– ﷲا ﻟﻜﻼم واﳌﺤﺮﻓﺔ– اﻟـﻀﻼل ﻣـﻦ ﷲﺑـﺎ ﻋﻴـﺎذا – ﺄيﻛـ ﻣﻌـﻪ وﺗﻌـﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑـﻞ ّ ﻳ ﻣــﺎﺟﻌﻠﻬﻢ أﺧﻄــﺮ ﻣــﻦ اﺬــﻫ أن ﻚــﺷوﻻ ،ﺺﻧــّ هﺬــﻫ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻘﻮﻟــﻮن ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻋﻦ ﻟﻠﻜﻠﻢ ،ﺑﺘﺤﺮﻳﻔﻬﻢ اﻟﻀﻼﻻت .
عدد الصفحات ٣٣ ﻮﻫ،وﲑاﻟﺘﻔـﺴ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻴﺔﺠواﳌﻨﻬ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺮﻳﻘﺔﻃ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻷﺻﻞ اﻫﺬ ﺎزﻫأﺑﺮ ﺎﻣﺔﻫ أﺻﻮل ﻋﺪة ﻋﲆ ﻳﺮﺗﻜﺰ : اﻷول اﻷﺻﻞ:اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻻﻟﺘﺰام. اﻟﻜﻼماﻷﺻﻞ ﰲ ؛ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻤﻞﳛ أن ، ﻦﺬﻫاﻟ إﱃ اﳌﺘﺒﺎدرة ﻫﻲ ﻷﳖﺎ يوأ ، ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﺮاد وﻷﳖﺎﺈّﻓ ﻚذﻟ ﻋﻦ ﺧﺮوج ﻳﻌﺪ ﻧﻪءّاﺳﺘﺜﻨﺎ ، ﻟﻪ وﻻﺑﺪ ﻦﺋﻗﺮا ﻣﻦ . ﻳﻘﻮل ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﻴﺷ: " زوﳎـﺎ ﺣﻘﻴﻘـﺔ إﱃ اﻟﻜـﻼم ﻗﺴﻢ وﻣﻦ ّ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻮﻫ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻷﺻﻞ أن ﻋﲆ ﻣﺘﻔﻘﻮن")١( . اﻟﻜ واﻟﻘﺮآن زـﻮﳚوﻻ ، اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻋـﲆ ﻠﻪﲪ ﺐﳚ اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﻛﻼم ﺮﻳﻢ ﻚذﻟ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﳌﺎﻧﻊ ﻻإ زﺎﺠاﳌ إﱃ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪول . ﱪاﻟ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻣﺎمﻹا ﻳﻘﻮل:" ﷲا ﻛﻼم ﻞﲪو – ﱃﺗﻌﺎ– ﻋـﲆ ﻧﺒﻴـﻪ وﻛـﻼم اﳊـﻖ ،وﻗﻮﻟـﻪ اﳊـﻖ ﺺﻳﻘـ ،ﻷﻧﻪ واﳊﻖ اﻟﺪﻳﻦ يوﺬﺑ ﱃأو اﳊﻘﻴﻘﺔ– كﺗﺒـﺎر اﲑﻛﺒ ﻋﻠﻮا ﱃوﺗﻌﺎ -")٢(. و ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﲑﺗﻔﺴ ﻋﻨﺪ ﻚذﻟ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ: [ © ¨ § ¦ ¥ ¤ ª Z )٣(، ﻣﻌﻨﻰ ﰲ أﻗﻮال ﻋﺪة ﱪياﻟﻄ ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ "ﺒﻮطﳍا" وﻣﻨﻬﺎ : ﺒﻮطﻫ أن )١ ( ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺪﲪ،ا ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ )ىاﻟﻔﺘﺎو عﳎﻤﻮ٠٢/ ٣٧٤. ( )٢( ﻋﺒﺪا اﺑﻦ ﱪﻟ ) اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ٥ / ٦١. ( )٣( اﻟﺒﻘﺮة: ٤٧.
عدد الصفحات ٣٤– ﷲا ﻴﺔﺸﺧ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺒﻂﻫﻣﺎ: ﻼﻟﻪﻇ ﺆﺗﻔﻴ . آﺧﺮون وﻗﺎل:رﺑﻪ ﻟﻪ ﲡﲆ ذإ دﻛﺎ ﺻﺎر ﺬياﻟ اﳉﺒﻞ ﻚذﻟّّّ . ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل :ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻚﺟﻞذﻟ ﷲا نﺄﺑ وﻳﻜﻮن ﺾﺑﻌـ أﻋﻄﻰ ذﻛﺮه ﺬعاﳉـ ﻋـﻦ يرو ﺬي،ﻛﺎﻟ ﺎﻋﻪﺄﻃﻓ ﷲا ﺎﻋﺔﻃ ،ﻓﻌﻘﻞ واﻟﻔﻬﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺎرةﺠاﳊ ﻮﲢ ،ﻓﻠﲈ ﺧﻄﺐ ذاإ رﺳﻮل ﻟﻴﻪإ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻛﺎن ﺬياﻟّ يرو ﺬيوﻛﺎﻟ ، ﺣﻦ ﻋﻨﻪ لّ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻲاﻟﻨﺒ ﻋﻦ:" اﻵن ﻷﻋﺮﻓﻪ إﲏ، ﻠﻴﺔﻫاﳉﺎ ﰲ ﲇﻋ ﻳﺴﻠﻢ ﻛﺎن ﺮاﺠﺣ نإ ّ" ﻗﺎل ﺛﻢ : ﻏﲑ ﻛﺎﻧﺖ نإو اﻷﻗﻮال هﻫﺬو اﻵﻳﺔ ﺘﻤﻠﻪﲢ ﺎﳑ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻌﻴﺪات ، ﺑﺨﻼﻓﻬـﺎ اﻷﻣـﺔ ﻒﺳـﻠ ءﻋﻠـﲈ ﻣـﻦ وﻳـﻞﺄاﻟﺘ ـﻞﻫأ وﻳـﻞﺄﺗ ،ﻓـﺎن وﻳـﻞﺄاﻟﺘ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ إﱃ اﻵﻳﺔ وﻳﻞﺄﺗ ﴏف ﺰﺠﻧﺴﺘ ﱂ ﻚﻟﺬﻓﻠ")١( . ﺑـﺴﻨﺪه ﱪياﻟﻄ ﻣﺎأﺧﺮﺟﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ هﳍﺬ ﻒاﻟﺴﻠ وﻳﻞﺄﺗ وﻣﺜﺎل ﻗﺎل أﻧﻪ ﺪﻫﳎﺎ ﻋﻦ:ﻳ ،أو ءاﳌﺎ ﻣﻨﻪ ﺮﺠﻳﺘﻔ ﺮﺠﺣ ﻛﻞ ىﻳـﱰد ،أو ءﻣﺎ ﻋﻦ ﻘﻖّﺸ اﻟﻘـﺮآن ﻚﻟﺬﺑـ ،ﻧـﺰل وﺟـﻞ ﻋﺰ ﷲا ﻴﺔﺸﺧ ﻣﻦ ،ﻓﻬﻮ ﺟﺒﻞ رأس ﻣﻦّ" ىورو ﻣﺜﻠﻪ ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ ﻋﻦ)٢( )١ ( أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ، ﱪياﻟﻄ ) اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٢ / ٧٣١ ( )٢ ( أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ، ﱪياﻟﻄ ) اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٢ / ٦٣١ (
عدد الصفحات ٣٥ اﻟﺜﺎﲏ اﻷﺻﻞ:اﻟﻘﺮآن ﺎﻫﺮﻈﺑ اﻻﻟﺘﺰام. اﻟﻘﺮآن ﺮﻫﺎﻈﺑ واﳌﺮاد:ﲏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﺎﻫﺮﻫﺎﻇ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن صﻧﺼﻮ ءﺟﺮاإ . يﻌﺮﺷاﻷ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻗﺎل:"أ ﻟﻨﺎ ﺲ،وﻟﻴ ﺮهﻫﺎﻇ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻧﺰﻳﻠﻪ ن ﺮهﻫﺎﻇ ﻋﲆ ﻓﻬﻮ ﻻإ،و ﺔﺠﳊ ﻻإ ﺮهﻫﺎﻇ")١( . ﲏاﻟﺴﻤﻌﺎ ﻔﺮﻈاﳌ أﺑﻮ وﻗﺎل :"ﻳﺘﻌﻠ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻗﺪّ ﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ ﰲ ﻘﻮن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺮﻫﻮاﻈﺑ عاﻟﴩ")٢( . ﻓﻘﺎل ﲏﻮﻛﺎﺸاﻟ ﻚذﻟ ﻛﺪﺆوﻳ:" ـﺐﳚ ﻲﻋـﴍ دﻟﻴـﻞ ﺮﻫـﺎﻈاﻟ أن واﻋﻠـﻢ ـﻮﻈﺑ اﻟﻌﻤـﻞ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ عﲨﺎإ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺑﻪ ،واﻟﻌﻤﻞ ﺗﺒﺎﻋﻪإ ظاﻷﻟﻔـﺎ ﺮﻫا")٣( .ﻚذﻟ ﻲﻨﻘﻴﻄﺸاﻟ وﻳﻘﺮر:" ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﺬيﻮاﻟﻫ،و ﻓﻴﻪ ﺷﻚﻻ ﺬياﻟ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺮﻫـﺎﻇ ﻋـﻦ اﻟﻌـﺪول زـﻮﳚﻻ أﻧﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ءﻋﻠﲈ وﻋﺎﻣﺔ ﷲا رﺳﻮل أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟـﻮه، ﻣـﻦ ﺑﻮﺟـﻪ اﻷﺣـﻮال ﻣﻦ ﺣﺎل ﰲ ﷲا رﺳﻮل وﺳﻨﺔ ﷲا ﻛﺘﺎب ﺣﺘـﻰ ا اﳌﺤﺘﻤﻞ إﱃ ﺮﻫﺎﻈاﻟ ﻋﻦ فﺻﺎر ﻲﻋﴍ ﺢﺻﺤﻴ دﻟﻴﻞ ﻳﻘﻮمحﳌﺮﺟﻮ)"٤( . ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﲑﺗﻔﺴ ﻋﻨﺪ ﻚذﻟ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ: [ f e d c b h gis r q p o n m l k j Z )٥( . ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻳﻘﻮل ﺎﻫﺮﻫﺎﻇ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﴪﺗﻔ ﻒاﻟﺴﻠ ﻋﻦ أﻗﻮال وردت ﻓﻘﺪ : )١( أﺑﻮاﳊﺴﻦ ، يﻌﺮﺷاﻷ ) ص اﻻﺑﺎﻧﺔ٨٦. ( )٢ ( ﻤﺪﳏ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ، ﲏاﻟﺴﻤﻌﺎ )اﻷدﻟﺔ ﻊﻃﻗﻮا٣ / ٤٥. ( )٣( ﲇﻋ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ، ﲏﻮﻛﺎﺸاﻟ ) ص اﻟﻔﺤﻮل ﺎدﺷار٩٩٢. ( )٤ ( ﻤﺪاﻻﻣﲔﳏ، ﻲﻨﻘﻴﻄﺸاﻟ )اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا٧ / ٨٣٤. ( )٥( ءاﻹﴎا: ٤٤.
عدد الصفحات ٣٦– " ﺑﺤﻤﺪه ﺢﻳﺴﺒ ءﳾ ﻛﻞ ،ﻓﺎن وﻻﺛﻮﺑﻪ داﺑﺘﻪ أﺣﺪﻛﻢ ﻻﻳﻌﻴﺒﻦّ" . أﻳﻀﺎ وﻳﻘﻮل:"،و ﺢﺗﺴﺒ ﺮةﺸﺠاﻟﺢّﺗﺴﺒ اﻻﺳﻄﻮاﻧﺔّ" )١( . ـﺎﻫﺮﻫﺎﻇ ﲑـﻏ ﻋـﲆ اﻵﻳـﺔ هﺬـﻫ ﲑﺗﻔـﺴ ﰲ اﻷﻗﻮال ﺾﺑﻌ وردت وﻗﺪ ﻣﺜﻞ : ﺢﻳﺴﺒ ﻓﻼ ﻓﻴﻪ حوﻣﺎﻻرو ، ﺢﻳﺴﺒ حرو ﻓﻴﻪ ﺊﺷ ﻛﻞ نإ . وﻗﻴﻞ : ﺻـﻨﻌﺔ ﻓﻴـﻪ ﺗﺒـﺪو ﺊـﺷ ﻛـﻞ نإ ،وﻣﻌﻨـﺎه زﲡـﻮ ﺢاﻟﺘـﺴﺒﻴ اﻫﺬ نّإ ﱪاﳌﻌﺘ ﻣﻦ ﺢاﻟﺘﺴﺒﻴ إﱃ ﻚذﻟ ﻳﺔؤر ﻓﺘﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺼﺎﻧﻊ)٢( . و ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺢاﻟﺘﺴﺒﻴ ﻳﺜﺒﺖ اﻵﻳﺔ ﺮﻫﺎﻈ،ﻓ اﻵﻳﺔ ﺮﻫﺎﻇ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻷﻗﻮال هﻫﺬ ﲨﺎدات أو ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻦ ﻘﺔﻃﻧﺎﻏﲑ أو ﻘﺔﻃﻧﺎ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﻜﻞ . أﺑﻮﺣﻴﺎن ﻳﻘﻮل:" ﻣـﻦ ﻓـﻴﻬﻦ وﻣﻦ ضواﻷر ﻟﻠﺴﻤﻮات ﺢاﻟﺘﺴﺒﻴ وﻧﺴﺒﺔ وﺟﻦ ﺲﻧإو ﻚﻣﻠّ ﻣﺎﻻﺣﻴﺎة ،وأن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺢﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴ اﻟﻨﻄﻖ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻠﻪﲪ، ﷲا ﺪثﳛ وﻻﻧﻤﻮ ﻓﻴﻪ ﻆاﻟﻠﻔ ﺮﻫﺎﻇ ﻮﻫ اﻫﺬو ﻧﻄﻘﺎ ﻟﻪ ")٣( . ﻲﻨﻘﻴﻄﺸاﻟـ ﻗﺎل اﺬوﻛ:"اﳉﺒـﺎ ﺢﺗـﺴﺒﻴ أن اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ داود ﻣـﻊ ﲑواﻟﻄـ ل ،ﻷ ﻲﺣﻘﻴﻘ ﺢﺗﺴﺒﻴ ﷲا ن–وﻋﻼ ﺟﻞ -ﲠﺎ ﺢﺗﺴﺒ دراﻛﺎتإ ﺎﳍ ﻌﻞﳚ ّ")٤( . )١ ( ﱪياﻟﻄ )اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٤١/ ٥٠٦ ( اﳌﻨﺜﻮر ،اﻟﺪر ﻃﻲواﻟﺴﻴﻮ)٩/٥٥٣( )٢ ( ﲑاﳌﺴ ادز ﰲ اﻷﻗﻮال هﻫﺬ ﺮﻈﻳﻨ)٥ / ٩٣ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ واﳌﺤﺮر)٠١ / ٠٠٣ ( واﻟﺒﺤﺮاﳌﺤﻴﻂ)٧ / ٤٥ ( )٣ ( ،أﺑﻮﺣﻴﺎن ﴘاﻻﻧﺪﻟ )اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٧ / ٤٥( )٤ ( ﻤﺪاﻻﻣﲔﳏ، ﻲﻨﻘﻴﻄﺸاﻟ )اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا٤ / ٢٧٦ (
عدد الصفحات ٣٧ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺻﻞ :اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ قﺑﺎﻟﺴﻴﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ . اﳌﻬﻤﺔ ﻴﺔﺠاﳌﻨﻬ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻫﺬاﻟ ﲑﺗﻔﺴ ﰲ؛ ﻘﺮآن قﺳـﻴﺎ ﻷن اﻵﻳﺔ، اﻵﻳـﺔ ﻓﻬـﻢ ﰲ ﲑﻛﺒـ ﺛﺮﺆﻣـ وﻣﺎﺑﻌـﺪه ﻣﺎﻗﺒﻠـﻪ ﲏﻣﻌـﺎ ﰲ اﻟﻜـﻼم دﺧﺎلإو ﻤﻞﺠاﳌ ،وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺲاﻟﻠﺒ اﻟﺔإزو . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﻴﺷ ﻳﻘﻮل:" ﺑﺤـﺴﺐ ﻣﻮﺿـﻊ ﻛـﻞ ﰲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻓﺎن واﳊﺎﻟﻴﺔ ﻴﺔﻈاﻟﻠﻔ ﻦﺋاﻟﻘﺮا ﻣﻦ ﺑﻪ ﳛﻒ وﻣﺎ ﺳﻴﺎﻗﻪ،")١( . قاﻟﺴﻴﺎ أﺛﺮ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ حوﻳﴩ اﻵﻳـﺔ ﻓﻬﻢ ﰲ:" ﺗﺒﻴـﲔ إﱃ ـﺪﺷﻳﺮ قاﻟـﺴﻴﺎ اﻟﻌﺎم ﺺﺼﻴﲣ،و اﳌﺮاد ﻏﲑ اﺣﺘﲈل ﺑﻌﺪم ،واﻟﻘﻄﻊ اﳌﺤﺘﻤﻞ ،وﺗﻌﻴﲔ ﻤﻞﺠاﳌ اﻟﺪﻻﻟﺔ ع،وﺗﻨﻮ اﳌﻄﻠﻖ ،وﺗﻘﻴﻴﺪ .ﻣـﺮاد ﻋـﲆ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻦﺋاﻟﻘـﺮا ـﻢﻈأﻋ ﻣﻦ اﻫﺬو ﺮﺗﻪﻇﻣﻨﺎ ﰲ ﺎﻟﻂﻏو ﺮهﻈﻧ ﰲ ﻆﻠﻏ ﻠﻪﳘأ ،ﻓﻤﻦ اﳌﺘﻜﻠﻢ .ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ إﱃ ﺮﻈﻓﺎﻧ: [ Z Y ] \ [ Z )٢(، أﻧـﻪ ﻋـﲆ ﻳـﺪل ﺳـﻴﺎﻗﻪ ﲡـﺪ ﻒﻛﻴـ ﲑاﳊﻘ ﻟﻴﻞﺬاﻟ")٣( . قاﻟﺴﻴﺎ ﻮءﺿ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻳﻠﺰم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﻔﺮدة ﻓﻬﻢ ﻰوﺣﺘ : ﴚاﻟﺰرﻛــ ﻳﻘــﻮل:" ﻓﻬﻤــﻪ إﱃ اﻟﺘﻮﺻــﻞ ﺮﻳــﻖﻃو :ﻣﻔــﺮدات إﱃ ــﺮﻈاﻟﻨ ﻲﻳﻌﺘﻨ اﻫﺬ،و قاﻟﺴﻴﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺎﳍواﺳﺘﻌﲈ ﺎﲥوﻣﺪﻟﻮﻻ اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ظاﻷﻟﻔﺎ ﲑﻛﺜ ﺐﻏاﻟﺮا ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ ا"اﳌﻔﺮدات" ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ـﻞﻫأ ﻋـﲆ ـﺪاﺋاز ﻗﻴﺪا ﻛﺮﺬﻓﻴ )١ ( ﺪﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢﲪا ﺗﻴﻤﻴﺔ، اﺑﻦ )ىاﻟﻔﺘﺎو عﳎﻤﻮ٦ / ٤١ ( )٢( اﻟﺪﺧﺎن: ٩٤. )٣ ( ﻗﻴﻢ اﺑﻦ ، ﻳﺔزاﳉﻮ ) ﺪﺋاﻟﻔﻮا ﻊﺋﺑﺪا٤ / ٩ (
عدد الصفحات ٣٨– قاﻟﺴﻴﺎ ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺼﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻆاﻟﻠﻔ ﻣﺪﻟﻮل ﲑﺗﻔﺴ")١( . ﻴــﲤ ﻛــﺪﺆوﻳّ ﻓﻬــﻢ ﰲ قﺑﺎﻟــﺴﻴﺎ اﺳــﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑــﺴﺒﺐ ﻣﻔﺮداﺗــﻪ ﰲ ــﺐﻏاﻟﺮا ﺰ ،اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻴﻘﻮل: "اﳌﻔﺮد ﻛﺘﺎب أﺣﺴﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻣـﻦ ﻳﺘـﺼﻴﺪ ﻮﻫ،و ﺐﻏﻟﻠﺮا ات ؛ قاﻟﺴﻴﺎ ﺧﺎﺻﺔ ظاﻷﻟﻔﺎ ﻣﺪﻟﻮﻻت ﻻن")٢( . ﻚذﻟـ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ : ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﲑﺗﻔـﺴ ﻋﻨـﺪ : [ a ` _ ^ bZ )٣(،" ﱪياﻟﻄ ﻗﺎل : ﺑﺎﻟﻨﻌﻤـﺔ ﻲاﳌﻌﻨـ ﰲ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻞﻫأ ﻒاﺧﺘﻠّ ﷲا ﱪأﺧــ ﻲاﻟﺘــ -ذﻛــﺮه ﱃﺗﻌــﺎ -،ﻣــﻊ ﻳﻨﻜﺮوﳖــﺎ أﳖــﻢ اﳌــﴩﻛﲔ ءﻻﺆــﻫ ﻋــﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﲠﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ:ﺑﻮهﺬوﻛ ﺎﻫﺟﺤﺪو ،ﺛﻢ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻋﺮﻓﻮا ﻲاﻟﻨﺒ ﻮﻫ . وﻗﺎل آﺧﺮون: ﻚذﻟ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻞ : ذﻛـﺮه ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﻣﺎﻋﺪد أن ﻳﻌﺮﻓﻮن أﳖﻢّ ﻋﻠـﻴﻬﻢ، ﻚﻟﺬﺑـ اﳌـﻨﻌﻢ ـﻮﻫ ﷲا ،وأن ﷲﻋﻨـﺪا ﻣـﻦ اﻟـﻨﻌﻢ ﻣـﻦ اﻟﺴﻮرة هﻫﺬ ﰲّ ﻬﻢﺋآﺑﺎ ﻋﻦ ورﺛﻮه أﳖﻢ ،ﻓﻴﺰﻋﻤﻮن ﻚذﻟ ﻳﻨﻜﺮون وﻟﻜﻨﻬﻢ . آﺧﺮون وﻗﺎل :اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل أن ﺎﻫﻳﺎإ ﻢﻫﻧﻜﺎرإ :اﺬﻛـ ﻣﺎﻛـﺎن ﻓﻼن ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻓـﻼن ،وﻟـﻮﻻ اﺬوﻛ اﺬوﻛـ اﺬﻛـ ،أﺻـﺒﺖ آﺧـﺮون وﻗـﺎل : أن ﻚذﻟـ ﻣﻌﻨـﻰ ﻢﳍ ﻗﻴﻞ ذاإ اﻟﻜﻔﺎر :ﻗﻬﻢزر ﺬياﻟ ﻮﻫ ﷲا نﺄﺑ أﻗﺮوا؟ ﻗﻜﻢزر ،ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮون ﺛﻢ ﻢﳍﺑﻘﻮ ﻚذﻟ :ﺘﻨﺎﳍآ ﻔﺎﻋﺔﺸﺑ ﻚذﻟ ﻗﻨﺎزر . ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل اﻵﻳﺔ وﻳﻞﺄﺑﺘ ﺒﻬﻬﺎﺷ،وأ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻚذﻟ ﰲ اﻷﻗﻮال ﱃوأو : )١ ( ﺑﺪراﻟﺪﻳﻦ ، ﴚاﻟﺰرﻛ )ﺎنﱪﻫاﻟ٢ / ٢٧١ ( )٢ (ﺑﺪراﻟﺪﻳﻦ ، ﴚاﻟﺰرﻛ ) ﺎنﱪﻫاﻟ١ / ١٩٢ ( )٣( اﻟﻨﺤﻞ: ٣٨.
عدد الصفحات ٣٩ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﷲا ــﺎﻫذﻛﺮ ﻲاﻟﺘــ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤــﺔ ﻋﻨــﻰ[` _ ^ Z اﻟﻨﻌﻤــﺔ هﺬـﻫ أن ﻚ،وذﻟـ ﻟﻴـﻪإ ﻬﻢﺋﺑـﺪﻋﺎ ﻣﺎﺑﻌﺜـﻪ إﱃ داﻋﻴﺎ ﻟﻴﻬﻢإ ﻤﺪﳏ رﺳﺎلﺈﺑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻜﻮن أن ﻣﺎﺑﻴﻨﻬﲈ ﱃوﺄ،ﻓ ﺑﻪ ﺑﻌﺚ وﻋﲈ رﺳﻮل ﻋﻦ ﱪﺧ ﺎﳘﻛﻠﺘﺎ آﻳﺘﲔ ﺑﲔ اﻵﻳﺔ وﻋـﲈ ﻗﺒﻠـﻪ ﻋـﲈ اﻓﻪﴫاﻧـ ﻋـﲆ ﻳﺪل ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻜﻦ ﱂ ذإ، وﻣﺎﺑﻌﺪه ﻣﺎﻗﺒﻠﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ اﻵﻳـﺔ هﺬـﻫ ﻗﺒـﻞ ﺬي،ﻓﺎﻟ ﺑﻌﺪه: [ W \ [ Z Y X b a ` _ ^ ]Z )١(، وﻣﺎﺑﻌــــﺪه [ f k j i h gZ )٢(، ، ﻚﻟﺬﻛـ ﻚذﻟـ ﻛـﺎن ذاﺈﻓـ ﺎﳍرﺳـﻮ ﻮﻫو اﻵﻳﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ : ،ﺛـﻢ ﻚﺑ ﻤﺪﳏﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﷲا ﻧﻌﻤﺔ ﷲﺑﺎ اﳌﴩﻛﻮن ءﻻﻫﺆ فﻳﻌﺮ ﻚﻧﺒﻮﺗــ ﺤــﺪونﳚو ﻚﻳﻨﻜﺮوﻧــّ[ d cZ ﻳﻘــﻮل : ﻧﺒ اﳉﺎﺣﺪون ﻚﻗﻮﻣ وأﻛﺜﺮ ﲠﺎ ،ﻻاﳌﻘﺮون ﻚﻮﺗ" )٣( . )١( اﻟﻨﺤﻞ: ٢٨-٣٨. )٢( اﻟﻨﺤﻞ: ٤٨. )٣ ( اﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ،ﱪياﻟﻄ )اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٤١/ ٧٥١-٨٥١(
عدد الصفحات ٤٠– ﷲ ،اﳊﻤﺪ ﷲا رﺳﻮل ﻋﲆ واﻟﺴﻼم وﺑﻌﺪ،،واﻟﺼﻼة ﻓعاﳌﻮﺿﻮ اﻫﺬ ﻣﺪارﺳﺔ ﺒﻌﺪ -ﻛـﻼم ﻟﻔﻬـﻢ واﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻳﲈﻧﻴﺔﻹا اﻷﺻﻮل ﷲا-ﺎزﻫأﺑﺮ ﺞﺋﻧﺘﺎ ﺑﻌﺪة ﺮوجﳋا ﻳﻤﻜﻦ : ١- اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺻﻮل ﻢﺄﻫﺑ ﻟﻠﺨﺮوج ﻪﺋواﺳﺘﻘﺮا ﻒاﻟﺴﻠ ﲑﺗﻔﺴ دراﺳﺔ ﻴﺔﳘأ ﻳﲈﻧﻴﺔﻹواﷲا ﻛﻼم ﲑﻟﺘﻔﺴ. ٢- ﺑﻨـﻮا ﻲاﻟﺘـ ﻴـﺔﺠواﳌﻨﻬ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟـﺴﻼﻣﺔ ﻒاﻟﺴﻠ ﲑﺗﻔﺴ ﻣﺎﻳﻤﻴﺰ ﻢﻫأ ﻣﻦ ﻢﲑﻫﺗﻔﺎﺳ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ٣- ﺳــﻠﻴﲈ اﲑﺗﻔــﺴ اﻟﻘــﺮآن ﲑﺗﻔــﺴ ﻻﻳﻤﻜــﻦ ﻴــﺔﺠﻣﻨﻬ ﻋﻠﻤﻴــﺔ أﺻــﻮل كﻨــﺎﻫ ﻬﺎﳘأ ﻣﻦ ﺑﺪوﳖﺎ، : أوﻻ: ، اﻟﻘﺮآن ﻟﻐﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻄﺎبﳋا ﰲ وﻋﺎدﺗﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ . ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻣﺎﻧﺎزو ﻣﻜﺎﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول فﺮوﻇ كدراإ ورةﴐ . ٤- اﻟﻘــﺮآن ﲑﺗﻔــﺴ ﻋــﲆ ﺗﻌﺘﻤــﺪ ﲑاﻟﺘﻔــﺴ ﰲ ﻋﻠﻤﻴــﺔ ﻴــﺔﺠﻣﻨﻬ عﺗﺒــﺎإ ورةﴐ ظاﻷﻟﻔﺎ ﲑﺗﻔﺴ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺮ،واﻋﺘﲈدﻫﺎﻈﺑﺎﻟ. ٥- ﲑاﻟﺘﻔـﺴ ﰲ قاﻟﺴﻴﺎ ﻣﺮاﻋﺎة ﻴﺔﳘأ.ﲑاﻟﺘﻔـﺴ ﰲ ـﺎمﻫو ﲑﻛﺒـ ﻣﻌـﲔ ﻓﻬـﻮ ، اﻷﻗﻮال ﺗﻌﺪد ﻋﻨﺪ يﻗﻮ ﺢوﻣﺮﺟ. ٦- اﳌﻨﺤﺮﻓــﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ ــﺎتﻫاﻻﲡﺎ أﺻــﺤﺎب ﲑﺗﻔﺎﺳــ ﰲ اﳌﻮﺟــﻮد اﻟــﻀﻼل أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻢﻫأ ﻣﻦ ،ﲏاﻟﻘﺮآ ﺺﻟﻠﻨ اﳊﺪﻳﺜﺔ اتءاﻟﻘﺮا ﺻﺤﺎبﺄﻛ : ﺗﻔﺮﻳﻄﻬﻢ إﱃ ﺿــﺎﻓﺔإ، ﷲا ﻛﺘــﺎب ﻣــﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﰲ اﻷﺻــﻮل ﻚﻟﺘﻠــ ﻠﻬﻢﻫﲡــﺎ أو اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ ﰲ اﻟﺘﻘﻮل ﻋﲆ ﻢﲥﺟﺮأّ .
عدد الصفحات ٤١ § ،يﻌﺮﺷاﻷ ، ﺳﲈﻋﻴﻞإ ﺑﻦ ﲇﻋ أﺑﻮاﳊﺴﻦ٨١٤١ أﺻـﻮل ﻋـﻦ ﺑﺎﻧﺔﻹا ، ـﻫ ،ط داراﻟﻜﺘﺐ ، وتﲑﺑ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ:١ . § ، ﷲﻋﺒـﺪا ﺑـﻦ ﺪﲪا ،ﲏاﻷﺻﺒﻬﺎ٩٩٣١ ،ﻣﻄﺒﻌﺔﴫ،ﻣـ ءاﻷوﻟﻴـﺎ ﺣﻠﻴـﺔ ــ،ﻫ اﻟﺴﻌﺎدة . § ، ﺐﻏاﻟﺮا ،ﲏاﻷﺻﻔﻬﺎﻫ٢١٤١اـ ،دار ﻖﺸدﻣـ ط،اﳌﻔﺮدات، ، ﻟﻘﻠـﻢ:١ ، ﻘﻴﻖﲢ:يداوود ﺻﻔﻮان . § ﺳـﻼﻣﻴﺔﻹا ﻮنﺸﺌاﻟـ ارةزو ، اﻟـﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ، ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ،ﴘاﻷﻧﺪﻟ ط ﺑﺎﳌﻐﺮب،:١ . § ، أﺑﻮﺣﻴﺎن ﻒﻳﻮﺳ ﻤﺪﺑﻦﳏ ، ﴘاﻷﻧﺪﻟﻫ٢١٤١ـ وت،ﲑﺑ اﳌﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ ، ط اﻟﻔﻜﺮ، دار:١ . § ﻳﺔﴫاﳌـ اﻟﻄﺒﻌـﺔ ،ىاﻟﻔﺘـﺎو ع،ﳎﻤـﻮ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺪﺑﻦﲪأ ، ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ .ﲨـﻊ ﻗﺎﺳﻢﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻦﲪاﻟﺮ . § ، ﲇﻋـ ﺑـﻦ ﻦﲪاﻟـﺮ ﻋﺒـﺪ ، زياﳉﻮ اﺑﻦ٤٠٤١ـﻫوت،ـﲑﺑـ ، ﲑاﳌـﺴ ادز ، ط:،ط ﻲﺳﻼﻣﻹا اﳌﻜﺘﺐ:٣ § ﺋاﻟﻔﻮا ﻊﺋ،ﺑﺪا ﻗﻴﻢ ،اﺑﻦ ﻳﺔزاﳉﻮ اﺑﻦ ط ﺪ: وتﲑﺑ ، ﰊاﻟﻌﺮ اﻟﻜﺘﺎب دار . § ،ﰊاﳊــﺮ ، ﲇﻋــ ﺑــﻦ ﺣــﺴﲔ٩٢٤١ــﻫﻳﻦ،ـﴪاﳌﻔــ ﻋﻨــﺪ ﺢاﻟﱰﺟــﻴ ،ﻗﻮاﻋﺪ ،ضاﻟﺮﻳﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ، دار ط:٢ . § ﴚ،اﻟﺰرﻛ اﻟﺪﻳﻦ، ﺑﺪر ،ط ﺮةﻫ،اﻟﻘﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺎنﱪﻫاﻟ :اﻟﱰاث، دار ت :ﻴﻢﻫاﺑﺮا ﻤﺪأﺑﻮاﻟﻔﻀﻞﳏ
عدد الصفحات ٤٢– § ، ﻤﺪﳏ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ، ﲏاﻟﺴﻤﻌﺎﻫ٩١٤١ـ اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل ﰲ اﻷدﻟﺔ ﻊﻃﻗﻮا ، ،ضاﻟﺮﻳﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ،ط ﻣﻜﺘﺒﺔ:١ﻘﻴﻖﲢ ،:د/ﻲاﳊﻜﻤ ﻆﺣﺎﻓ ﺑﻦ ﷲﻋﺒﺪا . § اﻟﺪﻳﻦ، ،ﺟﻼلﻃﻲاﻟﺴﻴﻮﻫ٥٠٤١آﻳـﺎتـ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﰲ ﻛﻠﻴﻞﻹا ،، اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ وت،ﲑﺑ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ط اﻟﻜﺘﺐ دار:٢اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻒﺳﻴ ﻘﻴﻖﲢ، . § ﺑﻜﺮ، ﰊأ ﺑﻦ ﻦﲪ،ﻋﺒﺪاﻟﺮ ﻃﻲاﻟﺴﻴﻮ٧٠٤١ اﻟﻘـﺮآن، ﻋﻠﻮم ﰲ ﺗﻘﺎنﻹ،ا ـﻫ ،ضاﻟﺮﻳﺎ ط:فاﳌﻌﺎر ﻣﻜﺘﺒﺔ ،ﱃاﻷو . § ﺳﻼم،أﺑﻮﻋﺒﻴﺪاﻟﻘﺎﺳـــﻢ، اﺑـــﻦ٥١٤١، ،اﳌﻐـــﺮب اﻟﻘـــﺮآن ﻞﺋ،ﻓـــﻀﺎ ــــﻫ ﻘﻴﻖﲢ، فاﻷوﻗﺎ ارةزﻧﴩو:ﻃﻲﻴﺎﳋﺪاﲪأ . § ﺎﺸاﻟــ ،دار وتﲑاﻟــﴩﻳﻌﺔ،ﺑ أﺻــﻮل ﰲ ،اﳌﻮاﻓﻘــﺎت قﺳــﺤﺎإ ،أﺑــﻮ ﻲﺒﻃ اﳌﻌﺮﻓﺔ،ﺗﻌﻠﻴﻖ:زدرا ﷲﻋﺒﺪا . § اﻟﻘﺮآن حﻳﻀﺎإ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا ،ﺦﺗﺎرﻳ ﺑﺪون ، اﻷﻣﲔ ﻤﺪﳏ ، ﻲﻨﻘﻴﻄﺸاﻟ اﻟﻜﺘﺐ ﱂﻋﺎ وت،ﲑﺑ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، § ، ﲇﻋـ ﺑـﻦ ﻤﺪﳏ ، ﲏﻮﻛﺎﺸاﻟ٢١٤١ـﻫـ ﻋﻠـﻢ ﻘﻴـﻖﲢ إﱃ اﻟﻔﺤـﻮل ـﺎدﺷرإ ، اﻟ ﺳﺴﺔﺆﻣ وت،ﲑﺑ طاﻷﺻﻮل، ﺜﻘﺎﻓﺔ،:١ﻘﻴﻖﲢ،: ياﻟﺒﺪر ﻤﺪﳏ § ﺟﺮﻳﺮ، ﺑﻦ ﻤﺪﳏ، ﱪياﻟﻄ٢٢٤١اﻟﻘـﺮآن، يآ وﻳـﻞﺄﺗ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن ـ،ﺟﺎﻣﻊﻫ ﺮ،طﻫﺠ ،دار ﺮةﻫاﻟﻘﺎ١د ﻘﻴﻖﲢ،/ ﻲاﻟﱰﻛ ﷲﻋﺒﺪا § ﺪ،ﲪأ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ، ﻲﺒﻃاﻟﻘﺮ٥٦٩١ دار وت،ﲑاﻟﻘﺮآن،ﺑ ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ م، اﻟﱰاث ءﺣﻴﺎإ . § ﺳــﻌﺪ، ﺑــﻦ ﻚﺑﺮﻳــ ، ﲏاﻟﻘــﺮ٦٢٣١ ظاﻷﻟﻔــﺎ ﻛﻠﻴــﺎت ، ـــﻫ ،ﲑاﻟﺘﻔــﺴ ﰲ ،ضاﻟﺮﻳﺎ ط: ١ .
عدد الصفحات ٤٣ § اﳌﺜﻨﻰ، ﻣﻌﻤﺮ، أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة١٠٤١،ط ﻖﺸدﻣ ، اﻟﻘﺮآن ز،ﳎﺎ ـﻫ: ٢، ﺳﺴﺔﺆﻣ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . § ، ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻨﺤــﺎس،أﺑﻮ٢١٤١ ﺳــﺴﺔﺆ،ﻣ ﻖﺸ،دﻣــ خواﳌﻨــﺴﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳــ ، ه ،ط اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ٣ ﻘﻴﻖﲢ،: اﻟﻼﺣﻢ ﺳﻠﻴﲈن . § ﺪ،ﲪأ ﺑﻦ ﲇﻋ أﺑﻮاﳊﺴﻦ ،ياﻟﻮاﺣﺪ٨٩٣١ـ،ﻫ اﻟﻨﺰول، أﺳﺒﺎب وت،ﲑﺑ اﻟﻜﺘ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔدار ﺐ .
عدد الصفحات ٤٤