توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 209 : "ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺎﺷـــﻮر / ﺗﻘﻀــﻴﻪ اﻟـــﺬي اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم وﻣﻌــﲎ m ÊÊ} l ﻟﻠﺘﻘﺮﻳـــﻊ ﻫﻨــﺎ ﻫــﻮ ﻟﻺﺿـــﺮاب اﻟــﱵ ﻣـﻦ إﱃ راﺟـﻊ واﻟـﺘﻬﻜﻢ اﷲ، ﺑـﻪ ﻳـﺄذن ﱂ ﻣـﺎ اﻟـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ ﺷﺮﻋﻮا أ ﷲ ﺷﺮﻛﺎء اﻋﺘﻘﺪوﻫﻢ آﺧﺮون ﺷﺮﻛﺎء أﻫﻢ: اﻟﺸﺮك دﻳﻦ ﳍﻢ ﺷﺮع ﻋﻤﻦ ﻓﺴﺌﻠﻮا اﻟﺸﺮك، ﳍﻢ ﺷﺮﻋﻮا ﻣـﻦ اﻟﻨـﻮع ﻫﺬا ﻷن ؛ ﺗﻨﻜـﲑ ﻳﺴـﺎﻋﺪ اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﳌﻌـﲎ وﻫـﺬا. اﻟﻌـﺮب ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮك أﻫـﻞ ﻳﺪﻋـﻪ ﱂ اﻟﺸﺮﻛﺎء m ÊÊ l ﲜﻤﻠﺔ ووﺻﻔﻪ m ʤÊÊ£ÊÊ¢ÊÊ¡l ﻫﻮ ﳍﻢ ﺷﺮع اﻟﺬي ﻋﻦ اﳌﺴﺆول ﻳﻜﻮن أن ﳚﻮزو ﻓﻴﻜــﻮن اﳌﻔﺴــﺮون، ﻋﻠﻴــﻪ درج اﻟــﺬي وﻫــﻮ ﻳﻌﺒــﺪو Êm~/ lÊÊÊÊÊ اﳊــﺎل ﻣﻮﺿــﻊ ﰲ ﻣﻦ mÊÊÊÊl ﻣــﻦ ﻣﺸــﺮوﻋﺎً ﻳﻜــﻦ ﱂ إن :أي اﷲ، إﱃ اﻻﻧﺘﺴــﺎب ﻋــﻦ ﺑﻌــﺮوﻩ ﺷــﺮﻛﻬﻢ ﻓﻈﺎﻋــﺔ ﻓﻀــﺢ: واﳌﻘﺼــﻮد ﺗﺼــﻠﺢ ﻻ اﻵﳍــﺔ ﺗﻠــﻚ أن وﻇــﺎﻫﺮ. اﻟﺸــﺮﻛﺎء وﻫــﻲ اﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ اﻵﳍــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺸــﺮوع ﻓﻬــﻮ ،اﳊــﻖ اﻹﻟــﻪ ﻣــﻦ وﻗﺮﻳــﺐ. ﻟــﻪ ﻣﺴــﺘﻨﺪ ﻻ دﻳــﻦ اﻟﺸــﺮك دﻳــﻦ أن ﻓﺘﻌــﲔ ﺗــﺘﻜﻠﻢ، وﻻ ﺗﻌﻘــﻞ ﻻ ﻷ :ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ ﻫـــﺬا m /////¨//§//¦//¥//¤////£//¢ //©l(١ ﳎــﺎزاً اﻟﺸــﺮﻛﺎء اﺳــﻢ ﻋﻠــﻴﻬﻢ أﻃﻠــﻖ اﻟﺸــﺮك دﻳــﻦ أﺋﻤــﺔ: ﺑﺎﻟﺸــﺮﻛﺎء اﳌــﺮاد وﻗﻴــﻞ ﺿـــــﻤﲑاً و .اﻟﺴـــــﺒﺒﻴﺔ ﺑﻌﻼﻗـــــﺔ m~/ lÊÊÊÊÊ إﱃ ﻋﺎﺋـــــﺪان m fÊÊÊeÊÊÊdÊÊcl(٢ أو mÊÊA ÊÊÊÊDÊÊCÊÊBl(٣ ﰲ واﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ m ʤl اﻟـــﺪﻳﻦ ﺟـــﻨﺲ ﻣـــﻦ ﳍـــﻢ ﺷـــﺮﻋﻮا :أي ﻟﻠﺠـــﻨﺲ، ﺑـﻪ أوﺣـﻰ وﻻ ﻣﻨـﻪ رﺳـﻮﻻً ﺑـﻪ ﻳﺮﺳـﻞ ﱂ :أي ﺑﺸﺮﻋﻪ، ﻳﺄذن ﱂ :أي اﷲ، ﺑﻪ ﻳﺄذن ﱂ دﻳﻨﺎً :أي ﻣﺎ، ".ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ (٤) ٧٣١: اﻷﻧﻌﺎم - ١ ٨١: اﻟﺸﻮرى - ٢ ٦١: اﻟﺸﻮرى - ٣ - ٤ ١٤١-٠٤١/٥٢ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 210 -٢ m/X/W ///h//g//f//e///d/l//k/////j//im////p////o//n qrl(١ // اm وَ l ﳍﻢ ﻳﻘﺎل أ اﻟﻘﻴﺎﻣــــﺔ ﻳــــﻮم m ////a//`////_//^l(٢ ﺣــــﺪة ﻋﻠــــﻰ وﻛﻮﻧــــﻮا اﳌــــﺆﻣﻨﲔ، ﻋــــﻦ ﲤﻴــــﺰوا: أي : ﻢﳍـ ﻓﻴﻘـﻮل اﻟﻨـﺎر، ﻳـﺪﺧﻠﻬﻢ أن ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻬﺎد رءوس ﻋﻠﻰ وﻳﻘﺮﻋﻬﻢ ﻟﻴﻮﲞﻬﻢ m////f//e///d l :ﻟﻜـــــﻢ وأﻗـــــﻮل رﺳـــــﻠﻲ، أﻟﺴـــــﻨﺔ ﻋﻠـــــﻰ وأوﺻـــــﻴﻜﻢ، آﻣـــــﺮﻛﻢ: أي m////k/////j//i//h//g ll اﻟﻜﻔـــــﺮ أﻧـــــﻮاع ﲨﻴـــــﻊ ﻋـــــﻦ اﻟﺘـــــﻮﺑﻴﺦ ﻓﻴـــــﻪ ﻳـــــﺪﺧﻞ اﻟﺘـــــﻮﺑﻴﺦ، وﻫـــــﺬا ،ﺗﻄﻴﻌـــــﻮﻩ ﻻ: أي ﻟـﻪ، وﻋﺒـﺎدة ﻟﻠﺸـﻴﻄﺎن ﻃﺎﻋـﺔ ﻛﻠﻬـﺎ ﻷ m////////q//p////o//nl ﻣﻨـﻪ ﻓﺤـﺬرﺗﻜﻢ إﻟﻴــﻪ، ﻳــﺪﻋﻮﻛﻢ ﲟــﺎ وأﺧــﱪﺗﻜﻢ ﻃﺎﻋﺘــﻪ، ﻋــﻦ ﻢوأﻧــﺬرﺗﻜ اﻟﺘﺤــﺬﻳﺮ، ﻏﺎﻳــﺔ m وَ l أﻣــﺮﺗﻜﻢm//s tl زواﺟــــــﺮي، وﺗـــــﺮك أواﻣـــــﺮي ﺑﺎﻣﺘﺜـــــﺎل m/vl وﻣﻌﺼــــــﻴﺔ وﻃـــــﺎﻋﱵ، ﻋﺒـــــﺎدﰐ: أي اﻟﺸﻴﻄﺎنm/x//wl////(٣ ﺑﻌﻨـــﻮان وﺧﻄﺒـــﻮا ﺗﻘﺮﻳـــﺮي، واﻻﺳـــﺘﻔﻬﺎم: "ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻋﺎﺷـــﻮر m////h//gl اﻟﺘـــﻮﺑﻴﺦ ﻣﻘـــﺎم ﻷن ."ﻟﻪ ﻋﺪوا اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺬي أﺑﻨﺎء ﺑﺄ و: "إﱃ أن ﻗــﺎل m////////ql واﺿــﺤﺔ، ﻋﺪواﺗــﻪ :أي ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐــﺔ، ﺑــﺎن ﲟﻌــﲎ أﺑــﺎن ﻣــﻦ ﻓﺎﻋــﻞ ﺳــﻢا وﻋﺮﺿــﻬﺎ وا ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳــﺔ اﻟﺸــﻴﻄﺎن ﻣــﻦ أ اﻹﻳﻘـﺎع ﺑـﻪ ﻳﻀـﻦ وﻻ اﻟﻜـﻮارث ﰲ أوﻗﻌـﻪ ﳌـﺎ ودوداً ﻛﺎن ﻟﻮ ﻷﻧﻪ ،ﻟﻪ ﻋﺪو ﺑﺄﺣﻮاﻟـﻪ ﻟـﻪ ﻳﺒـﻮح ﳑـﻦ وﻷﻣﺜﺎﻟـﻪ ﻟﻠﻤـﺮء اﻟﻮﺳـﻮاس ﺗﻠـﻚ أﻣﺜـﺎل اﻟﺘﻜـﺮر ﻷن ﺑﺼﲑة ﻏﲑ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻠﻢﻓﻌ ،اﳌﻬﺎﻟﻚ ﰲ ﻟﻺﻳﻘﺎع ﻣﻘﺼﻮدة وﺳﻮاس أ ٠٦: ﻳﺲ - ١ ٩٥: ﻳﺲ - ٢ ٨٩٦ص اﳌﻨﺎن ﻛﻼم ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻴﺴﲑ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 211 : ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟــﻪ إﻟﻴــﻪ اﳌﺸــﺎر ﻫــﻮ اﳌﻌــﲎ ﻫــﺬا وﻟﻌــﻞ أﻟــﺪ، ﻋــﺪو m //|//{//z ~//}_/////c//b//a//`l(١ : وﲨﻠـــــــــــﺔ m t//sl ﻋﻠـــــــــــﻰ ﻋﻄـــــــــــﻒ m//l//k/////j//il ﺑﺈﻋـــــــــــﺎدةmأَنْl ".ﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﻣﻔﺴﺮﺗﺎن ﲨﻠﺘﺎن ﻓﻬﻤﺎ ،اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ (٢) ﺼـﺮﻓﻪ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺎدة اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻏـﺮﻩ اﻟﺸـﻴﻄﺎن ﻓﻓﻬﺬا اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣـﻦ ﻋﻬـﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة ﰒ إﱃ ﻣـــﺎ دون ذﻟـــﻚ، ﰒ ﺗﺄﻛﻴـــﺪﻫﻢ ﻣـــﻦ ﻫـــﻮ ﻣﺴـــﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒـــﺎدة و ذﻛـــﺮﻫﻢ .ﻋﺪوﻫﻢ ﻟﺪود // // // // // // // // // // // // // ٢٦: ﻳﺲ - ١ ٣٥٢-٢٥٢/٢٢ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 212 / / -٣ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي ﺑــﻪ رﻣَـﺖ إذا: ﺗﻘﺮﻳــﺮاً ﺑِﺒـَﻮْﳍــﺎ اﻟﻨﺎﻗــﺔُ ﻗـَــﺮ ٍ، ﺑﻌــﺪ ﻗـُــﺮ دَﻓـْﻌَــﺔ، ﻌــﺪﺑ دَﻓـْﻌَــﺔً : أي ﻗـُــﺮّة .اﳉﺒ (١) ﻟﻠﻤـــﺘﻜﻠﻢ، اﳌﻌﻠـــﻮم ﻋﻨـــﻪ اﳌﺴـــﺌﻮل اﻟﺸـــﻲء ﻣـــﺪﻟﻮل ﺛﺒـــﻮت -ﻏﺎﻟﺒـــﺎً - ﺑـــﻪ ﻳـــﺮاد اﻟﺘﻘﺮﻳـــﺮي اﻻﺳـــﺘﻔﻬﺎم ﺣﺼـــﻮل ﻋﻠـــﻰ واﳌﻮاﻓﻘـــﺔ ﺑﻮﻗﻮﻋـــﻪ اﻻﻋـــﱰاف ﻃﻠـــﺐ: أي واﻟﺴـــﺎﻣﻊ، اﳌﺨﺎﻃـــﺐ، ﻧﻔـــﺲ ﰲ وﺗﻘﺮﻳـــﺮﻩ اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ﺑﺴــﺒﺐ ﻣﺜﺒﺘــﺎً -ﻏﺎﻟﺒــﺎً - اﳌﻌــﲎ ﺻــﺎر ﻣﻨﻔــﻲ ﺷــﻲء ﻋــﻦ اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻛــﺎن ﻓــﺈن. ﻣﺪﻟﻮﻟــﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳــــــــﺮ اﳌــــــــﺮاد ﻣﻨــــــــﻪ.(٢) - -ﻨــــــــﱯ ﻠﻛﻤــــــــﺎ ﻗــــــــﺎل ﺗﻌــــــــﺎﱃ ﻟ m //y//x//w//v///u l(٣ ////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// وm/X/W ccicchccgcccccccfcceccdcccccbccacc`cc_ccc^ vccucctccsccrccqccpcccccoccnccmccccclcckccj wcc {cczccccycccccx |ccc acccccccc`cc_cc~cc}bcc cckccjccicchccccgccfcceccdcccl٤( اﳌﺴـﱰﻋﻲ اﻟﻨﺪاء ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﺘﻴﲔ إﱃ اﳋﻄﺎب ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺼﺪر اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺳﺘﺌﻨﺎفا: "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر إﻣـﺎ اﲰﻴﻬﻤـﺎ دون اﻟﺴـﺠﻦ ﰲ اﻟﺼـﺤﺒﺔ ﺑﻮﺻـﻒ ﻋﻨﻬﻤـﺎ وﻋـﱪ .ﺑـﻪ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ إﱃ ﻌﻬﻤﺎﲰ اﳌﻌﺎﺷــﺮة ﺗﻄــﻮل أن ﻗﺒــﻞ اﻟﺴــﺎﻋﺔ ﺗﻠــﻚ ﰲ ﻣﻌــﻪ اﻟﺴــﺠﻦ دﺧــﻼ ﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺎ إذ ﻋﻨــﺪﻩ اﲰﻴﻬﻤــﺎ ﳉﻬــﻞ اﻹﻟـﻒ اﻟﻀـﺮاء ﰲ اﳌﻤﺎﺛﻠـﺔ ﺻـﻠﺔ وﻫـﻲ ،ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ اﻟﺼـﻠﺔ ﻣـﻦ ﺣـﺪث ﲟﺎ ﻟﻺﻳﺬان وإﻣﺎ وﺑﻴﻨﻪ، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ أو اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺻﻠﺔ ﻣﻘﺎم ﺗﻘﻮم ﺻﻠﺔ اﻷﺣﻮال ﰲ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﺈنﻓ اﻟﻮﺣﺸﺔ، ﰲ - ﺳﲔ ﻛﺴﺮ - ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاء واﺗﻔﻖ m _ccc^/ l ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺠﻦ اﻟﺬي اﻟﺒﻴﺖ ﲟﻌﲎ ﻫﻨﺎ و ٩٢٢/٨ اﻟﻠﻐﺔ ٨٨٣/٣١اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوس جﺗﺎ ﺣﺴﻦ ﻟﻌﺒﺎس( ٧٥٣/٤) اﻟﻮاﰲ اﻟﻨﺤﻮ - ٢ ١: اﻟﺸﺮح - ٣ ٠٤ - ٩٣: ﻳﻮﺳﻒ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 213 .اﳌﻜﺎن ﲟﻌﲎ إﻻ اﻟﺴﺠﻦ إﱃ ﻳﻀﺎف ﻻ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻷن اﳌﻌﺎﻗﺒﻮن؛ .اﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﲔ ﻳﺎ :أي اﻟﻠﻴﻞ، ﻣﻜﺮ: ﻣﺜﻞ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، ﺣﺮف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﺎ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﳍﻤـﺎ رﺗـﺐ وﻗـﺪ. ﺗﻘﺮﻳـﺮي ﻓﺎﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم دﻳﻨﻬﻤـﺎ، ﺑﺈﺑﻄـﺎل ﺗﻘﺮﻳﺮﳘـﺎ ﺑـﻪ ﻛﻠﻤﻬﻤـﺎ اﻟـﺬي ﺑﺎﻟﻜﻼم وأراد ،ﺑﺎﻹﳍﻴــﺔ ﻣﺘﻔــﺮداً واﺣــﺪاً ﺎإﳍًــ ﳍﻤــﺎ ﻓــﺮض إذ اﻟﻌﺎﻣــﺔ، أﻓﻬــﺎم ﻣــﻦ ﻗﺮﻳــﺐ ﺧﻄــﺎﰊ ﺑﻮﺟــﻪ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﰲ فﻳﺘﺼـﺮ إﳕـﺎ ﻣـﻨﻬﻢ إﻟـﻪٍ ﻛـﻞ ﻣﺘﻔـﺮﻗﲔ آﳍـﺔ ﳍﻤـﺎ وﻓـﺮض ﻏـﲑﻩ ﺳـﻠﻄﺎن ﻧﻄـﺎق ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﻣـﺎ إﱃ ﻳﻌـﺪوﻫﺎ ﻻ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ ﲢـﺖ اﳌﻮﺟﻮدات أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﺷﻴﺎء .اﻟﻘﺒﻂ ﻣﻠﺔ ﺣﺎل وذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ، ﻟﻶﳍــﺔ اﳌﺘﻔﺮﻗــﺔ واﻷﺣــﻮال ﺑﺎﻹﳍﻴــﺔ اﳌﻨﻔــﺮد اﻹﻟــﻪ ﺣــﺎل اﳊــﺎﻟﲔ ﳎﻤــﻮع ﺑــﲔ ﻣﻔﺎﺿــﻠﺔ ﳍﻤــﺎ ﻓــﺮض ﰒ ﻋـــﻦ ﻓﲑﺟﻌـــﺎن وأﻏـــﲎ، أﻋﻈـــﻢ ﻴـــﺔﺑﺎﻹﳍ اﳌﻨﻔـــﺮد ﺣـــﺎل ﺑـــﺄن إﻗﻨﺎﻋﻬﻤـــﺎ إﱃ ﺑـــﺬﻟﻚ ﻟﻴﺼـــﻞ اﳌﺘﻌـــﺪدﻳﻦ ﺑــﲔ واﳌﻔﺎﺿــﻠﺔ اﻹﳍﻴــﺔ ﰲ اﳊــﺎﻟﲔ وﺟــﻮد اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﳌــﺮاد وﻟــﻴﺲ. اﻵﳍــﺔ ﺗﻌــﺪد اﻋﺘﻘــﺎد .اﻟﻮاﺣﺪ اﻹﻟﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻻ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻷن ؛اﳊﺎﻟﲔ ﻫﺬﻳﻦ أﺻﺤﺎب ﻟﻔﻆ ﲪﻞ إذا ﻫﺬا m b/ lcc . ﺻـﻔﺔ ﰲ ﻣﺸـﱰﻛﺎت ﺑـﲔ اﻟﺘﻔﻀـﻴﻞ وﻫﻮ ﻣﻨﻪ اﳌﺘﻌﺎرف ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻜــــﻮن أن ﳚــــﻮزو m b/ lcc . واﻟﻘﺒــــﻮل اﻟﺮﺟﺤــــﺎن :أي اﻟﻌﻘــــﻞ، ﻋﻨــــﺪ اﳋــــﲑ ﻣﻌــــﲎ ﰲ ﻣﺴــــﺘﻌﻤﻼً ﻟﻴﺴـــﺘﻨﺰل واﺣـــﺪ، إﻟـــﻪٌ إﻻ ﻳﻮﺟـــﺪ ﻻ أﻧـــﻪ اﻋﺘﻘـــﺎد أم أرﺟـــﺢ ﻣﺘﻔـــﺮﻗﲔ أرﺑـــﺎب وﺟـــﻮد اﻋﺘﻘـــﺎد: واﳌﻌـــﲎ أن ﳍﻤـﺎ ﻳﺘﺒـﲔ إذ اﻵﳍـﺔ، ﺗﻌـﺪد اﻋﺘﻘـﺎد ﻓﺴـﺎد ﳍﻤـﺎ ﻳﻨﺠﻠـﻲ ﺣـﱴ واﺳﺘﺪﻻﳍﻤﺎ ﻧﻈﺮﳘﺎ ﻃﺎﺋﺮ ﺑﺬﻟﻚ وﺻــﻒ إﻟﻴــﻪ ﻳــﻮﻣﺊ ﻛﻤــﺎ ﺗﺼــﺮﻓﻬﻢ، ﰲ واﳋﻠــﻞ اﻟﻔﺴــﺎد ﺗﻄــﺮق ﻣــﻦ ﺣــﺎﳍﻢ ﳜﻠــﻮ ﻻ ﺘﻔــﺮﻗﲔﻣ أرﺑﺎﺑــﺎً .ﻟﻠﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﻬﺎر ووﺻﻒ ﻟﻠﺘﻌﺪد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻔﺮق اﻟﻘﺒﻂ دﻳﺎﻧﺔ وﻛﺎﻧﺖ (١) ﺷـﺮك، دﻳﺎﻧـﺔ اﻵﺛـﺎر واﻹﻓـــﺮﻧﺞ اﳌﺼـــﺮﻳﲔ ﺧﲔاﳌـــﺆر ﺑﻌـــﺾ ﳛﺎوﻟـــﻪ ﻣـــﺎ ﻋﻠـــﻰ وﺑـــﺎﻟﺮﻏﻢ. اﻵﳍـــﺔ ﺗﻌـــﺪد :أي (٢) إﺛﺒـــﺎت ﻣـــﻦ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﱂ ﻓﺈ اﳉﻮاب: اﻧﻈﺮ. -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم– اﻟﻘﺒﻂ ﻫﻢ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻛﺎن ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻓﺮﻋﻮن و أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ - ١ ٢٢/٥اﳌﺴﻴﺢ دﻳﻦ ﺑﺪل ﳌﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ٤٤٣اﻟﻔﻘﻬﺎء ص ﻟﻐﺔ ﻣﻌﺠﻢ: اﻧﻈﺮ. واﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻻوروﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎرﺗﲔ ﻣﻦ ﻜﻔﺎرﻋﻠﻰ اﻟ ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ -اﻹﻓﺮﻧﺞ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 214 أدﻳـــﺎن ﺳـــﺎﺋﺮ ﺷـــﺄن ﻫـــﻮ وذﻟـــﻚ. اﻷﺧـــﺮى ﻟﻶﳍـــﺔ اﻟﺘﺼـــﺮف ﻣﻌﻄـــﻲ ﻫـــﻮ اﻹﻟـــﻪ ﻫـــﺬا أن إﻻ ﻳﺜﺒﺘـــﻮا ﺗﺘﺨﻴــﻞ اﳉﺎﻫﻠــﺔ واﻷﻣــﻢ. ﺔآﳍــ ﺗﻌــﺪد ﻓﻴﺼــﺒﺢ ،اﳋﻴــﺎل ذﻟــﻚ ﻣﺜــﻞ ﻋــﻦ ﻳﻨﺸــﺄ اﻟﺸــﺮك ﻓــﺈن اﻟﺸــﺮك، ".اﻟﻘﺪﱘ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ اﻟﻨﻈﺎم وﻫﻮ ،وﺳﻼﻃﻴﻨﻬﺎ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻧﻈﺎم ﲣﻴﻼت ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻫﺬﻩ إﺑﻄـــﺎل إﱃ اﻧﺘﻘـــﻞ اﳌﺘﻌـــﺪدﻳﻦ آﳍـــﺘﻬﻢ إﳍﻴـــﺔ ﺻـــﺤﺒﺔ ﰲ اﻟﺸـــﻚ ﳍﻤـــﺎ أﺛـــﺎر أن وﺑﻌـــﺪ: "إﱃ أن ﻗـــﺎل : ﺑﻘﻮﻟــــﻪ اﳊﻘﻴﻘــــﺔ ﻋﻠــــﻰ اﻵﳍــــﺔ ﺗﻠــــﻚ وﺟـــﻮد m cccccoccnccmccccclcckccjccicch cqccpcvccucctccsccrl اﻟﻮﺟــــﻮد ﰲ ﳊﻘﺎﺋﻘﻬــــﺎ ﲢﻘــــﻖ ﻻ اﻵﳍــــﺔ ﺗﻠــــﻚ أن ﻳﻌــــﲏ ﻻ أﲰــﺎء أ .أﲰﺎؤﻫﺎ إﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﳍﺎ ﻓﻠﻴﺲ ،ﳍﺎ ﻣﺴﻤﻴﺎت : وﻗﻮﻟـــﻪ m pcccccolcc ﰲ اﳌﺮﻓـــﻮع ﻟﻠﻀـــﻤﲑ ﻣﻔﺴـــﺮة ﲨﻠـــﺔ m//µl ﻦﻣـــ واﳌﻘﺼـــﻮد آﺑـــﺎﺋﻬﻢ، ﻣﻌﺒــﻮدات اﻵﳍـــﺔ ﺗﻠــﻚ ﺑــﺄن ﻷﺣﻘﻴﺘﻬـــﺎ اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﳌﻨﺎﻓـــﺬ ﺳــﺪاً آﺑــﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠـــﻰ اﻟــﺮد ذﻟــﻚ .ﻣﺘﻌﺪدة آﳍﺔ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ اﻹﻗﻼع ﳍﻤﺎ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﳍﻤﺎ اﳌﻌﺬرة ﻟﺘﻠﻘﲔ وإدﻣﺎﺟﺎً .اﳊﺠﺔ: واﻟﺴﻠﻄﺎن. اﻟﻌﺎﱂ ﺷﻮاﻫﺪ ﰲ إﳍﻴﺘﻬﺎ دﻟﻴﻞ إﳚﺎد ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ: اﻟﺴﻠﻄﺎن وإﻧﺰال وﲨﻠــﺔ m {cczccccycccccx l ﻓﻴﻤــﺎ ﳍــﺎ ﺣﻜــﻢ ﻻ ﺑﺄ .وﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻪ زﻋﻤﻮا وﲨﻠــــﺔ m acccccccc`cc_cc~cc}l إﱃ ﺑﺎﻹﳍﻴــــﺔ -ﺗﻌــــﺎﱃ– اﷲ اﻧﻔــــﺮاد إﺛﺒــــﺎت أدﻟــــﺔ ﻣــــﻦ اﻧﺘﻘــــﺎل ﺔﳉﻤﻠـ ﺑﻴـﺎن ﻓﻬـﻲ ﻟﻪ، واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﻷن و m {cczccccycccccx l .اﳊﻜﻢ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ وﲨﻠــــــــــﺔ m jccicchccccgccfcceccdcccl ﻣــــــــــﻦ ﺗﻘــــــــــﺪم ﳌــــــــــﺎ ﺧﻼﺻــــــــــﺔ اﻟﺼـﺪر ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺠـﺰ رد ﲟﻨﺰﻟـﺔ وﻫـﻮ. وﻏـﲑﻛﻢ ﻋﻠﻴـﻪ أﻧـﺘﻢ ﳑـﺎ ﻏـﲑﻩ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ ذﻟﻚ أي اﻻﺳﺘﺪﻻل، : ﻟﻘﻮﻟﻪ m///Þ//Ý///Ü//Û//Ú////Ù//Ø l - إﱃ mccc]cc\ccc[ l(١ "(٢) ٨٣ -٧٣: ﻳﻮﺳﻒ - ١ ٦٦-٤٦/٢١ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 215 ﻳﻘﺮر و ﻳﻮﺿﺢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴـﺔ و ﻣـﻦ ﻫـﻮ اﻹﻟـﻪ اﳊـﻖ و أ . ﻗﺼﺘﻪ ﲟﺎ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻳﺪرﻛﺎن إﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻓﺪﻋﺎﳘﺎ إﱃ اﷲ و ﻋﺒﺎدﺗﻪ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 216 أﺳﺒﺎب اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻴﻪآﺛﺎر ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة و : اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ آﺛﺎر ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول أﺳﺒﺎب اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻴﻪ : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 217 آﺛﺎر ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻷﻣﻦ و اﻻﺳﺘﺨﻼف: أوﻻً وﻻﻳﺔ اﷲ و ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻷﻫﻠﻪ: ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻢرﻓﻌﺔ أﻫﻠﻪ و ﻋﺰﺗﻬ: ﺛﺎﻟﺜﺎً ةآﺛﺎر ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻵﺧﺮ : راﺑﻌﺎً

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 218 ، اﻟﻘﻠــﻖ اﻟﺴــﻌﺎدة و اﻻﺳـﺘﻘﺮار و اﻟﺴــﻼﻣﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻨــﺖ و ﻣـﺎ ﻣــﻦ ﻧﻔـﺲ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟـﺪﻧﻴﺎ إﻻ وﲢــﺐ ﻓﺎﻟﻜﻔــﺎر ﳛــﺎوﻟﻮن إدراك اﻻﺳــﺘﻘﺮار ﺑﺎﳌــﺎل و اﳍﻴﻤﻨــﺔ و ﻋﻠــﻮ اﻟﺸــﺄن، أﻣــﺎ اﳌﺆﻣﻨــﻮن ﻓﺎﺳــﺘﻘﺮارﻫﻢ ﻻ ﻒ ﺿـﻌو ﲢﻘﻴـﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ، و ﻛﻠﻤـﺎ ﻧﻘﺼـﺖ ﻋﺒـﻮدﻳﺘﻬﻢ و -ﺗﻌـﺎﱃ–ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﻓﺂﺛﺎر ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة ﺷُـﻮﻫﺪ ﻋـﱪ اﻟﻘـﺮون ﰲ ﻫـﺬﻩ . ﲢﻘﻴﻘﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﻞ اﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ و زاد ﻗﻠﻘﻬﻢ ﺷـﺄ اﻟﻌﺒـﺎدة ﺳـﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﻋـﺪاءﻫﺎ، ﻓﺴـﺎﻣﻮﻫﻢ ، ﻟﻜﻦ ﺣﲔ ﺿﻌﻒ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﺘﻮﺣﻴـﺪﺳﺎدت اﻟﺪﻧﻴﺎ . ، و ﻣﻦ ذﻟﻚﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة إذا ﺣَﻘﻘﺘﻪ اﻷﻣﺔ آﺛﺎر -ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ .اﳋﺴﻒ و اﳍﻮان اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻷﻣﻦ و اﻻﺳﺘﺨﻼف: أوﻻً ﻟﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ . ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤـﺔ اﻷﻣـﻦ إﻻ ﻣـﻦ ﻓﻘـﺪﻩ، و ﻻ ﻳﻌـﺮف ﻗﻴﻤـﺔ اﻻﺳـﺘﺨﻼف إﻻ ﻣـﻦ ﺳُـﻠﺒﻪ ﺎﺋـﻞ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﻌﻀًـﺎ و ﻳﻘﻬـﺮ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳـﻼم ﻣﻌﺮوﻓـﺔ ﺑﺎﻧﻌـﺪام اﻷﻣـﻦ، ﺗﻘﺎﺗـﻞ اﻟﻘﺒ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻘﻘﻮا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ -إﻣﺎ ﻟﻠﺮوم أو اﻟﻔﺮس أو اﳊﺒﺸﺔ-ﺑﻌﻀﺎً، و ﻛﺎن اﳌُﻠﻚ ﻟﻐﲑﻫﺎ : وﺣــﺪﻩ، أﻇﻬــﺮﻫﻢ اﷲ ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﻢ ﻛﻠﻬــﺎ، ﻓﺘﺤﻘــﻖ وﻋــﺪ اﷲ ﳍــﻢ، إذ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ m////^//]//\ //j//i//h////g//f///e//d//c//b///a///`//_ ////n//m//l//k/u//t//s//r//q///p//ov////////z//y/////x///w {|/////d//c//b//a//`///_//~//}l(١ اﻟﻨـــﺎس، أﻳﻬـــﺎ ﻣـــﻨﻜﻢ وَرَﺳُـــﻮﻟِﻪِ ﺑِﺎﻟﻠ mb///a/ l و m//d//c //el/ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻢ واﻟﻌﺠﻢ، اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ أرض اﷲ ﻮرﺛﻨﻬﻢﻟﻴ: ﻳﻘﻮل ٥٥: اﻟﻨﻮر - ١

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 219 وﺳﺎﺳــــﺘﻬﺎ m///j//i//h////g//fl ﺑﺒــــﲏ ذﻟــــﻚ ﻗــــﺒﻠﻬﻢ ﻣــــﻦْ ﻓﻌــــﻞ ﻛﻤــــﺎ: ﻳﻘــــﻮل وﺳـــﻜﺎ m//////n//m//l//k p//ol . " :وﻗﻮﻟــﻪ: "إﱃ أن ﻗـﺎل m////wl و m/////x {//////z//yl ﻏﲑﻫــﺎ، ﺷــﻴﺌﺎً وﻻ واﻷﺻــﻨﺎم اﻷوﺛــﺎن إﻳــﺎي ﻋﺒــﺎد اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ أن وذُﻛــﺮ .ﻏــﲑي ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﻋﺒــﺪ ﻣــﺎ ﻛــﻞ دون إﱄ اﻟـــﱵ اﻷوﻗــﺎت ﺑﻌـــﺾ ﰲ إﻟﻴــﻪ أﺻـــﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌــﺾ ﺷــﻜﺎﻳﺔ أﺟـــﻞ ﻣــﻦ -- اﷲ رﺳـــﻮل ﻋﻠــﻰ ﺰﻟــﺖﻧ ﺑﺴــﺒﺐ ﻳﻠﻘــﻮن وﻣــﺎ واﳋــﻮف، اﻟﺮﻋــﺐ ﻣــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻫــﻢ ﳑــﺎ ﺷــﺪﻳﺪ ﺧــﻮف ﰲ اﻟﻌــﺪوّ ﻣــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ".واﳌﻜﺮوﻩ اﻷذى ﻣﻦ ذﻟﻚ (١) ،وﳐﱪﻫــﺎ ﺗﺄوﻳﻠﻬــﺎ ﺷــﻮﻫﺪ اﻟــﱵ اﻟﺼــﺎدﻗﺔ دﻩوﻋــﻮ ﻣــﻦ ﻫــﺬا: "وﻗــﺎل اﻟﺴــﻌﺪي ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻳﻜﻮﻧـﻮن اﻷرض، ﰲ ﻳﺴـﺘﺨﻠﻔﻬﻢ أن اﻷﻣـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺎﱀ واﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻹﳝـﺎن ﻗـﺎم ﻣـﻦ وﻋـﺪ ﻓﺈﻧﻪ دﻳــﻦ وﻫــﻮ ﳍــﻢ، ارﺗﻀــﻰ اﻟــﺬي دﻳــﻨﻬﻢ ﳍــﻢ ﻜــﻦﳝَُ وأﻧــﻪ ﺗــﺪﺑﲑﻫﺎ، ﰲ اﳌﺘﺼــﺮﻓﲔ ﻓﻴﻬــﺎ، اﳋﻠﻔــﺎء ﻫــﻢ ﺑـــﺄن ﻋﻠﻴﻬـــﺎ وﻧﻌﻤﺘـــﻪ وﺷـــﺮﻓﻬﺎ ﻟﻔﻀـــﻠﻬﺎ اﻷﻣـــﺔ، ﳍـــﺬﻩ ارﺗﻀـــﺎﻩ ﻛﻠﻬـــﺎ اﻷدﻳـــﺎن ﻓـــﺎق اﻟـــﺬي اﻹﺳـــﻼم ﻣـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ ﻟﻜـﻮن ﻏﲑﻫﻢ، وﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺷﺮاﺋﻌﻪ وإﻗﺎﻣﺔ إﻗﺎﻣﺘﻪ، ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا اﻟﻮاﺣــﺪ ﻛـﺎن اﻟـﺬي ﺧـﻮﻓﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ ﻳﺒـﺪﳍﻢ وأﻧـﻪ ذﻟﻴﻠـﲔ، ﻣﻐﻠـﻮﺑﲔ اﻟﻜﻔـﺎر وﺳـﺎﺋﺮ اﻷدﻳـﺎن أﻫـﻞ ﲨﺎﻋـــﺔ وﻛـــﻮن اﻟﻜﻔـــﺎر، ﻣـــﻦ ﻛﺜـــﲑ ﺑـــﺄذى إﻻ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻫـــﻮ وﻣـــﺎ دﻳﻨـــﻪ، إﻇﻬـــﺎر ﻣـــﻦ ﻳـــﺘﻤﻜﻦ ﻻ ﻣـــﻨﻬﻢ ﳍـﻢ وﺑﻐـﻮا واﺣـﺪة، ﻗﻮس ﻋﻦ اﻷرض أﻫﻞ رﻣﺎﻫﻢ وﻗﺪ ﻏﲑﻫﻢ، إﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺟﺪاً ﻗﻠﻴﻠﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷرض ﰲ اﻻﺳــﺘﺨﻼف ﺗﺸــﺎﻫﺪ ﱂ وﻫــﻲ اﻵﻳــﺔ، ﻧــﺰول وﻗــﺖ اﻷﻣــﻮر ﻫــﺬﻩ اﷲ ﻓﻮﻋــﺪﻫﻢ .اﻟﻐﻮاﺋــﻞ وﻻ اﷲ ﻳﻌﺒـــﺪون ﲝﻴـــﺚ اﻟﺘـــﺎم واﻷﻣـــﻦ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ، اﻟـــﺪﻳﻦ إﻗﺎﻣـــﺔ ﻣـــﻦ واﻟﺘﻤﻜـــﲔ ﻓﻴﻬـــﺎ، واﻟﺘﻤﻜـــﲔ اﻟﺼـﺎﱀ واﻟﻌﻤـﻞ اﻹﳝـﺎن ﻣـﻦ اﻷﻣـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺻـﺪر ﻓﻘـﺎم اﷲ، إﻻ أﺣـﺪاً ﳜﺎﻓﻮن وﻻ ،ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻪ ﻳﺸﺮﻛﻮن وﻣﻐﺎر ٩٠٢-٨٠٢/٩١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ١

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 220 إﱃ اﻷﻣــﺮ ﻳــﺰال وﻻ اﻟﺒــﺎﻫﺮة، اﻟﻌﺠﻴﺒــﺔ اﷲ آﻳــﺎت ﻣــﻦ ﻓﻬــﺬا اﻟﺘــﺎم، واﻟﺘﻤﻜــﲔ اﻟﺘــﺎم اﻷﻣــﻦ وﺣﺼــﻞ ﻳﺴـﻠﻂ وإﳕـﺎ اﷲ، وﻋﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ أن ﺑﺪ ﻓﻼ اﻟﺼﺎﱀ، واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﳝﺎن ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻬﻤﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴﺎم واﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻹﳝـﺎن اﳌﺴـﻠﻤﲔ إﺧـﻼل ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﰲ وﻳﺪﻳﻠﻬﻢ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ، اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ .اﻟﺼﺎﱀ m///`///_//~//}l اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﻣﻌﺸـــﺮ ﻳــﺎ ﻟﻜـــﻢ، اﻟﺘﺎﻣــﺔ واﻟﺴـــﻠﻄﻨﺔ اﻟﺘﻤﻜــﲔ m///a /////c//bl ﻓــﻴﻬﻢ ﻳﻜــﻦ وﱂ ﻟﺼــﺎﱀ، ﻳﺼــﻠﺤﻮا ﻓﻠــﻢ ﺴــﺪوا،وﻓ اﷲ، ﻃﺎﻋــﺔ ﻋــﻦ ﺧﺮﺟــﻮا اﻟــﺬﻳﻦ ﻣﻨــﻪ اﳌﺎﻧﻌــﺔ اﻷﺳــﺒﺎب وﺟــﻮد وﻋــﺪم وﻗﻬــﺮﻩ، ﻋــﺰﻩ ﺣــﺎل ﰲ اﻹﳝــﺎن ﻳــﱰك اﻟــﺬي ﻷن ﻟﻠﺨــﲑ؛ أﻫﻠﻴــﺔ اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ودﻟـﺖ. ذﻟـﻚ إﻻ اﻟـﺪﻳﻦ ﻟـﱰك ﻟﻪ داﻋﻲ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻃﻮﻳﺘﻪ؛ وﺧﺒﺚ ﻧﻴﺘﻪ، ﻓﺴﺎد ﻋﻠﻰ ﻳﺪل : ﻟﻘﻮﻣــــــــــﻪ ﻮﺳــــــــــﻰﻣ ﻗــــــــــﺎل ﻛﻤــــــــــﺎ اﻷرض، ﰲ واﺳــــــــــﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﻗﺒﻠﻨــــــــــﺎ، ﻣــــــــــﻦ ﻣﻜــــــــــﻦ ﻗــــــــــﺪ اﷲ أن m////Ä//Ã///Â///Á//À//¿l (١ : ﺗﻌـﺎﱃ وﻗﺎل m //¸//¶//µ ///Â//Á//À//¿//¾//½//¼//////»//º//¹ //C//B//A //Dl (٣) "(٢ ﰲ وﻋـﺪﻫﻢ ﻛﻤـﺎ ،ﺳـﺘﺨﻼفﺑﺎﻻ اﻟﺼـﺎﳊﺎت وﻋﻤﻠـﻮا آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﷲ وﻋﺪ ﻓﻘﺪ: "ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،اﺳـﺘﺨﻠﻔﻬﻢ اﻟـﺬﻳﻦ أن ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻓـﺪل ،اﳌﻴﻌـﺎد ﳜﻠـﻒ ﻻ واﷲ ،ﺎﻋﻈﻴﻤًـ اوأﺟـﺮً ﻣﻐﻔﺮة اﻵﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﻛﻤـﺎ ،ﳍـﻢ ارﺗﻀـﺎﻩ اﻟـﺬي اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ ،اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﳍﻢ وﻣﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻛﻤﺎ :ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل m u//t//s//rl (٤ اﳌﻐﻔــﺮة ﻣﻨــﻪ ﳍــﻢ أﻣﻨــﺎً ﺧــﻮﻓﻬﻢ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ وﺑــﺪﳍﻢ ﻤﻠـﻮاﻋ ﻣﺆﻣﻨـﻮن اﳌﺴـﺘﺨﻠﻔﲔ أن ﻋﻠـﻰ ﺑـﻪ ﻳﺴـﺘﺪل :وﺟﻬـﲔ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻳﺴـﺘﺪل وﻫﺬا .اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻷﺟﺮ أن ﻋﻠﻰ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﺪل .ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻻ ﳍﻢ اﻟﻮﻋﺪ ﻷن ؛اﻟﺼﺎﳊﺎت ٩٢١: اﻷﻋﺮاف - ١ ٦ - ٥: اﻟﻘﺼﺺ - ٢ ٣٧٥ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ٣ ٣: اﳌﺎﺋﺪة - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 221 اﻵﻳﺘــﺎن ﻓﺘﻨــﺎوﻟﺘﻬﻢ ،اﻟﺼــﺎﳊﺎت وﻋﻤﻠــﻮا آﻣﻨـﻮا ﻷ اﻟﻨــﻮر آﻳــﺔ (١) اﻟﻔــﺘﺢ وآﻳــﺔ (٢) أﰊ زﻣــﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻄﺒﻘــﺔ اﻟﻨﻌــﻮت ﻫــﺬﻩ أن اﳌﻌﻠــﻮم وﻣــﻦ ﳌــﺎ اﳋــﻮف ﺑﻌــﺪ واﻷﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ وﲤﻜــﻦ ﺳــﺘﺨﻼفاﻻ ﺣﺼــﻞ ذاك إذ ﻓﺈﻧــﻪ ،وﻋﺜﻤــﺎن وﻋﻤــﺮ ﺑﻜــﺮ ﻋﺜﻤــــﺎن ﺘــــﻞﻗُ وﳌــــﺎ ،وإﻓﺮﻳﻘﻴــــﺔ وﺧﺮاﺳــــﺎن وﻣﺼــــﺮ ،واﻟﻌــــﺮاق اﻟﺸــــﺎم وﻓﺘﺤــــﻮا ،واﻟــــﺮوم ﻓــــﺎرس ﻗﻬــــﺮوا ،وﺧﺮاﺳــﺎن ﺑﺎﻟﺸــﺎم اﻟﻜﻔــﺎر ﻓــﻴﻬﻢ ﻃﻤــﻊ ﺑــﻞ ،اﻟﻜﻔــﺎر ﺑــﻼد ﻣــﻦ ﺷــﻴﺌﺎً ﻳﻔﺘﺤــﻮا ﱂ اﻟﻔﺘﻨــﺔ وﺣﺼــﻠﺖ وﻣــﻦ وﻋﺜﻤــﺎن وﻋﻤــﺮ ﺑﻜــﺮ أﰊ ﳝــﺎنإ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺮآن دل ﻓﻘــﺪ وﺣﻴﻨﺌــﺬ ،ﺑﻌﻀــﺎً ﳜــﺎف ﺑﻌﻀــﻬﻢ وﻛــﺎن ﺳــــﺘﺨﻼفاﻻ زﻣــــﻦ ﰲ ﻛــــﺎﻧﻮا واﻟــــﺬﻳﻦ ،واﻷﻣــــﻦ واﻟﺘﻤﻜــــﲔ ﺳــــﺘﺨﻼفاﻻ زﻣــــﻦ ﰲ ﻣﻌﻬــــﻢ ﻛــــﺎن وﻃﻠﺤـــــﺔ ﻛﻌﻠـــــﻲ اﻟﻔﺘﻨـــــﺔ زﻣـــــﻦ وأدرﻛـــــﻮا ،واﻷﻣـــــﻦ واﻟﺘﻤﻜـــــﲔ (٣) واﻟـــــﺰﺑﲑ (٤) اﻷﺷـــــﻌﺮي ﻣﻮﺳـــــﻰ وأﰊ وﻣﻌﺎوﻳﺔ (٥) ﺣـﺪث ﻣـﻦ أﻣـﺎ. ﻣﻨـﻮاوآ وﻣﻜﻨـﻮا اﺳـﺘﺨﻠﻔﻮا ﻷ ،اﳌـﺎرﻗﲔ وﻛـﺎﳋﻮارج ﻓـﱰاقواﻻ اﻟﻔﺘﻨـﺔ زﻣـﻦ ﰲ اﻹﺳـﻼم ﰲ ﺣـﺪﺛﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﻛﺎﻟﺮاﻓﻀـﺔ اﻟﻔﺘﻨـﺔ زﻣﻦ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﰲ اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ اﻟﺼـﺎﱀ واﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻹﳝـﺎن وﺻﻒ ﻓﻴﻤﻦ اﻳﺪﺧﻠﻮ ﻓﻠﻢ ،اﻟﻨﺺ ﻳﺘﻨﺎوﳍﻢ ﱂ ﻓﻬﺆﻻء ﺨﻼفﺳــــﺘاﻻ ﻣــــﻦ ﳍــــﻢ ﳛﺼــــﻞ وﱂ ، ﻏــــﲑ ﻣﻘﻠﻘﻠــــﲔ ﺧــــﺎﺋﻔﲔ ﻳﺰاﻟــــﻮن ﻻ ﺑــــﻞ ،ﻟﻠﺼــــﺤﺎﺑﺔ ﺣﺼــــﻞ ﻣــــﺎ اﳋــــﻮف ﺑﻌــــﺪ واﻷﻣــــﻦ واﻟﺘﻤﻜــــﲔ ."ﳑﻜﻨﲔ (٦) ١ - m ///`//_////^//]//\//i//h////g//f///e//d//c//b///a /jl ٥٥: اﻟﻨﻮر ٢ - m /////|//{//z//y//x//w//vu//t//sl ٩٢: اﻟﻔﺘﺢ ﺻﺤﺎﰊ، ﺷﺠﺎع، وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮة اﳌﺒﺸﺮﻳﻦ، : ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳌﺪﱐ، أﺑﻮ ﳏﻤﺪﻫﻮ - ٣ ٣٣٥/٣( ١٧٢٤)اﻹﺻﺎﺑﺔ . ﻫـ ٦٣ﻣﺎت . موأﺣﺪ اﻟﺴﺘﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻮرى، وأﺣﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ إﱃ اﻹﺳﻼ ﰊ اﻟﺸﺠﺎع، أﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮة اﳌﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﳉﻨﺔ،ﺎاﻟﺼﺤ: ﺳﺪي اﻟﻘﺮﺷﻲ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ اﻷﻫﻮ ا - ٤ ٣٥٥/٢( ١٩٧٢)اﻹﺻﺎﺑﺔ . ﻫـ ٦٣ﻗﺘﻞ .وﺷﻬﺪ ﺑﺪرا وأﺣﺪا وﻏﲑﳘﺎ. ﺳﻼموأول ﻣﻦ ﺳﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﰲ اﻹ اﳌﺘﻤﻴـــﺰﻳﻦ اﻟﻌـــﺮب دﻫـــﺎة وأﺣـــﺪ ﺧﻠﻴﻔـــﺔ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ، :اﻷﻣـــﻮي اﻟﻘﺮﺷـــﻲ ﺣـــﺮب، اﺑـــﻦ ﺮﺻـــﺨ ﺳـــﻔﻴﺎن أﰉ ﺑـــﻦ ﻫـــﻮ ﻣﻌﺎوﻳـــﺔ - ٥ ،ﺑﻜــﺮ ﻷﰊ ﻛــﺎن واﻟﻴــﺎً . ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ -- اﷲ رﺳــﻮل ﺟﻌﻠــﻪ ،ﻓــﺘﺢ ﻣﻜــﺔ ﻳــﻮم وأﺳــﻠﻢ .وﻗــﻮراً ﺣﻠﻴﻤــﺎً ﻓﺼــﻴﺤﺎً ﻛــﺎن. اﻟﻜﺒــﺎر ١٥١/٦اﻹﺻﺎﺑﺔ : اﻧﻈﺮ. ﻫـ٠٦ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . و ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ٠٢-٧١/٢ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 222 ﻓﺎﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ اﻷرض و اﻻﺳﺘﺨﻼف أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣـﻦ ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة إذا ﻗـﺎم اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﺑﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ، ﻮف ﻣــﻦ أﻛــﱪ و ﻫــﺬا اﻷﺛــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻷﻣــﺔ، أﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻷﻓــﺮاد، ﻓــﺎﻷﻣﻦ و ﻋــﺪم اﳋــ .ﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎاﻟﻨﻌ m/X/W yyLyyKyyJyyyyyIyyHyyGyyFyyyyEyyDyyCyyByyAl١( اﻟﻘـﻮل ﻫـﺬا ﻗـﺎل أﻧـﻪ ﻋﻨـﻪ ذﻛـﺮﻩ -ﺗﻌـﺎﱃ– أﺧـﱪ اﻟـﺬي ﰲ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ أﻫـﻞ اﺧﺘﻠـﻒ": ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل :أﻋﲏm yyyyEyyDyyCyyByyAl .اﻵﻳﺔ وﺑــﲔ -ﺳــﻠﻢو ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ- ﺧﻠﻴﻠــﻪ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﲔ اﷲ ﻣــﻦ اﻟﻘﻀــﺎء ﻓﺼــﻞ ﻫــﺬا: ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻓﻘــﺎل :إﺑــــﺮاﻫﻴﻢ ﳍــــﻢ ﻗــــﺎل إذ ﺑــــﺎﷲ، اﻟﺸــــﺮك أﻫــــﻞ ﻣــــﻦ ﻗﻮﻣــــﻪ ﻣــــﻦ ﺣﺎﺟّــــﻪ ﻣــــﻦ m ½½Æ½½Å½½Ä Ò½½½Ñ½½Ð½½Ï½½Î½½Í½½Ì½½Ë½½Ê½½É½½½½½È½½ÇÓ½½½½Õ½½Ô ×½½Öؽ½½½½Ü½½Û½½½½½½½½½½½Ú½½½Ù l (٢ اﻟــﺬﻳﻦ: وﺑﻴــﻨﻬﻢ ﺑﻴﻨــﻪ ﻓﺎﺻــﻼً -ذﻛــﺮﻩ ﺗﻌــﺎﱃ- اﷲ ﻓﻘــﺎل وﱂ ﺑﺸـﺮك: ﻳﻌـﲏ ،ﺑﻈﻠـﻢ ﻟـﻪ وﺗﺼـﺪﻳﻘﻬﻢ إﻳﺎﻩ ﺒﺎد ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻷﻣﻦ أﺣﻖّ ﺎً ﺧﺎﻟﺼ ﷲ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻣﻜﺮوﻩَ ،ﻋﺒــﺎد اﳌﻮﻗﻨــﻮن ﻓــﺈ .اﷲ ﻋﺬابِ ﺑﺄﻟﻴﻢ :ﳍـﻢ ﻗـﺎل ﺣـﲔ ﻹﺑـﺮاﻫﻴﻢ، -وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ- إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ ﺟﻮابٌ ﻫﺬا: آﺧﺮون وﻗﺎل / m ×½½Ö½½Õ½½Ôl ﻳﻠﺒﺴــﻮا ﱂ إذا ﺑــﺎﻷﻣﻦ أﺣــﻖ ﻓﻮﺣّــﺪوﻩ ﺑــﺎﷲ آﻣﻨــﻮا اﻟــﺬﻳﻦ: ﻟــﻪ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ".ﺑﻈﻠﻢ إﳝﺎ (٣) :ﻩﻛﺜـــــــــﲑ ﰲ ﺗﻔﺴـــــــــﲑ ﻗـــــــــﺎل اﺑـــــــــﻦ m yyJyyyyyIyyHyyGyyFyyyyEyyDyyCyyByyA yyLyyKl " ﺑـــﻪ ﻳﺸـــﺮﻛﻮا وﱂ ﻟـــﻪ، ﺷـــﺮﻳﻚ ﻻ وﺣـــﺪﻩ ﷲ اﻟﻌﺒـــﺎدة أﺧﻠﺼـــﻮا اﻟـــﺬﻳﻦ ﻫـــﺆﻻء: أي ".واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳌﻬﺘﺪون اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم اﻵﻣﻨﻮن ﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎً (١) ٢٨: اﻷﻧﻌﺎم - ١ ١٨: اﻷﻧﻌﺎم - ٢ ٣٩٤-٢٩٤/١١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 223 اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻧﺰﻟــﺖ ﳌــﺎ: -ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ - ﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد اﷲ ﻋﺒــﺪ ﻗــﺎل m yyDyyCyyByyA yFyyyyEl ﻓﻘــﺎل ؟ﻧﻔﺴــﻪ ﻳﻈﻠــﻢ ﱂ أﻳﻨــﺎ :وﻗــﺎﻟﻮا -- اﻟﻨــﱯ أﺻــﺤﺎب ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺷــﻖ :-- اﷲ رﺳـﻮل ﻻﺑﻨـﻪ ﻟﻘﻤﺎن ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ إﻧﻤﺎ ﺗﻈﻨﻮن، ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ" m _//^//]//\`// //e//d//c////b//al(٣")(٢ اﻟﻔـــــﺮﻳﻘﲔ ﺑـــــﲔ ﻓﺎﺻـــــﻼً -ﺗﻌـــــﺎﱃ– اﷲ ﺎلﻗـــــ: "ﻗـــــﺎل اﻟﺴـــــﻌﺪي m DyyCyyByyAl : أي ﳜﻠﻄـــــﻮا m yyyyKyyJyyyyyIyyHyyGyyFyyyyEl واﻟﻌـــــﺬاب اﳌﺨـــــﺎوفِ ﻣـــــﻦ اﻷﻣـــــﻦ ﺑﺸــﺮك ﻻ- ﻣﻄﻠﻘــﺎً ﺑﻈﻠــﻢ إﳝــﺎ ﺑﺎﻟﺸـــﺮك إﳝـــﺎ ﳍـﻢ ﳛﺼـﻞ ﱂ وإن اﻷﻣـﻦ، وأﺻـﻞ اﳍﺪاﻳـﺔ، أﺻـﻞ ﳍﻢ ﺣﺼﻞ ﻴﺌﺎت،اﻟﺴ ﻳﻌﻤﻠﻮن وﻟﻜﻨﻬﻢ وﺣﺪﻩ، أﻣــﻦ، وﻻ ﻫﺪاﻳــﺔ ﳍــﻢ ﳛﺼــﻞ ﱂ اﻷﻣــﺮان ﳍــﻢ ﳛﺼــﻞ ﱂ اﻟــﺬﻳﻦ أن اﻟﻜﺮﳝــﺔ اﻵﻳــﺔ وﻣﻔﻬــﻮم. ﻛﻤﺎﳍــﺎ .واﻟﺸﻘﺎء اﻟﻀﻼل ﺣﻈﻬﻢ ﺑﻞ : ﻗــﺎل ،اﻟﻘﺎﻃﻌـﺔ اﻟﱪاﻫـﲔ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺑـﲔ ﲟـﺎ -اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴـﻪ- ﻹﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻜـﻢ وﳌـﺎ m yyNyyM RyyyyQyyyyyPyyOl (٤  . /m yWyyVyyUyyTl واﻵﺧـــﺮة، اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﰲ -اﻟﺴـــﻼم ﻋﻠﻴـــﻪ- إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ درﺟـــﺎت رﻓﻌﻨـــﺎ ﻛﻤـــﺎ ﳚﻌﻠــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ اﳌﻌﻠــﻢ، اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻌــﺎﱂ ﺧﺼﻮﺻــﺎً درﺟـﺎت اﻟﻌﺒــﺎد ﻓــﻮق ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﺑـﻪ اﷲ ﻳﺮﻓــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ﻓـﺈن ﰲ ﺑﻌﻠﻤــﻪ وﳝﺸــﻰ ﺑﻨــﻮرﻩ، ءوﻳﺴﺘﻀــﺎ آﺛــﺎرﻩ، وﺗﻘﺘﻔــﻰ أﻓﻌﺎﻟــﻪ، ﺗﺮﻣــﻖ ﺣﺎﻟــﻪ ﲝﺴــﺐ ﻟﻠﻨــﺎس إﻣﺎﻣــﺎً اﷲ .دﳚﻮرﻩ ﻇﻠﻤﺔ (٥) :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل m â////á//à//ß//Þ///Ý//Ü//Û//Úl (٦ ٤٩٢/٣ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ١ ٣١: ﻟﻘﻤﺎن - ٢ و ٣٢/٩( ٧٣٩٦)رﻗـﻢ .اﳌﺘـﺄوﻟﲔ ﰲ ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﺑـﺎب ،وﻗﺘـﺎﳍﻢ واﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﻛﺘﺎبأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ - ٣ ٠٨/١( ٢٤٣)رﻗﻢ . وإﺧﻼﺻﻪ اﻹﳝﺎن ﺻﺪق ﺑﺎبﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن، ٣٨: اﻷﻧﻌﺎم - ٤ ٥٥٦/٢ اﻟﺼﺤﺎح : اﻧﻈﺮ .ﻣُﻈْﻠِﻤَﺔٌ : دَﳚْﻮرٌ وﻟﻴﻠﺔٌ . اﻟﻈﻼم: واﻟﺪَﳚﻮر - ٥ ١١: ا

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 224 /m yyy\yy[yyZyyyyYl ﺑـﺬﻟﻚ أﻋﻠـﻢ وﻫـﻮ .ﻟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﲟﺎ اﶈﻞ، (١)" :ﻟﻘﻮﻣــــﻪ ﺎﺟﺘــــﻪﳏ ﰲ ﻗــــﺎل أﻧــــﻪ إﺑــــﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻠــــﻪ ﻋــــﻦ ﺣﻜﺎﻳــــﺔ -ﺗﻌــــﺎﱃ– ﻗــــﺎل: "ﻗــــﺎل اﺑــــﻦ اﻟﻘــــﻴﻢ / m½½½Ñ½½Ð½½Ï½½Î½½Í½½Ì½½Ë½½Ê½½É½½½½½È½½Ç½½Æ½½Å½½Ä ÒÓ½½×½½Ö½½Õ½½Ôؽ½½½½Ü½½Û½½½½½½½½½½½Ú½½½Ù l (٢ ﺑـــﲔ -ﺟـــﻞ و ﻋـــﺰ- اﷲ ﻓﺤﻜـــﻢ :ﻓﻘـﺎل ،ﲝﻜـﻢ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ m yyKyyJyyyyyIyyHyyGyyFyyyyEyyDyyCyyByyA yyLl " :وﻗﺎل ﺑﺎﻟﺸﺮك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﻠﻢ ﺗﻔﺴﲑ -- اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﺻﺢ وﻗﺪ ﻗـﻮل ﺗﺴﻤﻌﻮا أﻟﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻈﻠﻢ اﻟﺸﺮك إن اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺪ ." (٣) ،اﳌﺨـﺎوف ﻣـﻦ اﻷﻣـﻦ أﺳـﺒﺎب أﻗـﻮى ﻣـﻦ ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻋﻠﻴــﻪ ﻠﻂﺳُــ اﷲ ﻏــﲑ ﺷــﻴﺌﺎً ﺧــﺎف ﻣــﻦ وﻟــﺬﻟﻚ ،اﳌﺨــﺎوف ﺣﺼــﻮل أﺳــﺒﺎب أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ واﻟﺸــﺮك ﻣﻨـﻪ ﺧﻮﻓـﻪ ﻋـﺪم ﻟﻜـﺎن ﳜﻔـﻪ وﱂ دوﻧـﻪ اﷲ ﺧـﺎف وﻟـﻮ ،ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﺴـﻠﻴﻄﻪ ﺳـﺒﺐ ﻫـﻮ ﻣﻨـﻪ ﺧﻮﻓﻪ وﻛﺎن ،ﻣﻨﻪ رﺟﺎﻩ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻏﲑ ﺷﻴﺌﺎً رﺟﺎ ﻣﻦ وﻛﺬﻟﻚ ،ﻣﻨﻪ ﳒﺎﺗﻪ أﺳﺒﺎب أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ وﺗﻮﻛﻠﻪ أﻗـﻮى رﺟﺎﺋـﻪ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﻛـﺎن وﺣـﺪﻩ اﷲ رﺟـﺎ ﻓـﺈذا ،ﺣﺮﻣﺎﻧـﻪ أﺳـﺒﺎب أﻗـﻮى ﻣـﻦ اﷲ ﻏـﲑ رﺟﺎؤﻩ وﻛﺎن ."ﻟﻠﺼﻮاب اﳌﻮﻓﻖ واﷲ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ أﻧﻔﻊ ﻫﻮ ﲟﺎ أو ،ﺑﻨﻈﲑﻩ أو رﺟﺎﻩ ﲟﺎ اﻟﻔﻮز أﺳﺒﺎب (٤) : ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻓﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻰ (اﻟﻨــﱯ ) أﻧﻜــﺮ: "و ﻗــﺎل m yyyyEyyDyyCyyByyA yyyyKyyJyyyyyIyyHyyGyyFl ﻗـﻮل وذﻛـﺮ ،اﻟﺸـﺮك أﻧﻪ وﺑﲔ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻇﻠﻢ أﻧﻪ : ﻻﺑﻨــــﻪ ﻟﻘﻤـــﺎن m //d//c////b//al ﻣــــﻦ ﺣﻘــــﻪ إﻋﻄﺎﺋـــﻪ ﻋﻨــــﺪ اﻟﻠﻔـــﻆ ﺳــــﻴﺎق أن ﻣـــﻊ :ﻗــﺎل ﺑــﻞ ،أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤــﻮا وﱂ ﻳﻘــﻞ ﱂ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ– اﷲ ﻓــﺈن ،ذﻟــﻚ ﻳﺒــﲔ اﻟﺘﺄﻣــﻞ m yyDyyC yyFyyyyEl ﻳﻐﻄــﻲ وﻻ ،ﺟﻬﺎﺗــﻪ ﲨﻴــﻊ ﻣــﻦ ﺑــﻪ وإﺣﺎﻃﺘــﻪ ﺑــﻪ ﺗﻐﻄﻴﺘــﻪ ﺑﺎﻟﺸــﻲء اﻟﺸــﻲء وﻟــﺒﺲ : ﺗﻌـــــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــــﻪ ﻫـــــﺬا وﻣـــــﻦ ،اﻟﻜﻔـــــﺮ إﻻ وﻳﻠﺒﺴـــــﻪ ﺑـــــﻪ وﳛـــــﻴﻂ اﻹﳝـــــﺎن m ///n/////m//l//k ٣٦٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ١ ١٨: اﻷﻧﻌﺎم - ٢ ١٣٢ﺻﻔﺤﺔ ﰲ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ - ٣ ٤٧٢/٢ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ دار اﻟﺴﻌﺎدة - ٤