– ؟ﺑﻌﺪ")١( . ﻋـﻦ ﲏاﻟﻘـﺮآ ﺺاﻟـﻨ ﻓـﺼﻞ ﻳﺘﻌﻤـﺪ أو ـﻞﻫﺎﺠﻳﺘ ﻣـﻦ أن ﻛـﺪﺆﻧ ﻨﺎﻫ وﻣﻦّ ﺺﻛـﻨ ﻣﻌـﻪ وﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻧﺰوﻟـﻪ فﺮوّﻇ ﺾﺑﻌـ ﻓﻬـﻢ دون ﻳﻨﻘﻄـﻊ فﺳـﻮ ﳎـﺮد اﻵﻳﺎت، ﲨ ﰲ ةوﺳﻴﻘﻊﲑﻄﳋا ءاﻷﺧﻄﺎ ﻣﻦ ﻠﺔ . ﻢﳍوأﺣﻮا اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺎدات ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ : ، اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻢ ﰲ ﺛﺮةﺆاﳌ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ ﳜﻲاﻟﺘﺎر ﻲاﻟﺰﻣﻨ قاﻟﺴﻴﺎ اﻫﺬ ﻳﻌﺪ ﻚذﻟـ أﻣﺜﻠـﺔ وﻣـﻦ ، اﻵﻳﺎت ﺾﺑﻌ ﻋﻦ اﻟﻠﺜﺎم ﺸﻒﻳﻜ ﻚذﻟ وﻣﻌﺮﻓﺔ: [ ` e d c b aZ )٢(، هﺬـﻫ ﻓﻬﻤﻬـﺎ ﻳﻤﻜـﻦ ﻻ اﻵﻳﺔ هﺬﻓﻬ اﻟ اﻟﻌﺮب ﻋﺎدة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﻳﺔدون ﻋﻨﻪ ﺪﺛﺖﲢ ﻲﺘ ﺗﻘﻮل ﺶﻗﺮﻳ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﺪ: اﳊـﺮم، ﻒوﻻﻧﺨﻠـ اﳊـﺮم ﻞﻫأ ﺲاﳊﻤ ﻧﺤﻦُ ـﺪ،وﻗﺘﺎدة،ﻫﳎﺎ ﻋـﻦ اﺬـﻫ ء،ﺟﺎ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﺒﻠﻐﻮا أن ﻣﺮواﺄﻓ ، ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺾوﻧﻔﻴ واﻟﺴّ،يﺪ ﻢﻏﲑﻫو )٣( ﰲ اﻟﻌـﺮب ﻋﺎدات ﻓﻬﻢ إﱃ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺘﺎجﳛ اﻵﻳﺔ هﺬﻓﻬ ، اﳊﺞ،ّ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻫﺬ وﺟﻬﻞ)اﻟ ضأﻓﺎ ﺣﻴﺚ ﻨﺎسﻣﻦ( ﻣـﺎ اﳌﻘـﺼﻮد ؟ﺑﺎﳊﻴﺜﻴﺔ اﳌﻘﺼﻮد وﻣﺎ ﻨﺎ،ﻫ ﺑﺎﻟﻨﺎس )١ ( ﻲﺒﻃاﻟﻘﺮ ﲑﺗﻔﺴ ، ﻲﺒﻃاﻟﻘﺮ) ٧ /٣٧ ( )٢( اﻟﺒﻘﺮة: ٩٩١. )٣ ( ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ،ﱪياﻟﻄ )اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٤ / ٧٨١ (
عدد الصفحات ١٧ اﻟﺬي اﻷﺻﻞ وﻫﻮﻳﺪور ـﺮهﺛوأ اﻟﻠﻐﻮي قاﻟﺴﻴﺎ، ﺺاﻟﻨ ﻟﻐﺔ ﻓﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﻘﺮان ﻓﻬﻢ ﰲ: أﺻﻮل ﺔﺛﻼﺛ وﻓﻴﻪ : ١-اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻔﺮدات) اﻟﻘﺮان ﺮﻳﺐﻏ( ٢-اﻟﻘﺮان ﻛﻠﻴﺎت. ٣ -ظاﻷﻟﻔـــﺎ دﻻﻻت)و ،اﻟﻌـــﺎم واﳌﻘﻴـــﺪ اﳌﻄﻠـــﻖ ق،اﳌﻨﻄـــﻮ صـــﺎﳋا واﳌﻔﻬﻮم..( ﻣﻔﺮداﺗــﻪ ﻳﻔﻬﻤــﻮن اﻟﻌــﺮب ،ﻓﻜــﺎن اﻟﻌــﺮب ﺑﻠﻐــﺔ اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآن ﻧــﺰل ﲏاﻟﻘـﺮآ اﻷﺳـﻠﻮب وﻗﻮنﺬوﻳﺘـ ، ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،وﻳﺪرﻛﻮن ﺮﻳﺒﻬﺎﲑﻏﺗﻔﺴ وﻳﻌﻠﻤﻮن ﻎاﻟﺒﻠﻴ . أﻗﺤﺎﺣـﺎ ﻋﺮﺑـﺎ ﷲا رﺳﻮل ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن وﻟﻘﺪ ؛اﻟﻘـﺮآن ﺎﻟـﺐﻏ ﻳﻔﻬﻤـﻮن اﻟ ﻌﺮﺸﺑﺎﻟ ﻬﺪونﺸﻳﺴﺘ ،وﻛﺎﻧﻮا ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻧﺰل اﻟﻘـﺮآن،ﻷﻧﻪ ﺮﻳـﺐﻏ ﻟﺒﻴـﺎن ﰊﻌﺮ ﲑاﻟﺘﻌﺒ ﰲ اﻟﻘﺮآن أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻳﺪرﻛﻮن؛ وﻳﻌﺮﻓـﻮن ، أﺳـﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻋـﲆ ﻧـﺰل ﻷﻧـﻪ وﻋﺎداﺗﻪ ﻛﻠﻴﺎﺗﻪ . ﺗﻌﺪ أﺻﻮل ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻦ ﻨﺎﻫ ﺪثﲢأ فوﺳﻮّ ياﻟﻠﻐـﻮ قاﻟﺴﻴﺎ أﺻﻮل ﻢﻫأ اﻟﻘـﺮآن، ،وﻋـﺎدات ﻄـﺎبﳋا ﺳﺎﻟﻴﺐﺄﻛ أﺧﺮ أﺻﻮل ﻴﺔﳘأ ،ﻣﻊ ﺿـﻴﻖ وﻟﻜـﻦ ذﻟ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ دون ﺣﺎﻟﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺎﺣﺔﻚ .
عدد الصفحات ١٨– اﻷول اﻷﺻﻞ :اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻔﺮدات)اﻟﻘﺮآن ﺮﻳﺐﻏ(. ﺑﻪ اﳌﺮاد: ،اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟﻐﺎﻣـﻀﺔ ظاﻷﻟﻔﺎ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺺﺘﺨاﳌ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﰲ ﺟﺎء ﺑﲈ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺢﻴﺿوﺗﻮ. )١(. ﴪاﳌﻔـ ﺑـﻪ ﻳﺒﺪأ ﻣﺎ ﻢﻫأ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻫﺬ كدراّإ ﻣـﻦ ونﴪاﳌﻔـ ﻛـﺎن اﺬ،وﻛ رﺳﻮل ﺻﺤﺎﺑﺔ رأﺳﻬﻢ وﻋﲆ ﻒاﻟﺴﻠﷲا –وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ -واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻲﺒﻃﺎﺸاﻟ ﻣﺎمﻹا ﻳﻘﻮل ﻢ،ﻫﺑﻌﺪ ﻣﻦ: " ﰲ ﺢاﻟـﺼﺎﻟ ﻒاﻟـﺴﻠ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ وﻣﺎ اﻷدﻟـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗـﺪل وﻣـﺎ ، اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺑـﻪ ﴤﺗﻘـ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﺟـﺎر ﻛﻠـﻪ ﻧـﻪﺈ،ﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﴩﻋﻴﺔ" )٢( . ﻚذﻟـ ﻋـﲆ ﻬﺪﺸ،واﺳﺘـ اﻟﻘﺮآن ﺮﻳﺐﻏ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺑﲔ ﻗﺪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ اﺬﻓﻬّ ﰲ ﻚوذﻟ ﰊاﻟﻌﺮ ﻌﺮﺸﺑﺎﻟ قرزاﻷ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻊ ﻬﻮرةﺸاﳌ ﻠﻪﺋﻣﺴﺎ . ﻓﻴﻘـﻮل ﻚﻣﺎﻟـ ﻣـﺎمﻹا ﻚذﻟ ﻴﺔﳘأ ﻋﲆ ﻛﺪﺆوﻳ:" ﴪﻳﻔـ ﺑﺮﺟـﻞ أوﺗـﻰ ﻻ ﻧﻜﺎﻻ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻻإ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺎت ﱂﻋﺎ ﻏﲑ ﷲا ﻛﺘﺎب")٣( ﲏاﻷﺻﻔﻬﺎ ﺐﻏاﻟﺮا ﻳﻘﻮل ﻚذﻟ وﰲ:" ﻟﻴـﻪإ ﺘـﺎجﳛ ﻣـﺎ أول أن وذﻛﺮت ﺑﻪ ﺘﻐﻞﺸﻳ أن -اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠﻮم ﻣﻦ - ،وﻣـﻦ ﻴـﺔﻈاﻟﻠﻔ اﻟﻌﻠـﻮم ﻴـﺔﻈاﻟﻠﻔ اﻟﻌﻠـﻮم :ﻣـﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ظأﻟﻔﺎ ﻣﻔﺮدات ﲏﻣﻌﺎ ،ﻓﺘﺤﺼﻴﻞ اﳌﻔﺮدة ظاﻷﻟﻔﺎ ﻘﻴﻖﲢ أن ﻳﺮﻳـﺪ ﻣـﺎ ءﺑﻨـﺎ ﰲ اﻟﻠـﺒﻦ ﻛﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ كﻳﺪر أن ﻳﺮﻳﺪ ﳌﻦ اﳌﻌﺎدن ﻞﺋأواّ ﻳﺒﻨﻴﻪ...")٤( . )١ ( ﻒ،ﻳﻮﺳ ﺸﲇاﳌﺮﻋ )ص ﻲﳌﻜ اﻟﻘﺮآن ﺮﻳﺐﻏ ﰲ اﻟﻌﻤﺪة ﻟﻜﺘﺎب ﻘﻴﻘﻪﲢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ٤١( )٢ ( قأﺑﻮاﺳﺤﺎ ، ﻲﺒﻃﺎﺸاﻟ )اﳌﻮاﻓﻘﺎت٣/٤٠٤( )٣ ( ﻳﲈنﻹا ﻌﺐﺷ ﰲ ﻲاﻟﺒﻴﻬﻘ أﺧﺮﺟﻪ) ٥ /٢٣٢ ( )٤ ( ﺐﻏاﻟﺮا ، ﲏاﻷﺻﻔﻬﺎ )٤٥ص(
عدد الصفحات ١٩ ﻲﺒﻃﺎﺸاﻟـ ﻗـﺎل: " اﻟﻌــﺮب ﻟـﺴﺎن ﺟﻬـﺔ ،ﻓﻤــﻦ اﻟﻘـﺮآن ﺗﻔﻬـﻢ أراد ﻓﻤــﻦّ ﻳﻔﻬﻢ، إﱃ ﻣوﻻﺳﺒﻴﻞ ﺗﻔﻬﻤﻪ ﺗﻄﻠﺐ ّ اﳉﻬﺔ هﻫﺬ ﻏﲑ ﻦ" )١( . ﺈﻓ اﺬوﻟ رد ﻓﻬـﻮ اﻵﻳـﺔ ظأﻟﻔﺎ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﺬﺧﺆﻻﻳ ﺬياﻟ ﷲا ﻛﻼم ﲑﺗﻔﺴ ن ﻠﻪﺋﻗﺎ ﻋﲆ)٢( . ﻣﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ اﻫﺬوّ وﺿـﻊ أن ىﻳﺮ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻮﻫ،ﻓﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﻒﺳﻠ ﻋﻨﺪ ر ﳊﺎدﻹا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻏﲑ ﰲ ﷲا ﻛﻼم . ﱃﺗﻌـــﺎ ﻗﻮﻟـــﻪ ﲑﺗﻔـــﺴ ﰲ ﻓﻴﻘـــﻮل: [ @ ? > = < ; : AZ )٣( : ﷲا آﻳﺎت ﰲ ﳊﺎدﻹا : ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﲑـﻏ ﻋـﲆ اﻟﻜـﻼم ﻳﻮﺿـﻊ أن)٤( ، ﻃﻲاﻟﺴﻴﻮ ﻗﺎل–اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﲑﺗﻔﺴ ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ : -ﻣـﻦ ﻋـﲆ اﻟـﺮد ﻓﻔﻴﻪ ، ﺎدﻳﺔﲢواﻻ ، ﻨﻴﺔﻃاﻟﺒﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ،ﻛﲈ ﻆاﻟﻠﻔ ﺮﻫﺟﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻻ ﺑﲈ ﲑﺗﻔﺴ ﻰﻃﺗﻌﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻼةﻏو واﳌﻼﺣﺪة،( )٥( . اﳉ اتءاﻟﻘﺮا أﺻﺤﺎب نإ وأﻗﻮل ﺺﻟﻠـﻨ ﺪﻳﺪة هﺬﲠـ ﻳﻠﺤﻘـﻮن ﲏاﻟﻘـﺮآ ،ﺋﻒاﻟﻄﻮا ﻷ ﻆاﻟﻠﻔ ﺮﻫﺟﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻻ ﺑﲈ ﲑﺗﻔﺴ ﻟﻠﻘﺮآن ﻢﲑﻫﺗﻔﺴ ن . ﰲ ﺄﻄـﳋا أﺳـﺒﺎب ﻳﻌـﺪد ـﻮﻫو ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﻴﺷ ﻳﻘﻮل ﻚذﻟ وﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﲑاﻟﺘﻔﺴ : )١( ، ﻲﺒﻃﺎﺸاﻟ قأﺑﻮاﺳﺤﺎ )اﳌﻮاﻓﻘﺎت٢/٤٦( )٢ ( ،ﺣﺴﲔ ﰊاﳊﺮ )ﺢﻗﻮاﻋﺪاﻟﱰﺟﻴ٢/ ٧ ( )٣( ﻓﺼﻠﺖ: ٠٤. )٤ ( ﱪياﻟﻄ: )اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٤٢ / ٣٢١ ( )٥ ( ﻃﻲاﻟﺴﻴﻮ : )ص اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﰲ ﻛﻠﻴﻞﻹا٩٢٢ (
عدد الصفحات ٢٠– ﺑﺎﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻳﻌﻠـﻢ ﻣﺎ ﻮﻫو ، فاﻻﺧﺘﻼ يﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﲏاﻟﺜﺎ عاﻟﻨﻮ وأﻣﺎ ﺬ،ﻓﻬــ ﺑﺎﻟﻨﻘــﻞ ﻻ ﺟﻬﺘــﲔ ﻣــﻦ ﺄﻄــﳋا ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎﻳﻘﻊ أﻛﺜــﺮ ا– ﲑﺗﻔــﺴ ﺑﻌــﺪ ﺣــﺪﺛﺘﺎ ﺣﺴﺎنﺈﺑ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ..)" ١( . )١ ( ﺗﻴﻤﻴﺔ، اﺑﻦ )ىاﻟﻔﺘﺎو عﳎﻤﻮ٣١/٥٥٣(
عدد الصفحات ٢١ اﻟﺜﺎﲏ اﻷﺻﻞ:اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻴﺎت: ﲠﺎ اﳌﻘﺼﻮد : ﺮﻳﻘـﺔﻃ أو ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ اﻟﻘـﺮآن ﰲ أﺳـﻠﻮب أو ﻆﻟﻔـ ورود ﻠﺒﻴﺔﻏأ أو ﻣﻄﺮدة)١( . ﻣـ ظاﻷﻟﻔـﺎ ،أن اﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ وﻛﻠﻴﺎت ظاﻷﻟﻔﺎ ﻛﻠﻴﺎت ﺑﲔ قواﻟﻔﺮ ﻛـﺎن ﺎ ﻣﻌﻨـﻰ اﺬـﻫ أﻓـﺎد ء،ﺳـﻮا ﻣﻌـﲔ ﺗﺮﻛﻴﺐ أو ﲨﻠﺔ أو ﻆﻟﻔ ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺪارّ اﻟﻘـﺮآن، ﰲ ظاﻷﻟﻔـﺎ أو ـﺔﻈاﻟﻠﻔ ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﺎرت ﳌـﺎ ـﺎﺠوﳖ ﺮﻳﻘـﺔﻃ وﻳﻼ،أوﺄوﺗ ﻣﻘﺎم ﻣﻦ ﻟﻪ ،وﺳﻴﻘﺖ ﳎﺎل ﻣﻦ ﻓﻴﻪ واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ . ﻲـﻫ ﺑـﻞ ﺑﻌﻴﻨﻬـﺎ، ظأﻟﻔﺎ أو صﺧﺎ ﻆﺑﻠﻔ ﺗﻘﻴﺪ وﻻ ﺪﲢﻻ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻴﻨﲈُّّ ﳖــ إﱃ ــﻪﺠﺗﺘ اﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ ﻣــﻦ ﲑﻟﻜﺜــ ﻋﺮﺿــﻪ أو ، ﻤــﻪﻈﻧ ﰲ ﺮﻳﻘﺘــﻪﻃو اﻟﻘــﺮآن ﺞ ﻴـــﺐﻏاﻟﱰ ﺑـــﲔ ،واﳉﻤـــﻊ اﻟﻘـــﺮآن ﰲ اﻟﻘـــﺴﻢ ع،ﻛﻤﻮﺿـــﻮ واﳌﻮﺿـــﻮﻋﺎت ﺎﻏﲑﻫو ﺎوﺑﺎتﺠواﳌ اﳌﺤﺎورات ،وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻴﺐﻫواﻟﱰ)٢( . ﺎﻫﻬﺮﺷأ ﻎﺻﻴ وﻟﻠﻜﻠﻴﺎت: "ﻛﻞ"و ، "ﺣﻴﻨﲈ"و "أﻳـﻨﲈ"و ،" ورد ﺣﻴـﺚ اﻟﻘﺮآن ﰲ" أو" اﻟﻘﺮآن ﰲ ءﺟﺎ ﺣﻴﺚ"و ،"اﻟﻘﺮآنﲨ ﰲ ﻣﺎورد ﻴﻊ"و ، " ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﺎورد"،و" اﻟﻘﺮآن ﻋﺎدة" . اﻷﺻـﻮل ﻣـﻦ أواﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ ظاﻷﻟﻔـﺎ ﰲ ءﺳـﻮا اﻟﻜﻠﻴـﺎت هﺬﲠـ واﻟﻌﻠﻢ اﻷ ﻒﺳـﻠ ﲠـﺎ ﻲﻋﻨـ اﺬوﻟـ ، ﷲا ﻛﺘـﺎب ﻓﻬـﻢ ﰲ ﺟـﺪا ﺎﻣﺔﳍا ﺎﴪﳞﻣﻔـ ﻣـﻦ ﻣـﺔ ظاﻷﻟﻔﺎ ﰲ وﺧﺎﺻﺔ . ،و اﻟﻜﻠﻴـﺎت هﺬـﻫ ﻣـﻦ اﲑوﻓـ ﻛﲈ ﲑاﻟﺘﻔﺎﺳ ﻛﺘﺐ ﺣﻮت اﺬوﻟ رأس ﻋـﲆ )١ ( ﻚ،ﺑﺮﻳ ﲏاﻟﻘﺮ )ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ ظاﻷﻟﻔﺎ ﻛﻠﻴﺎت١/٨١١( )٢ ( ﻚ،ﺑﺮﻳ ﲏاﻟﻘﺮ )ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ ظاﻷﻟﻔﺎ ﻛﻠﻴﺎت١ /٨١١(
عدد الصفحات ٢٢– ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ءﻻﻫﺆ–ﻢﻫأﻛﺜﺮ ﻮﻫو-، ء،وﻋﻄـﺎ ك،واﻟـﻀﺤﺎ ،وﻗﺘـﺎدة ﺪﻫ،وﳎﺎ ﲑﺟﺒ ﺑﻦ ،وﺳﻌﻴﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻳـﺪز اﺑـﻦ ﻗـﻮل ظاﻷﻟﻔﺎ ﻛﻠﻴﺎت أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ:" ﻛﻠـﻪ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﻲواﻟﺘﺰﻛـّ ﺳﻼمﻹا" ﷲا ﻗﻮل وﻗﺮأ: [ ï î í ìZ )١(، ﻗﺎل : ،وﻗﺮأ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ [ + * ) (Z )٢(ﻗﺎل، : وﻗـﺮأ ﻳـﺴﻠﻢ،[ = < ; :Z )٣(ﻗـﺎل،: ﻳﺴﻠﻢ ")٤( . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل :ﻛﻞ" ﺢﺗﺴﺒﻴ" اﻟﻘﺮآن ﰲ :ﺻﻼة. . )٥( . ﺪﻫﳎﺎ وﻳﻘﻮل:" ﳋﲑا" اﳌﺎل ﻛﻠﻪ اﻟﻘﺮآن ﰲ )٦( ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻗﺎل ،:"ﳋﲑا" اﳌﺎل ﷲا ﻛﺘﺎب ﰲ وﻗﻊ ﺣﻴﺚ)٧( . ﻚذﻟـ ،وﻣﻦ ﺎﻫﻳﻴﺪﺄوﺗ ﻢﳍأﻗﻮا ﺢﺗﺮﺟﻴ ﰲ ﻒاﻟﺴﻠ اﻋﺘﻤﺪه اﻷﺻﻞ اﻫﺬو اﺑﻦ أن ﻋﺒﺎس–ﻋﻨﻬﲈ ﷲا ﴈر -ﻛﻠﻤـﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ قرزاﻷ ﺑﻦ ﻟﻨﺎﻓﻊ ﻪﺷﻧﻘﺎ ﰲ "اﻟﻮرود" ، اﻟﻜﻠﻤـﺔ هﺬـﳍ اﻟﻘـﺮآن اﺳﺘﻌﲈل ﰲ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﺮهﺬﻳ ﻣﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺪل ّ ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻮرود ﻣﻌﻨﻰ أن ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ" ﺎﻫوارد ﻻإ ﻣﻨﻜﻢ نإو" : ﻧـﺎﻓﻊ ،ﻓﻘــﺎل اﻟـﺪﺧﻮل:ﻋﺒــﺎس اﺑـﻦ ﻓﻘــﺮأ ﻻ، [ u t s r )١( ﻪﻃ: ٦٧. )٢( ﺲﻋﺒ: ٣. )٣( ﺲﻋﺒ: ٧. )٤( ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ، ﱪياﻟﻄ ) اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٩٢ / ٩٧ ( )٥( ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ، ﱪياﻟﻄ ) اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٨١/ ٣١١ ( )٦( ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ، ﱪياﻟﻄ ) اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٣/ ٣٩٣( )٧ ( ﻋﻄﻴﺔ ،اﺑﻦ ﴘاﻷﻧﺪﻟ ) اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر) ٥١ / ٠٥٥ (
عدد الصفحات ٢٣ w v | { z y x Z )١(، وﻗـﺎل ؟ﻻ أم ﻮﻫ أورود ٌ: [& % $ # " !' * ) ( Z )٢(، أورود ٌ ؟ﻻ أم ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺨﺮج ﻞﻫ ﺮﻈ،ﻓﺎﻧ ﻓﺴﻨﺪﺧﻠﻬﺎ وأﻧﺖ أﻧﺎ أﻣﺎ ؟ﻻ أم ﻮﻫ)٣( . )١( ءاﻷﻧﺒﻴﺎ: ٨٩. )٢( ﻮدﻫ: ٨٩. )٣ ( ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ،ﱪياﻟﻄ )اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٥١ / ١٩٥ (
عدد الصفحات ٢٤– اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺻﻞ :ظاﻷﻟﻔﺎ دﻻﻻت . اﻟﻌﻤـﻮم ﺣﻴـﺚ ﻣﻦ ظاﻷﻟﻔﺎ ﺑﺪﻻﻻت ﻴﻂﳛ أن ﴪﻣﻔ ﻟﻜﻞ اﳌﻬﲈت ﻣﻦّ ــﺼﳋ،واﳌﻄوا صﻮ؛ واﳌﻔﻬــﻮم قواﳌﻨﻄــﻮ ، واﳌﻘﻴــﺪ ﻠــﻖ ﻟﻔﻬــﻢ أدوات ﻷﳖــﺎ ﺺاﻟﻨ . ياﻟﺴﻌﺪ ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺦﻴﺸاﻟ ﻳﻘﻮل:" ﻣـﺎ ﻲﻳﺮاﻋـ ﻟﻠﻘـﺮآن ﴪاﳌﻔـ أن ﻛﲈ مزﻟـﻮا ﻲﻳﺮاﻋـ أن ﻓﻌﻠﻴـﻪ ، ﺿـﻤﻨﻬﺎ ﰲ دﺧﻞ وﻣﺎ ، ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ظاﻷﻟﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ ذﻛﺮ ﻋﲆ ﻆاﻟﻠﻔ ﰲ ﻳﻌﺮج ﱂ ﻲاﻟﺘ ﲏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ وﻣﺎ ﲏاﳌﻌﺎ ﻚﺗﻠ ﺎﻫ.." ﻓﻘـﺎل اﳍﺬ اﳌﻮﺻﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺛﻢّ : اﻷﺻـﻞ اﺬـﻫ كﺳـﻠﻮ إﱃ واﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻨﺎﻓﻊ :ـﺮّﻓﻔﻜ ﺟﻴﺪا، ﻓﻬﲈ ﻓﻬﻤﺘﻬﺎ ذاﺈ،ﻓ ﲏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﻆاﻟﻠﻔ ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺎ ﺗﻔﻬﻢ أنّ ـﺎﳍ ﱰطﺸﻳـ ،وﻣﺎ ﺑﺪوﳖﺎ ﺼﻞﲢ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻒﺗﺘﻮﻗ ﻲاﻟﺘ اﻷﻣﻮر ﰲ .ﻚﻟﺬوﻛـ ﻋﻠﻴ ﻲ،وﻳﻨﺒﻨ ﻋﻨﻬﺎ عﻳﺘﻔﺮ ،وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻓﻴﲈ ﺮّﻓﻜ ﲑاﻟﺘﻔﻜ اﻫﺬ ﻣﻦ وأﻛﺜﺮ ﻬﺎ ،ﻓـﺎن اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﲏاﳌﻌﺎ ﻋﲆ صاﻟﻐﻮ ﰲ ﺟﻴﺪة ﻣﻠﻜﺔ ﻚﻟ ﲑﻳﺼ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ وداوم ﻛﻠﻪ ﻚ،ذﻟ ﺣﻖ اﳊﻖ ﻋﻦ عﻳﺘﻔﺮ ،وﻣﺎ ﺣﻖ اﳊﻖ ﻋﲆ ﻒﻳﺘﻮﻗ ،وﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﻘﺮآنّّّ وﻻﺑﺪ ﺣﻖ)١( . أن ﻣـﺎإ، اﻟـﺪﻻﻻت هﺬـﻫ ﻣـﻦ ﻠﻮﳜﻻ ﻓﻬﻤﻪ ﻧﺮﻳﺪ ﺬياﻟ ﻆاﻟﻠﻔ أن ﻚوذﻟ ﺧﺎﺻﺎ، أو ﻋﺎﻣﺎ ﻆاﻟﻠﻔ ،ﻳﻜﻮنصﺼﻮﳋا ﺑﻪ وﻳﺮاد ﻋﺎﻣﺎ ﻆاﻟﻠﻔ ﻳﻜﻮن وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻎﺻﻴ كﻨﺎﻫو ، اﻟﻌﻤﻮم ﺑﻪ وﻳﺮاد ﺧﺎﺻﺎ ﻆاﻟﻠﻔ ﻳﻜﻮن ،ﻗﺪ أﻳﻀﺎ ﺲواﻟﻌﻜ ،صـﺼﻮﳋا ﲠـﺎ وﻳـﺮاد صـﺼﻮﳋا ﺗﻔﻴـﺪ ظ،وأﻟﻔﺎ اﻟﻌﻤﻮم ﲠﺎ وﻳﺮاد اﻟﻌﻤﻮم )١ ( ﻦﲪ،ﻋﺒﺪاﻟﺮ ياﻟﺴﻌﺪ )ص اﳊﺴﺎن اﻟﻘﻮاﻋﺪ١٣-٢٣ (
عدد الصفحات ٢٥ ﻻإ صﺼﻮﳋا ﺗﻔﻴﺪ ظ،وأﻟﻔﺎ صﺼﻮﳋا ﲠﺎ ﻳﺮاد أﻧﻪ ﻻإ اﻟﻌﻤﻮم ﺗﻔﻴﺪ ظوأﻟﻔﺎ اﻟﻌﻤﻮم ﲠﺎ ﻳﺮاد اﻟﻠأﻧﻪ وﺗﺰﻳﻞ ﺢﺗﻮﺿ ﻦﺋ،واﻟﻘﺮاّ ﺲﺒ ﺺاﻟـﻨ ﻓﻬـﻢ ﰲ ـﺮﺛأ ﻣﻦ ﻟﻪ ﳌﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻴﺔﳘأ ﻟﻨﺎ ﲔﻳﺘﺒ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﺮاجﺨواﺳﺘ . ﻚذﻟـ أﻣﺜﻠـﺔ وﻣﻦ: ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﲑﺗﻔـﺴ ﻋﻨـﺪ: [ I H L K J Z )١(، ﻆﻓﻠﻔ "اﳌﻄﻠﻘﺎت" اﻵﻳـﺔ هﺬـﻫ ﻧﺎﴪﻓ ،وﻟﻮ ﻋﺎم ﻨﺎﻫ ّ اﳌ ﻛـﻞ ﻋـﺪة أن ﺗﻔﻴـﺪ ﳖﺎﺈﻓ ﺎﻫﻟﻮﺣﺪ اﳊﻜـﻢ اﺬـﻫ ﺑﻴـﻨﲈ ، ءﻗـﺮو ﺛﻼﺛـﺔ ﻄﻠﻘـﺎت ﻻﻳﻤﻜﻦ؛ اﳌﻄﻠﻘﺎت ﲨﻴﻊ ﻋﲆ اﺬﻜﻫ ﻼﻗﻪإﻃ ﰲ ىأﺧـﺮ آﻳـﺔ تءﺟـﺎ ﻗـﺪ ﻷﻧـﻪ ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﻲـﻫو اﳊﻜـﻢ اﺬـﻫ ﺺـﺼﲣ قاﻟﻄـﻼ ﺳـﻮرة ﻫﻲ ىأﺧﺮ ﺳﻮرةّ: [Á À ¿ ¾ ½ ¼Z)٢( . ﻗﺘﺎدة ﻮﻫﺎﻫو- ﻴﺪﲪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻚذﻟ ﻋﻨﻪ أﺧﺮج ﻛﲈ -ﻆاﻟﻠﻔ اﻫﺬ ﻣﻊ ﻒﻳﻘ ﺑﻌ ﺮجﳜو ﻣﻨﻪ،اﻟﻌﺎم أﻓﺮاده ﺾ ﻧﺴﺨﺎ ﻚذﻟ ﻲوﻳﺴﻤ– ﻒاﻟﺴﻠ حاﺻﻄﻼ ﻋﲆ ﺺاﻟﺘﺨﺼﻴ ﻋﲆ ﺦاﻟﻨﺴ قﻼإﻃ ﰲ–اﻵﻳﺔ هﻫﺬ ﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﻓﻴﻘﻮل : ﻋﺪة ﻌﻞﺠﻓ إ ،ﺛﻢ ﺾﺣﻴ ﺛﻼث قاﻟﻄﻼ ﲠـﺎ ﻳـﺪﺧﻞ ﱂ،و ﻠﻘﺖﻃ ﻲاﻟﺘ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺦﻧﺴ ﻧﻪ ﺳــــﻮرة ﰲ ،ﻓﻘــــﺎل وﺟﻬــــﺎز"اﻷﺣــــﺰاب" [ U T S R Q _ ^ ] \ [ Z Y X W V a ` bZ )٣(ﻓﻘﺎل، اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺦﻧﺴ ،وﻗﺪ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ تءﺎﺷ نإ ﺗﺰوج هﺬﻓﻬ ُّ : )١( اﻟﺒﻘﺮة: ٨٢٢. )٢( قاﻟﻄﻼ: ٤. )٣( اﻷﺣﺰاب: ٩٤.
عدد الصفحات ٢٦– [ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «Z )١(، ﻲاﻟﺘــ زــﻮﺠاﻟﻌ هﺬﻓﻬــ ﰲ ﺎﻫأﻣﺮ ﻣﻦ ﺾاﳊﻴ ﺲ،وﻟﻴ ﻬﺮﺷأ ﺛﻼﺛﺔ ﻦﲥ،ﻓﻌﺪ ﲢﺾ ﱂ ﻲواﻟﺘ ، ﺾﻴﲢﻻ ،ءﳾ ءﻗـﺮو اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺦوﻧﺴ: ﻓﻘـﺎل ، اﳊﺎﻣـﻞ: [ ¿ ¾ ½ ¼ Á ÀZ)٢(ﻟ هﺬﻓﻬ ، ﺗـﻀﻊ أن أﺟﻠﻬـﺎ ﻧـﲈإ ،ءﳾ ﰲ ءاﻟﻘـﺮو ﻣـﻦ ﻴﺴﺖ ﻠﻬﺎﲪ" . )٣( . اﳌﻄﻠـﻖ ـﻮﻫو ،ﻆاﻟﻠﻔـ دﻻﻻت ﻣـﻦ ىأﺧـﺮ ﻟﺪﻻﻟـﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻣﺮ اﺬوﻛ ، واﳌﻘﻴﺪ ﻣﻘﻴ ﻏﲑ ﻣﻄﻠﻘﺔ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﺾﺑﻌ تءﺟﺎ ﻓﻘﺪّ أو ﻒﺑﻮﺻ ﺪة ، طﴍ ﻣﻘﻴ أﺧﺮ أﺣﻜﺎم تءوﺟﺎّوط،ﴍ أو فوﺻﺎﺄﺑ ﺪة ﻟ ﻻﺑﺪ ﻳﺔﻶﻟ ﴪاﳌﻔ ﺗﻨﺎول وﻋﻨﺪّ ﻚذﻟ إﱃ ﺮﻈﻳﻨ أن ﻪ . ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﲑﺗﻔﺴ ﻋﻨﺪ ﻓﻤﺜﻼ: [f e d cg i h kj Z )٤(، ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺎﲥﻗﻴﺪ ﻣﻄﻠﻘﺔ اﻵﻳﺔ هﻫﺬ ﻓﺎن: [ ¬ « ª ³ ² ± ° ¯ ®´» º ¹ ¸ ¶ µ ¼ ¾ ½ ÃÂÁÀ¿Z )٥( ، ﻧﻪﺄﺑ اثﲑاﳌ ﻳﻊزﺗﻮ ﻗﻴﺪت ﻗﺪ اﻵﻳﺔ هﻫﺬ ﻓﺎن وا اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺧﺮاجإ ﺑﻌﺪ ﻟﺪﻳﻦﻳﻜﻮن . ﻫﻲ،و ظاﻷﻟﻔﺎ دﻻﻻت ﻣﻦ ىأﺧﺮ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻣﺮ اﺬوﻛ : قاﳌﻨﻄﻮ )١( قاﻟﻄﻼ: ٤. )٢( قاﻟﻄﻼ :٤. )٣ ( ﻦﲪﻋﺒﺪاﻟﺮ ، ﻃﻲاﻟﺴﻴﻮ)اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر:٢ / ٠٥٦ ( )٤( ءاﻟﻨﺴﺎ: ١١. )٥( ءاﻟﻨﺴﺎ: ١١.
عدد الصفحات ٢٧ اﻟﻨﻄـﻖ ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ ﺗـﺴﺘﻔﺎد أن ﻣـﺎإ ، ﲏاﳌﻌـﺎ ﻋـﲆ ظاﻷﻟﻔﺎ دﻻﻟﺔ ﻷن واﳌﻔﻬﻮم، أن ﻣـﺎإ ﻆاﻟﻠﻔـ دﻻﻟـﺔ ﻠﻮﲣوﻻ ، ﺢواﻟﺘﻠﻮﻳ ﺾاﻟﺘﻌﺮﻳ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ،أو ﺢﻳﴫواﻟﺘ ﻛﺪﻻ ﺢﻳﴏ ﻏﲑ أو ﺺاﻟﻨ ﻛﺪﻻﻟﺔ ﺢﻳﴏ قﻣﻨﻄﻮ دﻻﻟﺔ ،ﺗﻜﻮن ءاﻻﻗﺘﻀﺎ ﻟﺔ ﺎﻟﻔﺔﳐ أو ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻔﻬﻮم دﻻﻟﺔ أو ، ﺎرةﻹﺷا أودﻻﻟﺔ. إﱃ ﺘـﺎجﳛ ﻚذﻟـ وﻛـﻞ ﺒﻴﻘﺎﺗﻪﻄوﺗ ﺑﺄﻣﺜﻠﺘﻪ ﺮوجﺨﻟﻠ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﺳﺘﻘﺮاء . ﻰﻣﻌﻨـ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم دﻻﻟﺔ ﺮﺛأ ﻋﲆ ﺑﻤﺜﺎل أﻛﺘﻔﻲ اﻟﺪﻻﻻت ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ آﻳﺔ . ــﻮﻫ ﳌﻔﻬــﻮم اﳌﺜــﺎل اﺬــﻫ : اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ،اﻋﺘﻤــﺪ طﴍ ﻣﻔﻬــﻮم ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺨﺮاج ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚوذﻟ )اﻟﻮﺻﻴﺔ اﲑﺧ كﺗﺮ نإ( ) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة: ٠٨١ ( ، ﻋﻠﻴـﻪ وﺻﻴﺔ ﻓﻼ اﲑﻛﺜ ﻣﺎﻻ كﻳﱰ ﱂ ﻣﻦ أن ﻮﻫًً . ي،أ طﴍ ﻣﻔﻬـﻮم اﺬـﻫو : نإ صﻓﻠﻴﻮ اﲑﺧ كًﺗﺮ . ﺔﺋﺸﻋﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﺧﺮج -ﻋﻨﻬﺎ ﷲا ﴈر-ﻗﺎﻟﺖ: " ﺎﳍ ﻗﺎل رﺟﻞ: أو أن أرﻳﺪ إﲏﻗﺎﻟﺖ ﴆ؟: ﻗﺎل ؟ﻚﻣﺎﻟ ﻛﻢ: ﻗﺎﻟﺖ ،فآﻻ ﺛﻼﺛﺔ : ﻛـﻢ ﻗﺎل ؟ﻚﻋﻴﺎﻟ: ﻗﺎﻟﺖ أرﺑﻌﺔ، : ﷲا ﻗﺎلU) :اﲑﺧ كﺗﺮ نإ (ءﴚاﻟـ اﺬـﻫ نإو ، أﻓﻀﻞ ﻓﻬﻮ ﻚﻟﻌﻴﺎﻟ ﻓﺎﺗﺮﻛﻪ ،ﲑﻳﺴ")١( . ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وأﺧﺮج-ﷲا ﻪﲪر -ﺎﻟﺐﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﲇﻋ ﻋﻦ - ﻋﻨـﻪ ﷲا ﴈر -أ ـﻢﻫدر ﺔﺋﺳـﺒﻌﲈ وﻟـﻪ اﳌـﻮت، ﰲ ﻢﳍ ﱃﻣﻮ ﻋﲆ دﺧﻞ أﻧﻪ ـﻢ،ﻫدر ﺔﺋﺳـﺘﲈ و )١ ( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﲑﺗﻔﺴ ﻣﻨﺼﻮر، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻨﻦ)٢/٦٥٦ ( ﺑﺮﻗﻢ)٨٤٢(.
عدد الصفحات ٢٨– ﻓﻘﺎل:"ﻓﻘﺎل ﴆ؟أو أﻻ: ﷲا ﻗﺎل ﻧﲈإ ﻻ،: )اﲑﺧ كﺗﺮ نإ (ﲑﻛﺜـ ﻚﻟ ﺲوﻟﻴ ، ﻣﺎل)١( . )١ ( ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﲑﺗﻔﺴ)٣/٦٣١(.
عدد الصفحات ٢٩ ﺎﳘ ﲔﻫﺎﻣ ﲔأﺻﻠ ﻋﲆ ﻳﻌﺘﻤﺪ وﻫﻮّ : ا ﻷولاﻷﺻﻞ: اﻷﻫﻮاء ﻣﻦ صﻠﻮﳋوا، ﻫﺎؤوﻧﻘﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺻﺤﺔ . اﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ اﻷﺻـﻮل ﻣـﻦ اﻷﺻﻞ اﻫﺬ -ﷲا ذنﺈﺑـ – ﰲ فاﻻﻧﺤـﺮا ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﺴ ،وﻣﻦ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﲑﺗﻔﺴﺺّاﻟﻨ قأﻋﻨﺎ ﱄ إﱃ يدﺆاﳌ ّّﻒ ﳌﻮاﻓﻘﺔ ﲏاﻟﻘﺮآ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﴪاﳌﻔ ﻋﻘﻴﺪة أو ﻓﻜﺮ أو ﻣﻨﻬﺞ . ا ﻎوﻳﺼﻄﺒ ، وﺟﻮه ذو ﺎلﲪ اﻟﻘﺮآن أن وذﻟﻜﻢّ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﲑﻟﺘﻔﺴ ﰲ ف،وﻳﻨﺤـﺮ ﴪاﳌﻔـ ﺎﻫﻳﻌﺘﻘـﺪ ﻲاﻟﺘـ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ أو ﻳـﺪﺆﻳ ﺣﺘـﻰ ﻟﻠﻘـﺮآن وﻳﻠـﻪﺄﺗ ؛ﻨﻴﺔ،ﻣﺎﻳﻌﺘﻘﺪهﻃﻴﻌﺔ،واﻟﺒﺎﺸاﻟـ ﲑﻛﺘﻔﺎﺳـ ﻣﻨﺤﺮﻓـﺔ ةﲑﻛﺜ ﲑﺗﻔﺎﺳ وﺟﺪت اﺬوﻟ ،واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ،واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻮارجﳋوا ... اﻟﻜﻠـﻢ ﻒﺮﻳـﲢ ﻋﲆ ﻤﻠﻬﻢﲢ ﻲاﻟﺘ ءﻮاﻫ،واﻷ ياﻟﻌﻘﺪ فاﻻﻧﺤﺮا ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻣﻮاﺿــﻌﻪ ﻋــﻦ إﱃ ﻓــﻪﴏ ﺣﻴــﺚ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻟﻠﻄﻌــﻦ ،أو ﻠﻬﻢﻃﺑــﺎ ﻳﻴﺪﺄ،ﻟﺘّ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺒﻬﻢﻫاﺬﻣ . ـﻦﳑ ﷲا ﻛـﻼم ﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺋﻒﻮاﻃ ﻬﺪﺸﻧ اﻟﻴﻮم ﺎﻧﺤﻦﻫو ﻋﻘﺪﻳﺔ أﺟﻨﺪات ﻢﳍ ءﻻﻫﺆ ﻣﻦ ﲑﻓﻜﺜ ، اﳊﺪﻳﺜﺔ اتءاﻟﻘﺮا ﺻﺤﺎبﺄﺑ ﻳﺴﻤﻮن اﻟ ةءﻗﺮا ﰲ ﺮﺑﻴﺔﻏ ﺣﺪاﺛﻴﺔ ﺐﻫاﺬ،وﻣ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺪارس ﻋﲆ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ،ﺺﻨ ﲏاﻟﻘـﺮآ ﺺاﻟـﻨ ﻤﻠـﻮنﳛ،و هﲑﺗﻔـﺴ ﻮﻳﻪﺸﺑﺘـ اﻟﻘـﺮآن ﻒﺮﻳـﲢ ﻋﲆ ﻤﻠﻬﻢﳛ ﺎّﳑ ﺣﻜــﺎمﺄﻛ اﻟﻘﻄﻌﻴــﺔ أﺣﻜﺎﻣــﻪ ،وﻳﺒﻄﻠــﻮن ﲏواﳌﻌــﺎ اﻟــﺪﻻﻻت ﻣــﻦ ﺘﻤــﻞﳛﻣﺎﻻ
عدد الصفحات ٣٠– ﻢﻫ،وأﻓﻜـﺎر اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ ﻬﻢﺋـﻮاﻫأ ﻣـﻦ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻓﺎﺳﺪة وﻳﻼتﺄﺑﺘ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳊﺪود اﻟﻀﺎﻟﺔ . ﻛـﺎن ﻓﻘـﺪ ﲑاﻟﺘﻔـﺴ ﻋـﻨﻬﻢ ﺬﺧـﺆﻳ ﻳﻦﺬاﻟـ اﻷﻣﺔ هﻫﺬ ﻒﺳﻠ وأﻣﺎ ﻟـﺼﺤﺔ اﳌﺤﺪﺛﺔ عواﻟﺒﺪ ءﻮاﻫاﻷ ﻣﻦ وﺧﻠﻮﺻﻬﻢ ﻢﻫﺪﺋﻋﻘﺎ -ﻢﻫﺑﻌـﺪ تﺸﺄﻧـ ﻲاﻟﺘـ- ﱪواﳌﻌﺘ ﺢاﻟﺼﺤﻴ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﻛﻼم ﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﻢﳍأﻗﻮا ﺳﺪاد ﰲ ﲑاﻟﻜﺒ اﻷﺛﺮ ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﻴﺷ ﻳﻘﻮل:" ﻋـﻦ اﳌﻨﻘﻮﻟـﺔ ﲑاﻟﺘﻔﺎﺳـ ﺎﻟﻌـﺖﻃ وﻗـﺪ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ءﺎﺷﻣﺎ ﻋﲆ ﻚذﻟ ﻣﻦ ووﻗﻔﺖ ، اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ،وﻣﺎرووه اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻧـﻪ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ أﺟـﺪ ،ﻓﻠـﻢ ﲑﺗﻔـﺴ ـﺔﺋﻣﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ واﻟﺼﻐﺎر اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻔﻬﻮم ﺎﻫﻣﻘﺘﻀﺎ فﺑﺨﻼ اﻟﺼﻔﺎت أوأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﻔﺎت آﻳﺎت ﻣﻦ ﺎﺌﻴﺷ ولﺄﺗّ ﷲا ﺻـﻔﺎت ﻣـﻦ ﻚذﻟـ أن ،وﺑﻴـﺎن وﺗﺜﺒﻴﺘـﻪ ﻚذﻟـ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻣـﻦ ﻋـﻨﻬﻢ فاﳌﻌﺮو ﻛﺮوﻧـﻪﺬﻳ ﻓـﻴﲈ ﻚﻟﺬوﻛـ ، ﷲا ﻻإ ـﺼﻴﻪﳛﻣﺎﻻ وﻟﲔﺄاﳌﺘـ ﻛﻼم ﻒﺎﻟﳜﻣﺎ آﺛـﺮﻳﻦ ﲑﻛﺜ ﺊﺷ ﻋﻨﻬﻢ وذاﻛﺮﻳﻦ" )١( . )١( ، ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺪﲪﺗﻴﻤﻴﺔ،أ اﺑﻦ )ىاﻟﻔﺘﺎو عﳎﻤﻮ٦/ ٤٩٣ ( .
عدد الصفحات ٣١ اﻟﺜﺎﲏ اﻷﺻﻞ:ﻴﻤﻪﻈوﺗﻌ ﷲا ﻛﻼم ﺲﺗﻘﺪﻳ. ىأد وﻗﺪ ﻴﻤﻪ،ﻈوﺗﻌ ﷲا ﻛﻼم ﺲﺗﻘﺪﻳ ﺎﴪﳞوﻣﻔ اﻷﻣﺔ ﻒﺳﻠ يﺪﻫ ﻣﻦّ ﻛـﺎن ﺑﻌـﻀﻬﻢ نإ ،ﺣﺘـﻰ ﲑاﻟﺘﻔﺴ أﻣﺮ ﻴﻢﻈوﺗﻌ ،ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ ﺮﺟﻬﻢﲢ إﱃ ﻚذﻟّ أن إﱃ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺘﻬﻴﺐ ىأد ،ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪامﻹا ﻋﻨﺪ ﲑﻳﺴﺘﺨ ﻣﻨﻪ اﻣﺘﻨﻊ . ﻴﻤﻪﻈوﺗﻌ ﷲا ﻛﻼم ﲑﻟﺘﻔﺴ ﻒاﻟﺴﻠ ﺲﺗﻘﺪﻳ وأﻣﺮ ﺘﻬﺮةﺸاﳌ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ . قوﴪﻣ ﻳﻘﻮل:" ﷲا ﻋـﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻮﻫ ﻧﲈﺈﻓ ، ﲑاﻟﺘﻔﺴ اﺗﻘﻮا" )١( وﻳﻘـﻮل ﻲﻌﺒﺸاﻟ:" رﺑﻪ ﻋﻦ ﻳﺮوﻳﻪ ﻧﲈإ اﻟﻘﺮآن ﴪﻳﻔ ﺬياﻟ نإ")٢( . اﻟ ﺑﻘﻴـﺔ ﻣـﻦ هﲑـﻏ ﻣـﻦ أﻛﺜﺮ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ اﻟﻘﻮل ﻤﻮنﻈﻳﻌ ﻛﺎﻧﻮا وﻗﺪّ ﻌﻠـﻮم ؛ ﷲا ﺑﻜﻼم ﻪﻃﻻرﺗﺒﺎ–وﺟﻞ ﻋﺰّ -ﻳﺰﻳﺪ ﰊأ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻘﻮل : ﺳـﻌﻴﺪ لﺄﻧﺴ ﻛﻨﺎ ﲑﺗﻔـﺴ ﻋـﻦ ﻟﻨﺎهﺄﺳ ذاﺈ،ﻓ اﻟﻨﺎس أﻋﻠﻢ ،وﻛﺎن واﳊﺮام اﳊﻼل ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﱂ نﺄﻛ ﺳﻜﺖ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آﻳﺔ")٣( . ﻴـــﺔﺠﻣﻨﻬ ﰲ ﻚـــﺷوﻻ ﺛﺮﺆﻣـــ ﷲا ﻟﻜﺘـــﺎب ـــﻴﻢﻈواﻟﺘﻌ اﻟﺘﻬﻴـــﺐ اﺬـــﻫ ا ﺳﻴﻘﺪﻣﻪ ،وﻓﻴﲈﲑاﻟﺘﻔﺴﴪّﳌﻔ؛اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎن ﰲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﲏاﻟﻘـﺮآ ﺺﻟﻠـﻨ اﳉﺪﻳـﺪة اتءاﻟﻘﺮا أﺻﺤﺎب ﺾﺑﻌ ﺟﺮأة تءﺟﺎ اﺬوﻟ ،ﷲا ﻟﻜﺘـﺎب ـﻴﻤﻬﻢﻈﺗﻌ ﻗﻠـﺔ ﻣﻦّ ﻠـﺔﻃاﻟﺒﺎ ﻢﳍأﻗـﻮا ﰲ ﷲا ﻛـﻼم ﻋـﲆ ﻬﻢﺋوﲡـﺮ )١( اﻟ ﺳﻼم،أﺑﻮﻋﺒﻴﺪ ،اﺑﻦ ﻘﺎﺳﻢ)٥١٤١ اﻟﻘﺮآن ﻞﺋـ،ﻓﻀﺎﻫ)٢/٣١٢( ﺑﺎﳌﻐﺮب، فاﻻوﻗﺎ راةزﻧﴩو ت :ﻃﻲﻴﺎﳋﺪاﲪأ. )٢( ، ،،أﺑﻮﻧﻌﻴﻢ ﲏاﻻﺻﺒﻬﺎ٩٩٣١ـ،ﻫ )ءاﻷوﻟﻴﺎ ﺣﻠﻴﺔ٤ /١٢٣( . )٣( ،أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ، ﱪياﻟﻄ٢٢٤١ـﻫ )اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ١ /٠٨-١٨ (
عدد الصفحات ٣٢