توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 225 t//s//r//q///p//ou////y//x//w///v l (١ ﻻ اﳋﻄﻴﺌــﺔ ﻓـﺈن :ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﻴﺎق أن وﻣـﻊ ﺑـﻪ ﻴﺌـﺔاﳋﻄ إﺣﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﳝﻨﻌﻪ إﳝﺎﻧﻪ ﻓﺈن ،أﺑﺪاً ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ ﲢﻴﻂ m ½½Ä Ò½½½Ñ½½Ð½½Ï½½Î½½Í½½Ì½½Ë½½Ê½½É½½½½½È½½Ç½½Æ½½ÅÓ½½½½Ô ×½½Ö½½Õؽ½½½½Ü½½Û½½½½½½½½½½½Ú½½½Ù l (٢ ﻣـــﻦ أن وأﺻـــﺪﻗﻪ ﺣﻜـــﻢ أﻋـــﺪل اﷲ ﺣﻜـــﻢ ﰒ ."اﻟﺸﺮك اﻟﻈﻠﻢ أن ﻋﻠﻰ ﻓﺪل ،واﳍﺪى ﺑﺎﻷﻣﻦ أﺣﻖ ﻓﻬﻮ ،ﺑﻈﻠﻢ إﳝﺎﻧﻪ ﻳﻠﺒﺲ وﱂ آﻣﻦ (٣) ﰲ اﻟــﺬي اﻟﺸــﺮك ﻫــﻮ اﻟﻨــﺎس ﻗﻠــﻮب ﰲ ﳛﺼــﻞ اﻟــﺬي واﳋــﻮف" :ﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ :ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻗــﺎل ،ﻗﻠــﻮ m //^//]////\//[//////Z//Y//X//W///Vl (٤ :اﻟﺴــــــــﻼم ﻋﻠﻴــــــــﻪ اﳋﻠﻴــــــــﻞ ﻗﺼــــــــﺔ ﰲ -ﺟﻼﻟــــــــﻪ ﺟــــــــﻞ- اﷲ ﻗــــــــﺎل وﻛﻤــــــــﺎ m ½½«½½ª½½©½½¨ ¬l(٥ :ﻗﻮﻟـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻪ إﱃ m yyJyyyyyIyyHyyGyyFyyyyEyyDyyCyyByyA Kl " :ﺢاﻟﺼــﺤﻴ اﳊــﺪﻳﺚ وﰲ ﻋﺒــﺪ ﺗﻌــﺲ ،اﻟــﺪرﻫﻢ ﻋﺒــﺪ ﺗﻌــﺲ ،اﻟــﺪﻳﻨﺎر ﻋﺒــﺪ ﺗﻌــﺲ اﻟﺨﻤﻴﺼﺔ (٦) اﻧﺘﻘﺶ ﻓﻼ ﺷﻴﻚ ذاوإ واﻧﺘﻜﺲ ﺗﻌﺲ ،اﻟﺨﻤﻴﻠﺔ ﻋﺒﺪ ﺗﻌﺲ ، .(٧)" ﰲ ﻛـﺎن ﻓﻤﻦ ،ﻳﻌﺒﺪوﻧـــﻪ ﲟـــﺎ ﺧﻠﻴﻠـــﻪ ﺧﻮﻓـــﻮا ﻓﻠﻤـــﺎ ،ذﻟـــﻚ ﲝﺴـــﺐ ﻋﺒﻮدﻳﺘـــﻪ ﻣـــﻦ ﻓﻔﻴـــﻪ ،ﳌﺨﻠـــﻮق رﻳﺎﺳـــﺔ ﻗﻠﺒـــﻪ ﰲ :اﳋﻠﻴـــــﻞ ﻗـــــﺎل ﻛﺎﻟﻌﺒـــــﺎدة اﻷﻛـــــﱪ اﻟﺸـــــﺮك ﺑـــــﻪ وﻳﺸـــــﺮﻛﻮن m Ƚ½Ç½½Æ½½Å½½Ä½½½½½ Ò½½½Ñ½½Ð½½Ï½½Î½½Í½½Ì½½Ë½½Ê½½ÉÓ½½×½½Ö½½Õ½½Ôؽ½½½½½½½½½½½½Ú½½½Ù ÜÛl ﺑــﻪ ﻳﻨــﺰل ﱂ ﻣــﺎ دﻳﻨــﻪ ﰲ وﺗﻜﻠﻤــﻮن ،ﻏــﲑﻩ وﺗﻌﺒــﺪون اﷲ ﻏــﲑ ﺗﻄﻴﻌــﻮا نإ :ﻳﻘــﻮل ١٨: اﻟﺒﻘﺮة - ١ ١٨: اﻷﻧﻌﺎم - ٢ ٢٥٣-١٥٣/١أﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ - ٣ ١٥١: آل ﻋﻤﺮان - ٤ ٠٨: اﻷﻧﻌﺎم - ٥ ٣٧/٧ - ٢٨١/٧ ١٤/٤( ٧٨٨٢)رﻗــﻢ .اﷲ ﺳــﺒﻴﻞ ﰲ اﻟﻐــﺰو ﰲ اﳊﺮاﺳــﺔ ﺑــﺎب ،أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳉﻬــﺎد و اﻟﺴــﲑ - ٧ :ﺑﻠﻔــﻆ ﺷــﻴﻚ ﻓــﻼ واﻧــﺘﻜﺲ، وإذا ﺗﻌــﺲ ﺳــﺨﻂ، ﻳﻌــﻂ ﱂ وإن رﺿــﻲ أﻋﻄــﻲ إن اﳋﻤﻴﺼــﺔ وﻋﺒــﺪ اﻟــﺪرﻫﻢ وﻋﺒــﺪ اﻟــﺪﻳﻨﺎر ﻋﺒــﺪ ﺗﻌــﺲ .اﻧﺘﻘﺶ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 226 وﲣﻮﻓـﻮﱐ ﲣﺎﻓﻮﻧـﻪ وﻻ ﺑـﺎﷲ ﺗﺸـﺮﻛﻮن :أي ،ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻛﻨﺘﻢ نإ ﺑﺎﻷﻣﻦ أﺣﻖ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻓﺄي ،ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً :ﻗﻮﻟﻪ إﱃ ﻣﻦاﻷ ﺘﺤﻖﻳﺴ اﻟﺬي ذا ﻓﻤﻦ ،اﷲ ﺑﻐﲑ ﻧﺎأ m JyyyyyIyyHyyGy y yyKl.اﳌﺨﻠﺼــــﻮن اﳌﻮﺣــــﺪون ﻫــــﺆﻻء :أي ﻟــــﻮ :اﻟﻨــــﺎس ﻟــــﺒﻌﺾ ﲪــــﺪأ اﻷﻣــــﺎم ﻗــــﺎل وﳍــــﺬا " أﺣﺪاً ﲣﻒ ﱂ ﺻﺤﺤﺖ (١) أن ﻋﻠﻰ دﳍﻢ ﻣﺎ ﳍﻢ -- اﻟﻨﱯ ﻓﺒﲔ (ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ) ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﺷﻖ: "و ﻗﺎل إﳝﺎﻧــﻪ ﻳﻠــﺒﺲ ﱂ ﳌــﻦ إﻻ واﻻﻫﺘــﺪاء اﻷﻣــﻦ ﳛﺼــﻞ ﻓــﻼ وﺣﻴﻨﺌــﺬ. ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻛﺘــﺎب ﰲ ﻇﻠــﻢ اﻟﺸــﺮك أﻫـــﻞ ﻣـــﻦ ﻛـــﺎن ﻛﻤـــﺎ. واﻻﻫﺘـــﺪاء اﻷﻣـــﻦ أﻫـــﻞ ﻣـــﻦ ﻛـــﺎن ﺑـــﻪ إﳝﺎﻧـــﻪ ﻳﻠـــﺒﺲ ﱂ وﻣـــﻦ ،اﻟﻈﻠـــﻢ : ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻻﺻــﻄﻔﺎء m ³Y³³³X³³W³³V³³³U³³T³³Sl(٢ :ﻗﻮﻟــﻪ إﱃ m³³k m³³ll :ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل ﻛﻤـﺎ ،ﻳﺘـﺐ ﱂ إذا ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﻈﻠـﻢ أﺣـﺪﻫﻢ ﻳﺆاﺧـﺬ أن ﻳﻨﻔﻲ ﻻ وﻫﺬا m /x//w/////|///{//z//yl(٣ :ﺗﻌــﺎﱃ وﻗــﺎل m/d//c//b//a//` l(٤ dl(٤ ﺑﻜــﺮ أﺑــﻮ ﺳــﺄل وﻗــﺪ (٥) ﻳﻌﻤــﻞ ﱂ وأﻳﻨــﺎ !اﷲ رﺳــﻮل ﻳــﺎ: ﻓﻘــﺎل ،ذﻟــﻚ ﻋــﻦ -- اﻟﻨــﱯ : ﻓﻘـﺎل ؟ ﺳﻮءاً ﻓـﺬﻟﻚ ؟! اﻟـﻸواء ﺗﺼـﻴﺒﻚ أﻟﺴـﺖ ﺗﺤـﺰن أﻟﺴـﺖ ﺗﻨﺼﺐ أﻟﺴﺖ !ﺑﻜﺮ أﺑﺎ ﻳﺎ .ﺑـــﻪ ﺗﺠـــﺰون ﻣـــﺎ (٦)" اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺑﺴـــﻴﺌﺎﺗﻪ ﺰىﳚـــ ﻗـــﺪ اﳉﻨـــﺔ دﺧـــﻞ ﺗـــﺎب إذا اﻟـــﺬي اﳌـــﺆﻣﻦ أن ﻓﺒـــﲔ ." ﺗﺼﻴﺒﻪ اﻟﱵ ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ ،اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻈﻠﻢ أﺟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻓﻤﻦ: "إﱃ أن ﻗﺎل (٧) وﻣﻦ. اﻟﺘﺎم واﻻﻫﺘﺪاء اﻟﺘﺎم اﻷﻣﻦ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ أن ﺑﺪ ﻻ أﻧﻪ ﲟﻌﲎ ،ﻣﻄﻠﻘﺎً واﻻﻫﺘﺪاء اﻷﻣﻦ ﻟﻪ ﻛﺎن ،ﻧﻔﺴﻪ ﻇﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﱂ وﻣﻦ ٦٣/٨٢ﻛﺘﺐ و رﺳﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - ١ ٢٣: ﻓﺎﻃﺮ - ٢ ٧: اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ - ٣ ٣٢١: اﻟﻨﺴﺎء - ٤ ول اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ، وأول ﻣﻦأ: ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ، أﺑﻮ ﺑﻜﺮﻫﻮ - ٥ ٩٦١/٤( ٠٢٨٤)اﻹﺻﺎﺑﺔ . ﻫـ ٣١ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ. و أﻋﺰ أﺻﺤﺎﺑﻪ آﻣﻦ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺻﺤﻴﺢ: اﻷرﻧﺆوط ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ ١١/١( ٨٦)رﻗﻢ .أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ، ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ - ٦ اﻟﻔﺘـﺎوى ﳎﻤـﻮع: اﻧﻈـﺮ .ﻧﻔﺴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﻌﻀـﺎً، وﻇﻠـﻢ ﺑﻌﻀـﻬﻢ اﻟﻨـﺎس وﻇﻠـﻢ، ﺷـﺮك ﻫـﻮ اﻟـﺬي اﻟﻈﻠـﻢ :أﻧﻮاع اﻟﻈﻠـﻢ - ٧ ٨٧/٧

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 227 ﻋﺎﻗﺒﺘـﻪ ﺗﻜـﻮن اﻟـﺬي اﳌﺴـﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼـﺮاط ﱃإ ﻫـﺪاﻩ وﻗـﺪ ،اﻷﺧـﺮى اﻵﻳـﺔ ﰲ ﺑـﺬﻟﻚ وﻋـﺪ ﻛﻤـﺎ اﳉﻨﺔ . ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﻈﻠﻤـﻪ إﳝﺎﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻧﻘـﺺ ﻣـﺎ ﲝﺴﺐ واﻻﻫﺘﺪاء اﻷﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻟﻪ وﳛﺼﻞ ،اﳉﻨﺔ إﱃ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ -- اﻟﻨـﱯ ﻣـﺮاد وﻟﻴﺲ ".اﻟﺸـﺮك ﻫـﻮ إﻧﻤـﺎ ": )(١ ﻳﻜـﻮن اﻷﻛـﱪ اﻟﺸـﺮك ﻳﺸـﺮك ﱂ ﻣـﻦ أن اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ أﻫـﻞ أن ﺗﺒـﲔ اﻟﻘـﺮآن ﻧﺼـﻮص ﻣـﻊ اﻟﻜﺜـﲑة أﺣﺎدﻳﺜـﻪ ﻓـﺈن ،اﻟﺘـﺎم واﻻﻫﺘـﺪاء اﻟﺘـﺎم اﻷﻣـﻦ ﻟـﻪ إﱃ ﻣﻬﺘـﺪﻳﻦ ﺑـﻪ ﻳﻜﻮﻧﻮن اﻟﺬي اﻟﺘﺎم اﻻﻫﺘﺪاء وﻻ ،اﻟﺘﺎم اﻷﻣﻦ ﳍﻢ ﳛﺼﻞ ﻠﻢﻓ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻌﺮﺿﻮن واﻟﺼــﺎﳊﲔ واﻟﺸــﻬﺪاء واﻟﺼــﺪﻳﻘﲔ اﻟﻨﺒﻴــﲔ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﷲ أﻧﻌــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﺻــﺮاط ،اﳌﺴــﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼــﺮاط اﷲ ﻧﻌﻤـﺔ أﺻـﻞ ﻌﻬـﻢوﻣ ،اﻟﺼـﺮاط إﱃ ﻫـﺬا اﻻﻫﺘﺪاء أﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻞ ،ﳍﻢ ﳛﺼﻞ ﻋﺬاب ﻏﲑ ﻣﻦ " : اﻟﻨــﱯ وﻗـﻮل. اﳉﻨـﺔ دﺧـﻮل ﻣــﻦ ﳍـﻢ ﺑـﺪ وﻻ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ."اﻟﺸـﺮك ﻫــﻮ إﻧﻤـﺎ اﻟﺸــﺮك ﺑـﻪ أراد إن اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻋـﺬاب ﻣـﻦ اﳌﺸـﺮﻛﻮن ﺑـﻪ وﻋـﺪ ﳑـﺎ آﻣـﻦ ﻓﻬﻮ ،أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﻦ أن ﻓﻤﻘﺼﻮدﻩ ،اﻷﻛﱪ ﺨﻠـﻪﻛﺒ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻇﻠﻢ: ﻓﻴﻘﺎل ،اﻟﺸﺮك ﺟﻨﺲ ﻣﺮادﻩ ﻛﺎن وإن. ذﻟﻚ إﱃ ﻣﻬﺘﺪ وﻫﻮ ،واﻵﺧﺮة ﻫـﻮاﻩ ﻳﻘـﺪم ﻳﻜـﻮن ﺣـﱴ اﷲ ﻳﺒﻐﻀـﻪ ﻣـﺎ وﺣﺒـﻪ أﺻـﻐﺮ، ﺷـﺮك ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺒﻌﺾ - اﳌﺎل ﳊﺐ - وﳍـﺬا ،ﲝﺴـﺒﻪ واﻻﻫﺘﺪاء اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻬﺬا. ذﻟﻚ وﳓﻮ أﺻﻐﺮ ﺷﺮك اﷲ ﳏﺒﺔ ﻋﻠﻰ ".اﻻﻋﺘﺒﺎر (٢) اﻷﻣـﺔ ﻫـﺬﻩ ﰲ اﻹﺷـﺮاك ﻓـﺈن ،ﻣﻮاﺿـﻊ ﰲ اﳊﻨﻴـﻒ ﳌـﺆﻣﻦا ﺗﻨﻔـﻊ ﻋﻈﻴﻤـﺔ آﻳـﺔ وﻫـﺬﻩ: "و ﻗﺎل أﻳﻀﺎً ،واﻻﻧﻘﻴـﺎد اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﰲ وﺷـﺮك ،واﻟﺘﺄﻟـﻪ اﻟﻌﺒـﺎدة ﰲ ﺷـﺮك وﻫـﻮ ،ﺟﻠﻴﻠـﻪ دع اﻟﻨﻤـﻞ دﺑﻴـﺐ ﻣـﻦ أﺧﻔﻰ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﻴـﺔ. واﻟﻘﺒﻮل اﻹﳝﺎن ﰲ وﺷﺮك (٣) واﻟﻌﺎﻣـﺔ واﻟﻔﻘـﺮاء اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ وﺿـﻼل واﻟﺮاﻓﻀـﺔ اﻟﻨﺼـﺎرى ﻣـﻦ ﻫــﺬا أﺷــﺮك وﻣــﻦ ،ﺗــﺎرة ﲨﻴﻌــﺎً و ﳍـﺆﻻء اﳌﺘﺒﻌـﺔ واﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟﻘﻀـﺎة وأﺗﺒـﺎع اﳌﻠـﻮك وأﺟﻨـﺎد اﳌﺘﻔﻘﻬـﺔ ﻣـﻦ وﻛﺜﲑ .اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ أﺷﺮك اﻟﺸﺮك ﺣــــﺎﰎ ﺑــــﻦ ﻟﻌــــﺪي -- اﻟﻨــــﱯ ﻗــــﺎل وﻗــــﺪ .اﻟﻄﺎﻋــــﺔ ﺷــــﺮك ﻳﺸــــﺮﻛﻮن (٤) :ﻗــــﺮأ ﳌــــﺎ m aa¨ aa²aaa±aa°aa¯aa®aa¬aa«aaªaaa©l(١ ٧ﺻﻔﺤﺔ ﰲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻈﻠﻢﻣﺮادﻩ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ - ١ ٢٨-٠٨/٧ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى - ٢ ٢٤١/٤و اﻷﻫﻮاء و اﻟﻨﺤﻞ اﳌﻠﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ :اﻧﻈﺮ. ﺟﻞ و ﻋﺰ اﷲ ﻟﻐﲑ ﺑﺎﻹﳍﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦﻫﻢ :اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ - ٣ ﻛﺎن رﺋﻴﺲ ﻃﻴﺊ ﰲ اﳊﺎﻫﻠﻴﺔ . ﺻﺤﺎﰊ .ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﳊﺸﺮج اﻟﻄﺎﺋﻲ، أﺑﻮ وﻫﺐ ﻫﻮ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 228 :ﻓﻘﺎل .ﻋﺒﺪوﻫﻢ ﻣﺎ !اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻓﻘﺎل ،ﻓﺄﻃـﺎﻋﻮﻫﻢ ،اﻟﺤـﺮام ﻟﻬـﻢ أﺣﻠﻮا وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪوﻫﻢ، ﻣﺎ ﻓﺄﻃـــﺎﻋﻮﻫﻢ ،اﻟﺤـــﻼل ﻋﻠـــﻴﻬﻢ وﺣﺮﻣـــﻮا ". (٢) أوﺟﺒـــﻪ ﻣـــﺎ اﻟﻮاﺟـــﺐ ﳚﻌـــﻞ اﳌﻨﺤـــﺮﻓﲔ أﺣـــﺪ ﻓﺘﺠـــﺪ دﻧﻴــﺎ وإﻣـﺎ ،دﻧﻴــﺎ وإﻣـﺎ دﻳﻨــﺎً إﻣـﺎ ،ﺷــﺮﻋﻪ ﻣـﺎ واﻟـﺪﻳﻦ ،ﺣﻠﻠــﻪ ﻣـﺎ واﳊــﻼل ،ﺣﺮﻣـﻪ ﻣــﺎ واﳊـﺮام ،ﻣﺘﺒﻮﻋـﻪ ﺑﻐــﲑ ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﰲ ﺷــﻴﺌﺎً ﺑــﻪ أﺷــﺮك أﻧــﻪ ﳜــﺎف ﻻ وﻫــﻮ ،اﻟﺸــﺮك اﻫــﺬ ﻣــﻦ اﻣﺘﻨــﻊ ﻣــﻦ ﳜــﻮف ﰒ. ودﻳﻨــﺎ وﻏــﲑ وﺷـﻴﺦ وواﻟـﺪ وﻋـﺎﱂ وأﻣــﲑ رﺳـﻮل ﻣـﻦ ﻃﺎﻋﺘـﻪ اﷲ أوﺟـﺐ ﻣــﻦ ﳜـﺮج و ".ذﻟﻚ (٣) ﺷـﻴﺌﺎً، ﳛﺼـﻞ ﻟـﻪ اﻷﻣـﻦ اﻟﺘـﺎم و إن ﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻊ اﷲﻓﻤﻦ ﺣﻘﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة وﱂ ﻳﺸﺮك ﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن اﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﺮك، ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻧﻮا ﺑﺸ --و إن ﻛﺎن اﻟﻨﱯ . اﳌﻌﺎﺻﻲ ﳜـــﺎﻓﻮن اﻟﺸـــﺮك، ﻓﺈﻧـــﻪ إذا أﻃﻠـــﻖ ﺗﻨـــﺎول اﻟﺸـــﺮك اﻷﻛـــﱪ و اﻷﺻـــﻐﺮ، و ﻟـــﺬا ﳒـــﺪ اﻟﺴـــﻠﻒ اﻟﺼـــﺎﱀ ﻗــﺎل ﺣــﱴ اﻟﻌﻤــﻞ ﰲ ﳚﺘﻬــﺪون ﻮاﻛــﺎﻧ ﻓﻠﻬــﺬا. ﳛــﺬرون ﻣــﻦ اﻟﺸــﺮك و ﻟــﻮ ﺣﻘﻘــﻮا ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة أزداد أن اﺳـﺘﻄﻌﺖ ﻣـﺎ -واﻟﻨـﺎر اﳉﻨـﺔ أﻳﺖر ﻟﻮ ﻳﻌﲏ- اﳌﻐﻴﺒﺔ اﻷﻣﻮر ﻋﻦ ﱄ ﻛﺸﻒ ﻟﻮ: ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻴﻨــﺎً ﻓــﺄﻳﻘﻨﻮا- اﻟﻴﻘــﲔ ﻋــﲔ إﱃ وﺻــﻠﻮا اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ وﻫــﺆﻻء ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ، ﻣــﺎ ﺑﻜــﻞ ﺟــﺎء ﻷﻧــﻪ ﻋﻤــﻼً؛ و ﺣﺼﻞ ﳍﻢ اﻷﻣﻦ اﻟﺘﺎم واﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ -ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ رﺿﻮان- اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﳝﺎن ﻫﻮ وﻫﺬا ﺻﺎدﻗﺎً، .ﻗﻠﻮ ٩٦٤/٤( ٩٧٤٥)اﻹﺻﺎﺑﺔ . ﻫـ ٨٦ﻣﺎت .ﻋﺎش أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ. ﺳﻼمواﻹ ١٣: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ١ ٨٧٢/٥ (٥٩٠٣) رﻗـﻢ .ﺑـﺎب ﺳـﻮرة اﻟﺘﻮﺑـﺔ ،أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﺬي ﻟﻌﻞ ﻣﺮادﻩ اﳊﺪﻳﺚ - ٢ اﻃـﺮح ﻋـﺪي ﻳـﺎ :ﻓﻘـﺎل ذﻫـﺐ، ﻣـﻦ ﺻـﻠﻴﺐ ﻋﻨﻘـﻲ وﰲ -- اﻟﻨـﱯ أﺗﻴﺖ": رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –ﺣﺎﰎ ﺑﻦ ﻗﺎل ﻋﺪي: ﻟﻔﻈﻪ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﱂ إ ٤٤٢/٨ ."ﺣﺮﻣـﻮﻩ ﺷـﻴﺌﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺣﺮﻣـﻮا وإذا اﺳـﺘﺤﻠﻮﻩ، ﺷـﻴﺌﺎ ﳍﻢ أﺣﻠﻮا إذا ﻛﺎﻧﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪو : اﻷﻟﺒـﺎﱐ اﻟﺸـﻴﺦ ﻗـﺎل ٥٩/٧اﻟﱰﻣﺬي ﺳﻨﻦ وﺿﻌﻴﻒ ﺻﺤﻴﺢ: اﻧﻈﺮ. ﺣﺴﻦ ٨٩-٧٩/١ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 229 ﻫﻠﻪوﻻﻳﺔ اﷲ و ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻷ: ﺛﺎﻧﻴﺎً :، ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃﻠــﻖ ﺿــﻌﻴﻔﺎً إن اﻹﻧﺴــﺎن ﺧُ m ////W//V//Ul(١ ﻓﻜﻠﻤــﺎ اﺟﺘﻬـــﺪ ﻹزاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﻻ ﻳﻨﺠﺢ إﻻ أن ﻳﻜﺴﺐ ﻧﺼﺮة و ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣَﻦ ﻫـﻮ ﻗـﺎدر أن ﻳﻘﻮﻳـﻪ و ﻳﺰﻳـﻞ ﻋﻨـﻪ ﺿﻌﻔﻪ، و ﻳﺪﺧﻞ ﰲ وﻻﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺒـﺎر، و ﻫـﺬا اﻷﺛـﺮ ﻗـﺪ ﲢﻘـﻖ ﻓـﻴﻤﻦ ﺣﻘـﻖ ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة . ﺑﻪﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ m/X/W »»{»»z»»y»»»»x»»w»»v»»u»»t»»s»»r»»q»»p»»o»»n»»m»»»l ¨»»§»»¦»»¥»»¤»»£»»»»¢»»¡»»»»~»»}»»|©»»°»»¯»»®»»¬»»«»»ª±»»» »»µ»»´»»³»»²l٢( :وﺑﺮﺳـــﻮﻟﻪ ﺑـــﺎﷲ ﻟﻠﻤـــﺆﻣﻨﲔ -ذﻛـــﺮﻩ ﺗﻌـــﺎﱃ- ﻳﻘـــﻮل": ﺟﻌﻔـــﺮ أﺑـــﻮ ﻗـــﺎل m n»»m»»»l/ l: أي -- ﳏﻤــــﺪ ﻴ m»s»»r»»q»»p»»o l اﻟﻜﻔـﺮ، ﰲ ﺑﺪﺧﻮﻟـﻪ وﻳﻐـﲑﻩ ﻓﻴﺒﺪ ،ﺷــﻴﺌﺎً اﷲ ﻳﻀــﺮ ﻓﻠــﻦ اﻟﻜﻔــﺮ، ﺻــﻨﻮف ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻏــﲑ أو اﻟﻨﺼــﺮاﻧﻴﺔ أو اﻟﻴﻬﻮدﻳــﺔ ﰲ إﻣــﺎ m»»t y»»»»x»»w»»v»»u / l»» وﱂ ﻳﺒــﺪ ﻫــﺬا وﻛــﺎن .اﷲ وﳛﺒــﻮن اﷲ ﳛــﺒﻬﻢ دﻳــﻨﻬﻢ، ﺑــﺪ ِ ﺑﻌـﺪ ﺳـﲑﺗﺪ ﻣـﻦ وﻋـﺪُﻩ وﻛـﺬﻟﻚ .-- ﳏﻤـﺪ ﻧﺒﻴّـﻪ وﻓـﺎة وﻻ دﻳﻨـﻪ، ﻳﻐـﲑ وﻻ ﻳﺒـﺪّل ﻻ أﻧـﻪ ﻋﻠﻤـﻪ ﰲ ﻟـﻪ ﺳـﺒﻖ ﳌـﻦ اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﰲ وﻋﺪَﻩ ﻣﺎ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ وﻋﺪَ اﷲ ﻓﺄﺑـــﺪل اﳌَــﺪَر، أﻫـــﻞ وﺑﻌــﺾُ اﻟــﻮﺑَﺮِ، أﻫـــﻞ ﻣــﻦ أﻗـــﻮام ارﺗــﺪّ -- ﻧﺒﻴ ﻣــﻨﻬﻢ ارﺗــﺪ ".وﻋﻴﺪَﻩ (٣) ٨٢: اﻟﻨﺴﺎء - ١ ٤٥: اﳌﺎﺋﺪة - ٢ ٠١٤/٠١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 230 : ﱃﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل m »»~»»}»»|»»{»»zl :ﺑﻘﻮﻟﻪ -ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ- ﻳﻌﲏ m |»»{»»zl . .واﺳﺘﻜﺎن ﻟﻪ ﺧﻀﻊ إذا". ﻟﻔﻼن ﻓﻼن ذل :ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻳﻌﲏ m »»~»»}l . ﻗـﺎل .واﻟﻐِﻠْﻈـﺔ اﳉﻔـﻮة ﻟـﻪ وأﺑـﺪى ﻟـﻪ، ﻧﻔﺴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺰة أﻇﻬﺮ إذا" ﻓﻼن ﻋﺰّﱐ ﻗﺪ:"اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ :ﺗﻌــــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــــﻪ ﰲ ﺟﻌﻔــــــﺮ أﺑــــــﻮ m ¨»»§»»¦»»¥»»¤»»£»»»»¢»»¡©»»»»¯»»®»»¬»»«»»ª °±»»»»»»»´»»³»»²l:ﺑﻘﻮﻟـﻪ -ذﻛـﺮﻩ ﺗﻌـﺎﱃ- ﻳﻌﲏ m »»¤»»£»»»»¢»»¡l اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻫـﺆﻻء ءأﻋـﺪا ﻗﺘـﺎل ﰲ ﻣـﻨﻬﻢ ﳚﺎﻫـﺪون ﺑـﺪﻻً ﻣﺮﺗﺪّ ﻣﻨﻬﻢ ارﺗﺪّ إن ﻓــﺬﻟﻚ ،ﻋــﺪو اﷲ ﺳــــﺒﻴﻞ ﰲ ﳎﺎﻫــــﺪ m ¨»»§»»¦»»¥ l وﻻ أﺣـــــﺪًا، اﷲ ذات ﰲ ﳜــــﺎﻓﻮن وﻻ: ﻳﻘــــﻮل .ذﻟــــــﻚ ﰲ ﳍــــــﻢ ﻻﺋــــــﻢ ﻟﻮﻣــــــﺔُ ﻋــــــﺪوﻫﻢ ﻗﺘــــــﺎل ﻣــــــﻦ ﺑــــــﻪ اﷲ أﻣــــــﺮﻫﻢ ﲟــــــﺎ اﻟﻌﻤــــــﻞ ﻋــــــﻦ ﻳﺼــــــﺪ :ﻗﻮﻟــﻪ وأﻣــﺎ m »»¬»»«»»ªl أ m¨»»§»»¦»»¥»»¤»»£»»»»¢»»¡»»»»~»»}»»|»»{»»z/ l»»»»»»»» اﷲ ﻓﻀـــــــــــــــــــــــــﻞُ وﺗﻄـﻮّﻻً ﻋﻠﻴـﻪ ﻣِﻨّـﺔً ﻪﺧﻠﻘـ ﻣـﻦ ﻳﺸـﺎء ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻳﺆﰐ واﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺑﻪ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﺬي m»³»»²l ﻋﻄﺎﺋـــﻪ ﰲ ﻓﺘَﺘْﻠـــﻒ ﺧﺰاﺋﻨـــﻪ ﻧَﻔـــﺎد ﳜـــﺎف ﻻ ﻋﻠﻴـــﻪ، ﺑـــﻪ ﺟـــﺎدَ ﻣـــﻦ ﻋﻠـــﻰ ﺑﻔﻀـــﻠﻪ ﺟـــﻮاد واﷲ: ﻳﻘـــﻮل m´l ﻋﻠـﻰ إﻻ اﺳـﺘﺤﻘﻪ ﳌـﻦ ﻳﺒـﺬل وﻻ اﺳـﺘﺤﻘﻪ، ﳌـﻦ إﻻ ﻳﺒﺬﻟـﻪ ﻓـﻼ وﻋﻄﺎﺋـﻪ، ﺟـﻮدﻩ ﲟﻮﺿﻊ .ﺿﺮّﻩ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﻼﺣﻪ ﲟﻮﺿﻊ ﻟﻌﻠﻤﻪ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻗﺪر : ﺗﻌـــــﺎﱃ ﻮﻟـــــﻪﻗﰲ ﺟﻌﻔـــــﺮ أﺑـــــﻮ ﻗـــــﺎل m »»À»»¿»»¾»»»½»»¼»»»»»º»»¹»»¸»»¶ »»Ä»»Ã»»Â»»»»Ál(١ اﻟـــﺬﻳﻦ واﳌﺆﻣﻨـــﻮن ورﺳـــﻮﻟﻪ اﷲ إﻻ ﻧﺎﺻـــﺮ اﳌﺆﻣﻨـــﻮن أﻳﻬـــﺎ ﻟﻜـــﻢ ﻟـــﻴﺲ وَﻻﻳــﺘﻬﻢ، ﻣــﻦ ﺗــﱪأوا أن اﷲ أﻣــﺮﻛﻢ اﻟــﺬﻳﻦ واﻟﻨﺼــﺎرى اﻟﻴﻬــﻮد ﻓﺄﻣــﺎ. ذﻛــﺮﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ذﻛــﺮ ﻣــﺎ ﺻــﻔﺘﻬﻢ ٥٥: اﳌﺎﺋﺪة - ١

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 231 وﻻ ﺑﻌــﺾ، أوﻟﻴــﺎء ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﺑــﻞ ﻧُﺼــﺮَاء، ﻻ أوﻟﻴــﺎء ﻟﻜــﻢ ﻓﻠﻴﺴــﻮا أوﻟﻴــﺎء، ﻣــﻨﻬﻢ ﺗﺘﺨــﺬوا أن و ".اً ﻧﺼﲑ وﻻ ﺎً وﻟﻴّ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺘﺨﺬوا (١)  اﳋــﲑات ﻟﻔﻌــﻞ ووﻓﻘــﻪ ﻋﺴــﲑ، ﻛــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ وﻫــﻮن اﻷﺳــﺒﺎب، ﻟــﻪ ﻳﺴــﺮ ﻋﺒــﺪاً اﷲ أﺣــﺐ وإذا ﻋﻠﻴــﻪ، .واﻟﻮداد ﺑﺎﶈﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﻘﻠﻮب ﻞوأﻗﺒ اﳌﻨﻜﺮات، وﺗﺮك أﻗﻮاﻟـﻪ ﰲ وﺑﺎﻃﻨـﺎً ﻇـﺎﻫﺮاً -- اﻟﺮﺳـﻮل ﲟﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻳﺘﺼـﻒ أن ﺑـﺪ ﻻ أﻧـﻪ ﻟﺮﺑـﻪ اﻟﻌﺒـﺪ ﳏﺒـﺔ ﻟـﻮازم وﻣﻦ : ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎل ﻛﻤـــﺎ أﺣﻮاﻟـــﻪ، وﲨﻴـــﻊ وأﻋﻤﺎﻟـــﻪ m //f//e///d//c///b//a/////////////`//_//^ h////gi// //m///l//k//jl(٢ ﻛﻤــﺎ واﻟﻨﻮاﻓـﻞ، ﺑــﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ اﷲ إﱃ اﻟﺘﻘـﺮب ﻣـﻦ اﻟﻌﺒــﺪ ﻳﻜﺜـﺮ أن ﻟﻠﻌﺒـﺪ اﷲ ﳏﺒــﺔ ﻻزم ﻣـﻦ أن ﻛﻤـﺎ : "اﷲ ﻋــﻦ اﻟﺼــﺤﻴﺢ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ -- اﻟﻨــﱯ ﻗــﺎل إﻟــﻲ ﻛﻨـﺖُ أﺣﺒﺒﺘُـﻪ ﻓـﺈذا أُﺣﺒـﻪ، ﺣﺘـﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓـﻞ إﻟـﻲ ﻳﻤﺸـﻲ اﻟﺘـﻲ ورﺟﻠـﻪ ﺑﻬﺎ، ﻳﺒﻄﺶ اﻟﺘﻲ وﻳﺪﻩ ،ﺑﻪ ﻳﺒﺼﺮ اﻟﺬي وﺑﺼﺮﻩ ﺑﻪ، ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻪ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎذﻧﻲ وﻟﺌﻦ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ، ﺳﺄﻟﻨﻲ وﻟﺌﻦ ﺑﻬﺎ، ." (٣) ﻧﺎﻗﺼــﺔ ﺑــﺎﷲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑــﺪون اﶈﺒــﺔ ﻓــﺈن ذﻛــﺮﻩ، ﻣــﻦ واﻹﻛﺜــﺎر -ﺗﻌــﺎﱃ– ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ اﷲ ﳏﺒــﺔ ﻟــﻮازم وﻣــﻦ اﷲ أﺣــﺐ وإذا ذﻛــﺮﻩ، ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ اﷲ أﺣــﺐ وﻣــﻦ دﻋﻮاﻫــﺎ، وﺟــﺪت وإن ﻣﻮﺟــﻮدة ﻏــﲑ ﺑــﻞ ،ﺟــﺪاً .اﻟﺰﻟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﲑ ﻟﻪ وﻏﻔﺮ اﻟﻌﻤﻞ، ﻣﻦ اﻟﻴﺴﲑ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺒﺪاً ﻋ أm»»»»~»»}»»|»»{»»zl»»»»»» ﳏﺒـــﺘﻬﻢ ﻣـــﻦ أذﻟـــﺔ ﻟﻠﻤـــﺆﻣﻨﲔ ﻓﻬـــﻢ اﻟﺸــﻲء وﻗــﺮب ﺟــﺎﻧﺒﻬﻢ، وﺳــﻬﻮﻟﺔ اﺟﺘﻤﻌـﺖ ﻗـﺪ أﻋـﺰة، -ﻟﺮﺳﻠﻪ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻵﻳﺎﺗﻪ، اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺬي ﻋﻠــﻴﻬﻢ، اﻻﻧﺘﺼــﺎر ﺑــﻪ ﳛﺼــﻞ ﺳــﺒﺐ ﻛــﻞ ﰲ ﺟﻬــﺪﻫﻢ وﺑــﺬﻟﻮا ﻣﻌــﺎدا : ﺗﻌــــــــﺎﱃ ﻗــــــــﺎل m //µ//´///³//²///±//°//¯//®//¬//«//ª//©//¨ ٤٢٤-٣٢٤/٠١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ١ ١٣: آل ﻋﻤﺮان - ٢ ١٣١/٨( ٢٠٢٦) رﻗﻢ .أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ، ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺿﻊ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 232 //¶l (١ : ﺗﻌـــﺎﱃ وﻗـــﺎل m K//J///////I//H//Gl (٢ ﻋﻠـــﻰ واﻟﺸـــﺪة ﻓﺎﻟﻐﻠﻈـــﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﻐﻠﻈـﺔ ﲤﻨـﻊ وﻻ ﻋﻠـﻴﻬﻢ، ﺳـﺨﻄﻪ ﰲ رﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ وﻳﻮاﻓﻖ اﷲ، ﱃإ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻘﺮب ﳑﺎ اﷲ أﻋﺪاء ﰲ واﻟﻠـــﲔ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ، اﻟﻐﻠﻈـــﺔ ﻓﺘﺠﺘﻤـــﻊ ،أﺣﺴـــﻦ ﻫـــﻲ ﺑـــﺎﻟﱵ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ اﻟـــﺪﻳﻦ إﱃ دﻋـــﻮ .إﻟﻴﻬﻢ ﻋﺎﺋﺪ وﻧﻔﻌﻪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ وﻛﻼ دﻋﻮ m»¤»»£»»»»¢»»¡l»»»»»»»». وأﻓﻌــﺎﳍﻢ ﺑــﺄﻗﻮاﳍﻢ وأﻧﻔﺴــﻬﻢ، ﺑــﺄﻣﻮاﳍﻢ m» »¥ »¨»»§»»¦/ l»»»»»»»» ﺑــﻞ ﳘﻤﻬــــﻢ ﻗــــﻮة ﻋﻠــــﻰ ﻳــــﺪل وﻫــــﺬا اﳌﺨﻠــــﻮﻗﲔ، ﻟــــﻮم ﻋﻠــــﻰ ﻟﻮﻣــــﻪ ﻣــــﻦ واﳋــــﻮف ر ﻗﻮﺗــﻪ وﺗﻔــﱰ اﻟﻼﺋﻤــﲔ، ﻟــﻮم ﻋﻨــﺪ ﻋﺰﳝﺘــﻪ ﺗﻨــﺘﻘﺾ اﳍﻤــﺔ، ﺿــﻌﻴﻒ اﻟﻘﻠــﺐ ﺿــﻌﻴﻒ ﻓــﺈن وﻋــﺰاﺋﻤﻬﻢ، ﻫﻢرﺿـﺎ وﺗﻘـﺪﱘ اﳋﻠـﻖ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﲝﺴﺐ اﷲ ﻟﻐﲑ ﺗﻌﺒﺪ ﻗﻠﻮ .ﻻﺋﻢ ﻟﻮﻣﺔ اﷲ ﰲ ﳜﺎف ﻻ ﺣﱴ اﷲ ﻟﻐﲑ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻼ اﷲ، أﻣﺮ ﻋﻠﻰ وﻟﻮﻣﻬﻢ ﱂ ﳌــﺎ اﳌﺴــﺘﻠﺰﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ واﳌﻨﺎﻗــﺐ اﳉﻠﻴﻠــﺔ اﻟﺼــﻔﺎت ﻣــﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴـــﻬﻢ، ﻳﻌﺠﺒـــﻮا ﻟـــﺌﻼ وإﺣﺴـــﺎﻧﻪ ،ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﻓﻀـــﻠﻪ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬا أن أﺧـــﱪ اﳋـــﲑ أﻓﻌـــﺎل ﻣـــﻦ ﻳـــﺬﻛﺮ -ﺗﻌــﺎﱃ– اﷲ ﻓﻀــﻞ أن ﻏــﲑُﻫﻢ وﻟــﻴﻌﻠﻢ ﻓﻀــﻠﻪ، ﻣــﻦ ﻟﻴﺰﻳــﺪﻫﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣَــﻦ : ﻓﻘـــــــﺎل ﺣﺠـــــــﺎب، ﻋﻠﻴـــــــﻪ ﻟـــــــﻴﺲ m °»»¯»»®»»¬»»«»»ª±»»»»»»»´»»³»»²l واﺳـــــــﻊ: أي ﻣـﺎ ﻓﻀـﻠﻪ ﻣـﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﻮﺳﻊ ﺷﻲء، ﻛﻞ رﲪﺘﻪ ﻋﻤﺖ ﻗﺪ اﳌﻨﻦ، ﺟﺰﻳﻞ واﻹﺣﺴﺎن، اﻟﻔﻀﻞ رﺳــﺎﻟﺘﻪ ﳚﻌــﻞ ﺣﻴــﺚ أﻋﻠــﻢ ﻓــﺎﷲ ﻓﻴﻌﻄﻴــﻪ، اﻟﻔﻀــﻞ ﻳﺴــﺘﺤﻖ ﲟــﻦ ﻋﻠــﻴﻢ وﻟﻜﻨــﻪ ﻟﻐــﲑﻫﻢ، ﻳﻜــﻮن ﻻ ".وﻓﺮﻋﺎً أﺻﻼً (٣) ﳏﺒﺘـﻪ ﻫـﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺧﻠﻘﻪ وﺧﻠﻖ اﳊــﺐ ﻏﺎﻳــﺔ ﺗﺘﻀــﻤﻦ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻓــﺈن ،ﺳــﻮاﻩ ﻣــﺎ ﻋﺒــﺎدة دون ﻟﻌﺒﺎدﺗــﻪ ﻤﻨﺔاﳌﺘﻀــ ﻟــﻪ ﺷــﺮﻳﻚ ﻻ وﺣــﺪﻩ .وﺣﺪﻩ -ﺟﻞ و ﻋﺰ- ﷲ إﻻ ﻟﻚذ ﻳﺼﻠﺢ وﻻ اﻟﺬل، ﺑﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺬﻛﺮ ﻣـﺎ أﻏﻠـﺐ ﻛـﺎن ،واﻟﻮﺻـﻒ اﻟﻘـﺪر ﰲ ﻣﺘﻔﺎوﺗـﺔ أﻧـﻮاع ﲢﺘﻪ ﺟﻨﺴﺎً اﶈﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﳌﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻳــﺬﻛﺮ ﻻ وﳍــﺬا ،واﻹﺧﺒــﺎت واﻹﻧﺎﺑــﺔ ﻛﺎﻟﻌﺒــﺎدة ،ﺑــﻪ وﻳﻠﻴــﻖ ﺑــﻪ ﳜــﺘﺺ ﻣــﺎ -ﺗﻌــﺎﱃ– اﷲ ﺣــﻖ ٠٦: اﻷﻧﻔﺎل - ١ ٩٢: اﻟﻔﺘﺢ - ٢ ٦٣٢-٥٣٢ ص ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 233 : ﻛﻘﻮﻟـﻪ ،ﺒﺔاﶈ ﻟﻔﻆ ﻳﺬﻛﺮ وﻗﺪ ،واﳍﻮى واﻟﺸﻐﻒ واﻟﺼﺒﺎﺑﺔ واﻟﻐﺮام اﻟﻌﺸﻖ ﻟﻔﻆ m y»»»»x/ l»»: وﻗﻮﻟــــــــــﻪ m //e///d//c///b//a/////////////`//_//^ l (١ :وﻗﻮﻟــــــــــﻪ m //{//z//y ///}//|l(٢ واﻟﻨﻬـﻲ ،وﻟﻮازﻣﻬـﺎ اﶈﺒـﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻫﺎ إﱃ أوﳍﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺰﻟﺔ -ﺗﻌﺎﱃ– اﷲ ﻛﺘﺐ وﻣﺪار ﻗﺼﺼـــﻬﻢ وذﻛـــﺮ ﺒﺘـــﲔاﶈ ﻷﻫـــﻞ واﳌﻘـــﺎﻳﻴﺲ اﻷﻣﺜـــﺎل وﺿـــﺮب وﻣﻼزﻣﺘﻬـــﺎ ،ﻳﻀـــﺎدﻫﺎ ﻣـــﺎ ﳏﺒـــﺔ ﻋـــﻦ اﷲ ﻛـﺎن ﻣـﻦ إﻻ ﻃﻌﻤـﻪ ﻳـﺬوق ﻻ ﺑـﻞ ،اﻹﳝـﺎن ﺣـﻼوة ﳚﺪ وﻻ وﻋﻘﺎ - اﻟﻨــﱯ ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ ،ﺳــﻮاﳘﺎ ﳑــﺎ إﻟﻴــﻪ أﺣــﺐ ورﺳــﻮﻟﻪ -": ﺣــﻼوة وﺟــﺪ ﻓﻴــﻪ ﻛــﻦ ﻣــﻦ ﺛــﻼث اﻹﻳﻤﺎن :ﻟﻔﻆ وﰲ ." ورﺳـﻮﻟﻪ اﷲ ﻛـﺎن ﻣـﻦ :ﺛـﻼث ﻓﻴـﻪ ﻛـﺎن ﻣﻦ إﻻ اﻹﻳﻤﺎن ﻃﻌﻢ ﻳﺠﺪ ﻻ" اﻟﻜﻔـﺮ ﻓـﻲ ﻳﺮﺟـﻊ أن ﻳﻜـﺮﻩ وأن ،ﷲ إﻻ ﻳﺤﺒـﻪ ﻻ اﻟﻤـﺮء ﻳﺤﺐ وأن ،ﺳﻮاﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ إﻟﻴﻪ أﺣﺐ راﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻳﻠﻘـﻰ أن ﻳﻜﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻪ -ﺗﻌﺎﻟﻰ– اﷲ أﻧﻘﺬﻩ إذ ﺑﻌﺪ ." (٣) ": -- ﻗـﺎل و واﻟـﺬي .أﺟﻤﻌﻴﻦ واﻟﻨﺎس ووﻟﺪﻩ واﻟﺪﻩ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ أﺣﺐ أﻛﻮن ﺣﺘﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ ،ﺑﻴﺪﻩ ﻧﻔﺴﻲ "(٤) ،ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻫﻢ إﱃ أوﳍﻢ ﻣﻦ ﻞاﻟﺮﺳ دﻋﻮة اﺗﻔﻘﺖ وﳍﺬا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺸﺮك ﻓﻼ ، ."ﻏﲑﻩ (٥) ﰲ وﺟﻬـــﺎدﻫﻢ ،اﻟﻜـــﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠـــﻰ وﻋـــﺰﻫﻢ ﻟﻠﻤـــﺆﻣﻨﲔ ﺑـــﺬﳍﻢ -ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ– أﺧـــﱪ: "ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ .ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﳍﻢ اﳋﻠﻖ ﻟﻮم ﳜﺎﻓﻮن ﻓﻼ ،ﻻﺋﻢ ﺔﻟﻮﻣ ﳜﺎﻓﻮن ﻻ وأ ١٣: آل ﻋﻤﺮان - ١ ٥٦١: اﻟﺒﻘﺮة - ٢ و ﻣﺴــﻠﻢ، ﻛﺘــﺎب اﻹﳝــﺎن، ٠١/١( ٦١)رﻗــﻢ .اﻟﻜﻔــﺮ ﰲ ﻳﻌــﻮد أن ﻛــﺮﻩ ﻣــﻦ ﺑــﺎبﺎب اﻹﳝــﺎن، أﺣﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري، ﻛﺘــ - ٣ ٨٤/١( ٤٧١)أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، رﻗﻢ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن، ﺣﻼوة وﺟﺪ وﻣﺴـﻠﻢ، ٠١/١( ٥١)، رﻗـﻢ اﻹﳝـﺎن ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺐ ﺑﺎبﺎب اﻹﳝﺎن، أﺣﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘ - ٤ أﲨﻌــﲔ واﻟﻨــﺎس ﻟــﺪواﻟﻮا واﻟﻮﻟــﺪ اﻷﻫــﻞ ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ -وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ- اﷲ رﺳــﻮل ﳏﺒــﺔ وﺟــﻮب ﺑــﺎبﻛﺘــﺎب اﻹﳝــﺎن، ٩٤/١( ٨٧١)اﶈﺒﺔ، رﻗﻢ ﻫﺬﻩ ﳛﺒﻪ ﱂ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﻋﺪم وإﻃﻼق ٣٣١/٢اﻟﻠﻬﻔﺎن إﻏﺎﺛﺔ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 234 ﳛـﺒﻬﻢ واﷲ ،ﺳـﺒﻴﻠﻪ ﰲ واﳉﻬـﺎد ،ورﺳـﻮﻟﻪ اﷲ ﺣﺐ ﰲ واﻟﻌﺬل اﳌﻼم ﳛﺘﻤﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ وﻫﺆﻻء ﲟﻨﺰﻟــﺔ وﻻ ،ورﺳــﻮﻟﻪ اﷲ ﳛﺒــﻪ ﻻ ﻣــﺎ ﳏﺒــﺔ ﰲ واﻟﻌــﺬل اﳌــﻼم ﳛﺘﻤــﻞ ﻣــﻦ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻟﻴﺴــﻮا ،ﳛﺒﻮﻧــﻪ وﻫــﻢ ﺑﺎﳌﻼﻣﺘﻴﺔ وﻳﺴﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮنﻳﻼ ﻣﺎ اﳊﻖ ﻣﻜﺮوﻫﺎت ﻣﻦ أﻇﻬﺮوا اﻟﺬﻳﻦ (١) أﻇﻬـﺮوا ﳌـﺎ أ ﺻـــــﺪﻗﻬﻢ ﻣــــﻦ ذﻟــــﻚ ﻛــــﺎن اﻟﺒـــــﺎﻃﻦ ﰲ ﺻــــﺤﺘﻬﻢ ﻣــــﻊ اﳌﻨﻜــــﺮات ﻣـــــﻦ ﻋﻠﻴــــﻪ اﳋﻠــــﻖ ﻳﻠــــﻮﻣﻬﻢ ﻣــــﺎ اﻟـــﺬي اﳌﻨﻜـــﺮ ذﻟـــﻚ ﻓـــﺈن ،اﻷﻧﻔـــﺲ ﰲ واﻹﺧــﻼص اﻟﺼــﺪق ﻣــﻦ ﻜــﻮنﻳ وﻻ ،ورﺳــﻮﻟﻪ اﷲ ﳛﺒــﻪ ﳑــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﻳﻜــﻮن ﻻ ورﺳــﻮﻟﻪ اﷲ ﻳﻜﺮﻫــﻪ ﳛﺒــﻪ ﻣــﺎ أﻋﻠــﻰ ﻓﺈﻧــﻪ ،اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬــﺎد ذﻟــﻚ وﺳــﻨﺎم ،ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻼﻣــﻮن واﻟﻨــﺎس ورﺳــﻮﻟﻪ اﷲ ﺣـﺐ إﻣــﺎ وﻫــﻢ ،ﻳﻜﺮﻫﻮﻧــﻪ إﳝــﺎن ﻓــﻴﻬﻢ اﻟــﺬﻳﻦ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﻛﺜــﲑ إذ ،ﻛﺜــﲑ ﻋﻠﻴــﻪ واﻟﻼﺋﻤــﻮن ،ورﺳــﻮﻟﻪ اﷲ ﻛـــﺎن وإن ،ﻋﻠﻴـــﻪ ﻘـــﺪرةواﻟ ﻟﻠﻘـــﻮة ﻣﻀـــﻌﻔﻮن ﻣﺮﺟﻔـــﻮن وإﻣـــﺎ ،ﻓﻴـــﻪ واﻹرادة ﻟﻠﻬﻤـــﺔ ﻣﻔـــﱰون ﳐـــﺬﻟﻮن ".اﻟﻨﻔﺎق ﻣﻦ ذﻟﻚ (٢) : ﻋﻼﻣﺎت أرﺑﻊ ﳍﺎ ذﻛﺮ" :ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ آل اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻠﻤــﺎ ،ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻋــﺎﻃﻔﲔ ﻣﺸــﻔﻘﲔ رﲪــﺎء أرﻗــﺎء ﻣﻌﻨــﺎﻩ: ﻗﻴــﻞ .اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻰ أذﻟــﺔ أ ) ﺑﺄداة ﻋﺪاﻩ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا أذﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻰ وﻛﺎﻟﻌﺒـﺪ ﻟﻮاﻟﺪﻩ ﻛﺎﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ: اﷲ رﲪﻪ ﻋﻄﺎء ﻗﺎل ( ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻷﺳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻋﻠﻰ ،ﻟﺴﻴﺪﻩ //m///K//J///////I//H//Gl(٣ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ اﻟﻌﻼﻣــﺔ (٤) دﻋــﻮى ﲢﻘﻴــﻖ وذﻟــﻚ ،واﻟﻠﺴــﺎن واﳌــﺎل واﻟﻴــﺪ ﺑــﺎﻟﻨﻔﺲ اﷲ ﺳــﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬــﺎد: .اﶈﺒﺔ ﳏــﺐ ﻓﻜــﻞ ،اﶈﺒــﺔ ﺻــﺤﺔ ﻋﻼﻣــﺔ وﻫــﺬﻩ .ﻻﺋــﻢ ﻟﻮﻣــﺔ اﷲ ﰲ ﺗﺄﺧــﺬﻫﻢ ﻻ إ :ﺗﻌـــﺎﱃ وﻗـــﺎل .اﳊﻘﻴﻘـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﲟﺤـــﺐ ﻓﻠـــﻴﺲ ،ﳏﺒﻮﺑـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ماﻟﻠـــﻮ أﺧـــﺬﻩ m //¹/////¸//¶ و اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺑﺄ أﻏـﺮاض ﻷﺟـﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻼم ﲟﺎ ﻳﺄﰐ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻨﻔﺎق ﳏﻤﻮدا ﺣﲔ وﻳﺴﻤﻮن ،ﻟﻈﺎﻫﺮا ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ اﷲ ﻣﻊ :اﻧﻈــﺮ. ﻫ١٧٢ ﻣــﺎت ﺑﺎﻟﻘﺼــﺎر اﳌﻌــﺮوف ﻋﻤــﺎر ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺪون أﺑــﻮ ﺻــﺎﱀ ﻣﺆﺳﺴــﻬﺎ .ﻳﺰﻋﻤــﻮن ﻓﻴﻤــﺎ ﺳــﺎﻣﻴﺔ ﳎﻤــﻮع ٠١/ ٣ﻋﻮاﺟﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺮقو ٤٦١/٥٣اﻟﻔﺘﺎوى ٥٦٢-٤٦٢/١ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ - ٢ ٩٢: اﻟﻔﺘﺢ - ٣ ."ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻷﺳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻋﻠﻰ: "ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻗﻮل ﻋﻄﺎء و ﻗﻮﻟﻪ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 235 Ã//Â//Á///À//¿//¾//½//¼//»//ºÄ////////////È//Ç//Æ///Å ///Ê//Él (١ إﻟﻴـــــﻪ واﻟﺘﻮﺳـــــﻞ إﻟﻴـــــﻪ اﻟﻘـــــﺮب اﺑﺘﻐـــــﺎء وﻫـــــﻮ ،اﳊـــــﺐ: اﻟﺜﻼﺛـــــﺔ اﳌﻘﺎﻣـــــﺎت ﻓــــﺬﻛﺮ ،اﻟﺮﲪـﺔ رﺟـﺎء ﻋﻠـﻰ زاﺋـﺪ أﻣﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﺑﺘﻐﺎء أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ،واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء .اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﺗﺒـﻊ ﻗﺮﺑـﻪ وﺣـﺐ ﻗﺮﺑـﻪ ﳛـﺐ ﻣـﻦ ﻗـﺮب ﰲ إﻻ ﻳﺘﻨـﺎﻓﺲ ﻻ أﻧـﻪ ﻗﻄﻌـﺎً اﳌﻌﻠـﻮم وﻣـﻦ ،اﻟﻌـﺬاب وﺧﻮف ."ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮب ﳏﺒﺔ أوﺟﺒﺖ ذاﺗﻪ ﳏﺒﺔ ﺑﻞ ،ذاﺗﻪ ﶈﺒﺔ (٢) و ﺣـﺐ ﻟﻘﺎﺋـﻪ، ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ–ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻄﺎﻋﺘـﻪ -ﺗﻌﺎﱃ–إن اﶈﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﷲ : ﺗﻌــــــــــﺎﱃ m ///////ã//â //////////î//í////ì//ë//ê//é//è////ç//æ///å////äl(٣ ﻓﻠﻤــــــــــﺎ ﻛــــــــــﺎن :ﺑﻘﻮﻟــﻪ -ﺗﻌــﺎﱃ–اﳉﻬــﺎد ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ إزﻫــﺎق اﻷرواح ﰲ ﻃﺎﻋﺘــﻪ، ﻣــﺪﺣﻬﻢ اﷲ m »»¬»»«»»ª °»»¯»»®l /اﷲ ﻠﺔ و ﻫـﻲ اﳉﻬـﺎد، و اﻷﺻـﻞ ﻫـﻮ ﳏﺒـﺔو ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺳﻴ ﻘـﻖ اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ و اﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ إﻻ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴـﺎن ﻟﻔﻌـﻞ اﳋـﲑات و ﺗـﺮك اﳌﻨﻜـﺮات، و ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻛـﱪ أﺳـﺒﺎب ﺗﻮﺣﻴـﺪ و ﳏﺒﺘـــﻪ، ﻓـــﺈن اﶈﺒـــﻮب ﰲ ﺣـــﺮز ﺣﺒﻴﺒـــﻪ، ﻧﻈـــﺮ ﻟﻨﻈـــﺮﻩ، و ﺳـــﻌﻰ -ﺗﻌـــﺎﱃ–اﻟﻌﺒـــﺎدة، و وﻻﻳـــﺔ اﷲ و ﻫـﺬا ﻫـﻮ أﺛـﺮ اﻟﻌﺒـﺎدة . ﻪ، و أﺑﻐﺾ ﻟﺒﻐﻀـﻪﻟﺴﻌﻴﻪ، و زﺟﺮ ﻟﺰﺟﺮﻩ، و اﻧﺘﻬﻰ ﻟﻨﻬﻴﻪ، و أﺣﺐ ﳊﺒ ﺣﻘـﺎً و وﻻﻳــﺔ رﺑــﻪ ﺻـﺪﻗﺎً، ﻓﻤــﻦ ﻧﻘــﺺ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣــﻦ ﻫــﺬا، ﻧﻘـﺺ ﻗــﺪر ذﻟــﻚ ﻣـﻦ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة و : " -وﻻﻳﺔ رﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﻓﻘـﺪ ،ﷲ ﻣﻨـﻊ و ﷲ أﻋﻄـﻰ و ،ﷲ أﺑﻐـﺾ و ﷲ أﺣـﺐ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﺳﺘﻜﻤﻞ ." (٤) و m/X/W /J//I//H//G//F//E//D//C//B//A////M//L//K //P//O//Nl(٥ ٧٥: اﻹﺳﺮاء - ١ ٩١٣ص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﺷﺮح ا ٠١١: اﻟﻜﻬﻒ - ٣ ﺎلﻗــ ٤٥٣/٤( ٣٨٦٤)رﻗـﻢ .وﻧﻘﺼــﺎﻧﻪ اﻹﳝـﺎن زﻳـﺎدة ﻋﻠــﻰ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺑــﺎبأﺧﺮﺟـﻪ أﺑـﻮ داود ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ، ﻛﺘـﺎب اﻟﺴـﻨﺔ، - ٤ ٧٥٦/١اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ :اﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ،: اﻷﻟﺒﺎﱐ ٣٦ - ٢٦: ﻳﻮﻧﺲ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 236 ﻋﻘـﺎب ﻣـﻦ اﻵﺧـﺮة ﰲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺧـﻮف ﻻ اﷲ أﻧﺼـﺎر إن أﻻ: ذﻛـﺮﻩ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻘـﻮل": ﺟﻌﻔـﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل .اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻓﺎ ."اﻟﻨﺼﲑ وﻫﻮ .وﱄ ﲨﻊ واﻷوﻟﻴﺎء (١) : ﺗﻌــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــﻪ و ﻗــــﺎل ﰲ m //O//N//M//L//l اﻟــــﺬﻳﻦ: ذﻛــــﺮﻩ ﺗﻌــــﺎﱃ ﻳﻘــــﻮل .ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ واﺟﺘﻨﺎب ﻓﺮاﺋﻀﻪ ﺑﺄداء اﷲ ﻳﺘ :وﻗﻮﻟــﻪ m //M//Ll آﻣﻨــﻮا اﻟــﺬﻳﻦ اﷲ أوﻟﻴــﺎء إن أﻻ: اﻟﻜــﻼم وﻣﻌــﲎ اﻷوﻟﻴــﺎء، ﻧﻌــﺖ ﻣــﻦ ".ﳛﺰﻧﻮن ﻫﻢ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮف ﻻ ﻳﺘﻘﻮن، وﻛﺎﻧﻮا (٢) ر أﻧـــﻪ ، ووﻟﻴــــﺎً ﷲ ﻛـــﺎن ﺗﻘﻴـــﺎً ﻛــــﺎن ﻣـــﻦ ﻓﻜـــﻞ m ////F//El أﻫــــﻮال ﻣـــﻦ ﻳﺴــــﺘﻘﺒﻠﻮن ﻓﻴﻤـــﺎ :أي اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،m ///J//I//Hl .اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ وراءﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮذُ واءُ رُ إذا اﻟﺬﻳﻦ اﷲ ﻴﺎءأوﻟ: اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ واﺣﺪ وﻏﲑ ﻋﺒﺎس، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻗﺎل ".اﷲ (٣) ،وﺛـــﻮا : ﻓﻘــﺎل m G//F//E//D//C//B//Al اﳌﺨــﺎوف ﻣــﻦ أﻣــﺎﻣﻬﻢ ﳑــﺎ ﻳﺴــﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﻓﻴﻤــﺎ .واﻷﻫﻮال m ///J//I//Hl ﻻ ﻛـــﺎﻧﻮا وإذا .ﺎلاﻷﻋﻤـــ ﺻـــﺎﱀ إﻻ ﻳﺴــﻠﻔﻮا ﱂ ﻷ اﷲ إﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﻻ اﻟـﺬي اﻟﻜﺜـﲑ واﳋـﲑ واﻟﺴـﻌﺎدة، اﻷﻣـﻦ ﳍﻢ ﺛﺒﺖ ﳛﺰﻧﻮن ﻫﻢ وﻻ ،ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮف .ﺗﻌﺎﱃ : ﻓﻘــــﺎل وﺻــــﻔﻬﻢ ذﻛــــﺮ ﰒ m //M//Ll ،اﻵﺧــــﺮ واﻟﻴــــﻮم ورﺳــــﻠﻪ وﻛﺘﺒــــﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘــــﻪ ﺑــــﺎﷲ .اﻟﻨــﻮاﻫﻲ واﺟﺘﻨــﺎب اﻷواﻣــﺮ، ﺑﺎﻣﺘﺜــﺎل اﻟﺘﻘــﻮى ﺑﺎﺳــﺘﻌﻤﺎل إﳝــﺎ ".وﻟﻴًﺎ -ﺗﻌﺎﱃ– ﷲ ﻛﺎن ﺗﻘﻴًﺎ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻜﻞ (١) ٨١١/٥١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ١ ٣٢١/٥١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٢ ٩٧٢-٨٧٢/٤ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 237 -– اﷲ ذﻛـﺮ ﻛﻤـﺎ ،ﻳﺘﻘـﻮن وﻛـﺎﻧﻮا آﻣﻨـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ اﷲ أوﻟﻴـﺎء و: "ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن واﳌﻘﺮﺑﻮن ،اﻟﻴﻤﲔ أﺻﺤﺎب اﳌﻘﺘﺼﺪون :ﻗﺴﻤﺎن وﻫﻢ ،ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ -ﺗﻌﺎﱃ :ﺗﻌـــــﺎﱃ اﷲ ﻗـــــﺎل ،اﷲ ﻋـــــﺪو ﺿـــــﺪ اﷲ ﻓـــــﻮﱄ m //I//H//G//F//E//D//C//B//A //P//O//N//M//L//K///Jl : ﺗﻌــــــــــــــــــﺎﱃ وﻗــــــــــــــــــﺎل m »»¹»»¸»»¶ »»¼»»»»»ºl(٢ :ﻗﻮﻟـــــــــــــﻪ إﱃ m »»Ï»»Î»»Í»»Ì»»»Ë»»Ê»»É»»È»»»Ç»»»Æ»»Å »»Ðl (٣ : ﺗﻌــﺎﱃ وﻗــﺎل m ÀÀHÀÀGÀÀFÀÀEÀÀDl (٤ :وﻗــﺎل m //Æ///////Å//Ä //Ì//Ë//Ê////É///È//Ç l (٥ : وﻗــــﺎل m ¡////~//}//|////£//¢ ¤l (٦ :ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻳﻘـﻮل -- اﷲ رﺳـﻮل :ﻗـﺎل :ﻗﺎل -ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ– ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦو " اﻓﺘﺮﺿـﺖ ﻣـﺎ أداء ﺑﻤﺜـﻞ ﻋﺒـﺪي إﻟـﻲ ﺗﻘـﺮب وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ، ﺑﺎرزﻧﻲ ﻓﻘﺪ وﻟﻴﺎ ﻟﻲ ﻋﺎدى ﻣﻦ اﻟــﺬي ﺳــﻤﻌﻪ ﻛﻨــﺖ أﺣﺒﺒﺘــﻪ ﻓــﺈذا أﺣﺒــﻪ، ﺣﺘــﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓــﻞ إﻟــﻲ ﻳﺘﻘــﺮب ﻋﺒــﺪي ﻳــﺰال وﻻ ﻋﻠﻴــﻪ، ﻓﺒـﻲ ﺑﻬـﺎ، ﻳﻤﺸـﻲ اﻟﺘـﻲ ورﺟﻠـﻪ ﺑﻬـﺎ، ﻳـﺒﻄﺶ اﻟﺘـﻲ وﻳـﺪﻩ ﺑـﻪ، ﻳﺒﺼـﺮ ﻟـﺬيا وﺑﺼـﺮﻩ ﺑـﻪ، ﻳﺴـﻤﻊ اﺳــﺘﻌﺎذﻧﻲ وﻟــﺌﻦ ﻷﻋﻄﻴﻨــﻪ، ﺳــﺄﻟﻨﻲ وﻟــﺌﻦ ﻳﻤﺸــﻲ، وﺑــﻲ ﻳــﺒﻄﺶ، وﺑــﻲ ﻳﺒﺼــﺮ، وﺑــﻲ ﻳﺴــﻤﻊ، ﻳﻜـﺮﻩ اﻟﻤـﺆﻣﻦ، ﻋﺒـﺪي ﻧﻔـﺲ ﻗـﺒﺾ ﻋـﻦ ﺗـﺮددي ﻓﺎﻋﻠـﻪ أﻧـﺎ ﺷـﻲء ﻋـﻦ ﺗﺮددت وﻣﺎ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ، .ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﺑﺪ وﻻ ﻣﺴﺎءﺗﻪ وأﻛﺮﻩ اﻟﻤﻮت "(٧) ﻣــﻦ اﷲ ﻓــﻮﱄ .اﻟﺒﻌــﺪ وﻫــﻮ ،اﻟﻌــﺪو ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪو أن ﻛﻤــﺎ ،اﻟﻘــﺮب وﻫــﻮ ﻮﻻءاﻟــ ﻣــﻦ ﻣﺸــﺘﻖ واﻟــﻮﱄ ."ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ أﻣﺮ ﲟﺎ إﻟﻴﻪ وﺗﻘﺮب ،وﻣﺮﺿﻴﺎﺗﻪ ﳏﺒﻮﺑﺎﺗﻪ ﰲ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘﺔ واﻻﻩ (٨) ٨٦٣ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ١ ٥٥: اﳌﺎﺋﺪة - ٢ ٦٥: اﳌﺎﺋﺪة - ٣ ١: اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ - ٤ ٩١: ﻓﺼﻠﺖ - ٥ ٠٥: اﻟﻜﻬﻒ - ٦ ٩٣٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ - ٧ ٠٢٢-٩١٢/٢ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ - اﻟﺘﻔﺴﲑ دﻗﺎﺋﻖ - ٨

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 238 : ﺗﻌـــــﺎﱃ ﻗـــــﺎل ،إﳝﺎﻧـــــﻪ ﲝﺴـــــﺐ ﻫـــــﻲ ﻟﻌﺒـــــﺪﻩ -ﺗﻌـــــﺎﱃ– اﷲ وﻻﻳـــــﺔ: "ﻗـــــﺎل اﺑـــــﻦ اﻟﻘـــــﻴﻢ m ////¿//¾ Àl(١ : ﺗﻌـــــﺎﱃ اﷲ وﻗـــــﺎل m /D///C//B//A l (٢ ﻫـــــﻲ اﳋﺎﺻـــــﺔ ﻣﻌﻴﺘـــــﻪ وﻛـــــﺬﻟﻚ : ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎل ﻛﻤـــﺎ ،اﻹﳝـــﺎن ﻷﻫـــﻞ m /////y//x//w//vl (٣ وﺿـــﻌﻒ اﻹﳝـــﺎن ﻧﻘـــﺺ ﻓـــﺈذا اﻟﻨﺼـــﺮ وﻛـــﺬﻟﻚ ،اﻹﳝـــﺎن ﻣـــﻦ ﺣﻈـــﻪ ﺑﻘـــﺪر اﳋﺎﺻـــﺔ وﻣﻌﻴﺘـــﻪ ،ﻟـــﻪ اﷲ وﻻﻳـــﺔ ﻣـــﻦ اﻟﻌﺒـــﺪ ﺣـــﻆ ﻛـــﺎن :ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎل ،اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻹﳝﺎن ﻷﻫﻞ ﻫﻮ إﳕﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ m ¼¼Y¼¼X¼¼W¼¼¼¼V¼¼U Z¼¼¼¼`¼¼_¼¼^¼¼]¼¼¼¼¼¼¼\¼¼[l (٤ : وﻗــــــﺎل m /////ó//ò/////ñ//ð///ï//î//í /////ól(٥ ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ ﲟﺼـﻴﺒﺔ اﻟﻌﺒـﺪ أﺻـﻴﺐ إذا وﳍـﺬا ،واﻟﺘﺄﻳﻴـﺪ اﻟﻨﺼــﺮ ﻣـﻦ ﻧﺼـﻴﺒﻪ ﻧﻘـﺺ ،إﳝﺎﻧـﻪ ﻧﻘـﺺ ﻓﻤـﻦ ﻧﻘـﺺ ﻣـﻦ وﻫﻮ ،ﳏﺮم ﻓﻌﻞ أو ،واﺟﺐ ﺑﱰك إﻣﺎ ،ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ ﻫﻲ ﻓﺈﳕﺎ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻩﻋﺪو ﺑﺈداﻟﺔ أو ﻣﺎﻟﻪ أو ."إﳝﺎﻧﻪ (٦) و ﺑـﲔ وﻟﻴـﻪ، و ﻫـﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻘـﻖ إﻻ ﺑﺘﻮﺣﻴـﺪ -ﺗﻌـﺎﱃ–ﻫﻲ ﺻﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻴﻨﻪ -ﺗﻌﺎﱃ–ﻳﺔ اﷲ ﻓﻮﻻ و ﻣـﻦ ادﻋـﻰ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﺑﻐـﲑ ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة، ﻓﻘـﺪ ﻛـﺬب ﻋﻠـﻰ اﷲ . اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﺷـﺄن اﻟﻌﺒـﺪ : ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻳُﺪﺧِﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻹﳝﺎن و اﻟﺘﻘﻮى، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ m //M//L/ / / / / ٨٦: آل ﻋﻤﺮان - ١ ٧٥٢: اﻟﺒﻘﺮة - ٢ ٩٦: اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت - ٣ ١٥: ﻏﺎﻓﺮ - ٤ ٤١: اﻟﺼﻒ - ٥ ٢٨١/٢ اﻟﻠﻬﻔﺎن إﻏﺎﺛﺔ - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 239 O//Nl–و ﺑﻮﻻﻳﺔ اﷲ . ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ -ﺗﻌﺎﱃ–ﻻﻳﺔ اﷲ ﻓﻠﺤﺼﻮل و : ﻳﻨـــﺎل اﻹﻧﺴـــﺎن اﻟﺒﺸـــﺎرة اﻟﻌﻈﻴﻤـــﺔ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ -ﺗﻌـــﺎﱃ m //V//U//T//S//////R//Q WX//\//[//Z//Y]/////b//a//`//_//^l(١ و ﻫـــﺬا اﻷﺛــــﺮ ﻣـــﻦ ﺗﻮﺣﻴــــﺪ .ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ، و ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻪ و ﳛﺮص ﻋﻠﻴﻪ ،ﻨﻔﻊاﻟ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻈﻴﻢ رﻓﻌﺔ أﻫﻠﻪ و ﻋﺰﺗﻬﻢ: ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻓــﺈن ،وﻋﻴــﺐ وﺷــﺮ ﺳــﻮء ﻛــﻞ ﻋــﻦ ﺑﺮاءﺗــﻪ ﻋﺰﺗــﻪ ﲤــﺎم وﻣــﻦوﺣــﺪﻩ، -ﺗﻌــﺎﱃ–إن اﻟﻌـﺰة و اﻟﺮﻓﻌــﺔ ﷲ ﻓﻤﻬﻤــﺎ وﻧﻘــﺺ، وﺳـﻮء ﻋﻴــﺐ ﻛـﻞ ﻋــﻦ ﻋــﻼ اﻟـﺬي اﻟﻌﻠــﻲ اﲰـﻪ وﻛــﺬﻟﻚ ،اﻟﺘﺎﻣــﺔ اﻟﻌـﺰة ﻳﻨــﺎﰲ ذﻟـﻚ ﻹرادﺗــﻪ وﻛــﱪﻩ، ﺑــﻞ ﺣﻘــﻖ اﻟﻌﺒــﺪ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة اﻋﺘــﺰ ﺑــﺎﷲ اﻟﻌﻠــﻲ اﻟﻌﺰﻳــﺰ، و ﻋــﻼ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺒــﺎد، ﻻ :ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﻳـﺆﰐ اﻟﻌـﺰة و اﻟﺮﻓﻌـﺔ ﳌـﻦ ﻳﺸـﺎء، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃm ¹¹³¹¹¹¹²¹¹±¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹°¹¹¯ µ¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹´¶¹¹¹¾¹¹½¹¹¼¹¹»¹¹º¹¹¹¹¹¸¿¹¹¹¹Ã¹¹Â¹¹Á¹¹¹À Ź¹Äƹ¹¹¹Ë¹¹¹¹¹¹¹Ê¹¹¹É¹¹È¹¹Çl(٢ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪﻗـﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﰲ m ¹¹¹¹¹¹¹´¹¹³¹¹¹¹²¹¹±¹¹¹¹°¹¹¯¹¹¹µl أن ﳛــﺐ ﻛــﺎن ﻣــﻦ: أي اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎﻟـﻚ اﷲ ﻷن ﻣﻘﺼﻮدﻩ؛ ﻟﻪ ﳛﺼﻞ ﻓﺈﻧﻪ اﷲ، ﻃﺎﻋﺔ ﻓﻠﻴﻠﺰم واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﺰﻳﺰاً ﻳﻜﻮن :ﺗﻌــــــﺎﱃ ﻗــــــﺎل ﻛﻤــــــﺎ ﲨﻴﻌﻬــــــﺎ، اﻟﻌــــــﺰة وﻟــــــﻪ واﻵﺧــــــﺮة، m //«//ª//©//¨//§///¦ ¬®////¶//µ//´//³//²//±//°////¯l(٣ : ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل m e//d//cf//j//i//h/////////gl (٤ : وﻗﺎل m ////e//d/ / / / ٤٦: ﻳﻮﻧﺲ - ١ ٠١: ﻓﺎﻃﺮ - ٢ ٩٣١: اﻟﻨﺴﺎء - ٣ ٥٦: ﻳﻮﻧﺲ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 240 //l//k////j////i///h//g//fl (١ : ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎل m²¹¹±¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹°¹¹¯l اﻷوﺛﺎن، ﺑﻌﺒﺎدةm¹¹/´//³//² ¹¹¹¹µl : ﻗﺘﺎدة وﻗﺎل m µ¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹´¹¹³¹¹¹¹²¹¹±¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹°¹¹¯l .وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻓﻠﻴﺘﻌﺰز: أي ﻫﻲ، ﳌﻦ اﻟﻌﺰة، ﻋﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ: وﻗﻴﻞ m¹¹//² /´//³¹¹¹¹µl."ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺣﻜﺎﻩ (٢) ﻋـﺰّ اﷲ ﻣـﻦ ﻓﻠﻴﻄﻠﺒﻬـﺎ وﻳﻄﻠﺒﻬـﺎ، اﻟﻌـﺰّة ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أن: اﻵﻳﺔ ﻣﻌﲎ ﰲ واﻟﻈﺎﻫﺮ: "ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ : وﺟﻞّ m µ¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹´¹¹³l اﻟﻌﺰّة، ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻵﻳﺔ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﺷﻲء، ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﲑﻩ ﻟﻴﺲ ﺟﻬــــﺔ أيّ وﻣــــﻦ اﻟﻌــــﺰّة، لﺗﻨــــﺎ أﻳــــﻦ ﻣــــﻦ ﻢﻬــــوأﳍﻤ اﻷﻗــــﺪار، ﻟــــﺬوي اﻟﺘﻨﺒﻴــــﻪ ".ﺗﻄﻠﺐ (٣) .ﺑﺴﻮء ﻳﻨﺎل أن ﻣﻦ واﳊﺼﺎﻧﺔ اﻟﺸﺮف: واﻟﻌﺰة. اﳉﻨﺲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ،اﻟﻌﺰة وﺗﻌﺮﻳﻒ: "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻬـﻮ ،ﻋـﺰة ﻣـﻦ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﳜﺎﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ إﺑﻘـﺎء اﷲ دﻋـﻮة ﻋـﻦ ﻓﺎﻧﺼـﺮف اﻟﻌـﺰة ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ: ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻋﻠـــﻰ دﻋــﺎﻫﻢ اﻟـــﺬي ﷲ ﻖاﳊــ واﻟﻌـــﺰة. ﺳــﺮاب ﻟﻠﻤـــﻊ ﻣــﺎء أراق ﻛﻤـــﻦ ﻓﻬــﻮ ،ﻟـــﻪ ﻋــﺰة ﻻ إذ ﳐﻄــﺊ ﲝﺰﺑــﻪ ﻓــﺎﻟﺘﺤﻘﻮا اﷲ أﻣــﺮ اﺗﺒﻌــﻮا ﻓﻠــﻮ ،ﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﻆ وأوﻟﻴــﺎءﻩ ﺣﺰﺑــﻪ ﻳﻨــﺎل اﳌــﻮﱃ وﻋــﺰة. رﺳــﻮﻟﻪ ﻟﺴــﺎن واﻷﺳـﺮ واﻟﻘﺘـﻞ اﻻ ﻛﻤــﺎل درﺟــﺎت وﳍــﺎ اﻟــﺪﻧﻴﺎ اﻳــﺪﺗﺰ ﰲ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﻋــﺰة اﻵﺧــﺮة، ﰲ واﻟﻌــﺬاب اﳋــﺰي وذل ،اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ."اﻵﺧﺮة ﰲ (٤) : ﺗﻌﺎﱃاﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ وﻗﺎل m µ¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹´¹¹³¹¹¹¹²¹¹±¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹¹°¹¹¯l ﻳﻄﻠـﺐ ﻛـﺎن ﻣﻦ :أي اﻟﻨــــﺎس": اﻟﺴــــﻠﻒ ﺑﻌــــﺾ وﻗــــﺎل .اﻟﺼــــﺎﱀ واﻟﻌﻤــــﻞ اﻟﻄﻴــــﺐ ﺑــــﺎﻟﻜﻠﻢ اﷲ ﺑﻄﺎﻋــــﺔ ﻓﻠﻴﻄﻠﺒﻬــــﺎ ،اﻟﻌــــﺰة وإن": اﳊﺴﻦ وﻗﺎل ."اﷲ ﺎﻋﺔﻃ ﰲ إﻻ ﳚﺪوﻧﻪ وﻻ اﳌﻠﻮك ﺑﺄﺑﻮاب اﻟﻌﺰ ﻳﻄﻠﺒﻮن ٨: اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن - ١ ٦٣٥/٦ﻛﺜﲑ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ - ٢ ١٤٣/٤ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ - ٣ ١٧٢/٢٢ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ - ٤