توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 193 :ﺗﻌـــــــــﺎﱃm e//////d//c//b//a//`//_//^f//////j//i//h//g n//m//l//k//s//r//q//p///ot//y//x//w//v//ul (١ أﺳﻠﻮب ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل: ﺛﺎﻧﻴﺎً .وﻣﻌﲎ ﻟﻔﻈًﺎ واﻟﺸﺒﻴﻪ واﻟﺸ (٢) اﻵﺧــﺮ أﺣــﺪﳘﺎ ﻟﻴﺒــﲔّ ﻣﺸــﺎ . وﻳﺼﻮّرﻩ ﻣـــﻦ ﻛﺜــﲑ ﰲ اﳌﺜــﻞ ﻟﻔــﻆ ﻓُﺴـــﺮ اﳌﻌــﲎ و : ﺗﻌـــﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـــﻪ. آﻳـــﺎت m z//y//x///////w//v{/////a//`//_//~//}//|l (٣ ﻗﺼـــﺘﻬﺎ :أي .ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﺘﻌﺠﺐ اﻟﱵ وﺻﻔﺘﻬﺎ (٤) ﺻـــﻒو ﻋـــﻦ : ﻗﻮﻟـﻪ ﳓﻮ. اﻟﺸﻲء m////F//E//D//C//Bl(٥ ﰲ ﻟﻐـﲑﻩ اﳌﺸـﺎ .ﻟﻠﻤﺸﺎ إن ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻣﻦ ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻜـﻼم، ﻓﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ اﺳـﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻘـﺮآن ﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻣﻌـﲎ أو ﺑﻴـﺎن ﺛﺔ و أرﺑﻌﲔ ﻣﺜﻼً و ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺛﻼ. ﻏﺎﻳﺔ (٦) و ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﺮآن : ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ m v//u//t///sw////|///{//z//y//xl (٧ ٦٩: اﻟﺒﻘﺮة - ١ ٠٨٣/٠٣ ﻣﻮساﻟﻘﺎ ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج: اﻧﻈﺮ - ٢ ٥١: ﳏﻤﺪ - ٣ ١٩٢ص اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ: اﻧﻈﺮ - ٤ ٥٣: اﻟﺮﻋﺪ - ٥ ٢١ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ص - ٦ ٣٤: اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت - ٧

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 194 .ﻣﻨﻪ اﳌﺘﻀﻠﻌﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮاﺳﺨﻮن إﻻ وﻳﺘﺪﺑﺮﻫﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ وﻣﺎ: أي ﺿــﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ وإﺣﻀﺎرﻩ ،اﻟﺴﺎﻣﻊ ذﻫﻦ إﱃ وإﻳﺼﺎﻟﻪ ،اﳌﻌﲎ وﺗﻔﻬﻴﻢ اﳌﻮاد ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ - - اﷲ رﺳﻮل ﻟــﻪ واﺳﺘﺤﻀــﺎرﻩ وﺿــﺒﻄﻪ وﻓﻬﻤــﻪ ﺗﻌﻘﻠــﻪ إﱃ أﻗــﺮب ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ ﻓﺈﻧــﻪ ،ﺑــﻪ ﻣﺜــﻞ اﻟــﺬي اﳌﺜــﺎل ﺑﺼــﻮرة واﻟﻮﺣـﺪة اﻟﻐﺮﺑـﺔ ﻣـﻦ وﺗﻨﻔـﺮ ،اﻟﺘـﺎم اﻷﻧﺲ واﻷﺷﺒﺎﻩ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﺗﺄﻧﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈن ،ﻧﻈﲑﻩ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣــﻦ ﻣﺜﻠــﻪ ﳍــﺎ ﺿــﺮب ﳌــﺎ واﻧﻘﻴﺎدﻫــﺎ ﻗﺒﻮﳍــﺎ وﺳــﺮﻋﺔ اﻟــﻨﻔﺲ ﺗــﺄﻧﻴﺲ ﻣــﻦ اﻷﻣﺜــﺎل ﻓﻔــﻲ .اﻟﻨﻈــﲑ وﻋــﺪم ،ووﺿــﻮﺣﺎً ﻇﻬــﻮراً اﳌﻌــﲎ ازداد اﻷﻣﺜــﺎل ﻟــﻪ ﻇﻬــﺮت وﻛﻠﻤــﺎ ،ﻳﻨﻜــﺮﻩ وﻻ أﺣــﺪ ﳚﺤــﺪﻩ ﻻ أﻣــﺮ اﳊــﻖ ﻋﻠـﻰ ﻓﺎﺳـﺘﻮى ﻓﺎﺳـﺘﻐﻠﻆ ﻓـﺂزرﻩ ﺷـﻄﺄﻩ أﺧـﺮج ﻛﺰرع ﻓﻬﻲ ،ﻟﻪ وﻣﺰﻛﻴﺔ اﳌﺮاد اﳌﻌﲎ ﺷﻮاﻫﺪ ﻓﺎﻷﻣﺜﺎل ."وﲦﺮﺗﻪ وﻟﺒﻪ ﻟﻌﻘﻞا ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻲ ،ﺳﻮﻗﻪ (١) ﻣــﺮة ﺑــﻦ ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮو (٢) اﷲ ﲰﻌــﺖ ﻷﱐ أﺣــﺰﻧﲏ؛ إﻻ أﻋﺮﻓﻬــﺎ ﻻ اﷲ ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ ﺑﺂﻳــﺔ ﻣــﺮرت ﻣــﺎ: : ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ m v//u//t///sw//{//z//y//xl(٣ : وﻗـــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــﺎﱃ m I//H//G//F//E//D//C//B//AJ////N///M//L///K //P//Ol(٤ : و ﻗـــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــﺎﱃ m /g//f//e//d//c//b//a///`///////j//i//h //n//m/////l///kl (٥ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬﻩ -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﻓﻀـــﺮب اﻷﻣﺜـــﺎل ﻻ ﺑـــﺪ ﳍـــﺎ ﻣـــﻦ ﻓﻬـــﻢ، و إﻻ ﻛﻴـــﻒ ﻳﻌـــﺮف رﺟـــﻞ ﻣـــﺮاد اﷲ :اﳌﺸــﺎm S////////R//QT////////U ٩٣٢/١أﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ - ١ ﺑــﻦُ ﻋَﻤْــﺮُو - ٢ ِ ﻋَﺒْــﺪِ ﺑــﻦِ ﻣُــﺮ . اﻷﻋــﻼم اﻷﺋﻤــﺔ أﺣــﺪ اﻟﻜــﻮﰲ، اﳉﻤﻠــﻲ، اﷲ ﻋﺒْــﺪِ أَﺑــﻮ اﳊَــﺎﻓﻆ، اﻟﻘــﺪْوَة، اﻹﻣَــﺎم، اﳌُــﺮَادِي ٦٩١/٥ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء : اﻧﻈﺮ: ﻫـ٨١١أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٠٨٢/٦ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٣ ٤٥: اﻟﻜﻬﻒ - ٤ ٩٨: اﻹﺳﺮاء - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 195 //X//W//Vl(١ : ﻋــــﻦ ﺿــــﺮب اﻷﻣﺜــــﺎل ﻟــــﻪ، ﻓﻘــــﺎل -ﺗﻌــــﺎﱃ–و ﻗــــﺪ ﻣﻨــــﻊ اﷲ m llQ TllSllRUlllll\ll[lllZllYlllXllWllllV l(٣()٢ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل، ﻓﺘﺎرة ﻳﻀﺮب اﷲ ﻣﺜﻼً ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و اﻟﺸﺮك، و ﺗﺎرة ﻣﺜﻼً ﻟﻠﺤﻖ و اﻟﺒﺎﻃﻞ، و ﺗﺎرة ﻣﺜﻼً ﻷﻋﻤﺎل اﳌﺸﺮﻛﲔ، و ﺗﺎرة ﻣـﺜﻼً ﻟﻘﻠـﺐ اﳌـﺆﻣﻦ وﻗﻠـﺐ اﻟﻜـﺎﻓﺮ، ﻗــﺎل . و ﻫﻨــﺎ أذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ اﻵﻳــﺎت اﳌﻀــﺮوﺑﺔ ﻣﺜﻠﻬــﺎ ﻟﻠﻌﺒــﺎدة. و اﻟﻜــﺎﻓﺮو ﺗــﺎرة ﻣــﺜﻼً ﻟﻌﺒــﺎدة اﳌــﺆﻣﻦ : ﺗﻌــــــــــــــﺎﱃ m y//x/////w////////v//u//t//s//r//q////p//oz// _//~//}//|//{`/////d//c//b//al(٤ اﷲ دون ﻣــﻦ واﻷوﺛــﺎن اﻵﳍــﺔ اﲣــﺬوا اﻟــﺬﻳﻦ ﻣﺜــﻞ: ذﻛــﺮﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﻮل: " -رﲪــﻪ اﷲ-ﻗــﺎل اﻟﻄــﱪي وﺳــﻮء رواﻳــﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ m/w////////v/ lﻟﻨﻔﺴـﻬﺎ اﺣﺘﻴﺎﳍـﺎ وﻗﻠـﺔ ﺿـﻌﻔﻬﺎ، ﰲ m//x y/ l اﳌﺸـﺮﻛﻮن ﻫـﺆﻻء ﻓﻜـﺬﻟﻚ إﻟﻴﻪ، ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻐﻦِ ﻓﻠﻢ ﻬَﺎ،ﻳُﻜِﻨـ اﷲ دون ﻣـﻦ اﲣـﺬوﻫﻢ اﻟـﺬﻳﻦ أوﻟﻴـﺎؤُﻫﻢ ﺳـﺨﻄﻪ ﻢ ".إﻳﺎﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎد (٥) ﻳﺮﺟـﻮن اﷲ، دون ﻣـﻦ آﳍـﺔ اﲣـﺎذﻫﻢ ﰲ ﻟﻠﻤﺸـﺮﻛﲔ -ﺗﻌـﺎﱃ– اﷲ ﺿـﺮﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا: "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺿـــﻌﻔﻪ ﰲ ﻜﺒـــﻮتاﻟﻌﻨ ﻛﺒﻴـــﺖ ذﻟـــﻚ ﰲ ﻓﻬـــﻢ اﻟﺸـــﺪاﺋﺪ، ﰲ ﳚـﺪي ﻻ ﻓﺈﻧـﻪ اﻟﻌﻨﻜﺒـﻮت، ﺑﺒﻴـﺖ ﻳﺘﻤﺴـﻚ ﻛﻤـﻦ إﻻ آﳍـﺘﻬﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء أﻳـﺪي ﰲ ﻓﻠـﻴﺲ ،ووﻫﻨﻪ ﻗﻠﺒـﻪ اﳌﺆﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﲞﻼف وﻫﺬا أوﻟﻴﺎء، اﷲ دون ﻣﻦ اﲣﺬوا ﳌﺎ اﳊﺎل ﻫﺬا ﻋﻠﻤﻮا ﻓﻠﻮ ،ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻨﻪ اﻧﻔﺼــﺎم ﻻ اﻟــﻮﺛﻘﻰ ﺑــﺎﻟﻌﺮوة ﻣﺴﺘﻤﺴــﻚ ﻓﺈﻧــﻪ ،اﻟﺸــﺮع اﺗﺒــﺎع ﰲ اﻟﻌﻤــﻞ ﳛﺴــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﻊ وﻫــﻮ ﷲ، ".وﺛﺒﺎ (٦) ١١: اﻟﺸﻮرى - ١ ٤٧: اﻟﻨﺤﻞ - ٢ ٩٥٧اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ص : اﻧﻈﺮ - ٣ ١٤: اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت - ٤ ٨٣/٠٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٥ ٩٧٢/٦ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 196 ،اﷲ دون ﻣـﻦ اﻷﺻـﻨﺎم اﲣـﺬت اﻟﱵ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ واﻷﻣﺜﺎل اﻷﺷﺒﺎﻩ ﳍﻢ ﺑﻴﻨﺖ ﳌﺎ: "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﲨﻴـــﻊ ﳊـــﺎل اﳌﺜـــﻞ ﺑﻀـــﺮب ذﻟـــﻚ أﻋﻘـــﺐ ،اﷲ ﻋـــﺬاب ﺟـــﺎءﻫﻢ ﳌـــﺎ أﺻـــﻨﺎﻣﻬﻢ ﻋـــﻨﻬﻢ أﻏﻨـــﺖ ﻓﻤـــﺎ وﻫـــﻮ ،ﻋـــﻨﻬﻢ داﻓﻌـــﺎً ﳛﺴـــﺒﻮﻧﻪ ﻣـــﺎ اﲣـــﺎذﻫﻢ ﰲ ﻗـــﺮﻳﺶ ﻣﺸـــﺮﻛﻲ ﻣـــﻦ ﻣـــﺎﺛﻠﻬﻢ ﻣـــﻦ وﺣـــﺎل ،أوﻟﺌـــﻚ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺗﻌﺘﺼـﻢ أ ".وﻳﺘﻤﺰق ﻓﻴﺴﻘﻂ ،ﲢﺮﻳﻚ ﻷﺿﻌﻒ ﻳﺜﺒﺖ وﻻ ﻳﺼﻤﺪ ﻻ ﻫﻮ ﻓﺈذا ﻋﻠﻴﻬﺎً اﳌﻌﺘﺪي :وﲨﻠـــــــــــــﺔ: "إﱃ أن ﻗـــــــــــــﺎل m_//~//}//|//{`///c//b//al ،ﺷـــﻲء ﺟـــﺪوى ﻟﻘﻠـــﺔ ﻓﻴﻀـــﺮب ،اﳌﺜـــﻞ ﳎـــﺮى ﲡـــﺮي اﳉﻤﻠـــﺔ وﻫـــﺬﻩ اﻟﺸـــﺒﻪ، وﺟـــﻪ ﻣﺒﻴﻨـــﺔ ﻣﻌﱰﺿـــﺔ اﳋـــﲑ ﻋـــﻦ وأﺑﻌـــﺪﻫﺎ اﻟـــﺪﻳﺎﻧﺎت أﺣﻘـــﺮ ﻫـــﻲ اﷲ ﻏـــﲑ أﻫﻠﻬـــﺎ ﻳﻌﺒـــﺪ اﻟـــﱵ اﻷدﻳـــﺎن أن ذﻟـــﻚ ﻓﺎﻗﺘﻀـــﻰ ﺑﻴـﻮت ﺗﺘﻔـﺎوت ﻛﻤـﺎ اﻟﻀـﻼﻻت ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدات ﻟﺘﻠـﻚ ﻳﻌـﺮض ﻓﻴﻤـﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ وإن ،واﻟﺮﺷﺪ .واﻟﻀﻌﻒ اﻟﻘﻮة ﰲ ﺗﻨﺴﺠﻬﺎ اﻟﱵ اﻟﺪوﻳﺒﺎت ﺗﻔﺎوت ﲝﺴﺐ ﻏﻠﻈﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت (١) " ،ﻣــﻨﻬﻢ أوﻟﻴــﺎء أﺿــﻌﻒ اﲣــﺬوﻫﻢ اﻟــﺬﻳﻦ وأن ،ﺿــﻌﻔﺎء إ اﻟﺒﻴــﻮت أوﻫــﻦ وﻫــﻮ ﺑﻴﺘــﺎً اﲣــﺬت ﻛــﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻷوﻟﻴــﺎء اﲣــﺎذ ﻣــﻦ ﻗﺼــﺪوﻩ وﻣــﺎ ،ﺿــﻌﻔﻬﻢ ﰲ ﻓﻬــﻢ اﷲ دون ﻣــﻦ اﲣــﺬوا ﺣﻴــﺚ ﻛــﺎﻧﻮا ﻣــﺎ أﺿــﻌﻒ اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﻫــﺆﻻء أن اﳌﺜــﻞ ﻫــﺬا وﲢــﺖ ،وأﺿــﻌﻔﻬﺎ : ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ ،ﺿــﻌﻔﺎً إﻻ أوﻟﻴــﺎء اﲣــﺬوﻫﻢ ﻦﲟــ ﻳﺴــﺘﻔﻴﺪوا ﻓﻠــﻢ ،أوﻟﻴــﺎء m //e//d//c l//k//j//i///h///g//f m////s//r//q///p//o//nl (٢ : ﺗﻌـــﺎﱃ وﻗـــﺎل m //i//h//g///f//e//d//c//b//a//`//_//^///] //l//k//jl (٣ : اﳌﺸـــﺮﻛﲔ اﻷﻣـــﻢ ﻫـــﻼك ذﻛـــﺮ أن ﺑﻌـــﺪ وﻗـــﺎل m ÈÈdÈÈcÈÈb fÈÈÈÈegÈÈÈÈÈoÈÈnÈÈmÈÈlÈÈkÈÈjÈÈiÈÈhvÈÈuÈÈtÈÈsÈÈrÈÈqÈÈp wÈÈÈÈx ÈÈÈ|ÈÈ{ÈÈzÈÈyl (٤ دون ﻣــﻦ اﲣــﺬ ﻣــﻦ أن ﻋﻠــﻰ ﺗــﺪل اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ أرﺑﻌــﺔ ﻓﻬــﺬﻩ أﻛﺜـﺮ اﻟﻘـﺮآن وﰲ ،ﻣﻘﺼـﻮدﻩ ﺿـﺪ إﻻ ﺑـﻪ ﻟـﻪ ﳛﺼـﻞ ﱂ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻨﺼﺮ ،ﺑﻪ وﻳﺘﻜﺜﺮ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﺰز وﻟﻴﺎً اﷲ ٣٧١-٢٧١/٠٢ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ - ١ ٢٨-١٨: ﻣﺮﱘ - ٢ ٥٧ - ٤٧: ﻳﺲ - ٣ ١٠١: ﻫﻮد - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 197 ﻪوﺣﺼــﻮﻟ ،ﺻــﺎﺣﺒﻪ وﺧﺴــﺎرة اﻟﺸــﺮك ﺑﻄــﻼن ﻋﻠــﻰ وأدﳍــﺎ ،اﻷﻣﺜــﺎل أﺣﺴــﻦ ﻣــﻦ وﻫــﺬا ذﻟــﻚ، ﻣــﻦ ﻧﻔــﻰ ﻓﻜﻴــﻒ ،اﻟﻌﻨﻜﺒــﻮت ﺑﻴــﺖ اﻟﺒﻴــﻮت أوﻫــﻦ أن ﻳﻌﻠﻤــﻮن ﻓﻬــﻢ :ﻗﻴــﻞ ﻓــﺈن .ﻣﻘﺼــﻮدﻩ ﺿــﺪ ﻋﻠــﻰ :ﺑﻘﻮﻟــﻪ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻢ ﻋــﻨﻬﻢ m c//b//al ﻋــﻨﻬﻢ ﻳﻨــﻒ ﱂ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ– أﻧــﻪ ﻓــﺎﳉﻮاب ﻛــﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮت دوﻧــﻪ ﻣــﻦ أوﻟﻴــﺎء اﲣــﺎذﻫﻢ ﺑــﺄن ﻋﻠﻤﻬــﻢ ﻧﻔــﻰ وإﳕــﺎ ،اﻟﻌﻨﻜﺒــﻮت ﺑﻴــﺖ ﺑــﻮﻫﻦ ﻋﻠﻤﻬــﻢ ﻋـﺰاً ﻳﻔﻴـﺪﻫﻢ دوﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻷوﻟﻴـﺎء اﲣـﺎذﻫﻢ أن ﻇﻨـﻮا وﻟﻜـﻦ ﻓﻌﻠـﻮﻩ، ﳌﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻮا ﻓﻠﻮ ،ﺑﻴﺘﺎً اﲣﺬت ".ﻇﻨﻮا ﻣﺎ ﲞﻼف اﻷﻣﺮ ﻓﻜﺎن ،وﻗﻮة (١) ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ ﳍﺬا اﳌﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﻒ ﺣـﺎل ﻣـﻦ ﻳﻌﺒـﺪ ﻏـﲑ اﷲ و ﻳﺮﺟـﻮ ﻣﻨـﻪ، ﻓﺤـﲔ ﻧﻨﻈـﺮ إﱃ ﻫـﺬا أﻫــﻮن ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن، و أﻣــﺎ ﺑﻴﺘــﻪ، ﻓﻬــﻮ. ﻏﺎﻳــﺔ ﰲ اﻟﻀــﻌﻒذﻛــﺮ ﺣﻴﻮاﻧــﺎً -ﺗﻌــﺎﱃ–اﳌﺜــﻞ ﳒــﺪ أن اﷲ : ﺎل ﺗﻌﺎﱃﻛﻤﺎ ﻗ m_//~//}//|//{`///c//b//al/ / ﻓﺒﻴــــﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒــــﻮت ﻻ ﻳــــﺪﻓﻊ ﻋﻨـــــﻪ ﺑــــﺮداً و ﻻ ﳛﻤﻴــــﻪ ﻣــــﻦ ﺣـــــﺮ، و ﻏﺎﻟﺒــــﺎً ﻳﻜــــﻮن ﺑــــﲔ اﻷﺷـــــﺠﺎر أﻣــﺎ اﻟﺼــﻴﺪ ﺑــﻪ، ﻓﻜﻤــﺎ ﻳﺼــﻄﺎد ﺑــﻪ اﻟﻌﻨﻜﺒــﻮت ﺣﺸــﺮات، . ﻣﻜﺸــﻮف، و أي ﺿــﺮر ﻳﺄﺗﻴــﻪ ﻳﻬﺪﻣــﻪ .ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺎداً ﻋﻠﻴﻪ (٢) ﺸـــﺮﻛﻮن، و ﻛـــﻞ ﻣـــﻦ ﻳﺘﺨـــﺬ ﻣـــﻦ دون اﷲ وﻟﻴـــﺎً، أﻣـــﺎ اﳌﺸـــﺒﻪ ﰲ ﻫـــﺬا اﳌﺜـــﻞ، و ﻫـــﻢ اﻟﻜﻔـــﺎر و اﳌ :ﻓﻀﻌﻒ ﻋﻘﻮﳍﻢ واﺿﺢ، إذ ﻳﻌﺒﺪون ﻣـﺎ ﳝﻠﻜـﻮن، ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃm /////D//C///B//A /K//J///I//H//G//F//El(٣ ﻓﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧـﻮن أﻗـﺪر ﻣـﻦ أوﻟﻴـﺎﺋﻬﻢ اﻟـﺬﻳﻦ اﲣـﺬوﻫﻢ، ﻓﻬـﻢ ﻳﻌﺘﻤـﺪون ﻋﻠـﻴﻬﻢ، و ﻫـﻢ ﻻ ﻳـﺪﻓﻌﻮن و ﻋﻼﻗــﺘﻬﻢ ﺑﺄوﻟﻴــﺎﺋﻬﻢ . ﻮا ذﻟــﻚ و ﻏﺮﻗــﻮا ﰲ ﺿــﻼﳍﻢﻋــﻨﻬﻢ ﺿــﺮاً و ﻻ ﳚﻠﺒــﻮن ﳍــﻢ ﻧﻔﻌــﺎً، و ﺗﻮﳘــ :،ﻛﻤﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃواﻫﻴــﺔ ﺣــﲔ ﻳﺸــﺘﺪ اﻷﻣــﺮ ﺿــﻌﻴﻔﺔ m//Z//Y//X//W//V///U//T//S a////`//_//^//]//\//[/cbl(٤ ﻓﻬﻢ ﺻـﻴﺪ ﺳـﻬﻞ ﳌـﻦ ﻛـﺎن أﻗـﻮى ﻣـﻨﻬﻢ، و . إن ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ أﻗﻮى ﻓﻴﺼﻄﺎدون اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺿﻌﻴﻔﺔ، ﻓﻤﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ٤١اﻷﻣﺜﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص - ١ ﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻣﲔ ٠٢-٥١ﻛﺘﻴﺐ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت : اﻧﻈﺮ - ٢ ٨٣١: اﻷﻋﺮاف - ٣ ٥٦: اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 198 :ﺎل ﺗﻌــــــــﺎﱃو ﻗــــــــ m IIÈIIÇIIÆIIÅIIÄIIÃIIÂIIIÁIIÀII¿II¾II½ ÉÊIIIÌIIËÍIIIIÒIIÑIIÐIIÏIIÎ l(١ وﻳﻄﻴـــﻊ ﺷَـــﱴ ﻣـﺜﻼً اﷲ ﺿﺮب: ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل اﻟﻮاﺣﺪ، اﷲ إﻻ ﻳﻌﺒُﺪُ ﻻ اﻟﺬي واﳌﺆﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ، ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﳐﺘﻠﻔــــﲔ ﻳﻌــــﲏ ﻣﺘﺸﺎﻛﺴــــﲔ، ﻣــــﺎﻟﻜﲔ ﲨﺎﻋـــﺔ ﺑــــﲔ ﻫــــﻮ: ﻳﻘــــﻮل. ﺷـــﺮﻛﺎء ﻓﻴــــﻪ رﺟــــﻼً اﻟﻜــــﺎﻓﺮ ﳍـــﺬا ﻣــﻨﻬﻢ واﺣـﺪ وﻛـﻞ اﳋﻠـﻖ، ﺳــﻴﺊ ﻛـﺎن إذا: ﺷـﻜﺲ رﺟـﻞ: ﻗــﻮﳍﻢ ﻣـﻦ أﺧﻼﻗﻬـﻢ، ﺳـﻴﺌﺔ ﻣﺘﻨـﺎزﻋﲔ، ﻳﻌــﲏ ﻟﺮﺟــﻞ ﺧُﻠُﻮﺻــﺎً ورﺟــﻼً : ﻳﻘــﻮل ﻟﺮﺟــﻞ، ﻣﺴــﻠﻤﺎً ورﺟــﻼً ﻓﻴــﻪ، وﻣِﻠْﻜــﻪ ﻧﺼــﻴﺒﻪ ﺑﻘــﺪر ﻳﺴــﺘﺨﺪﻣﻪ .ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺳﻮاﻩ ﻟﺸﻲء ﻳﺪﻳﻦ وﻻ ﻏﲑﻩ ﻳﻌﺒﺪ ﻻ ﷲ، ﻋﺒﺎدﺗﻪ أﺧﻠﺺ ﻟﺬيا اﳌﻮﺣﺪ اﳌﺆﻣﻦ :وﻗﻮﻟـــﻪ m ÉIIÈIIÇl ﲨﺎﻋـــﺔ ﳜـــﺪم اﻟـــﺬي ﻫـــﺬا ﻣﺜـــﻞُ ﻳﺴـــﺘﻮي ﻫـــﻞ: ذﻛـــﺮﻩ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻳﻘـــﻮل ﻳﻨﺎزﻋـﻪ ﻻ واﺣﺪاً ﳜﺪمُ واﻟﺬي ،ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻛﺎءﻩ ﻣﻨﺎزﻋﺘﻪ ﻣﻊ ﳋﺪﻣﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﳐﺘﻠﻔﺔ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﺳﻴﺌﺔ ﺷﺮﻛﺎء : ﻳﻘـﻮل ﺧﻄﺌـﻪ، ﻋـﻦ ﻟـﻪ ﺻـﻔﺢ أﺧﻄـﺄ وإذا وأﻛﺮﻣـﻪ، ﻋﺘـﻪﻃﺎ ﻣﻮﺿـﻊ ﻟـﻪ ﻋـﺮف أﻃﺎﻋﻪ إذا ﻣﻨﺎزع ﻓﻴﻪ .وﻧﺼﺒﺎً ﺗﻌﺒﺎً وأﻗﻞّ ﺟﺴﻤﺎً وأروح ﺣﺎﻻً أﺣﺴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻓﺄيّ :وﻗﻮﻟــﻪ m ÌIIËl . ﺳــﻮاﻩ ﻣﻌﺒــﻮد ﻛــﻞّ دون وﺣــﺪﻩ ﷲ اﻟﺘــﺎمّ واﳊﻤــﺪُ اﻟﻜﺎﻣــﻞ، اﻟﺸــﻜﺮ: ﻳﻘــﻮل :وﻗﻮﻟــﻪ m IIIIÑIIÐIIÏIIÎ l ﻫــﻮ واﻟــﺬي ﻓﻴــﻪ، اﳌﺸــﱰك ﻫــﺬا ﻳﺴــﺘﻮي وﻣــﺎ: ﺛﻨــﺎؤﻩ ﺟــﻞ ﻳﻘــﻮل ﲜﻬﻠﻬـﻢ ﻓﻬـﻢ ﻳﺴـﺘﻮﻳﺎن، ﻻ أ :وﻗﻴــﻞ. اﷲ دون ﻣــﻦ ﺷــﱴ آﳍــﺔ ﻳﻌﺒــﺪون ﺑــﺬﻟﻚ m ÉIIÈIIÇl ﻷ ."ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﺜﻞ ﻓﺠﺮى ،واﺣﺪاً ﻣﺜﻼً ﺿﺮﺑﺎً ﻛﻼﳘﺎ (٢) آﻧـﺎء ﻗﺎﻧـﺖ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺑﲔ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺘﻔﺎوت ﻋﻠﻰ اﳌﻨﲑ اﻟﺪﻟﻴﻞ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ– أﻗﺎم وﳌﺎ: "ﻗﺎل اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺑﻀــﺮب وﺧــﺘﻢ ، أﻧــﺪاداً ﷲ ﻳــﺪﻋﻮ ﻣـﻦ وﺑــﲔ ،اﻟــﺪﻳﻦ ﻟــﻪ ﳐﻠﺼـﺎً اﷲ ﻳــﺪﻋﻮ ،وﻗﺎﺋﻤــﺎً ﺳــﺎﺟﺪاً ،اﻟﻠﻴـﻞ ﻋـﻦ اﻟﻘـﻮل ﺑﻠﻔـﺖ ﻋﻈﻤﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﺒﻬـﺎً ﻗﺎل اﻷﺣﻮال، ﻣﻦ ﻳﺮاد ﻓﻴﻤﺎ أﺑﲔ اﻷﻣﺜﺎل وﻛﺎن اﻷﻣﺜﺎل، : اﻟﻜﻤﺎل تﺻﻔﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﳉﺎﻣﻊ اﻷﻋﻈﻢ اﻻﺳﻢ إﱃ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻈﻬﺮ m IIII¾II½l اﳌﻠـﻚ :أي ٩٢: اﻟﺰﻣﺮ - ١ ٦٨٢ -٣٨٢/١٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 199 اﻟﻜﻤــــﺎل ﺑﺼــــﻔﺎت اﳌﺘﻔــــﺮد اﻷﻋﻈــــﻢm IIII¿l أن ﻋﻘــــﻞ ذو ﻳﺸــــﻚ ﻻ أﻧــــﻪ ﻣــــﻊ اﻟــــﺮﺟﻠﲔ ﳍــــﺬﻳﻦ .اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ أﻋﻈﻢ اﳌﺸﺮك إن: ﻳﻘﻮل أن ﻋﻦ ﻓﻀﻼً اﳌﺨﻠﺺ ﻳﺪاﱐ ﻻ اﳌﺸﺮك ﻟﻘﻮﺗـﻪ أﻋﻈـﻢ ﺑﺎﻟﻐـﺎً ﻛﻮﻧـﻪ وﻛـﺎن واﻟﻀـﺮ، اﻟﻨﻔـﻊ ﲟﻮاﻗـﻊ وأﻋـﺮف اﻷﻧﺜـﻰ، ﻣـﻦ أﻗـﻮى اﻟـﺬﻛﺮ ﻛـﺎن وﳌﺎ ﻗـﺎل ﲪـﺎﻩ، ﻋـﻦ وأذب ،ﺟﺎﻧﺒـﻪ ﻋﻦ ﻟﻠﻈﻠﻢ وأدﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻟﻠﻌﺎر أﻧﻔﻰ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﺸﻜﻴﻤﺘﻪ، وأﺷﺪ اﻷرﻗـﺎء أدﱏ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻳﺮﺿـﺎﻩ ﻻ ﲟـﺎ ﻷﻧﻔﺴـﻬﻢ ورﺿـﺎﻫﻢ اﻟﻜﻔـﺎر ﺗﺒﻜﻴـﺖ إﱃ ﻣﺸـﲑاً ﻟﻠﻤﺜﻞ ﻣﺒﻴﻨﺎً m IIIÁIIÀl .ﺧﺎﺻﺔ :أي ﻋﻨﻬـــﺎ ﻋـــﱪ واﻟﻨﻈـــﺎﺋﺮ، ﻩاﻷﺷـــﺒﺎ ﻛﺜـــﲑة - اﳌﺨﻠﻮﻗـــﺎت ﲨﻠـــﺔ ﻣـــﻦ ﻟﻜﻮ : ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺜﺮة ﲜﻤﻊ m IIÂl واﻟﺸـﻬﻮات، اﳊﻈـﻮظ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎﻃﻦ وﰲ اﻷﺻـﻨﺎم ﻣـﻦ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﰲ : ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟﺸﺮﻛﺎء ووﺻﻒ m IIÃl اﻷﺧـﻼق ﺳـﻮء ﻣـﻊ ﻳﺘﺠـﺎذﺑﻮن ﻋﺴـﺮون ﳐﺘﻠﻔـﻮن :أي أﺻـﻼً ﻳﺮﺿـﻴﻬﻢ أن ﻳﻘـﺪر ﻻ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف، ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺸﺮﻛﺔ، وﻗﺒﺎﺣﺔ وﺿﻴﻘﻬﺎ m IÅIIÄl ﻧـــﺰاع ﻣـــﻦ :أي m IIIIÆl ﻓﻬـــﻮ أﺻـــﻼً، ﻋﻼﻗـــﺔ وﻻ ﺷـــﺮﻛﺔ ﻟﻐـــﲑﻩ ﻓﻴـــﻪ ﻓﻠـــﻴﺲ .اﻟﺸﺮﻛﺎء ﲡﺎذب ﻣﻦ راﺣﺘﻪ ﻣﻊ رﺿﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﺑﺄن أﺟﺪر : ﻗـﺎل ،ﺟـﺪاً ﻓﻴﻬـﺎ اﳊـﺎل اﻧﻜﺸﻒ وﳌﺎ m IIÈIIÇl ﻣﺴـﺎوﻳﺎً أﺣـﺪﳘﺎ ﻳﻜـﻮن اﻟـﺮﺟﻼن :أي . واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﳉﻬﺪ ﺑﻐﺎﻳﺔ وﻟﻮ ،اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻶﺧﺮ : ﻗــﺎل ،ﺒﻬﻤـــﺎً ﻣ اﻻﺳــﺘﻮاء ﻛــﺎن وﳌــﺎ m Él ،ﻣﺜﻠﻬﻤـــﺎ ﻳﺴــﺘﻮي ﻫــﻞ :أي اﳌﺜـــﻞ، ﺟﻬــﺔ ﻣــﻦ :أي ﻋــــﻦ اﻷﺻــــﻞ ﰲ ﳏــــﻮل ﲤﻴﻴــــﺰ ﻓﻬــــﻮ ،ﻣﺘﺴــــﺎوﻳﲔ ﳘــــﺎ ﻳﻜﻮﻧــــﺎ أن ﺣــــﱴ واﺣــــﺪ ﻣﺜــــﻞ ﳚﻤﻌﻬﻤــــﺎ :أي ﻏﺎﻳـﺔ ﰲ اﻟﺴـﺎﱂ اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﺜـﻞ ﺑـﻞ ﺳﻮاء، ﻻ: ﻗﻄﻌﺎً اﻹﻧﻜﺎري ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ واﳉﻮاب اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻏﺎﻳــﺔ ﰲ اﻟﺘﺸــﺎﻛﺲ ﻓﻴــﻪ وﻗــﻊ اﻟــﺬي اﻟﺮﺟــﻞ ﻣﺜــﻞو اﳌﺨﻠــﺺ، اﻟﻘﺎﻧــﺖ وﻫــﻮ ﳑﺜﻮﻟــﻪ ﻓﻜــﺬا ،اﳊﺴــﻦ . ﻟﻸﻧﺪاد اﻟﺪاﻋﻲ وﻫﻮ ﻣﺜﻤﻮﻟﻪ ﻓﻜﺬا اﻟﻘﺒﺢ وﻫـﻮ اﻟﺴـﺎﱂ وﻋﻠـﻮ ﻟﻸﻧـﺪاد، اﻟـﺪاﻋﻲ وﻫـﻮ اﳌﺸـﱰك ﺳـﻔﻮل ﻟﻠـﺮﺟﻠﲔ اﳌﻀـﺮوب اﳌﺜـﻞ : ﻗﻮﻟـﻪ ﻗﻄﻌـﺎً ﻓـﺄﻧﺘﺞ اﷲ، وﻫـﻮ اﳌﺘﻔـﺮد وﺟﻼﻟـﺔ ،اﳌﺘﺸـﺎرﻛﲔ ﺣﻘـﺎرة رﻳﺐ ﺑﻼ ﺑﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ اﻟﻘﺎﻧﺖ، / m IIËl اﻟﻜﻤــﺎل ﺑﺄوﺻــﺎف اﻹﺣﺎﻃــﺔ :أي mII Ìl ﻛــﻞ ذﻟــﻚ ﻳﻌﻠــﻢ ﻟــﻪ، ﻣﻜــﺎﻓﺊ ﻻ اﻟــﺬي ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ ﻳﻜــﻮن أن ﻳﺼــﺢ ﻓــﻼ اﻟــﺪﻻﺋﻞ، ﻣــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﳌــﺎ اﻟﻈﻬــﻮر ﻣــﻦ ﻟــﻪ ﳌــﺎ أﺣــﺪ m ÏIIÎ l

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 200 اﻟﻨـﺎس :أي mIIIIIIÑIIÐ l وإﻣــﺎ ﺟﻠﻴـﺎً إﻣــﺎ ﺑـﻪ ﻓﻴﺸــﺮﻛﻮن ،اﻟﻌﻠـﻢ ﻻ ﺑـﻞ ﻋﻠﻤـﺎء، اﻟﺘﻔـﺎت أدﱏ ﻏـﲑﻩ إﱃ اﳌﻠﺘﻔﺘـﻮن ﻓﻠـﻴﺲ ﻠـﻪ،ﻛ اﻟﻜﻤـﺎل ﻟـﻪ: ﻳﻘـﺎل أن وﳚﻮز ﺧﻔﻴﺎً، ﳍــﻢ ﻛــﺎن وإن ﻓﻬــﻢ، اﳋﻔــﻲ اﻟﺸــﺮك أﺻــﺤﺎب وأﻣــﺎ ﺟﻠﻴــﺎً، ﺷــﺮﻛﺎً اﳌﺸــﺮﻛﻮن وﻫــﻮ أﺻــﻼً، ﳍــﻢ ﻋﻠــﻢ ".ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻓﻠﻴﺲ - ﻋﻠﻢ (١) ﲤﻠﻜـﻪ ﻋﺒـﺪ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻓﺎﳌﺸـﺮك واﳌﻮﺣـﺪ، ﻟﻠﻤﺸـﺮك -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ– اﷲ ﺿـﺮﺑﻪ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا: "ﻗﺎل اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ ﻓﻤﺜﻠـﻪ ،وﺣـﺪﻩ اﷲ ﻳﻌﺒـﺪ ﻛـﺎن ﳌـﺎ واﳌﻮﺣـﺪ أﲨﻌـﲔ، رﺿـﺎﻫﻢ ﳝﻜﻨـﻪ ﻻ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﰲ ﻣﺸﱰﻛﲔ ﲨﺎﻋﺔ ﻣـﻦ راﺣـﺔ ﰲ ﻓﻬـﻮ ،رﺿﺎﻩ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋﺮف ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ وﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺳﻠﻢ ﻗﺪ واﺣﺪ رﺟﻞ ﻋﺒﺪ ﻛﻤﺜﻞ ﻟــﻪ ورﲪﺘــﻪ ﺑــﻪ ﻣﺎﻟﻜــﻪ رأﻓــﺔ ﻣــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻣﻨــﺎزع ﻏــﲑ ﻣــﻦ ﳌﺎﻟﻜــﻪ ﺳــﺎﱂ ﻫــﻮ ﺑــﻞ ،ﻓﻴــﻪ اﳋﻠﻄــﺎء ﺗﺸــﺎﺣﻦ أﺑﻠـــﻎ وﻫـــﺬا ﻣﻨـــﻪ اﻟﻌﺒـــﺪان، ﻫـــﺬان ﻳﺴـــﺘﻮي ﻓﻬـــﻞ ،ﲟﺼـــﺎﳊﻪ ﺘـــﻪوﺗﻮﻟﻴ إﻟﻴـــﻪ وإﺣﺴـــﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺷـــﻔﻘﺘﻪ ﲟﺼـﺎﳊﻪ وﻗﻴﺎﻣـﻪ إﻟﻴـﻪ واﻟﺘﻔﺎﺗـﻪ وإﺣﺴـﺎﻧﻪ ﻣﻌﻮﻧﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺘﺤﻖ واﺣـﺪ ﳌﺎﻟـﻚ اﳋﺎﻟﺺ ﻓﺈن ،اﻷﻣﺜﺎل اﳌﺘﺸﺎﻛﺴﲔ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻻ ﻣﺎ m ÌIIËÍIIÑIIÐIIÏIIÎ l"(٢ -ﻏﺎﻟﺒـﺎً -ﻠﻮﻛـﺎً ﻟﻌـﺪة أﺷـﺨﺎص أن اﻟﻌﺒـﺪ اﻟـﺬي ﻳﻜـﻮن ﳑ: ﻓﻬﺬا اﳌﺜﻞ ﻳﱪز ﻟﻨـﺎ ﺷـﻴﺌﲔ ﻣﻬﻤـﲔ، ﳘـﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺮﺿﻲ ﲨﻴﻊ ﺷﺮﻛﺎﺋﻪ، ﻓﻴﻜﻮن : و اﻟﺜﺎﱐ. ﳛﺪث ﻧﺰاع ﰲ ﻣﻠﻜﻪ و ﻳﺴﺒﺐ ﻣﺸﺎﻛﻞ أﻣــﺎ اﻟﻌﺒــﺪ اﻟــﺬي ﻳﻜــﻮن ﰲ ﻣﻠــﻚ واﺣــﺪ، ﻓــﻼ ﻧــﺰاع ﻓﻴــﻪ، و ﺳــﻬﻞ أن ﻳﺮﺿــﻲ رﺑــﻪ، . ﻋﻴﺸــﻪ ﺷــﺎﻗﺎً ﻪ ﻃﻴﺒـﺎً وﺣﺪﻩ، ﻓﺈن أﻃﺎﻋﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻴﺸ -ﺗﻌﺎﱃ–ﻓﻌﻴﺸﻪ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ -ﺗﻌﺎﱃ–وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑ اﷲ . ﺳﻬﻼً، ﻣﺮﺿﻴﺎً ﻟﺮﺑﻪ و راضٍ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، و ﻫﺬا ﻓﻀﻞ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻓﻬــﻮ ﰲ ﺻــﺮاع ﺑــﲔ ﻧﻔﺴــﻪ و آﳍﺘــﻪ، و ﻟــﻦ ﻳﺮﺿــﻲ آﳍﺘــﻪ؛ ﻷن ﻟــﻴﺲ ﳍــﺎ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻷﻣــﺮ، ﻓﻴﻌــﻴﺶ ﰲ . ﻇﻼم ﻟﻴﺲ ﲞﺎرج ﻣﻨﻬﺎ، و اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ و m/X/W lldllllcllblllall`ll_ll^llllllklljllillhllgllflle pllollnllmlllqllsllrtllvlluwlllll}ll|ll{llllzllyllx ٤٤٤-٣٤٤/٦ واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ - ١ ٥٥-٤٥ص اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻷﻣﺜﺎل - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 201 llmlllllklljlllillhlllgllfllellllldllcllbllalll`ll_ll~ ollnpllvllullltlllsllrllqwllll|ll{llzllylllxl(١ ﺗﻌـﺎﱃ– لﻓﻘـﺎ دوﻧـﻪ، ﻣـﻦ ﺗُﻌﺒـﺪ اﻟـﱵ واﻵﳍـﺔ ﻟﻨﻔﺴـﻪ -ﺗﻌـﺎﱃ– اﷲ ﺿـﺮﺑﻪ ﻣﺜﻞ وﻫﺬا: "ﻗﺎل اﻟﻄﱪي : ذﻛـــﺮﻩ mllfllellldllllcllblllall`ll_ll^/ lll ﻳﺴـــﻤﻊ ﻻ أﻧـــﻪ اﻟﺼـــﻨﻢ ﺑـــﺬﻟﻚ ﻳﻌـــﲏ ﺧﺪﻣـﻪ، ﳌـﻦ ﻧﻔـﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻣﺼﻨﻮع ﳓﺎس وإﻣﺎ ﻣﻨﺤﻮت، ﺧﺸﺐ إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻄﻖ؛ وﻻ ،ﺷﻴﺌﺎً وﻻﻳﺘـﻪ، وأﻫﻞ وﺣﻠﻔﺎﺋﻪ ﻋﻤﻪ اﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎل وﻫﻮ: ﻳﻘﻮل ﻣﻮﻻﻩ، ﻋﻠﻰ ﻛَﻞ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﻛــﺎﻷﺑﻜﻢ وﳜﺪﻣــﻪ، وﻳﻀــﻌﻪ ﳛﻤﻠــﻪ، أن ﳛﺘــﺎج ﻳﻌﺒــﺪﻩ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻰ ﻛَــﻞّ اﻟﺼــﻨﻢ ﻓﻜــﺬﻟﻚ وﻏـﲑﻫﻢ أﻋﻤﺎﻣـﻪ ﺑـﲏ ﻣـﻦ أوﻟﻴﺎﺋـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻛَـﻞّ ﻓﻬـﻮ ﺷﻲء، ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻻ اﻟﺬي mlllmlllllk ollnllllll /ll ﻳﻌـﱪ أن ﻳﻘـﺪر وﻻ ﻟـﻪ، ﻳُﻘـﺎل ﻣـﺎ ﻳﻔﻬـﻢ ﻻ ﻷﻧـﻪ ﲞﲑ؛ ﻳﺄت ﻻ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ: ﻳﻘﻮل ﻓﻴـﺄﲤﺮ ﻟـﻪ، ﻳﻘـﺎل ﻣـﺎ ﻳﻌﻘـﻞ ﻻاﻟﺼـﻨﻢ ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﻋﻨﻪ، ﻳـُﻔْﻬَﻢ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ، ﻻ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ، ﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ :ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻳﻘﻮل وﻳﻨﻬﻲ، ﻓﻴﺄﻣﺮ ،ﻳﻨﻄﻖ وﻻ أﻣﺮﻩ، ﻣﻦ ﻷﻣﺮ lmlvllullltlllsllrllqwll llll{llzllylllxl ﻳــﺄﰐ ﻻ اﻟــﺬي ﻣــﻮﻻﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜــﻞّ اﻷﺑﻜــﻢ ﻫــﺬا ﻳﺴــﺘﻮي ﻫــﻞ: ﻳﻌــﲏ اﻟﺬي اﻟﻘﻬﺎر اﻟﻮاﺣﺪ اﷲ وﻫﻮ ،إﻟﻴﻪ وﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﳊﻖّ ﻳﺄﻣﺮ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻧﺎﻃﻖ ﻫﻮ وﻣﻦ ،ﺗﻮﺟﻪ ﺣﻴﺚ ﲞﲑ ﻣﺎ ﺻﻔﺘﻪ اﻟﺬي واﻟﺼﻨﻢ -ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ- ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻮي ﻻ: ﻳﻘﻮل وﻃﺎﻋﺘﻪ، ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ إﱃ ﻋﺒﺎدﻩ ﻳﺪﻋﻮ :وﻗﻮﻟـــﻪ. وﺻـــﻒ lml{llzllylllxl ﻣـــﻦ ﻃﺮﻳـــﻖ ﻋﻠـــﻰ ﺑﺎﻟﻌـــﺪل أﻣـــﺮﻩ ﻣـــﻊ وﻫـــﻮ: ﻳﻘـــﻮل ".ﻋﻨﻪ ﻳﺰول وﻻ اﳊﻖّ ﻋﻦ ﻳـَﻌْﻮَجّ ﻻ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺑﻪ وأﻣﺮﻩ اﻟﻌﺪل، إﱃ دﻋﺎﺋﻪ ﰲ اﳊﻖّ (٢) ،ﻏﲑﻩ ﺑﺎﻟﻠّﻪ إﺷﺮاﻛﻬﻢ ﰲ ﺿﻼﳍﻢ -ﺗﻌﺎﱃ– ﺑﲔ ﳌﺎ أﻧﻪ اﳌﺜﻞ ﻫﺬا ﺿﺮب ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ: "ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻋﺎﺟﺰ ﻏﲑﻩ، ﻣﻠﻚ ﰲ ﻋﺒﺪ ﻗﺼﺔ ﻣﺜﻼً ﳍﻢ ﺿﺮب ﻟﻌﺎﺑﺪﻩ، وﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺿﺮاً وﻻ ﻧﻔﻌﺎً ﳚﻠﺐ ﻻ وﻫﻮ ﻣـــﻊ ﻋﻨــﺪﻛﻢ ﻳﺴــﺘﻮﻳﺎن ﻻ ﻫـــﺬان ﻛــﺎن ﻓــﺈذا. اﻟﻠّــﻪ آﺗـــﺎﻩ ﻓﻴﻤــﺎ ﻣﺘﺼــﺮف ﻏـــﲏ وﺣــﺮ اﻟﺘﺼــﺮف، ﻋــﻦ ﻣـــﻦ ﺑـــﻪ وﺗﺴـــﻮون ﺑﺎﻟﻠّـــﻪ ﺗﺸـــﺮﻛﻮن ﻓﻜﻴـــﻒ اﻹﻧﺴـــﺎﻧﻴﺔ، ﰲ وﻣﺸـــﱰﻛﲔ واﺣـــﺪ، ﺟـــﻨﺲ ﻣـــﻦ ٦٧ - ٥٧: اﻟﻨﺤﻞ - ١ ٣٦٢-١٦٢/٧١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 202 أن ﳝﻜـﻦ ﻻ اﻟﻮﺟـﻮد ﻣﻮﺟـﺪ وأن ،اﻷوﺻـﺎف ﺗﺒـﺎﻳﻦ ﻣﻊ ﲑﻩوﻏ آدﻣﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻣﻘﻬﻮر ﻟﻪ ﳐﻠﻮق ."ﻏﲑﻩ ﺑﻪ ﻳﺸﺒﻪ أن ﻟﻌﺎﻗﻞ ﳝﻜﻦ وﻻ ﺧﻠﻘﻪ، ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻗــﺪ اﳌﻤﻠــﻮك ﻛــﺎن وﳌــﺎ. ﻠــﻮكﲟﻤ ﺧﺼــﺺ اﳊــﺮ، ﻋﻠــﻰ ﻳﻄﻠــﻖ ﻗــﺪ ﻋﺒــﺪ ﻟﻔــﻆ ﻛــﺎن وﳌــﺎ: "و ﻗــﺎل : ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﺧﺼـــﺺ واﳌﻜﺎﺗـــﺐ، ﻟـــﻪ ﻛﺎﳌـــﺄذون وﻗـــﺪرة ﺗﺼـــﺮف ﻟـــﻪ ﻳﻜـــﻮن mllllfllellldllllc/ lll ﻛﺎﻟﻘﻴـــﺎم،: ﺣﺮﻛﺎﺗـــﻪ ﻣـــﻦ أﺷـــﻴﺎء ﻋﻠـــﻰ ﻳﻘـــﺪر ﻷﻧـــﻪ ؛اﳌـــﺎل ﰲ اﻟﺘﺼـــﺮف ﻣـــﻦ ﺷـــﻲء ﻋﻠـــﻰ: واﳌﻌـــﲎ واﻟـــﺬي: أي ﻣﻮﺻـــﻮﻟﺔ وﻣـــﻦ ﻛـــﻮن واﻟﻈـــﺎﻫﺮ. ذﻟـــﻚ وﻏـــﲑ واﻟﻨـــﻮم، واﻟﺸـــﺮب، واﻷﻛـــﻞ، واﻟﻘﻌـــﻮد، ".اﳊﺮ ﺑﻪ ﻳﺮاد أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ وﻣﺎ اﻟﺼﻠﺔ ودﻟﺖ ﻗﻨﺎﻩ،رز اﻟﺰﳐﺸــﺮي ﻗــﺎل. رﺟﻠــﲔ ﻗﺼــﺔ :أي ،رﺟﻠــﲔ ﻣــﺜﻼً اﻟﻠّــﻪ وﺿــﺮب: "إﱃ أن ﻗــﺎل (١) ﺛــﺎن ﻣﺜــﻞ وﻫــﺬا: واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻧﻌﻤﻪ وأﻟﻄﺎﻓﻪ رﲪﺘﻪ آﺛﺎر ﻣﻦ وﻳﺸﻤﻠﻬﻢ ،ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﻔﻴﺾ وﳌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺿﺮﺑﻪ .ﻔﻬـﻢﻳُ وﻻ ﻔﻬﻢﻳَ ﻻ أﺧﺮس وﻟﺪ اﻟﺬي واﻷﺑﻜﻢ .ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﻀﺮ ﻻ أﻣﻮات ﻫﻲ اﻟﱵ واﻷﺻﻨﺎم ml lljlllillhlllgl.وﻳﻌﻮﻟــــﻪ أﻣــــﺮﻩ ﻳﻠــــﻲ ﻣــــﻦ ﻋﻠــــﻰ وﻋﻴــــﺎل ﺛﻘﻴــــﻞ،: أي mlllkl . حﺎ ﺑﻨﺠــــ ﻳــــﺄت وﱂ ﻳﻨﻔــــﻊ ﱂ ﻣﻬــــﻢ ﻛﻔﺎﻳــــﺔ أو ﺣﺎﺟــــﺔ ﻣﻄﻠــــﺐ ﰲ وﻳﺼــــﺮﻓﻪ ﻳﺮﺳــــﻠﻪ ﺣﻴﺜﻤــــﺎ mlllq lsllrl اﻟﻨــﺎس ﻳــﺄﻣﺮ ﻓﻬــﻮ ودﻳﺎﻧــﺔ، رﺷــﺪ ﻣــﻊ ﻛﻔﺎﻳــﺎت ذو ﻧﻔــﺎع اﳊــﻮاس ﺳــﻠﻴﻢ ﻫــﻮ وﻣــﻦ .اﻧﺘﻬﻰ ﻗﻮﱘ ودﻳﻦ ﺻﺎﳊﺔ، ﺳﲑة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ وﻫﻮ ﺪل،ﺑﺎﻟﻌ (٢) ﻫــﺬا: ﻗﺘــﺎدة وﻗــﺎل. اﳌــﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌــﺪل ﻳــﺄﻣﺮ واﻟــﺬي ﻟﻠﻜــﺎﻓﺮ، ﻣﺜــﻞ أﺑﻜــﻢ أﺣــﺪﳘﺎ: ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ وﻗــﺎل ﻋﻴـﺎل وﻫـﻮ ﺷـﻲء، ﻋﻠـﻰ ﻳﻘـﺪر وﻻ ﻟـﻪ ﻧﻄـﻖ ﻻ اﻟـﺬي اﻷﺑﻜـﻢ ﻓﻬـﻲ ،واﻷﺻـﻨﺎم -ﺗﻌـﺎﱃ- ﻟﻠّﻪ ﻣﺜﻞ ﻻ ﰒ وﻟﻠـــﻮﺛﻦ، ﻟﻨﻔﺴـــﻪ اﻟﻠّـــﻪ ﺿـــﺮﺑﻪ ﻣﺜـــﻞ ﻫـــﺬا: وﻏـــﲑﻩ أﻳﻀـــﺎً ﻗﺘـــﺎدة وﻋـــﻦ. اﻟﺒﺘـــﺔ ﺧـــﲑ ﺟﻬﺘﻬـــﺎ ﻣـــﻦ ﻳـــﺄﰐ وﻫــﺬا -ﺗﻌــﺎﱃ– اﻟﻠّــﻪ ﻫــﻮ ﺑﺎﻟﻌــﺪل ﻳــﺄﻣﺮ واﻟــﺬي اﻟــﻮﺛﻦ، ﻫــﻮ ﺷــﻲء ﻋﻠــﻰ ﻳﻘــﺪر ﻻ اﻟــﺬي ﻓــﺎﻷﺑﻜﻢ ﺑﺘﻠــــﻚ اﳌﻮﺻـــﻮف اﻷﺑﻜـــﻢ ﻋــــﺪﻳﻞ ﻜـــﻮنﻳ أن ﺑـــﺪ ﻓــــﻼ رﺟﻠـــﲔ، ﻣـــﺜﻼ: ﻗــــﺎل ﻷﻧـــﻪ ؛ﻛـــﺬﻟﻚ ﻟـــﻴﺲ واﻟﻠﻐـﻮي ﻟـﺔ، واﳌﻔﺴـﺮاﳌﻌﺘﺰ ﻛﺒـﲑ: اﻟﻘﺎﺳـﻢ أﺑـﻮ اﷲ، ﺟﺎر اﻟﺰﳐﺸﺮي، اﳋﻮارزﻣﻲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﻮ ﳏﻤﻮد - ١ ﻣـﻦ ﻫــ٨٣٥ ﺗـﻮﰱ. اﷲ ﲜـﺎر ﻓﻠﻘﺐ زﻣﻨﺎ ١٥١/٠٢اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ: اﻧﻈﺮ. ، و ﻏﲑﻫﺎاﳌﻔﺼﻞ و ،اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺎس و ،اﻟﻜﺸﺎف :ﻛﺘﺒﻪ ٣٢٦/٢ اﻟﻜﺸﺎف: اﻧﻈﺮ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 203 وﻟﻜﻨـﻪ واﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ، واﻟﻘـﺪرة اﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻠﻚ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﲟﺎ ﻣﻮﺻﻮف رﺟﻞ وﻣﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺼﻔﺎت، ﺑﺘﻠــــﻚ اﳌﻮﺻــــﻮف اﻷﺑﻜــــﻢ ذﻟــــﻚ ﻳﺴــــﺘﻮي ﻫــــﻞ: ﻗﻴــــﻞ ﰒ ﻋﻠﻴــــﻪ، ﻣﻘﺎﺑﻠــــﻪ ﻟﺪﻻﻟــــﺔ اﳌﻘﺎﺑــــﻞ ﺣــــﺬف اﻟـﺒﻜﻢ نﻛـﺎ وﳌـﺎ. اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺣﺬف ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ أﻳﻀﺎً اﺳﺘﻮاﺋﻬﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻔﻲ .اﻟﻨﺎﻃﻖ وﻫﺬا اﻟﺼﻔﺎت، وﲦﺮﺗـﻪ ﺑـﺎﻟﻨﻄﻖ، اﻻﺳـﺘﻮاء ﰲ ﻗﺎﺑﻠـﺔ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﱵ اﻷوﺻﺎف ﺗﻜﻮن وﻋﻨﻪ اﻷوﺻﺎف، ﻣﻦ ﺑﻪ اﳌﺒﺪأ ﻫﻮ اﳋــﱪ ﻣﻨــﻪ ﺻــﺪر ﺗﻮﺟــﻪ ﻓﺤﻴﺜﻤــﺎ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ وﻫــﻮ ﻏــﲑﻩ ﺑﺎﻟﻌــﺪل اﻷﻣــﺮ ﻣــﻦ ﻣﺴﺎوﻳﺎً ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻷﺑﻜﻢ أنّ اﻟﻌﻘﻮل ﺔﻫﺑﺪا ﰲ ﺗﻘﺮر وﻗﺪ. أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺎلّ وﻟﻴﺲ وﻧﻔﻊ، اﳉﻤـﺎد ﺑـﺄنّ ﳛﻜـﻢ ﻓـﻸن اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ، ﰲ اﺳـﺘﻮاﺋﻬﻤﺎ ﻣـﻊ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ،اﻟﻘـﺎدر ﻟﻠﻨﺎﻃﻖ واﻟﺸﺮف اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ".وأوﱃ أﺣﺮى اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻟﺮب ﻣﺴﺎوﻳﺎً ﻳﻜﻮن ﻻ (١) : ﺛﺎﻟﺜﺎً أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم . ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ -ﺣﻘﺎً - ﳎﻬﻮل ﺷﻲء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﻠﺐ: ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎمو ﲟﻌــﲎ واﻻﺳــﺘﺨﺒﺎر واﻻﺳــﺘﻌﻼم واﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم .اﻟﻔﻬــﻢ ﻴﻞﲢﺼــ :واﻹﻓﻬــﺎم ،اﻹﻓﻬــﺎم ﻃﻠــﺐ: أو ﻫــﻮ .واﺣﺪ (٢) اﻻﺳــــﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘــــﻮﺑﻴﺨﻲ، اﻻﺳــــﺘﻔﻬﺎم ، اﻻﺳــــﺘﻔﻬﺎم اﳊﻘﻴﻘــــﻲ، اﻻﺳــــﺘﻔﻬﺎم اﻹﻧﻜــــﺎري: و ﻟــــﻪ أﻧــــﻮاع .اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي(٣) ﻛﺜــﲑًا، و ﻫــﺬا اﻷﺳــﻠﻮب ﳜﺘﻠــﻒ ﲝﺴــﺐ اﳋﻄــﺎب أﺳــﻠﻮب اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ورد ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ و ة ﻳﺄﰐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم و ﻳﺮاد ﺑﻪ إﻧﻜﺎر ﺷﻲء، و ﺗـﺎرة ﻳـﺄﰐ اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم و ﻳـﺮاد ﺴﺎﻣﻊ، ﻓﺘﺎر اﻟاﳌﻮﺟﻪ إﱃ ﺴﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻏﲑ ﺣﺴﻦ، و ﺗﺎرة ﻳﺄﰐ و ﻳﺮاد ﺑﻪ ﲪﻞ اﳌﻮﺟﻊ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺘﺎبﺑﻪ و ﻫـــﻮ أﻛﺜـــﺮ ﰲ اﻟﻘـــﺮآن –، ﻟﻜـــﻦ أﺻـــﻠﻪ ﻣﺪﻟﻮﻟـــﻪ ﺣﺼـــﻮل ﻋﻠـــﻰ واﳌﻮاﻓﻘـــﺔ ﺑﻮﻗﻮﻋـــﻪﻃﻠـــﺐ ﺷـــﻲء ﻓﻠﻤـــﺎ ﻛـــﺎن . د ﺑـــﻪ، و ﻳﺴـــﻤﻰ اﻻﺳـــﺘﻔﻬﺎم اﳊﻘﻴﻘـــﻲﻳـــﺄﰐ ﻋﻠـــﻰ ﻃﻠـــﺐ ﺑﻴـــﺎن ﺷـــﻲء ﻣـــﺮا -اﻟﻜـــﺮﱘ .أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻜﻼم ذﻛﺮﺗﻪ ﻫﻨﺎ ١٧٥-٠٧٥/٦ اﶈﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﲑ - ١ ٧٥٣/٤و اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ ٩٢١/٢ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻨﺤﻮ أﺻﻮل: ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﳊﻘﻴﻘﻲ، اﻧﻈﺮ - ٢ ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 204 -١ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻹﻧﻜﺎري :ﻗـــــــﺎل ﺗﻌـــــــﺎﱃ ،ﺟﻬﻠـــــــﻪإذا اﻟﺸـــــــﻲء أﻧﻜـــــــﺮو اﻹﻧﻜـــــــﺎري ﻣـــــــﻦ m /////q//p//o//n//m rl (١ : و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ m /////b//a//`//_//~l (٣)(٢ أن ﳝﻜــــﻦ وﻻ واﻗـــﻊ، ﻏـــﲑ ﻣﻀـــﻤﻮﻧﻪ ﻛـــﺎن ﻣــــﺎ: ﻫـــﻮ اﻹﺑﻄـــﺎﱄ وﻳﺴـــﻤﻰ اﻹﻧﻜـــﺎري اﻻﺳـــﺘﻔﻬﺎمو دﺧﻠــﺖ اﻟــﺬي واﻟﻜــﻼم ﻟﻠﻨﻔــﻲ، أداة ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻓﺄداﺗــﻪ اﻟﻨﻔــﻲ، ﲟﻌــﲎ وﻫــﻮ ﻛــﺎذب، وﻣﺪﻋﻴــﻪ ﳛﺼــﻞ، : ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻧﻔﻲ، ﻋﻠﻴﻪ m //W//V//U//T//Sl ٥)(٤ ( m/X/W y//x////w//v//u//t///s//r//q//p///o//n z////~//}//////|//{ £//¢//¡//¤///§//¦////¥ ///©//¨l ٦( : ﲨﻠـــﺔ ﻋـــﻦ ﻧﺎﺷـــﺊ آﺧـــﺮ ﺳـــﺘﺌﻨﺎفا : "ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻋﺎﺷـــﻮر m i//h//g//f//e//d j////k ll (٧ ﺑـﺎﻟﻘﻮل ﻓﻴـﻪ أﻣـﺮ اﻟـﺬي ﻏﲑ آﺧﺮ ﻏﺮض ﻷﻧﻪاﳌﻘﻮل؛ ﻣﺼــﲑ وأن ،ﷲ واﻷرض اﻟﺴــﻤﺎوات ﰲ ﻣــﺎ ﻋﺒﻮدﻳــﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﺑــﺎﻟﻘﻮل، ﺗﻘــﺮر ﳌــﺎ ﻓﺈﻧــﻪ ﻗﺒﻠــﻪ، ﺑــﺎﻟﻘﻮل ﻣﺎﻟﻜــﺎً ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻻزﻣــﻪ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ذﻟــﻚ ﻷنﺑﺎﻟﻌﺒــﺎدة؛ إﻓــﺮادﻩ وﺟــﻮب ﺗﻘﺮﻳــﺮ إﱃ اﻧﺘﻘــﻞ إﻟﻴــﻪ ذﻟــﻚ ﻛــﻞ أﻣـﺮ إذ ،اﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺟﺎرﻳـﺎً اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ ﻫـﺬا ﻓﻜـﺎن واﻷرض، اﻟﺴـﻤﺎوات اﺣﺘﻮﺗـﻪ ﻣـﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﻟـﺬﻳﻦ ﻋﻠـﻰ اﻹﻧﻜـﺎر واﳌﻘﺼـﻮد .اﷲ ﻏـﲑ ﻳﻌﺒـﺪ أن ﻣـﻦ ئﺑـﺎﻟﺘﱪ -واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ- اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺪﻻﻟـﺔ "اﳊـﻖ أﺟﺤﺪ ﻻ":اﳌﻜﺎﺑﺮ ا ٨٥: ﻳﻮﺳﻒ - ١ ٣٨: اﻟﻨﺤﻞ - ٢ ١٥٩/٢ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﳌﻌﺠﻢ: اﻧﻈﺮ - ٣ ٢٢١: اﻟﻨﺴﺎء - ٤ اﻟﻮاﰲ اﻟﻨﺤﻮ - ٥ ﻟ ١٠٦/٣ ﺣﺴﻦ ﻌﺒﺎس ٤١: اﻷﻧﻌﺎم - ٦ ٢١: اﻷﻧﻌﺎم - ٧

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 205 ﺗﻮﺣﻴــﺪ إﱃ دﻋــﺎﻫﻢ أﻧــﻪ ﻋﻠﻤــﻮا وﻗــﺪ ﻛﻴــﻒ ذﻟــﻚ، ﻣﻨــﻪ ﻳﺼــﺪر ﻻ -- اﻟﺮﺳــﻮل أن ﻋﻠــﻰ اﳌﻘــﺎم ."ﻛﺜﲑة ﺑﺴﻨﲔ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻌﺪ إﻻ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺎ اﻟﺴﻮرة وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺜﺘﻪ، أول ﻣﻦ اﷲ ﻟــ اﻷول ﻮلاﳌﻔﻌ وﻗﺪم.ﻟﻺﻧﻜﺎر واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم: "إﱃ أن ﻗﺎل m //ql ﻟﻴﻜـﻮن وﻓﺎﻋﻠـﻪ اﻟﻔﻌـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـــﺘﻔﻬﺎم ﳘـــﺰة وﺷـــﺄن .اﻟـــﻮﱄ اﲣـــﺎذ ﻣﻄﻠـــﻖ ﻻ ﺑﺎﻹﻧﻜـــﺎر اﳌﻘﺼـــﻮد ﻫـــﻮ ﻷﻧـــﻪ ؛ﻟﻼﺳـــﺘﻔﻬﺎم ﻣﻮاﻟﻴـــﺎً ﺑــﻪ، ﻟﻼﻫﺘﻤــﺎم ﻓﺎﻟﺘﻘــﺪﱘ ﻫﻨــﺎ، ﻛــﺎﳌﻨﻜﺮ ﻋﻨــﻪ اﳌﺴــﺘﻔﻬﻢ اﳉﻤﻠــﺔ ﺟــﺰء ﻳﻠﻴﻬــﺎ أن ﺳــﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪاﲜﻤﻴــﻊ ﻫﺮاﻟﻘـﺎ ﻋﺒـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗـﺎل اﻟـﱵ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺟﺰﺋﻴـﺎت ﻣﻦ وﻫﻮ (١) وﻟـﻴﺲ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ، وﺟـﻪ ﺑﻴـﺎن ﻣـﻦ ﺑـﺪ ﻻ أن ﻳﺘﻌـﲔ ﻓـﻼ ،ﺑﺎﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم اﳌﺮاد ﺗﻌﻴﲔ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪﱘ داﻋﻲ أن ﻟﻈﻬﻮر ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﰲ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻔﻴﺪاً إﻧﻜــﺎر اﳓﺼــﺎر :أي ﻟﻼﺧﺘﺼــﺎص، ﻣﻔﻴــﺪاً ﻫﻨــﺎ اﻟﺘﻘــﺪﱘ ﺟﻌــﻞ ﻓﻤــﻦ .ذﻟــﻚ ﻏــﲑ ﻟﻐــﺮض ﻳﻜــﻮن أن ﻳﺸــــﻬﺪ ﻣــــﺎ ﺗﻜﻠــــﻒ ﻓﻘــــﺪ ،اﻟﻜﺸــــﺎف ﺷــــﺮاح ﺑﻌــــﺾ إﻟﻴــــﻪ ﻣــــﺎل ﻛﻤــــﺎ ،اﷲ ﻏــــﲑ ﰲ اﻟــــﻮﱄ اﲣــــﺎذ إﻻ ﻟـــﻴﺲ ﻫﻨـــﺎ اﻟﺘﻘـــﺪﱘ أن اﳊـــﻖ ﺑـــﻞ ،ﻣﻨـــﻪ ﺑـــﺮيء اﻟﻜﺸـــﺎف وﻛـــﻼم ﲞﻼﻓـــﻪ، واﻟـــﺬوق اﻻﺳـــﺘﻌﻤﺎل ،وﻟﻴــﺎً اﷲ ﻏــﲑ اﲣــﺎذ ﻫــﻮ اﻹﻧﻜــﺎر ﳏــﻞ أن ﻓــﻴﻌﻠﻢ ،اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم أداة ﻟﻴﻠــﻲ اﳌﻘــﺪم ﺑﺸــﺄن ﻟﻼﻫﺘﻤــﺎم ".اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت ﻓﻼ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ زاد ﻣﺎ وأﻣﺎ (٢) اﳊــﺎل ﻟﺴــﺎن ﻛــﺎن ﺷــﻚ، ﺑﺼــﲑة ﻟــﺬي ﻣﻌــﻪ ﻳﺒــﻖ ﱂ ﻣــﺎ اﳊﺠــﺞ ﻣــﻦ – ﻓـــﺄﺑﺮز ،ﺑﺎﺑـــﻪ ﻋـــﻦ واﻹﻋـــﺮاض ﺟﻨﺎﺑـــﻪ ﻋـــﻦ اﻻﻟﺘﻔـــﺎت ﰲ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﻧﻜـــﺎر ﻳﻨـــﺎدي ﻷن ﻣﻘﺘﻀـــﻴﺎً  : ﻗـﺎﻟﻮا ﻓﻜـﺄ ﰲ ﺳـــﻌﺎدﺗﻜﻢ ﻟﻌﻤـــﺮي وذﻟـــﻚ وﻟﻴـــﺎً، إﳍـــﻲ ﺑﺎﲣـــﺎذﻛﻢ إﻻ ﻻ: ﻓﻘﻴـــﻞ ﻘـــﺔ؟ﻓاﳌﻮا إﱃ ﺳـــﺒﻴﻞ ﻣـــﻦ ﻓﻬـــﻞ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻌـﲎ وﻫـﻮ أﺑـﺪاً، ﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﺎ وﻫﺬا أوﻟﻴﺎء، أﻧﺪادﻛﻢ اﲣﺎذي ﰲ ﻄﻤﻌﻜﻢوﺑ اﻟﺪارﻳﻦ، mnl .ﺑﻮﺟﻪ ﻫﻢأﻧﺪاد إﱃ ﲤﻴﻞ أن ﺑﺈﻧﻜﺎر ﳍﻢ ﻣﺼﺮﺣﺎً :أي .ودﻳﻦ ﻧﺴﻚ ذا ،أﺷﻌﺮﻳﺎً ،ﻋﺎﳌﺎً ،ﺷﺎﻓﻌﻴﺎً وﻛﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺑﻜﺮ، ﺷﻴﺦ أﺑﻮ ،اﳉﺮﺟﺎﱐ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪﻫﻮ - ١ ﺷــﺮح و ﳐﺘﺼــﺮ ،اﻟﻘــﺮآن إﻋﺠــﺎز :ﻣــﻦ ﻛﺘﺒــﻪ .اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﻋﻠــﻲ أﰊ أﺧــﺖ اﺑــﻦ ﺣﺴــﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳊﺴــﲔ أﰊ ﻋــﻦ اﻟﻨﺤــﻮ أﺧــﺬ ٢٣٤/٨١اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ: اﻧﻈﺮ. ﻫـ١٧٤ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . ﻟﻚذ ﳎﻠﺪ، و ﻏﲑ ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ وﻓﺴﺮ ،اﻹﻳﻀﺎح ٧٣-٦٣/٦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 206 أوﱃ اﻟﻮﱄ اﲣﺎذ إﱃ ﻻ ﻣﺘﺨﺬاً اﻟﻐﲑ ﻛﻮن إﱃ ﻣﻨﺼﺒﺎً اﻹﻧﻜﺎر ﻛﺎن وﳌﺎ mﻏﲑ ///l : ﻓﻘـﺎل اﳍﻤﺰة m////p///ol اﻟﻌﻈﻤﺔ ﰲ ﻳﺪاﻧﻴﻪ ﺷﻲء ﻻ اﻟﺬي :أي m //ql ﺧـﻼف إﱃ ﻧﻔﺴـﻲ أﻛﻠﻒ :أي وآﺧـــﺬ أﻧـــﺘﻢ ﻓﻌﻠـــﺘﻢ ﻛﻤـــﺎ اﳍـــﻮى ﻋـــﻦ ا mrl :أي : ﻓﻘـﺎل ،ﻏـﲑﻩ وﻻﻳـﺔ ﻋـﻦ وﻳﺼـﺮف وﻻﻳﺘـﻪ ﳛﻘـﻖ ﲟـﺎ وﺻـﻔﻪ ﰒ أﻣـﻮري، ﲨﻴﻊ ﻳﻠﻲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﺒﺪﻩأ m// ////u//t///sl ﺳـﺒﻖ ﻣﺜـﺎل ﻏﲑ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﺪاء ﺧﺎﻟﻘﻬﻤﺎ :أي m/vl أن واﳊـﺎل :أي اﷲ m//////wl". روح ﻓﻴﻪ ﳑﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻳﺮزق :أي (١) و m/X/W ££~££}£££|££{££z££y££x££wl(٢ : ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻓﺎﻟﻔــﺎء ﺑﺎﻹﺛﺒــﺎت، اﳌﻘﺼــﻮد وﻫــﻮ ،اﳌﻘــﺪﻣﺎت ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻫــﺬا": ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺎﺷــﻮر m أَﻓـَﻐَﻴـْــﺮَ اﻟﻠl ﺑــﻪ ﻟﻴﻘــﺮع إﻟﻴــﻪ ﺑــﻪ اﳌــﻮﺣﻰ اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﺑــﺄن -- اﻟﺮﺳــﻮل اﳌــﺄﻣﻮر اﻟﻜــﻼم ﻟﺘﻔﺮﻳــﻊ ﻋﻠـــﻰ وإﻧـــﺬارﻫﻢ ﻋﻨـــﺪﻫﻢ ﺗﻘﺮرﻫـــﺎ ﻓﺒﻌـــﺪ ،اﳌﺸـــﺮﻛﲔ إﱃ ﻣﻮﺟﻬـــﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣـــﺔ اﳊﻘـــﺎﺋﻖ ﻓـــﺈن أﲰـــﺎﻋﻬﻢ، اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻫــﺬا إﻟــﻴﻬﻢ ﻳﻮﺟــﻪ نﺑــﺄ -- اﻟﺮﺳــﻮل أﻣــﺮ اﳊﻘــﺎﺋﻖ ﺗﻠــﻚ ﺗﻘﺘﻀــﻴﻪ ﳌــﺎ ﺣــﺎﳍﻢ ﳐﺎﻟﻔــﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻖ اﻟﻜـﻼم ﻣـﻦ ﺟﺒﻬﻬـﺎ ﲟـﺎ ﺧﺴـﺌﺖ ﻗـﺪ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻛﺎﻧـﺖ إذ ،ﻗﺒﻠـﻪ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻮﻋـﺎً اﻹﻧﻜـﺎري .اﷲ ﻏﲑ ﻋﺒﺎدة إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ -- اﻟﺮﺳﻮل ﺻﺮف ﳏﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﳍﻢ ﺴﻬﺎﺗﺄﻳﻴ ﻓﻌﻞ وﺗﻮﺳﻂ mﻗُﻞْl ﺧﺎﺻـﺔ اﳌﺸـﺮﻛﲔ ﳋﻄـﺎب اﳌﻘـﺎم ﻟﺘﺼـﻴﲑ ﻋﻨـﻪ واﳌﻔـﺮع اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﺑﲔ اﻋﱰاض ."وﻏﲑﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻘﺎم ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻜﻼم ﻣﻘﺎم ﻛﺎن أن ﺑﻌﺪ و mاﻟﻠl ﺑـ ﻣﻨﺼﻮب mأَﻋْﺒُﺪُl ﺑـ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي mﺗَﺄْﻣُﺮُوﱐl ﺣـﺮف ﺣـﺬف ﻋﻠﻰ : ﻓﻘﻮﻟــﻪ ﻛﺜــﲑ" أنْ " ﻣــﻊ اﳉــﺮ ﺣــﺮف وﺣــﺬف" أن" ﻣــﻊ اﳉــﺮ mأَﻋْﺒُــﺪُl ،أﻋﺒــﺪ أن:ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻋﻠــﻰ ﺑـ اﳌﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر ﺣﺬف ﻓﻠﻤﺎ mﺗَﺄْﻣُﺮُوﱐl ."ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱵ" أن" ﺣﺬﻓﺖ ﺑـﲔ ﳍـﻢ ﻟﻴﺠﻤـﻊ ﺑﺎﳋﺴـﺮان وﺻـﻔﻮا أن ﺑﻌـﺪ ﳍـﻢ ﺗﻘﺮﻳـﻊ اﳉـﺎﻫﻠﲔ ﺑﻮﺻﻒ وﻧﺪاؤﻫﻢ: " إﱃ أن ﻗﺎل ﻓﻠـﻢ، اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ اﻟـﺪﻻﺋﻞ دﻻﻟـﺔ ﺟﻬﻠـﻮا ﻷ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﺠﻬﻠﻮا ،وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺮأي ﻫﻲ اﻟﱵ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ دﻻﺋﻞ ﻋﻦ ﻓﻌﻤﻮا ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻔﺪ ٦٩٥/٢ واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ - ١ ٤٦: اﻟﺰﻣﺮ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 207 ﻣــﻦ أﺟﺴــﺎم ﻋﺒــﺎدة ﺣﻀــﻴﺾ إﱃ ﺗــﺪﻟﻮا ﺣــﱴ اﳉﻬــﻞ ﻣــﻦ اﳊــﻆ ﻫــﺬا ﻳﻜﻔﻬــﻢ وﱂ اﻟﻮاﺣــﺪ اﻟﺼــﺎﻧﻊ ﻣﻔﻌﻮل وﺣُﺬف .اﻷﺻﻢ اﻟﺼﺨﺮ m /££}l ﳍـﻢ ﺻﺎر اﳉﻬﻞ ﻛﺄن اﻟﻼزم ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﳌــﺎ ﻋﻠﻤﻮﻫــﺎ ﻟــﻮ اﻟــﱵ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻻﺋﻞ أﻓﺎدﺗــﻪ ﲟــﺎ ﺟــﺎﻫﻠﻮن ﻓﻬــﻢ ،ﺷــﻴﺌﺎً ﻮنﻳﻔﻘﻬــ ﻓــﻼ ﺳــﺠﻴﺔ ﺟﻬـﻼً اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ اﻟﻨﻔـﻮس ﲟﺮاﺗـﺐ ﺟـﺎﻫﻠﻮن وﻫـﻢ ﺷﺮﻛﻬﻢ، إﺗﺒﺎع إﱃ -- اﻟﻨﱯ دﻋﻮا وﳌﺎ ،أﺷﺮﻛﻮا ﲞُِــﺰَﻋْﺒَﻼَ (١) أن إﻳــﺎﻩ وإﻃﻤــﺎﻋﻬﻢ .وﺗﻄﻔﻴﻔﺎً وﻣﻐﺎﺑﻨﺔ ﻣﺴﺎوﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﳛﺴﺒﻮن أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻋﺒﺎدة ﰲ ﺷﺎرﻛﻬﻢ ﻫﻮ إن اﷲ ﻳﻌﺒﺪوا (٢)" وﻛﺎن اﻟﻈﻼم، دﻳﺎﺟﲑ ﻓﺎﳒﺎﺑﺖ اﻷﻋﻼم، ﻗﻴﺎم ﺗﺮى ﻛﻤﺎ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻣﺖ وﳌﺎ: "ﻗﺎل اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ آﳍــﺘﻬﻢ، ﻋــﻦ ﻳﻜــﻒ أن إﱃ - ص ﺳــﻮرة أول ﰲ اﳌﻔﺴــﺮون ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ- - دﻋــﻮﻩ ﻗــﺪ اﳉﻬﻠــﺔ : ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺑـﻪ ﻳﺼـﺪﻋﻬﻢ ﲟـﺎ - - أﻣـﺮﻩ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﺗﺴـﺒﺐ ﳍـﺎ، دةﻋﺒـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻹﻗـﺮار وﻛﺎن m ££w l ﻗـﺪم ﻋﺮاﺿـﻪ،إ ﲨﻴـﻊ ﺗﺒﻌـﻪ اﳕﺤـﻰ إذا اﻟﻐـﲑ وﻛـﺎن اﻷﻏﻴـﺎر، ﳏـﻮ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻐﲑة ﻣﻘﺎم ﻛﺎن وﳌﺎ : ﻓﻘﺎل ﻟﺘﺄﻣﺮ -( أن) ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ - اﳌﻔﻌﻮل ﻷﻋﺒﺪ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﻐﲑ m££y££xl اﳌﻠﻚ :أي .أﺻﻼً ﻓﺴﺎد ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺮ ﻻ اﻟﺬي اﻷﻋﻈﻢ أروع، ﻹﻧﻜــﺎرﻩ اﻟﻜــﻼم ﻣــﻦ ﺳــﺒﻖ ﻣــﺎ وﺗــﺄﺧﲑ أرﺟــﻊ، ﳍــﻢ ﻓﻌﻠﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﻜــﺎر ﺗﻘــﺪﱘ ﻛــﺎن وﳌــﺎ ﺧﻄـﺎ اﻛﺘﺌـــﺎ m ££zl ﻗـــﺮاءة ﰲ ﻟﻠﻤـــﺪ اﳌﻘﺘﻀـــﻲ ﺑﺎﻹدﻏـــﺎم اﳌﻜـــﺮ ﺳـــﺒﻴﻞ ﻋﻠـــﻰ آﳍـــﺘﻬﻢ أﻣـــﺮ ﰲ -- ﺣـــﺎﻟﻮﻩ أ . واﳋﺪاع ﰲ اﻟﻌﺎﻣـــﻞ ذﻛــﺮ ﺗﻘﺮﻳـــﺮ أﰎ ﻏﻴــﺎر،اﻷ ﻹﺛﺒـــﺎت اﻹﻧﻜــﺎر ﻗـــﺮر وﳌــﺎ m £xl( أن) ﺣﺎذﻓـــﺎً ﻗــﺎل : اﻹﻧﻜﺎر ﺣﻴﺰ ﰲ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﻟﺘﺼﲑ اﳌﺼﺪرﻳﺔ m £{l ﺑﻄﻞ ﺣﺬﻓﺖ ﳌﺎ( أن) ﻷن ﻣﺮﻓﻮع وﻫﻮ واﳋُﺰَﻋْﺒِﻴـــــﻞُ، .ﺧُﺰَﻋْﺒِﻴﻼَﺗِـــــﻚَ ﺑﻌـــــﺾ ﻫــــﺎت ﻳﻘـــــﺎل اﻟﻘـــــﻮم، ﺑــــﻪ أﺿـــــﺤﻜﺖ و ﻫــــﻲ ﻣـــــﺎ – اﳋُﺰَﻋْﺒِﻴﻠَـــــﺔُ ﲨـــــﻊ -ﺧُــــﺰَﻋْﺒَﻼَتِ - ١ ٦٩١ص اﻟﺼﺤﺎح ﳐﺘﺎر: اﻧﻈﺮ.ﻞاﻷﺑﺎﻃﻴ ٦٢١-٥٢١/٤٢ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 208 ﻧﺼــﺐ ﳝﺘﻨــﻊ إﻧــﻪ: ﻟﻴﻘــﺎل ﺣﻜﻤﻬــﺎ ﻀــﺎً أﻳ ﻳــﺮاع وﱂ ﻋﻤﻠﻬــﺎ، mﻏــﲑ l ﻻ اﻟﺼــﻠﺔ ﻣﻌﻤــﻮل ﻷن . اﳌﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻘﺪم : ﻗـﺎل ﺳـﻔﻮل، ﻛـﻞ ﳏـﻂ اﳉﻬـﻞ وﻛـﺎن اﳉﻬـﻞ، أﺟﻬـﻞ اﷲ ﻏﲑ ﻋﺒﺎدة ﻛﺎﻧﺖ وﳌﺎ m££££££}£££| l."ﻋﻠﻢ ﺑﻐﲑ اﳌﻨﺒﻬﻤﺔ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﺘﻘﺪم وﻫﻮ اﳉﻬﻞ، ﰲ اﻟﻌﺮﻳﻘﻮن :أي (١) -٢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻲ .ﻓﻴﻪ ﻟُﻐَﺔٌ وأَﲞ (٢) .اﻟﻀ أو اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم، ﻣﻮﺟّـﻪ ﻧﻈـﺮ ﰲ ﺣَﺴَـﻦٍ ﻏـﲑ ﺷـﻲءٍ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻮﺑﻴﺦا ﻪُ ﺗﻮﺟ .اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻮﺟّﻪ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺑﻪ اﻟﻘﻴﺎمُ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺎنَ ﻓﻌْﻞٍ ﺗﺮكِ (٣) .ﺗﻘﺮﻳﻌﻴّﺎً أو ﺗﻮﺑﻴﺨﻴّﺎً اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎً وﻳﺴﻤ -١ m/X/W ©ÊʨÊʧÊʦÊÊ¥ÊÊʤÊÊ£ÊÊ¢ÊÊ¡ÊÊÊÊÊÊÊÊ~ÊÊ} ªÊÊÊÊÊÊ« °ÊʯÊÊ®Êʬ±ÊÊÊÊʸÊʶÊʵÊÊ´ÊʳÊʲl (٤ : ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ m ÊÊÊÊÊÊÊ~ÊÊ} l - ذﻛـﺮ ﳌـﺎ. وﺗـﻮﺑﻴﺦ ﻘﺮﻳﺮﺗ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻨـﺎ واﻟﺸـﺮﻛﺎء. ﺗﻌـﺎﱃ ﻏـﲑﻩ ﺷـﺮع ﻣـﺎ ﻳﻨﻜـﺮ أﺧـﺬ اﻵﻳـﺔ، ﻧُﻮﺣﺎً ﺑِﻪِ وَﺻ ".اﻟﻨﺎس ﻣﻦ واﳌﻐﻮﻳﻦ ﻛﺎﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﻟﻜﻔﺮ، ﰲ ﺷﺮﻛﺎؤﻫﻢ ﺑﻪ ﻳﺮاد أن ﳛﺘﻤﻞ : إﱃ أن ﻗــﺎل ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ m ÊÊ®ÊʬÊÊÊÊ«l اﻵﺧــﺮة، ﰲ اﻟﻔﺼــﻞ ﺑــﺄن اﻟﻌــﺪة :أي ".وﺷﺮﻛﺎﺋﻬﻢ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﲔ أو واﻟﻜﺎﻓﺮ، اﳌﺆﻣﻦ ﺑﲔ ﻟﻘﻀﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء ﻻ ﻟﻮ أو (٥) ٧٦٤/٦ واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ - ١ ٣٦٣/٧ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج: اﻧﻈﺮ - ٢ اﳌﻴﺪاﱐ ﺣﺒﻨﻜﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻌﺒﺪ( ٠١٢/١) ﺎ وﻓﻨﻮ ١٢: اﻟﺸﻮرى - ٤ ٣٣٣/٩ اﶈﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﲑﺗﻔﺴ - ٥