ ﻣــﻦ إﻻ أﺣــﺪ، ﻛــﻞ ﻳﻨﺎﳍــﺎ وﻻ إﻟﻴﻬــﺎ ﻳﻮﺻــﻞ ﻻ اﻟــﱵ اﻟﻐﺎﻟﻴــﺔ، اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ اﻟــﺪار ﻓﺈ ﻓﻠـــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ، اﻟﺸــﻔﻌﺎء أﻛــﺮم ﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﻟــﺪﺧﻮﳍﺎ ﻓﻴﺤﺘــﺎﺟﻮن ذﻟــﻚ، وﻣــﻊ إﻟﻴﻬــﺎ، اﳌﻮﺻــﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺣـﱴ وﺳـﻠﻢ، ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻠّـﻪ ﺻـﻠﻰ ﲟﺤﻤـﺪ اﻟﻠّـﻪ إﱃ ﻳﺴﺘﺸـﻔﻌﻮن ﺑـﻞ ﺎ،إﻟﻴﻬـ وﺻـﻠﻮا ﻣﺎ ﲟﺠﺮد ﳍﻢ ﺗﻔﺘﺢ ".ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻠّﻪ ﻓﻴﺸﻔﻌﻪ ﻳﺸﻔﻊ، (١) ٠٣٧ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ١

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 256 اﻷﻗﻮال ﰲ اﻟﻄﻴﺐ دار ﻓﺈ ﺒﺚ،و أﻣﺎ اﻟﻨﺎر، ﻓﺈ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ،أﻫﻠﻪ ﻣﻊ ﺟﻬﻨﻢ ﰲ ﳚﻌﻠﻪ ﰒ ،ﻓﲑﻛﻤﻪ ﺑﻌﺾ إﱃ ﺑﻌﻀﻪ اﳋﺒﻴﺚ ﳚﻤﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﷲ وﺧﺒﻴﺚ ﻓﻴﻪ، ﺧﺒﻴﺚ ﻻ ﻃﻴﺐ: ﻃﺒﻘﺎت ﺛﻼث ﻋﻠﻰ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻨﺎس ﻛﺎن وﳌﺎ .ﺧﺒﻴﺚ اﳋﺒﻴﺚ ودار ،اﶈﺾ اﻟﻄﻴﺐ دار: ﺛﻼﺛﺔ دورﻫﻢ ،وﻃﻴﺐ ﺧﺒﺚ ﻓﻴﻬﻢ وآﺧﺮون ،ﻓﻴﻪ ﻃﻴﺐ ﻻ ﻋﺼﺎة ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﰲ ﻳﺒﻘﻲ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ،اﻟﻌﺼﺎة دار وﻫﻲ ،وﻃﻴﺐ ﺧﺒﺚ ﻣﻌﻪ ﳌﻦ ودار ،اﶈﺾ ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﺰة و .اﳉﻨﺔ ﻓﺄدﺧﻠﻮا ،اﻟﻨﺎر ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻮا ﺟﺰاﺋﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻋﺬﺑﻮا إذا ﻓﺈﻧﻪ ،أﺣﺪ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻪ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ، و ﻳﺎ ﻟﻠﺬل و اﻟﻘﻬﺮ ﳌﻦ ﺳﻴﻖ إﱃ اﻟﻨﺎر و اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﳌﻦ ﺳﻴﻖ إﱃ اﳉﻨﺔ و ﻳﺘﺒﲔ ﲢﻘﻴﻘ .و ﻓﺮط ﻓﻴﻪ ﻠﻴﻖﻟﻄﺦ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﲟﺎ ﻻ ﻳ