توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 161 ﺗﻌﻴﻴﻨـﻪ ﰲ ﺑﻌﻘـﻮﻟﻜﻢ ﻓـﺎﻧﻈﺮوا ﺑﺎﳍـﺪى، ﻟـﻪ ﻣﻘﻄـﻮع ﻏـﲑ أﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ .أﻫﻠﻪ ﻟﻐﲑ اﳊﻖ ﺑﺬل اﻟﺬي أو ﻷﻫﻠﻪ اﳊﻖ ﻋﺮف اﻟﺬي ﻫﻮ ﻫﻞ اﳉــﻮزي اﺑــﻦ ﻗــﺎل (١) ﺗﻌﻴﻨــﻪ وأﻧــﺖ ﻟﻜــﺎذب، أﺣــﺪﻧﺎ إن واﷲ: ﺗﻜﺬﺑــﻪ ﻟﻠﺮﺟــﺎل ﺗﻘــﻮل ﻛﻤــﺎ وﻫــﺬا": إن ﻗـﻞ: ﻛﺬﺑـﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﻓﻴﻘـﻮل ﻓـﻼن، ﻗـﺪم ﻟﻘـﺪ واﷲ: اﻟﺮﺟﻞ وﻳﻘﻮل ،ﻣﻜﺸﻮف ﻏﲑ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎً ."اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻓﻜﺬﺑﻪ اﷲ، ﺷﺎء (٢) ﻳﻮﺟﻬـﻪ ﺟـﻮاد ﻣـﱳ ﻋﻠـﻰ ﻫـﻮ ﲟـﻦ ﻳﻦاﳌﻬﺘـﺪ ﻣﺜـﻞ ﰒ .اﳌـﺮاد ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻟﻴﻞ إﻗﺎﻣـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻴﻤﺎ وﻻ ﻳﻌﲏ اﳉﻮاد ﻣﻦ ﺷﺎء ﺣﻴﺚ (٣) : ﺑﻘﻮﻟـﻪ mXXjXXil ﻣﺴـﺘﻌﻠﲔ ﻳﻌﻤـﻞ أن ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻣـﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ ﰲ :أي ﻓﺘﻨﻜﺒﻪ ﺿﻼل إﱃ ﳚﺮ ﻗﺪ ﳑﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺮض أن ﳝﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ mXXXXXXmXXlXXk l /// :أي وﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻻ ﺑﻪ ﺑﺎﳌﺒﺘﻠﻰ ﳏﻴﻂ وﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻐﻤﺴﲔ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻋﺘﻘﺎداﻻ ﰲ اﳊﻖ ﻋﻦ : ﺻــﻮاب mnl ﻛــﺎن ﻣــﻦ إﻻ ﺿــﻼل أﻧــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ إﱃ أﺣــﺪ ﻟﻜــﻞ داع ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ واﺿــﺢ :أي وﻗﺘـﺎً ﻣﻨـﻪ ﳜـﺮج أن إﻻ ﻳﺴﺘﺒﺼـﺮ أن وﺑـﲔ ﺑﻴﻨـﻪ وﻣـﺎ ،ﺑﻨﻔﺴﻪ ﳛﺲ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ، ﻣﻈﺮوﻓﺎً ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻐﻤﺴﺎً ﺣــﺚ ﻫــﺬا ﻓﻔــﻲ اﻟﻌﻘــﻞ، ﻣــﻦ ﻧــﻮع ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻳﻔﻌﻠــﻪ ﻻ ﻣــﺎ ﻓــﺎﻋﻼً ذﻟــﻚ ﺣﺎﻟــﻪ ﰲ ﻛــﺎن أﻧــﻪ ﻓــﻴﻌﻠﻢ ﻣــﺎ : ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺄﺑﻮﻧﻪ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬي اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ m///////[///Z//Yl (٤  ﻧﻔﺴــﻪ اﻟــﺪاﻋﻲ ﺷــﺮك ﺣﻴــﺚ ﻧــﺪاء وأﻟﻄــﻒ ،دﻋــﺎء ﺑﺄﻧﺼــﻒ وﺟــﻪ أﺣﺴــﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻣــﻦ اﳊــﻖ إﺣــﺪى ﻋﻠــﻰ ﻛــﺎن إذا - ﻣﻨــﺎ ﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻳﺘﻌــﲔ أﻧــﻪ ﻓــﺎﳌﻌﲎ ﻓﻴــﻪ، اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ دﻋــﺎﻫﻢ ﻓﻴﻤــﺎ ﻣﻌﻬــﻢ  اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﰲ ﻋﺼــﺮﻩ ﻋﻼﻣــﺔ: اﻟﻔــﺮج أﺑــﻮ ،اﳊﻨﺒﻠــﻲ اﻟﺒﻐــﺪادي اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﳉــﻮزي ، اﺑــﻦﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﻟــﺮﲪﻦ ﻫــﻮ ﻋﺒــﺪ - ١ ﺗﻠﻘـﻴﺢ: ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺼـﻨﻒ، ﻣﺌـﺔ ﺛـﻼث ﳓـﻮ ﻟـﻪ .اﳉﻮز ﻣﺸﺮﻋﺔ إﱃ وﻧﺴﺒﺘﻪ ﺑﺒﻐﺪاد،ﻫـ ٨٠٥ ﻮﻟﺪﻩﻣ. اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑ واﳊﺪﻳﺚ، ٩٢٣/٤اﻟﺬﻫﺐ ﺷﺬرات: اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٧٩٥ وﻓﺎﺗﻪ .اﳌﺪﻫﺶ و وأﺧﺒﺎرﻫﻢ ذﻛﻴﺎءاﻷ و اﻵﺛﺎر، أﻫﻞ ﻓﻬﻮم ٥٥٤/٦زاد اﳌﺴﲑ - ٢ - ٣ ﺑُـﺪ ٣٨٤/٧ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج: اﻧﻈﺮ. ﻣﻨﻪ وَﺿَﺢَ وﻣﺎ ﻣَﺴﻠَﻜُﻪ: اﻟﻄﺮﻳﻖِ ﺟﺎدّة :وﻗﻴﻞ. ﻋﻠﻴﻪ اﳌُﺮور ﻣﻦ ٥: ﻓﺼﻠﺖ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 162 اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻛﺨﺎﻟــﺪ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔﻀــﻼء ﻛــﺎن وﻟﻘــﺪ اﳋﻄــﺮ، (١) وﻧﺎﻫﻴــﻚ اﻟﻌــﺎص، ﺑــﻦ وﻋﻤــﺮو ﰲ ﻳـــﺪﺧﻞ ﳑـــﻦ اﻟﻌﺠـــﺐ ﻏﺎﻳـــﺔ ﻧﻌﺠـــﺐ ﻛﻨـــﺎ واﷲ: ﻗـــﺎﻟﻮا وﻛﻤـــﺎﻻً، وذﻛـــﺎء وﻧﺒﺎﻫـــﺔ ﺟـــﻼﻻً، ".ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﳑﻦ ﺠﺐاﻟﻌ ﻏﺎﻳﺔ ﻧﻌﺠﺐ ﳓﻦ واﻟﻴﻮم اﻹﺳﻼم (٢) و ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﰲ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﺒـﺎدة ﷲ وﺣـﺪﻩ، إذ ﻛﺎن إﻧﺰال اﳌﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻘﻠﺘﻪ و ﻋﻈﻢ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ، ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ذﻛـﺮﻩ ﻛﺜـﲑاً، : ﻗــــــــﺎل ﺗﻌــــــــﺎﱃ m z««y««x««w«««v««u««t««s««r{«««««««~««}««| ¢««¡«««l (٣ : و ﻗـــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــﺎﱃ m //³//²//±//°//¯///®//¬//« »//º//¹//¸//¶///µ//´l(٤ : و ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ m m//l//k//j//i//hn// //v//u//t//s//r//q///p////ol(٥ : و ﻗـــــــﺎل ﺗﻌـــــــﺎﱃ m//Á///À//¿ Í//Ì///Ë//Ê//É//È//Ç//Æ//Å//Ä//Ã//ÂÎ//Ñ//Ð//Ï Ò////Ô//Ó ///×//Ö//Õ l(٦ و m/X/W //E//D//C//B//AJ//I//H///G//FK/// N//M//LO/////V//U/////////////T//S//R//Q//P l(٧ و m/X/W È//Ç//Æ//Å/////Ä///ÃÉ///Ñ//Ð////Ï//Î//Í//Ì//Ë//Ê ÒÓ//×///Ö//Õ///Ô Ø/////Û//Ú//Ùl(٨ و m/X/W ««u««t««s««r ﰲ ﻗـﺮﻳﺶ أﺷـﺮاف ﻣـﻦ ﻛـﺎن. اﻟﺼـﺤﺎﰊ اﻟﻜﺒـﲑ، اﻟﻔـﺎﺗﺢ اﷲ ﺳـﻴﻒ: اﻟﻘﺮﺷـﻲ اﳌﺨﺰوﻣـﻲ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ - ١ وﱄ وﳌـﺎ. اﳋﻴـﻞ ووﻻﻩ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻪ ﻓﺴﺮ ﻫـ ٧ ﺳﻨﺔ ﻣﻜﺔ ﻓﺘﺢ ﻗﺒﻞ وأﺳﻠﻢ اﳋﻴﻞ، أﻋﻨﺔ ﻳﻠﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، ١٥٢/٢اﻹﺻﺎﺑﺔ : اﻧﻈﺮ. ﻫـ ١٢ﻣﺎت .ﳒﺪ أﻋﺮاب ﻣﻦ ارﺗﺪ ﻣﻦ ﻟﻘﺘﺎل وﺟﻬﻪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ٨٧١/٦واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ - ٢ ٣١: ﺮﻏﺎﻓ - ٣ ٢٣: إﺑﺮاﻫﻴﻢ - ٤ ٠١: اﻟﻨﺤﻞ - ٥ ٣٦: اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت - ٦ ٤٦: اﻟﻨﻤﻞ - ٧ ٣: ﻓﺎﻃﺮ - ٨

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 163 z««y««x««w«««v{««««§««¦««¥««¤««£«««¢««¡«««««~««}««| ««««««ª««©«««««¨ l(١ ««. ﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊو ﻏﲑﻫ «« ﺎﻟﻤﻮت و اﻟﺒﻌﺚ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑ: ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ أﻳﻘــﻦ ﻣــﻦ اﳌــﻮت، ﻓﻜــﻞ إﻧﺴــﺎن ﻳﻌــﺮف و ﻳﺸــﺎﻫﺪ اﳌــﻮت ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ، و ﻳﻌــﺮف أن ﻣﺮ ﻛـﺬﻟﻚ ذﻛـﺮ اﻟﻘـﺮآن اﻷﻛﺎن ﳌﺎّ و .اﳌﻮت ﺳﻴﺪرﻛﻪ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺷﺪ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻘﲔ اﳊﻘﻴﻘــﺔ و ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ اﻟﺒﻌــﺚ ﻟﻴﻜــﻮن اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ ﻳﻘــﲔ ﲟــﺎ ﺳﻴﺼــﻴﺒﻬﻢ ﻟﻴﺨﻠﺼــﻮا اﻟﻜــﺮﱘ ﻫــﺬﻩ : ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أﺣﺴﻦ ﻋﻤـﻼً، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ -ﺗﻌﺎﱃ–ﻋﺒﺎد m //N//M///L//K R////Q///P///OS/////W////V///////U///////T l(٢ ﻓﺎﻫﺘﻤـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن ﺑـــﻪ، و ذﻛـــﺮ أﺣﻮاﻟـــﻪ وأﺣـــﻮال ﻟﻨﺎ وﻻ ﻣﻬـﺮب ﻣﻨـﻪ ﳚﻌـﻞ اﻹﻧﺴـﺎن -ﺗﻌﺎﱃ–ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي ﻳﻌﺪﻩ اﷲ و . اﳌﻌﺎد ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ .ﻳﺘﻌﻆ و ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻓــﺎﳌﻮت واﻋــﻆ ﺑــﻼ ﺷــﻚ، ﻓﻠــﺬا ﺟــﺎء ذﻛــﺮﻩ ﻛﺜــﲑاً ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻟﻴــﺘﻌﻆ اﻟﻨــﺎس ﺑــﻪ و ﳜﻠﺼـــﻮا . اﻟﻌﺒــــــﺎدة m/X/W ÙÙ¶ÙÙµÙÙ´ÙÙ³ÙÙÙÙÙÙ²ÙÙ±ÙÙ°ÙÙ¯ÙÙ®ÙÙ¬ÙÙ«ÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙªÙÙÙ©ÙÙ¨ÙÙ§ÙÙ¦ ¼ÙÙ»ÙÙºÙÙ¹ÙÙ¸½ÙÙÙÙÃÙÙÂÙÙÁÙÙÀÙÙ¿ÙÙÙÙ¾l(٣ ﻣـﻦ اﳌﺸـﺮﻛﲔ ﳍـﺆﻻء ﳏﻤـﺪ ﻳـﺎ ﻗـﻞ: -- ﳏﻤـﺪ ﻟﻨﺒﻴـﻪ -ذﻛـﺮﻩ ﺗﻌـﺎﱃ- ﻳﻘﻮل": ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل أدﻋـﻮﻛﻢ اﻟـﺬي دﻳـﲏ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس أﻳﻬـﺎ ﺷـﻚ ﰲ ﻛﻨـﺘﻢ إن: إﻟﻴـﻚ أوﺣﻴـﺖ أن ﻋﺠﺒـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﻗﻮﻣﻚ اﻵﳍــﺔ ﻣــﻦ اﷲ دون ﻣــﻦ ﺗﻌﺒــﺪون اﻟــﺬﻳﻦ أﻋﺒــﺪ ﻻ ﻓــﺈﱐ: اﷲ ﻋﻨــﺪ ﻣــﻦ ﺣــﻖّ أﻧــﻪ ﺗﻌﻠﻤــﻮا ﻓﻠــﻢ إﻟﻴــﻪ، وﳊـﻦٌ ﺗﻌـﺮﻳﺾ وﻫـﺬا .ﺻـﺤﺘﻪ ﰲ ﻓﺘﺸـﻜ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻼ دﻳﲏ، ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ ﻛﻨﺘﻢ إن: اﻟﻜﻼم ﻣﻌﲎ وإﳕﺎ. ﻟﻄﻴﻒٌ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ٤١ – ٣١: ﻏﺎﻓﺮ - ١ ٢: اﳌﻠﻚ - ٢ ٤٠١: ﻳﻮﻧﺲ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 164 اﻟـﱵ اﻷﺻـﻨﺎم ﻋﺒـﺎدة ﻣـﻦ ﻠﻴـﻪﻋ أﻧـﺘﻢ اﻟـﺬي ﰲ ﺗﺸـﻜﻮا أن ﻟﻜـﻢ ﻳﻨﺒﻐـﻲ وإﳕـﺎ ﻓﻴﻪ، ﺗﺸﻜﻮا أن ﻟﻜﻢ اﷲ أﻋﺒــﺪ ﻷﱐ ﻓﻴــﻪ؛ ﺗﺸــﻜ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎدة أن وذﻟـﻚ. ﺷـﺎء إن وﻳﻀـﺮ وﻋﻘــﻞٍ ﻟــﺐ :وﻗﻮﻟــــــﻪ .ﺻـــــﺤﻴﺢ m ¼ÙÙ»ÙÙºÙÙ¹ÙÙ¸l ﻳﻘــــــﺒﺾ اﻟــــــﺬي اﷲ أﻋﺒــــــﺪ وﻟﻜـــــﻦ: ﻳﻘــــــﻮل آﺟـﺎﻟﻜﻢ ﻋﻨـﺪ ﻤﻴـﺘﻜﻢﻓﻴُ أرواﺣﻜﻢ m ÙÙÙÙÂÙÙÁÙÙÀÙÙ¿ÙÙÙÙ¾l أن أﻣـﺮﱐ اﻟـﺬي وﻫـﻮ: ﻳﻘـﻮل ".ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺟﺎءﱐ ﲟﺎ اﳌﺼﺪّﻗﲔ ﻣﻦ أﻛﻮن (١) ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن(٢) ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻻ ﻛﻨﺘﻢ إن: ﻳﻘﻮل .ﻣﻜﺔ ﻷﻫﻞ ﻄﺎباﳋ: "ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺛﺎﻧﻴـﺎً وأﺛﺒـﺖ ﻵراﺋﻬـﻢ، ﺗﺴـﻔﻴﻬﺎ اﻷﺻـﻨﺎم ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﺎ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎء أوﻻً ﻓﺒﺪأ ﻟﻜﻢ، أﺑﻴﻨﻪ اﻟﺘــﻮﰲ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪال اﻟﻮﺳــﻂ اﻟﻮﺻــﻒ ﻫــﺬا ذﻛــﺮ وﰲ. ﻳﺘﻮﻓــﺎﻛﻢ اﻟــﺬي اﻟﻠّــﻪ وﻫــﻮ ،ﻳﻌﺒــﺪﻩ اﻟــﺬي ﻣــﻦ ﺧﻠﻘﻜــﻢ اﻟــﺬي اﻟﻠّــﻪ ﻌﺒــﺪﻳ أﻧــﻪ إﱃ أﺷــﺎر ﻓﻜﺄﻧــﻪ اﻹﻋــﺎدة، وﻋﻠــﻰ اﳋﻠــﻖ، وﻫــﻮ اﻟﺒــﺪء ﻋﻠــﻰ دﻻﻟــﺔ  اﳉـﺪﻳﺮ ﻓﻬـﻮ ﺑﻌـﺪﻩ، اﻟﻠّـﻪ إﱃ وﺻـﲑور . ﺗﻌﺒــﺪو m ÙÂÙÙÁÙÙÀÙÙ¿ÙÙÙÙ¾ÙÙÙl ذﻛــﺮ ﳌــﺎ ﻣــﻦ ﻳﻜــﻮن ﺑــﺄن أﻣــﺮ أﻧــﻪ أﺧــﱪ اﳉــﻮارح، ﻋﻤــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﺎ أﻏﻠــﺐ اﻟﻌﺒــﺎدة وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻠّــﻪ، ﻳﻌﺒــﺪ أﻧــﻪ وﻃـﺎﺑﻖ اﳌﻌﺮﻓـﺔ، ﻧـﻮر إﱃ اﳉﻮارح ﻋﻤﻞ ﻣﻦ واﻧﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة، ﻟﻪ اﳌﻔﺮد ﻟﻪ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻠّﻪ اﳌﺼﺪﻗﲔ . اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﲢــﺪﺛﻮا ﻓــﻼ وأواﻓﻘﻜــﻢ، أﺗﺮﻛــﻪ أم ﺒــﺖأأﺛ ﻋﻠﻴــﻪ، أﻧــﺎ وﳑــﺎ دﻳــﲏ ﻣــﻦ ﺷــﻚ ﰲ ﻛﻨــﺘﻢ إن ﻣﻌﻨــﺎﻩ :وﻗﻴــﻞ اﻟــﺬﻳﻦ أﻋﺒــﺪ ﻻ أﱐ واﻋﻠﻤــﻮا أﻃﻤــﺎﻋﻜﻢ، ﻋــﲏ واﻗﻄﻌــﻮا أﻣــﺮي، ﰲ ﺗﺸــﻜﻮا وﻻ ﺑﺎﶈــﺎل، أﻧﻔﺴــﻜﻢ : ﻛﻘﻮﻟـــﻪ ،اﳍـــﺪى ﻋﻠـــﻰ اﻟﻀـــﻼﻟﺔ أﺧﺘـــﺎر وﻻ اﻟﻠّـــﻪ، دون ﻣـــﻦ ﺗﻌﺒـــﺪون m //C//B//A ٧١٢/ ٥١ اﻟﻘﺮآن ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ١ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻠﻤـﺎءاﻟﻌ ﻛﺒـﺎر ﻣـﻦ: ﺣﻴـﺎن أﺑـﻮ اﻟـﺪﻳﻦ، أﺛـﲑ اﻟﻨﻔـﺰي، اﳉﻴـﺎﱏ، اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ اﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ ﻋﻠـﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ - ٢ ﻓﻴﻬــﺎ وﺗــﻮﰱ. ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫﺮة أﻗــﺎم أن إﱃ رﺣــﻞ ﰲ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ ،ﻫـــ٤٥٦ ﻏﺮﻧﺎﻃــﺔ ﰲ وﻟــﺪ. واﻟﻠﻐــﺎت واﻟــﱰاﺟﻢ واﳊــﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴــﲑ ٥٤١/٦اﻟﺬﻫﺐ ﺷﺬرات: اﻧﻈﺮ. و ﻏﲑﻫﺎ ،اﻟﻨﻬﺮ و ،اﶈﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ و .ﺑﺼﺮﻩ ﻛﻒ أن ﺑﻌﺪ ﻫـ ٥٤٧

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 165 ///I//H//G//F//E//Dl /١(m ÙÙÀÙÙ¿ÙÙÙÙ¾l ،اﳉــــﺎر ﻓﺤــــﺬف أﻛــــﻮن، ﺑــــﺄن: أﺻــــﻠﻪ وأن أن ﻣـﻊ اﳉـﺎرة اﳊـﺮوف ﺣـﺬف ﻫﻮ اﻟﺬي اﳌﻄﺮد اﳊﺬف ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﳛﺘﻤﻞ اﳊﺬف ﻫﺬاو : ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ اﳌﻄﺮد ﻏﲑ اﳊﺬف ﻣﻦ ﻳﻜﻮن m //S//R///Q//P//O//Nl(٣")(٢ :ﻗـــــﺎل اﻟﺸـــــﻮﻛﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴـــــﲑ ﻫـــــﺬﻩ اﻵﻳـــــﺔ m Ù¯ÙÙ®ÙÙ¬ÙÙ«ÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙªÙÙÙ©ÙÙ¨ÙÙ§ÙÙ¦ l – أﻣـــــﺮ أو اﻟﻨـــﺎس، ﳉﻤﻴـــﻊ ﳐﺎﻃﺒـــﺎً اﳌﺸـــﺮﻛﲔ، وﻃﺮﻳﻘـــﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘـــﻪ ﲔﺑـــ اﻟﺘﺒـــﺎﻳﻦ ﻳﻈﻬـــﺮ ﺑـــﺄن رﺳـــﻮﻟﻪ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ : ﺑﻘﻮﻟـــﻪ اﳋﺼـــﻮص ﻋﻠـــﻰ ﻣﻜـــﺔ ﻷﻫـــﻞ أو ﻣـــﻨﻬﻢ، ﻟﻠﻜﻔـــﺎر m ÙÙ¯ÙÙ®ÙÙ¬ÙÙ«ÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙÙªÙÙÙ©l أﻧـــﺎ اﻟـــﺬي اﻟــﺪﻳﻦ وأﻧــﻪ ﺻــﺤﺘﻪ، ﻋــﺮﻓﺘﻢ وﻻ ﲝﻘﻴﻘﺘــﻪ ﺗﻌﻠﻤــﻮا وﱂ ﻟــﻪ، ﺷــﺮﻳﻚ ﻻ وﺣــﺪﻩ اﷲ ﻋﺒــﺎدة وﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ، ﻋﻠﻴﻬـــﺎ أﻧـــﺘﻢ اﻟـــﱵ أدﻳـــﺎﻧﻜﻢ ﻣـــﻦ ﺑـــﺮيء أﱐ ﻓـــﺎﻋﻠﻤﻮا ﻏـــﲑﻩ، دﻳـــﻦ ﻻ اﻟـــﺬي اﳊـــﻖ mÙÙÙÙÙÙÙÙ²ÙÙ±ÙÙ° ÙÙ¶ÙÙµÙÙ´ÙÙ³l اﻷﺣــــﻮال ﻣــــﻦ ﺣــــﺎل ﰲ mÙÙÙ¼ÙÙ»ÙÙºÙÙ¹ÙÙ¸l أﺧﺼــــﻪ :أي ﺑــــﲔ ﻣـــﻦ اﳌﺘـــﻮﰲ ﺻـــﻔﺔ وﺧـــﺺ وﻏﲑﻫـــﺎ، اﻷﺻـــﻨﺎم ﻣـــﻦ ﻣﻌﺒـــﻮداﺗﻜﻢ ﻣـــﻦ ﻏـــﲑﻩ أﻋﺒـــﺪ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺒـــﺎدة ﻣـﻦ ﻳﻔﻌـﻞ ﻣﺎ ﻢﺑﻜ ﻓﻴﻔﻌﻞ ،ﻳﺘﻮﻓﺎﻛﻢ اﻟﺬي اﷲ أﻋﺒﺪ: أي ،ﳍﻢ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﳌﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺣــﻮال أﺷــﺪّ وﻟﻜﻮﻧــﻪ ﺛﺎﻧﻴــﺎً، اﻹﻋــﺎدة وﻋﻠــﻰ ﻻً،أو اﳋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل وﻟﻜﻮﻧــﻪ اﻟﺸــﺪﻳﺪ، اﻟﻌــﺬاب اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ، اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر اﻟﻨﺎزﻟﺔ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻹﻫﻼك، ذﻛﺮ ﺗﻘﺪّم ﻗﺪ وﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﻘﻠﻮب، ﰲ ﻣﻬﺎﺑﺔ ﻣــﺄﻣﻮر أﻧــﻪ ﺑــﲔ اﷲ إﻻ ﻳﻌﺒــﺪ ﻻ أﻧــﻪ ذﻛــﺮ وﳌــﺎ. ﺑــﺈﻫﻼﻛﻜﻢ وﻋــﺪﱐ اﻟــﺬي اﷲ أﻋﺒــﺪ: ﻗــﺎل ﻓﻜﺄﻧــﻪ : ﻓﻘـــﺎل ﺑﺎﻹﳝـــﺎن mÙÙÙÙÙÂÙÙÁÙÙÀÙÙ¿ÙÙÙÙ¾l ﺑـــﺎﷲ، آﻣـــﻦ ﻣـــﻦ ﺟـــﻨﺲ ﻣـــﻦ أﻛـــﻮن ﺑـــﺄن: أي ".اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ وأﺧﻠﺺ (٤) وm/X/W ÉzzzzzzÈzzzzÇzzzzzzzzÆzzÅzzÄzzzzÃzzÂzzzzÁzzÀÊzz ÏzzÎzzÍzzÌzzËÐzz ÝzzÜzzÛzzÚzzzzzzzzzzÙzzØzz×zzÖzzÕzzÔzzzÓzzzzzÒzzÑÞzzz zzâzzázzàzzß æzzåzzäzzã zzzzzzz zzzèzzçl (٥ ٢ - ١: اﻟﻜﺎﻓﺮون - ١ ٤٩: اﳊﺠﺮ - ٢ ٢١١-١١١/٦ اﶈﻴﻂ ﻟﺒﺤﺮا ﺗﻔﺴﲑ - ٣ ٧٧٤/٢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ - ٤ ٧٣: اﻷﻋﺮاف - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 166 :ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﺛﻨـــﺎؤﻩ ﺟـــﻞ ﻳﻌـــﲏ": ﺟﻌﻔـــﺮ أﺑـــﻮ ﺎلﻗـــ mzÔzzzÓzzzzzÒzzÑ/ lzzzz zz . رﺳـــﻠﻨﺎ ﺟـــﺎء ﻳﻨـــــﺎﳍﻢ ر ﱃإ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ وﺷـﺮ وﺧـﲑ وأﺟـﻞ وﻋﻤـﻞ رزق ﳍـﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ وﺳﺒﻖ ﳍﻢ، اﷲ ﻛﺘﺐ اﻟﱵ ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ -وﺟﻨـﺪﻩ اﳌـﻮت ﻣﻠﻚ ﻳﻌﲏ- رﺳﻠﻨﺎ ﺟﺎء mÕ/ l اﻵﺧــﺮة إﱃ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻣــﻦ ﻋــﺪدﻫﻢ ﻳﺴــﺘﻮﻓﻮن: ﻳﻘــﻮل mzÝzzÜzzÛzzÚzzzzzzzzzzÙzzØzz×zzÖ/ lzzzzzzzzz z ﻳـﺪﻓﻌﻮن ﻻ وﺗﻌﺒـﺪو ﻣــﻦ ﺑﺴــﺎﺣﺘﻜﻢ ﻧــﺰل ﻗــﺪ وﻣــﺎ وﺧــﺎﻟﻘﻬﻢ، ﺧــﺎﻟﻘﻜﻢ ﻫــﻮ اﻟــﺬي اﷲ أﻣــﺮ ﻣــﻦ ﺟــﺎءﻛﻢ ﻗــﺪ ﻣــﺎ ﻋــﻨﻜﻢ اﻷﺷـــﻘﻴﺎء ﻓﺄﺟـــﺎ :ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻳﻌـﲏ. اﷲ دون ﻣـﻦ ﻧـﺪﻋﻮ ﻛﻨـﺎ اﻟـﺬﻳﻦ أوﻟﻴﺎؤﻧـﺎ ﻋﻨﺎ ﺿَﻞ zmà/ l وأﺧـﺬوا ﺟـﺎروا ﺣﻴﻨﺌـﺬ اﻟﻘـﻮم وﺷـﻬﺪ: ﺛﻨـﺎؤﻩ ﺟـﻞ اﷲ ﻳﻘـﻮل. ﻳﻨﻔﻌﻮﻧـﺎ ﻓﻠﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﺘﻨﺎﺣﺎﺟ ﻋﻨﺪ وﺗﺮﻛﻮﻧﺎ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ، ﻏﲑ ".وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺟﺎﺣﺪﻳﻦ ﺑﺎﷲ، ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أ (١) ﻓﺎﻷﻣﺮ اﳉﻠﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﻫﻮ اﳌﻮت، وﺣـﲔ ﻳُﻜﺸـﻒ ﺣﻘﻴﻘـﺔ أﻣـﺮﻫﻢ و ﻫـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻋﻨﻬـﺎ : ﰲ اﻟﻐﻔﻠﺔ، و ﻟـﻴﺲ أ m /¥//¤ ///©//¨//§//////¦ °//¯//®//¬//«//////ª±//////////////¸//¶//µ//´//³///////² ////Á//À//¿//¾//////½//¼//»//º//¹l (٢ وm/X/W s¿¿¿r¿¿q¿¿¿¿p t¿¿¿¿¿¿¡¿¿¿¿~¿¿}¿¿¿¿¿|¿¿{¿¿z¿¿y¿¿¿¿¿x¿¿w¿¿v¿¿¿¿¿¿u ¬¿¿«¿¿ª¿¿¿¿¿¿¿¿¿©¿¿¿¨¿¿§¿¿¦¿¿¥¿¿¤¿¿£¿¿¢®¿¿¿¿¿µ¿¿´¿¿³¿¿²¿¿±¿¿°¿¿¯¿¿¿ »¿¿º¿¿¹¿¿¸¿¿¿¿¿¿¶¼¿¿¿¿Â¿¿¿Á¿¿À¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¾¿¿½l(٣ ﻟـــﻪ، ﺷـــﺮﻳﻚ ﻻ وﺣـــﺪﻩ اﷲ إﻻ ﺗﻌﺒـــﺪوا ﻻ ﺑـــﺄن ﻓُﺼّـــﻠﺖ ﰒ: ذﻛـــﺮﻩ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻳﻘـــﻮل": ﺟﻌﻔـــﺮ أﺑـــﻮ ﺎلﻗـــ ٤١٤-٣١٤/٢١ اﻟﻘﺮآن ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ١ ٣٩: اﻷﻧﻌﺎم - ٢ ٤ – ٢: ﻫﻮد - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 167 ﻟﻠﻨـﺎس ﳏﻤـﺪ ﻳـﺎ ﻗـﻞ: -- ﳏﻤـﺪ -ﻟﻨﺒﻴـﻪ ذﻛـﺮﻩ ﺗﻌـﺎﱃ- ﻗـﺎل ﰒ. واﻷﻧـﺪاد اﻵﳍﺔ وﲣﻠﻌﻮا m ¿¿¿u ¿¿¿ vl اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ¿¿¿/m ¿¿¿xl¿¿ اﻷﺻﻨﺎم وﻋﺒﺎدة ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻳﻨﺬرﻛﻢ m¿¿¿¿yl ".ﻟﻪ واﻷﻟُﻮﻫَﺔِ اﻟﻌﺒﺎدة وإﺧﻼص ،ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ ﺑﺎﳉﺰﻳﻞ ﻳﺒﺸﺮﻛﻢ وﻳﻌﲏ. رﺑﻜﻢ اﺳﺘﻐﻔﺮوا وﺑﺄن اﷲ، إﻻ ﺗﻌﺒﺪوا ﻻ ﺑﺄن آﻳﺎﺗﻪ ﻓﺼﻠﺖ ﰒ: ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل": ﺎلو ﻗ :ﺑﻘﻮﻟــﻪm ¿¿¿¿|¿¿{ ¿}l ﻋـــﻨﻜﻢ، رﺑﻜــﻢ ﻳﺮﺿــﻲ ﻣــﺎ اﻷﻋﻤــﺎل ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس أﻳﻬــﺎ اﻋﻤﻠــﻮا وأن اﻵﳍـــﺔ وإﺷـــﺮاﻛﻜﻢ واﻷﺻـــﻨﺎم، اﻷوﺛـــﺎن ﺑﻌﺒـــﺎدﺗﻜﻢ رﻛﺒﺘﻤﻮﻫـــﺎ اﻟـــﱵ ذﻧـــﻮﺑﻜﻢ ﻋﻈـــﻴﻢَ ﻋﻠـــﻴﻜﻢ ﻓﻴﺴـــﱰ . ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﰲ واﻷﻧﺪاد :وﻗﻮﻟـــﻪ m ¿¿¿¿¡¿¿¿¿~ l ﻣـــﻦ ﺳـــﻮاﻩ ﻣـــﺎ دون ﻟـــﻪ اﻟﻌﺒـــﺎدة ﺑـــﺈﺧﻼص رﺑﻜـــﻢ إﱃ ارﺟﻌـــﻮا ﰒ: ﻳﻘـــﻮل .ﻋﺒﺎد :ﻗﻴـــــﻞ وﻟـــــﺬﻟﻚ m ¡¿¿¿¿~¿¿}¿¿¿¿¿|¿¿{ l ﻣﻌﻨﺎﻫـــــﺎ اﻟﺘﻮﺑـــــﺔ ﻷن "إﻟﻴـــــﻪ وﺗﻮﺑـــــﻮا: "ﻳﻘـــــﻞ وﱂ ﻣﻘﻴﻤــﲔ، ﻋﻠﻴــﻪ ﻛــﺎﻧﻮا اﻟــﺬي اﻟﺸــﺮك ﻣــﻦ اﺳــﺘﻐﻔﺎر: واﻻﺳــﺘﻐﻔﺎر اﷲ، ﺑﻄﺎﻋــﺔ اﻟﻌﻤــﻞ إﱃ اﻟﺮﺟــﻮع إﻻ ﻳﻜـــﻮن ﻻ ﻋﻤﻠـــﻪ ﻓـــﺈنّ اﻟﺸـــﺮك ﺎﻓﺄﻣـــ ﺑـــﻪ، اﻟﺸـــﺮك ﺗـــﺮك ﺑﻌـــﺪ إﻻ ﻟـــﻪ ﻋﻤـــﻼً ﻳﻜـــﻮن ﻻ ﷲ واﻟﻌﻤـــﻞُ أﻫـــﻞ ﻷن اﻟﺸـــﺮك؛ ﻣـــﻦ اﻻﺳـــﺘﻐﻔﺎر ﺑﻌـــﺪ إﻟﻴـــﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑـــﺔ -ذﻛـــﺮﻩ ﺗﻌـــﺎﱃ- أﻣـــﺮﻫﻢ ﻓﻠـــﺬﻟﻚ ﻟﻠﺸـــﻴﻄﺎن، .ﻣﻘﻴﻤﻮن ﺷﺮﻛﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﻫﻢ أﻓﻌﺎﳍﻢ، ﻣﻦ ﺑﻜﺜﲑ اﷲ ﻳُﻄِﻴﻌﻮن أ :وﻗﻮﻟــﻪ m ¿§¿¿¦¿¿¥¿¿¤¿¿£¿¿¢l ﺧـــﺎﻃﺒﻬﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻟﻠﻤﺸــﺮﻛﲔ -ذﻛــﺮﻩ ﺗﻌــﺎﱃ- ﻳﻘــﻮل :اﻵﻳــﺎت ﻩ m¿¿¡¿¿¿¿~¿¿}¿¿¿¿¿|l اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺑﺴــﻂ ذﻟــﻚ ﻓﻌﻠــﺘﻢ إذا ﻓــﺈﻧﻜﻢ .اﳌﻮت ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﻀﻰ اﻟﺬي اﻟﻮﻗﺖ إﱃ آﺟﺎﻟﻜﻢ ﰲ ﻟﻜﻢ وأﻧﺴﺄ زﻳﻨﺘﻬﺎ، ﻣﻦ ورزﻗﻜﻢ :وﻗﻮﻟـــــﻪ m ¿¶¿¿¿¿¿¿µ¿¿´¿¿³¿¿²¿¿±¿¿°¿¿¯l ﻋﻤـــــﺎ أﻋﺮﺿـــــﻮا وإن: ذﻛـــــﺮﻩ ﺗﻌـــــﺎﱃ ﻳﻘـــــﻮل إﻟﻴﻪ، واﻟﺘﻮﺑﺔ ﷲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ واﻣﺘﻨﻌﻮا اﻵﳍﺔ، ﺒﺎدةﻋ وﺗﺮك ﷲ، اﻟﻌﺒﺎدة إﺧﻼص ﻣﻦ إﻟﻴﻪ دﻋﻮ ذﻟـــﻚ ﻋـــﻦ ﻣُـــﻮَﻟ m ¿¿¿¿±lاﻟﻘـــﻮم أﻳﻬـــﺎm ¿¿¿¿¿¿¿¿¶¿¿¿¿¿¿µ¿¿´¿¿³¿¿²l ﻋﻈـــﻴﻢٍ ﺷـــﺄﻧُﻪ .ﻳﻈﻠﻤﻮن ﻻ وﻫﻢ ﻛﺴﺒﺖ ﲟﺎ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ ﲡﺰى ﻳﻮم وذﻟﻚ ﻫَﻮْﻟُﻪ،

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 168 :ﺛﻨـــﺎؤﻩ ﺟـــﻞ وﻗـــﺎل m ¿¿¿¿¿¿¿¿¶¿¿¿¿¿¿µ¿¿´¿¿³¿¿²¿¿±¿¿°¿¿¯l ﻗـــﻮلٌ، ﺗﻘﺪّﻣـــﻪ ﻗـــﺪ ﳑـــﺎ وﻟﻜﻨـــﻪ ﺑﻌـﺪ رﺟﻌـﺖ ﰒ اﻟﻐﺎﺋـﺐ، ﻋﻦ اﳋﱪ إﱃ ﻋﺎدت ﰒ ﺧﺎﻃﺒﺖ، ﻗﻮﻻً اﻟﻜﻼم ﻗﺒﻞ ﻗﺪ . اﳋﻄﺎب إﱃ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﺄوﻳـﻞ ﰲ اﻟﻘﻮل m »¿¿º¿¿¹ ¼¿¿¿¿¿¿¿Á¿¿À¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¾¿¿½l ذﻛـﺮﻩ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻘـﻮل m¿¿¹ ¿¿º l إﻟﻴـﻪ اﻟﺘﻮﺑـﺔ ﻣـﻦ إﻟﻴـﻪ أدﻋـﻮﻛﻢ ﺎﻋﻤـ ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ إن ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻓﺎﺣﺬروا وﻣﺼﲑﻛﻢ، ﻣﺂﺑﻜﻢ اﻟﻘﻮم أﻳﻬﺎ إﻟﻴـﻪ اﻟﺘﻮﺑـﺔ ﻗﺒـﻞ ﺷـﺮﻛﻜﻢ ﻋﻠـﻰ ﻫﻠﻜـﺘﻢ إن ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎرَ ﳐﻠﺪﻛﻢ ﻓﺈﻧﻪ واﻷﺻﻨﺎم، اﻵﳍﺔ ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ ﻣﻦ / m ¿¿¿¿¿Á¿¿À¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¾¿¿½l إﺷــﺮاﻛﻜﻢ ﻋﻠــﻰ وﻋﻘــﺎﺑﻜﻢ ﳑــﺎﺗﻜﻢ، ﺑﻌــﺪ إﺣﻴــﺎﺋﻜﻢ ﻋﻠــﻰ وﻫــﻮ: ﻳﻘــﻮل .ﻗﺎدرٌ وﺑﻐﲑﻛﻢ ﺑﻜﻢ أراد ﳑﺎ ذﻟﻚ وﻏﲑ اﻷوﺛﺎنَ ﺑﻪ (١)" :ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻗﺎل اm s¿¿¿r¿¿q¿¿¿¿p l ﻟﻌﺒـﺎدة اﳌﻔﺼـﻞ اﶈﻜـﻢ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ﻧﺰل: أي : ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎل ﻛﻤـــﺎ ﻟـــﻪ، ﺷـــﺮﻳﻚ ﻻ وﺣـــﺪﻩ اﷲ m pppIppHppGppFppEppDppCppBppA ppPppOpppNppMppppppppLpppKpppJ l (٢ :ﻗـــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎلو m ÂÂjÂÂiÂÂhÂÂgÂÂfÂÂeÂÂd ÂnÂÂmÂÂÂlÂÂkl(٣ : وﻗﻮﻟــــﻪ m ¿¿x¿¿w¿¿v¿¿¿¿¿¿u ¿¿¿¿yl وﺑﺸــــﲑ ﺧــــﺎﻟﻔﺘﻤﻮﻩ، إن اﻟﻌــــﺬاب ﻣــــﻦ ﻧــــﺬﻳﺮ ﻟﻜــــﻢ إﱐ: أي ".أﻃﻌﺘﻤﻮﻩ إن ﺑﺎﻟﺜﻮاب (٤) إن اﻟﻔﺼـــﻞ ﺑـــﲔ ﻋﺒـــﺎدة اﷲ وﺣـــﺪﻩ و ﻋﺒـــﺎدة ﻏـــﲑﻩ واﺿـــﺢ ﰲ ﲨﻴـــﻊ اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ و ﳍـــﺬا أرﺳـــﻞ إﻣــﺎ أن : اﻟﺮﺳــﻞ و أﻧــﺰل اﻟﻜﺘــﺐ، ﻓﻤــﻦ ﺟﻌــﻞ ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﻦ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ ﻟﻐــﲑ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻬــﻮ ﻋﻠــﻰ أﻣــﺮﻳﻦ ﻞ ﰲ اﻟﻮﻋﻴــﺪ اﻟﺸــﺪﻳﺪ، و ﻫــﺬا اﻟﻮﻋﻴــﺪ ﻳﺘﺒــﲔ ﺑﻌــﺪ اﳌــﻮت و اﻟﺒﻌــﺚ، ﻓﻬــﺬﻩ ﻳﺘــﻮب ﻋﻨــﻪ، أو ﻳــﺪﺧ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻻ ﳝﻜــﻦ ﺗﻐﺎﻓــﻞ ﻋﻨﻬــﺎ، ﻓﻠــﺬا ﻛــﺎن اﻟﻨــﱯ ﻧــﺬﻳﺮاً ﳌــﻦ أﺷــﺮك ﰲ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ ﺷــﻴﺌﺎً، و ﺑﺸــﲑاً ﳌــﻦ . ﻋﺒﺪ اﷲ وﺣﺪﻩ ٢٣٢-٩٢٢/٥١ اﻟﻘﺮآن ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ١ ٥٢: اﻷﻧﺒﻴﺎء - ٢ ٦٣: اﻟﻨﺤﻞ - ٣ ٣٠٣/٤ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 169 اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ: راﺑﻌﺎً : "ﻗـﺎل اﻟﻨـﱯ اﻹﳝـﺎن ﺑﺎﳌﻼﺋﻜـﺔ اﻟـﺮﻛﻦ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣـﻦ أرﻛـﺎن اﻹﳝـﺎن، ﻛﻤــﺎ ﺑــﺎﷲ ﺗـﺆﻣﻦ أن اﻹﻳﻤــﺎن .ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ وﺗﺆﻣﻦ ورﺳﻠﻪ وﺑﻠﻘﺎﺋﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ "(١) ﻓﻘﺪ ورد ذﻛﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻛﺜـﲑا ◌ ، اﻟﺴـﻤﻮات ﰲ ﺣﺮﻛـﺔ ﻓﻜـﻞ. و ﻫﻢ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻣﻄﻴﻌﻮن ﻟـﻪ، ﻻ ﻳﺸـﻐﻠﻬﻢ ﺷـﻲء ﻋـﻦ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﻨﺒــــــﺎت واﻟﺴـــــﺤﺎب ﺎحواﻟﺮﻳـــــ ،واﻟﻘﻤــــــﺮ واﻟﺸـــــﻤﺲ ،واﻟﻨﺠـــــﻮم اﻷﻓــــــﻼك ﺣﺮﻛـــــﺎت ﻣـــــﻦ واﻷرض ﻋﻠـﻰ واﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻜﺘـﺎب دل وﻗـﺪ .واﻷرض ﺑﺎﻟﺴﻤﻮات اﳌﻮﻛﻠﲔ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻓﻬﻲ ،واﳊﻴﻮان ،ﻣﻼﺋﻜــﺔ ﺑﺎﳉﺒــﺎل وﻛــﻞ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ– وأﻧــﻪ ،اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت ﺑﺄﺻــﻨﺎف ﻣﻮﻛﻠــﺔ وأ ﻠـــﻪﻳﻌﻤ ﻣــﺎ ﳊﻔـــﻆ وﻣﻼﺋﻜــﺔ ،ﳊﻔﻈـــﻪ ﻣﻼﺋﻜــﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺪ وﻛـــﻞ ﰒ، ﻣﻼﺋﻜــﺔ واﳌﻄـــﺮ ﺑﺎﻟﺴــﺤﺎب ووﻛــﻞ ﺑـــﺎﻷﻓﻼك ووﻛـــﻞ ،ﻣﻼﺋﻜـــﺔ اﻟﻘـــﱪ ﰲ ﺑﺎﻟﺴـــﺆال ووﻛـــﻞ ،ﻣﻼﺋﻜـــﺔ ﺑـــﺎﳌﻮت ووﻛـــﻞ ،وﻛﺘﺎﺑﺘـــﻪ وإﺣﺼـــﺎﺋﻪ أﻫﻠﻬــــﺎ وﺗﻌــــﺬﻳﺐ وإﻳﻘﺎدﻫــــﺎ ﺑﺎﻟﻨــــﺎر ووﻛــــﻞ ،ﻣﻼﺋﻜــــﺔ واﻟﻘﻤــــﺮ ﺑﺎﻟﺸــــﻤﺲ ووﻛــــﻞ ،ﳛﺮﻛﻮ : ﻗــــﺎل اﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ ،ﻣﻼﺋﻜــــﺔ وﻋﻤﺎر m _/////~//}///////|//{//z//y///x//w//vl (٢ .ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻷ : ﺗﻌـــــﺎﱃ و ﻗـــــﺎل m e//d//c//b//a//`///_//~//}f////i///h//g //m//l/////////k//jl(٣ :ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﺟﻨــﻮد أﻋﻈــﻢ ﻓﺎﳌﻼﺋﻜــﺔ m k///j//i//hl (٤ و m //²//±//////°//¯ ´////////³ l (٥ وﻣـــــــــــــــــــــــﻨﻬﻢ m //k//j///i///h//g//f///e//d//c///b//a ،واﻹﺳـــﻼم اﻹﳝـــﺎن ﻋـــﻦ -- اﻟﻨـــﱯ ﺟﱪﻳـــﻞ ﺳـــﺆال ﺑـــﺎب ،ﺚ أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﺒﺨـــﺎري ﰲ ﻛﺘـــﺎب اﻹﳝـــﺎنﺟـــﺰء ﻣـــﻦ ﺣـــﺪﻳ - ١ ٠٢/١( ٠٥)رﻗﻢ .اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻋﻠﻢ واﻹﺣﺴﺎن ١٣ - ٠٣: اﳌﺪﺛﺮ - ٢ ٣٢: اﻟﺮﻋﺪ - ٣ ٤: اﻟﻔﺘﺢ - ٤ ١٣: اﳌﺪﺛﺮ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 170 m//l////o//n l (١ ﺑﻌﻤــــﺎرة وﻛﻠــــﻮا ﻗــــﺪ وﻣﻼﺋﻜــــﺔ ،اﻟﻌــــﺮش ﲝﻤــــﻞ وﻛﻠــــﻮا ﻗــــﺪ وﻣﻼﺋﻜــــﺔ ﳛﺼـﻴﻬﺎ ﻻ اﻟـﱵ اﳌﻼﺋﻜـﺔ أﺻـﻨﺎف ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻏـﲑ إﱃو ،واﻟﺘﻘـﺪﻳﺲ واﻟﺘﺴـﺒﻴﺢ ﺑﺎﻟﺼـﻼة اﻟﺴﻤﻮات : أﻣــﺮﻩ ﻳﻨﻔــﺬون وﻫــﻢ ،اﻟﻘﻬــﺎر اﻟﻮاﺣــﺪ ﷲ اﻷﻣــﺮ ﺑــﻞ ،ﺷــﻲء اﻷﻣــﺮ ﻣــﻦ ﳍــﻢ ﻓﻠــﻴﺲ .ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ إﻻ mcppbppapp`ppp_pp^pp]pp\ppppippphppgppfppeppd pprpppqpppppoppnppmpplppkppjl (٢ و m ///§//¦//¥//¤ ª//©//¨l(٣ وﻛﻠﻬﻢ m ////Â//Á//À//¿//¾//½//¼//» l (٤ و ﻫـﻢ m ZppYl (٥ ﻣــــﻨﻬﻢ و m ////b//a//`l (٦ و ﻣـــــﻨﻬﻢ m f//e//dl fl (٧ ﻣﻌﻠـــﻮم ﻣﻘـــﺎم ﻟـــﻪ ﻣـــﻦ إﻻ ﻣـــﻨﻬﻢ ﻟـــﻴﺲو m ////~//}//|////////{///z//y l (٨ و ﻣـــﻨﻬﻢ m ¥//¤///£//¢//¡////~//}//|//{/////z////y//x//w/ / ¦l(٩ .ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻋﻈﻤﺔ ر ": ﻳﻘــﻮل -- اﻟﻨــﱯ وﻛــﺎن ،وإﺳــﺮاﻓﻴﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴــﻞ ﺟﱪﻳــﻞ: اﻟــﺜﻼث اﻷﻣــﻼك ورؤﺳــﺎؤﻫﻢ اﻟﻠﻬــﻢ أﻧــﺖ واﻟﺸــﻬﺎدة اﻟﻐﻴــﺐ ﻋــﺎﻟﻢ واﻷرض اﻟﺴــﻤﻮات ﻓــﺎﻃﺮ وإﺳــﺮاﻓﻴﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴــﻞ ﺟﺒﺮﻳــﻞ رب إﻧـﻚ ﺑﺈذﻧـﻚ اﻟﺤـﻖ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻤﺎ اﻫﺪﻧﻲ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ ﻮاﻛﺎﻧ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺒﺎدك ﺑﻴﻦ ﺗﺤﻜﻢ .ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط إﻟﻰ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ ﺗﻬﺪي "(٠١) ٥ - ١: اﳌﺮﺳﻼت - ١ ٨٢ - ٧٢: اﻷﻧﺒﻴﺎء - ٢ ٠٥: اﻟﻨﺤﻞ -٣ ٦: اﻟﺘﺤﺮﱘ - ٤ ٦٢: ﻧﺒﻴﺎءاﻷ - ٥ ٥٦١: اﻟﺼﺎﻓﺎت - ٦ ٦٦١: اﻟﺼﺎﻓﺎت - ٧ ٤٦١: اﻟﺼﺎﻓﺎت - ٨ ٠٢ - ٩١: اﻷﻧﺒﻴﺎء - ٩ ٩٧٢/١( ٧٦٧)رﻗـــﻢ .اﻟـــﺪﻋﺎء ﻣـــﻦ اﻟﺼـــﻼة ﺑـــﻪ ﻳﺴـــﺘﻔﺘﺢ ﻣـــﺎ ﺑـــﺎبﻛﺘـــﺎب اﻟﺼـــﻼة، ،أﺧﺮﺟـــﻪ أﺑـــﻮ داود ﰲ ﺳـــﻨﻨﻪ - ٠١ ﻗــﺎل ٤٨٤/٥( ٠٢٤٣)رﻗـﻢ .ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ اﻟﺼـﻼة اﻓﺘﺘـﺎح ﻋﻨـﺪ اﻟـﺪﻋﺎء ﰲ ﺟــﺎء ﻣـﺎ ﺑـﺎبﻛﺘـﺎب اﻟـﺪﻋﻮات، ،واﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ: اﻷﻟﺒﺎﱐ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل .ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا :اﻟﱰﻣﺬي

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 171 و ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﳋـﻮف و اﻟﻌﺒـﺎدة، m/X/W u///t//s//r//qv////w //¤///£//¢//¡////~//}//|//{/////z////y//x ¦¥l (١ ﰲ ﻣـــﻦ ﲨﻴـــﻊ ﻣﻠـــﻚ وﻟـــﻪ ،ﳍـــﻮاً اﷲ ﻳﺘﺨـــﺬ أن ﳚـــﻮز وﻛﻴـــﻒ: ذﻛـــﺮﻩ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻳﻘـــﻮل: "ﻗـــﺎل اﻟﻄـــﱪي ﻣــﻦ ﻳـَﻌْﻴَــﻮن وﻻ إﻳــﺎﻩ ﻋﺒــﺎد اﻟﺴـﻤﺎوات ﰲ ﻣـﻦ وﻛـﻞ ﺘﻪ،ﺻـﺎﺣﺒ وﻻ وﻟـﺪﻩ واﻟـﺪ ﻳﺴـﺘﻌﺒﺪ ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻤﺘﻢ وﻗﺪ ﻟﻪ، ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻃﻮل اﻟﻜــﺬب ﻣــﻦ ﺗﻔــﱰون ﻓﻴﻤــﺎ ﺗﺘﻔﻜــﺮون أوﻻ: ﻳﻘــﻮل .ووﻟــﺪ ﺻــﺎﺣﺒﺔ ﻟــﻪ ﻳﻜــﻮن ﻓــﺄﱏ ﻋﺒﻴــﺪﻩ، واﻷرض .رﺑﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣــﻦ ﻳﻔــﱰون ﻻ واﻟﻨﻬــﺎر اﻟﻠﻴــﻞ ر .إﻳﺎﻩ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻢ ﺎﻛﻌﺒً ﻋﺒﺎس ﺳﺄل اﺑﻦ (٢) :ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ – m ///¥//¤///£//¢//¡l l و mmmmmÉmmmmmÈmmÇmmmmmÆmmÅmmmmÄmmÃl ﻳـَﺌُــﻮدك ﻫــﻞ ﻃﺮﻓــﻚ؟ ﻳﺌــﻮدك ﻫــﻞ: ﻓﻘــﺎل ".واﻟﻨـ (٣) : ﻓﻘــﺎل ،و mu///t//s//r//qv/////x//wl اﳌﻼﺋﻜــــﺔ،: ﻳﻌــــﲏ m ////{/////z////y l ﻻ: أي : ﻗـــﺎل ﻛﻤـــﺎ ﻋﻨﻬـــﺎ، ﻳﺴـــﺘﻨﻜﻔﻮن m //g//f//e//d//c//b//a///`//_ hi/////r//q//p///o//n//m//l//k//jl(٤ ٠٢ – ٩١: اﻷﻧﺒﻴﺎء - ١ وﻛﺎن . ﺻﺤﺎﰊ، ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻠﻤﻲ اﳋﺰرﺟﻲﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻘﲔ، اﻟﻨﺼﺎري اﻟﺴَ - ٢ ٠١٦/٥( ٨٣٤٧)اﻹﺻﺎﺑﺔ . ﻫـ ٠٥ﻣﺎت ﺳﻨﺔ .ﻟﻮﻗﺎﺋﻊﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺷﻬﺪ أﻛﺜﺮ ا ٣٢٤-٢٢٤/٨١ اﻟﻘﺮآن ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٣ ٢٧١: اﻟﻨﺴﺎء - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 172 : وﻗﻮﻟــﻪ m //~//}l .ﳝﻠــﻮن وﻻ ﻳﺘﻌﺒــﻮن ﻻ: أي m ¥//¤///£//¢//¡l : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل ﻛﻤـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻗـﺎدرون وﻋﻤـﻼً ﻗﺼﺪاً ﻣﻄﻴﻌﻮن ،و m/ //» ////Â//Á//À//¿//¾//½//¼l (١ ﺣﺰام ﺑﻦ ﻗﺎل ﺣﻜﻴﻢ (٢) : "ﳍﻢ ﻗﺎل إذ أﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺑﲔ -- اﷲ رﺳﻮل ﺑﻴﻨﺎ: ﻣـﺎ ﺗﺴـﻤﻌﻮن ﻫـﻞ أﺳﻤﻊ : "-- اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل. ﺷﻲء ﻣﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﺎ: ﻗﺎﻟﻮا" ؟ ﻴﻂَ ﻃِ أَ ﻷﺳﻤﻊ إﻧﻲ (٣) اﻟﺴﻤﺎء، ."ﻗﺎﺋﻢ أو ﺳﺎﺟﺪ ﻣﻠﻚ وﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺷﺒﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﺌﻂ،ﺗ أن ﺗﻼم وﻣﺎ (٤) ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ (٥) : ﻟﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻏﻼم، وأﻧﺎ اﻷﺣﺒﺎر ﻛﻌﺐ إﱃ ﺟﻠﺴﺖ: ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻼﺋﻜـــﺔ اﷲ ﻗـــﻮل أرأﻳـــﺖ m ¥//¤///£//¢//¡l اﻟﺘﺴـــﺒﻴﺢ ﻋـــﻦ ﻳﺸـــﻐﻠﻬﻢ أﻣـــﺎ ﻓﻘﺒـﻞ: ﻗـﺎل .اﳌﻄﻠـﺐ ﻋﺒـﺪ ﺑـﲏ ﻣـﻦ: ﻓﻘـﺎﻟﻮا اﻟﻐـﻼم؟ ﻫـﺬا ﻓﻤـﻦ: ﻓﻘـﺎل. واﻟﻌﻤـﻞ؟ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﻼم وأﻧـﺖ ﺗـﺘﻜﻠﻢ أﻟـﻴﺲ اﻟـﻨﻔﺲ ﻟﻜـﻢ ﺟﻌـﻞ ﻛﻤـﺎ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ، ﳍﻢ ﺟﻌﻞ إﻧﻪ !ﺑﲏ ﻳﺎ: ﱄ ﻗﺎل ﰒ رأﺳﻲ، "ﺗﺘﻨﻔﺲ؟ وأﻧﺖ وﲤﺸﻲ ﺗﺘﻨﻔﺲ (٧)(٦) : ﳌــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﻋﺒــﺎد اﷲ اﳌﺨﻠﺼــﲔ، ﳜــﺎﻓﻮن اﷲ ﻛﺜــﲑًا، ﻛﻤــﺎ وﺻــﻔﻬﻢ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ m XXXBXXA HXXGXXFXXEXXDXXCIXXLXXKXXJXXRXXQXXPXXOXXNXXXM SXXUXXTVXXXXW ٦: اﻟﺘﺤﺮﱘ - ١ وﻫﻮ اﺑﻦ أﺧﻲ ﺧﺪﳚﺔ أم. ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى، أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ، ﺻﺤﺎﰊ، ﻗﺮﺷﻲﻫﻮ - ٢ ٢١١/٢( ٢٠٨١) اﻹﺻﺎﺑﺔ . ﻫـ ٤٥ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . ﺳﻼمﻹن ﻣﻦ ﺳﺎدات ﻗﺮﻳﺶ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻛﺎ و. اﳌﺆﻣﻨﲔ - ٣ ﺟـﻮاﻫﺮ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮوس ﺗـﺎج: اﻧﻈـﺮ.أﲪْﺎﳍِـﺎ ﺛِﻘَـﻞِ ﻣـﻦ: اﻟﺼّـﺤﺎح وﰲ ﺛِﻘَﻠِﻬـﺎ، ﻣﻦ واﻹِﺑِﻞِ اﳉَﺪﻳﺪِ، اﻟﺮ ٠٣١/٩١اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺑـﺮﻗﻢ اﻟﺴـﻨﻦ ﰲ اﻟﱰﻣـﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﻐﻔﺎرياﻟ ذر أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ وﻟﻪ( ١٠٢/٣) اﻟﻜﺒﲑ اﳌﻌﺠﻢ ﰲ اﻟﻄﱪاﱐ ورواﻩ - ٤ و "ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا: "وﻗﺎل( ٢١٣٢) ٠١/١ اﻟﺼﻐﲑ اﳉﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ: اﻧﻈﺮ. ﺻﺤﻴﺢ: اﻷﻟﺒﺎﱐ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل - ٥ ﻫﻮ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳍﺎﴰﻲ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ .ﻗﺮﻳﺶ أﺷﺮاف ﻣﻦ: ﺑـَﺒ ﺳـﻨﺔ -- اﻟﻨـﱯ ﺣﻴـﺎة ﰲ وﻟـﺪ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ، أﺧــﺖ ﻫﻨــﺪ ﻫـــ أﻣــﻪ ٩ ﻇــﺎﻫﺮ ورﻋــﺎً وﻛــﺎن .ﻟــﻪ ودﻋــﺎ ﻓﻴــﻪ، ﰲ ﻓﺘﻔــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ، دﺧــﻞ إذ - - اﻟﻨــﱯ إﱃ ﺑــﻪ أﺗــﺖ اﻟﻨـــﺒﻼء أﻋـــﻼم ﺳـــﲑو ٩/٥( ٣٧١٦)اﻹﺻـــﺎﺑﺔ : اﻧﻈـــﺮ. ﻫــــ ٤٨ ﺳـــﻨﺔ ﻓﻴﻬـــﺎ ﺗـــﻮﰲ .اﻟﺒﺼـــﺮة ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺰﺑﲑ اﺑـــﻦ وﻻﻩ .اﻟﺼــﻼح ٠٠٢/١ ٨١٣/١( ٩٥١)رﻗﻢ .اﻹﳝﺎن ﺷﻌﺐأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ - ٦ - ٧ ٧٣٣/٥ ﻢاﻟﻌﻈﻴ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 173 XXZXXXYXXXl (١ –ﻓﻠﻤــﺎ ﻛــﺎن أﻣــﺮ ﻛــﺬﻟﻚ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس أن ﻳﻘﺘــﺪوا .ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن -ﺗﻌﺎﱃ و m/X/W mmmmmÈmmÇmmmmmÆmmÅmmmmÄmmÃmmÂmmmmÁmmÀmm¿mm¾m m mmmËÉl(٢ ﻣــﻦ أﻇﻬــﺮﻫﻢ ﺑــﲔ أﻧــﺖ اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﺆﻻء ﳏﻤــﺪ ﻳــﺎ اﺳــﺘﻜﱪ ﻓــﺈن: ذﻛــﺮﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻘــﻮل: "ﻗــﺎل اﻟﻄــﱪي ﻓـــﺈن واﻟﻘﻤـــﺮ، اﻟﺸـــﻤﺲ وﺧﻠـــﻖ ،ﺧﻠﻘﻬـــﻢ اﻟـــﺬي ﷲ ﻳﺴـــﺠﺪوا أن ﻋـــﻦ وﺗﻌﻈﻤـــﻮا ﻗـــﺮﻳﺶ، ﻣﺸـــﺮﻛﻲ ﻟــــﻪ، ﻳﺴــــﺒﺤﻮن ﺑــــﻞ ﻋﻨــــﻪ، ﻳﺘﻌﻈﻤــــﻮن وﻻ ذﻟـــﻚ، ﻋــــﻦ ﻳﺴــــﺘﻜﱪون ﻻ رﺑــــﻚ ﻋﻨــــﺪ اﻟــــﺬﻳﻦ اﳌﻼﺋﻜـــﺔ و m mmmÉmmmmmÈmmÇl ﳝﻠــــﻮن وﻻ ﻋﺒــــﺎد ".ﻟﻪ اﻟﺼﻼة (٣) : ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ m mm¿mm¾l ﻣـﻦ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻓـﺈن ،ﳍـﻦ ﻟﻠﺨـﺎﻟﻖ اﻟﺴـﺠﻮد ﻣـﻦ ﺑـﻪ أﻣﺮت ﻣﺎ واﻣﺘﺜﺎل اﳌﺮﺑﻮﺑﲔ، اﶈﺪﺛﲔ ﳍﺬﻳﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﻜﱪﻳﺎﺋـﻪ ﻳﻠﻴـﻖ ﻻ ﻣـﺎ ﻋـﻦ ﻳﻨﺰﻫﻮﻧـﻪ اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ اﻟﺮﺗﺒـﺔو ﺑﺎﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ m mmmÉmmmmmÈmmÇ l وﳌــﺎ. وﻋﺒــﺎد ."اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ، اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ذﻛﺮ (٤) ﻣﻘﺪﻣﺎً، اﳌﻔﺎﺳﺪ درء اكﺬوﻛ ،وﻣﻌﺼﻴﺔ ﻃﺎﻋﺔ ﺑﲔ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺎﻧﻮا وﳌﺎ: "ﻗﺎل اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺳـﺒﺐ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻷدﻟـﺔ ﻫـﺬﻩ إﻗﺎﻣـﺔ ﺑﻌـﺪ اﺳـﺘﻜﺒﺎرﻫﻢ أن ﻋﻠـﻰ ﳍـﻢ ﺗﻨﺒﻴﻬـﺎً اﻟﺸـﻚ ﺑـﺄداة ﻣﻌـﱪاً ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ".ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ وﻗﻮع ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ وإﺑﻌﺎداً ﳍﻢ ﲢﻘﲑاً اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل وﺻﺮف ﻳﺘﻮﻫﻢ، ﻻ أن (٥) ٣٢: ﺳﺒﺄ - ١ ٨٣: ﻓﺼﻠﺖ - ٢ ٣٢٤/٨١ اﻟﻘﺮآن ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٣ ٨٠٣/٩ اﶈﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﲑ - ٤ ٧٧٥-٦٧٥/٦ واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 174 ﻋـــﻦ ﻳﺴـــﺘﻜﱪ ﻣـــﻦ آدم ﺑـــﲏ ﰲ أن -ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ– ﻋﻠـــﻢ ﻗـــﺪ إﻧـــﻪ: "ﻗـــﺎل ﺷـــﻴﺦ اﻹﺳـــﻼم اﺑـــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ ﻟـﻪ ﻳﺴـﺒﺤﻮن ﺑـﻞ، ر ،ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴـﺒﻴﺢ ﻫﻨـﺎ ﻓﻮﺻـﻔﻬﻢ ،اﻵدﻣﻴـﲔ ﲞـﻼف ﻣﻼﻟـﺔ وﻻ ﺳـﺂﻣﺔ ﳍـﻢ ﳛﺼـﻞ وﻻ ،واﻟﻨﻬـﺎر ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ : ﻗــــﺎﻟﻮا ﻛﻤــــﺎ ،ﺻــــﻔﻮﻓﺎً ﻟــــﻪ ﻳﺼــــﻔﻮن وﻫــــﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴــــﺒﻴﺢ ووﺻــــﻔﻬﻢ m //e//d//c//b//a//` /f////gl(٢)"(١ ﻳﻌﺒﺪوﻧــﻪ و ﳝﺠﺪوﻧــﻪ، ﻓﻤَــﻦْ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس -ﺗﻌــﺎﱃ–ﻓﺎﳌﻼﺋﻜــﺔ ﻋﺒــﺎد اﷲ، ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﻋــﺪدﻫﻢ إﻻ اﷲ -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﻩ ﺷـــﻴﺌﺎً، ﺑـــﻞ ﻳﻀـــﺮ ﻧﻔﺴـــﻪ، ﻓـــﺈن اﷲ ﻓﺈﻧـــﻪ ﻻ ﻳﻀـــﺮ -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﻳﺴـــﺘﻜﱪ ﻋـــﻦ ﻋﺒـــﺎدة اﷲ .ﻣﺴﺘﻐﻦٍ ﻋﻦ ﻋﺒﺎد //": ﻗـﺎل -- اﻟﻨـﱯ أن -رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ – ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﻋﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﻓـﻲ اﻷﻣـﺮ اﷲ ﻀـﻰﻗ إذا .ﺻـﻔﻮان ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻟﺴﻠﺴﺔ ﺧُﻀْﻌَﺎﻧًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺿﺮﺑﺖ :ﻏـﲑﻩ وﻗـﺎل ،ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل ﻟﻠــﺬي- :ﻗــﺎﻟﻮا رﺑﻜــﻢ؟ ﻗــﺎل ﻣــﺎذا :ﻗــﺎﻟﻮا .ﻗﻠــﻮﺑﻬﻢ ﻋــﻦ ﻓــﺰع ﻓــﺈذا ،ذﻟــﻚ ﻳﻨﻔــﺬﻫﻢ ﺻــﻔﻮان واﺣـﺪ ﻫﻜـﺬا اﻟﺴـﻤﻊ وﻣﺴﺘﺮﻗﻮ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﺴﺘﺮﻗﻮ ﻓﻴﺴﻤﻌﻬﺎ .اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻌﻠﻲ وﻫﻮ ،اﻟﺤﻖ :ﻗﺎل .ﺧﺮآ ﻓﻮق ﺳﻔﻴﺎن ووﺻﻒ (٣) - ﺑﻌـﺾ ﻓـﻮق ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻧﺼـﺒﻬﺎ اﻟﻴﻤـﲎ ﻳﺪﻩ أﺻﺎﺑﻊ ﺑﲔ وﻓﺮج ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺸﻬﺎب أدرك ﻓﺮﺑﻤﺎ (٤) ﻳﺪرﻛـﻪ ﻟـﻢ ورﺑﻤـﺎ ﻓﻴﺤﺮﻗـﻪ، ﺻـﺎﺣﺒﻪ إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺮﻣﻲ أن ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ اﻷرض إﻟﻰ ﻳﻠﻘﻮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻪ أﺳﻔﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي إﻟﻰ ﻳﻠﻴﻪ اﻟﺬي إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺮﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﻗـﺎل ورﲟﺎ . - اﻷرض إﱃ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﱴ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻴﺼـﺪق ﻛﺬﺑﺔ ﻣﺌﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﻜﺬب اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻓﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻠﻘﻰ ٦٦١ -٥٦١: اﻟﺼﺎﻓﺎت - ١ ٧٤١-٦٤١/٣٢ اﻟﻔﺘﺎوى ﳎﻤﻮع - ٢ - ٣ وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ. واﻟﺘﻘــﻮى اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻮم ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ أﻫــﻞ ﻴﺪﺳــ ﻛــﺎن: اﷲ ﻋﺒــﺪ أﺑــﻮ اﻟﺜــﻮري، ﻣﺴــﺮوق ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎنﻫــﻮ اﳌﻬﺪي، ﻃﻠﺒﻪ ﰒ. واﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺔ ﻓﺴﻜﻦ ﻫـ ٤٤١ ﺳﻨﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ وﺧﺮج. اﳊﻔﻆ ﰲ آﻳﺔ وﻛﺎن : ﻈـﺮاﻧ. اﻟﺼـﻐﲑ اﳉﺎﻣﻊ و ،اﻟﻜﺒﲑ اﳉﺎﻣﻊ :اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻟﻪ. ﻫـ ١٦١ ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎً ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎت اﻟﺒﺼﺮة إﱃ واﻧﺘﻘﻞ. ﻓﺘﻮارى ﺳﲑ ٩٢٢/٧ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ٠٢٢/٣ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ: اﻧﻈﺮ. ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻧﺎرٍ ﺷُﻌﻠﺔ ﻫﻮ -ﺎب ﻬَ اﻟﺸِ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 175 ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﺘـﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ ﺣﻘـﺎ ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎﻩ وﻛـﺬا ﻛـﺬا ﻳﻜـﻮن وﻛـﺬا ﻛـﺬا ﻳـﻮم ﻳﺨﺒﺮﻧـﺎ أﻟﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ".اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ (١) // ﻓﻘـﺎلﻳـﻮم ﻋُـﺮِج ﺑـﻪ إﱃ اﻟﺴـﻤﺎء ﻋـﻦ اﻟﺒﻴـﺖ اﳌﻌﻤـﻮر، -ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم–ﺟﱪﻳـﻞ --وﺳﺄل اﻟﻨﱯ :-ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم–ﺟﱪﻳﻞ إذا ﻣﻠـﻚ أﻟـﻒ ﺳـﺒﻌﻮن ﻳـﻮم ﻛـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻳﺼـﻠﻲ راﻟﻤﻌﻤـﻮ اﻟﺒﻴـﺖ ﻫـﺬا" ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ أﺧﺮ إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮدوا ﻟﻢ ﺧﺮﺟﻮا ." (٢) :ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب ،اﻟﺘﻔﺴﲑ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب - ١ m ////U//T//S///R//Q//P//Ol ٠٠١/٦( ١٠٧٤)رﻗﻢ ٣٣١/٤( ٧٠٢٣) رﻗﻢ. اﳌﻼﺋﻜﺔ ذﻛﺮ ﺑﺎب ،ﺟﺰء ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 176 أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺼﺔ: أوﻻً -١ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم -٢ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺳﻠﻮب ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل: ﺛﺎﻧﻴﺎً أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم : ﺛﺎﻟﺜﺎَ -١ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻹﻧﻜﺎري -٢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻲ -٣ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي