الاحتساب على منكرات الطب البديل

39الاحتساب على منكرات الطب البديل والتطبيق التداوي المختلفة الس في حكم التحريم فسيكون موضع دراسة هذا البحث.   

40الاحتساب على منكرات الطب البديل  ضوابط التداوي دل الالت بارت فنه ، ونهى عن ما يخالDك قدرة أو منفعة، وتفصيل ذلك كالتالي: ، وهو ما دلت )1( أن لا يكون الدواء محرم أو مختلط بما هو محرمالضابط الأول: النص والسحر ونحوه، وقد سبق إيراد الأدلة التي تنهى عن التداوي بما هو محرم، من ذلك . أو أن يكون )2(»إن الله لم يجعل شـــفاءكم فيما حرم عليكم« :0قوله فيه تش انظ)1( .)423/9ه1417،3الرياض، ط يتع و التجربة ولم تثبت فعاليته. جوهرة العمر، رس انظ ه1423جامع ]46ص ]20 سبق تخريجه، ص)2(

41الاحتساب على منكرات الطب البديل ، أو )1(الخل ادعاء علم الغيب كإتيان الكهان وتصديقهم أو استخدام أدواتهم ونحو ذلك. ، )2(أن يكالضابـــط الثانـــي: بحيث يعد س ينكر الأس بس ورسnبالأس ، سواء كان سببًا شرعيًّا أو كونيًّا. ولا شك أن هؤلاء هم الذين آمنوا بالله 0 إيمانًا حقيقيًّا وآمنوا بحكمته، حيث ربطوا الأسباب بمسبباتها، والعلل بمعلولاتها، وكل م)3(وه ﮭﮮﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ [ممنوعً ]38 :E[ ]ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ) كم1( بينه ويدع الاحتساب عى منكرات الطب البديل. دل الأي: )2( بالتجرب التجربة. انظ ).164/1ه1424،2السعودية، ط ).165-164/1« )3(

42الاحتساب على منكرات الطب البديل « فليس ، لمن وضع في يده O، ومن أدلة ذلك قول)1(ا أما إنهـــا لا تزيدك إلا وهنًا حلق : O، وقال)2(»انبذهـــا عنك؛ فإنك لـــو مت وهي عليك ما أفلحت أبدًا وهذا فيه دليل عى أن استخدام الأسباب التي ،)3(»من تعلق تميمة فقد أشـــرك« لم تثب رفعه من الشرك، ونوع الشرك يختلف بحس مؤثر بنفس ولكنه غر مؤثر بنفسه بل بقدرة الله كان ذلك شركًا أصغر لاتخاذه سببًا لم يجعله الله . ومَنعُ الإسلام من التعلق بالأس)4(س لعقول الناس من أن تتعلق بالأوهام والخرافات وتطهرا لها من براثن الجاهلية التي بلغ بها الحال إلى التش .Dلكمال التوحيد الذي يقتضي كمال التوكل والاستعانة با أن يعتقد المتداوي بأن الشالضابط الثالث: الش ).168/1القول المفيد عى كتاب التوحيد« )1( علق عليه الأرنؤوط: حديث حس). 637/28)،17422) أخرجه الإمام أحمد في مس2( وفي إسناده ضعف . علق عليه الأرنؤوط: إسناده قوي.)204 / 33)،20000) أخرجه الإمام أحمد في مسنده،3( .)171 -170/1 انظر)4(

43الاحتساب على منكرات الطب البديل ، والأسباب المشروعة تكون واجبة )1(لها، أنها مؤثرة بذاتها دون الله، كان ذلك شركًا ﭑ ﭒ [ :c، قال)2(أو جائ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ .]107 :I[ ]ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ أن لا يكالضابـــط الرابـــع: صلاحيته، فيؤدي إلى وجود مرض آخر أشد منه، أو إلى تلف عضو، قال ابن القيم « :V .)3(معه حدوث ما هو أصعب منها من تطبب « :0أن يكون الطبيب مؤهلاً، ق الضابـــط الخامـــس: �تح لا« :V ، قال اب)4(»ولا يعلـــم منـــه طب فهـــو ضامن عن الطبيV، وقال ابن القي)5(م الط ).187/1 انظر: المرجع السابق،)1( ،1« )2( .]59ه1422 .)130/4« )3( أخرج)4( ]828)، ص4586رق ]580)، ص3466منه طب ]737)، ص4830العم ).111/3أبي داوود ).105/2« )5(

44الاحتساب على منكرات الطب البديل : لا أعلم خلافً)1(بالته ،)2(فتل الجاهل يش بعل الممارس .)3(أبدان المرضى؛ لفقدهم شرط الجواز وهو المعرفة بالطب إذن المريض، أو وليالضابـــط الســـادس: والإذن إم ، ومما يدلُّ عى وجوب )4(-، أو ب ه)1( ه388 سنةVالسنن، وغريب الحديث ).27-23/17 انظر « )2( .ه1407،14)، (مؤسسة الرسالة: بروت، ط130/4( « )3( التجميلي م، تصفح 2006/12/2الصحي ه1427/11/7)،14036جري www.fiqhforum.com .12-1-2010موقع رسالة الإسلام، بحوث ودراسات وفي بع)4( التصوير أو الفيديو خاصة إذا كان يش ]42ص

45الاحتساب على منكرات الطب البديل في مرضه )1( قالت: لددناهJأخذ إذن المريض، ما جاء عن أم المؤمنين عائش - فجعل يشر إلينا أن لا تلدوني، فقلنا: كراهية المريض 0- أي رسول ا »ألم أنهكم؟لل لا يبقى أحد في البيت إلا لُحدَّ وأنا أنظر، إلا العباس فإنه المريض للدواء، فقال .)2(»لم يشهدكم إلى اعتبار إذن المريض، أو وليXوقد أش .)3(عى الطبيب غر المأذون له إذا جنت يده أن يعالالضابـــط الســـابع: بالغذاء إلى الدواء إلا عند تعذره، ولا ينتقل إلى الدواء المركب إلا عند تعذر الدواء .)4(البسيط أن يتحى االضابـــط الثامـــن: .)5(ما لا يعرفه، وأن لا يحمله الطمع عى العلاج بما لا يجدي نفعًا بفتاللـــدود: )1( .)183/1صحيح البخاري ]1014)، ص5712 أخرج)2( )،2213واللف ]1052ص « .)117/8 انظ)3( .)422/1ه1409،7تحقيق: زهر الشاويش، (المكتب الإسلامي، بروت، ط ).130/4« )4( .)130/4 المرجع السابق،)5(

46الاحتساب على منكرات الطب البديل مراعالضابـــط التاســـع: وقد دل)1(م لا ينظر الرجل إلى « :0 من ذلك قوله)2(الع عـــورة الرجـــل ولا المـــرأة إلى عـــورة المـــرأة، ولا يفضـــي الرجل إلى الرجـــل في ثوب : O، وقوله)3(»واحـــد، ولا تفضـــي المـــرأة إلى المـرأة في الثـــوب الواحـــد X ، وقد أجمع العلماء)4(»احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك« ع ، وعورة الرجل )5(تحري ما بين السرة والركب ، )6(شيء من بدنها، ويحرم عليهم النظر إليها، كما يحرم عليها النظر إلى عورة الرجل عى أن تقدر بقدره)7(واس ).359/1ه1400 انظر)1( .)74/1« .)263/1 انظر)2( )،338 أخرج)3( .]164ص ]719)، ص4017 أخرجه أبو داود، كتاب)4( )،2769وأخرج ]621ص ).498/2]333)، ص1920( .)30/4 انظر)5( )، جمع وترتي164/6« )6( ه1423،4(مؤسسة الأمرة العنود آل سعود: المملكة العربية السعودية، ط « الضـــرورة هي)7( =

47الاحتساب على منكرات الطب البديل ﭚ [ :cاس وقاع]119 :A[ ]ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ، قال في المغني)1(المحظ ، و)2(بدنها من العورة وغرها، فإنه موضع حاج أي موض ، وإن اضط)3(بطريقة لا تش ، وذلك لأن)4(وم ، والأصل أن يقوم الرجل بمداواة الرج)5(بقدره بحي القواعد، محمد الزركشي، تحقيق: تيس ).319/2ه1405،2ط وبذلك يتضح أن المحرم يباح بشرطين: - صدق الضرورة إليه بحيث لو لم يفعله تضرر. 1 - أن تندف2 )،25-24الفقهي ب.ط.ت. « )1( ]173ه1427 .)459/7« )2( ،3 انظر)3( .)468،124 - 104ه1418 م )،2000 انظر)4( .)368 - 367/40( .]175« )5( =

48الاحتساب على منكرات الطب البديل لم يتوافر ذلك جاز للمرأة العلاج عند غر المسلمة، وإن لم توجد فعند طبيب مسلم، ولم يجز له النظر إلا إلى موضع الحاجة، وعليه غض الطرف قدر المس .)1(العلاج بحضور وبالنظر إلى ما س حقيقته راع « :0جهة كونه متصدرا للمعالجة، أو مسؤولاً عن غره، فقد قال وكلكم مســـؤول: فالإمام راع وهو مســـؤول، والرجل راع على أهله وهو مســـؤول، والمـــرأة راعيـــة علـــى بيت زوجهـــا وهي مســـؤولة، والعبد راع على مال ســـيده وهو ، أو من جهة كونه محتس)2(»مســـؤول، ألا فكلكم راع وكلكم مســـؤول السعي في تغير المنكر وضبط مجالاته بما يوافق أحكام الشريعة الإسلامية.    ه1414)،12/8( 81 انظر: قرار المجمع الفقهي الإسلامي، الدورة الثامنة، قرار)1( عى القرار تصفح موقع المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي عى الرابط www.fiqhacademy.org.sa .12-1-2010 .)175/12 و ، ]6 :6[]ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ [)، ب 5188) أخرج 2( )،كت1829]933ص ]887ص

 5 مشروعية الاحتساب على منكرات الطب البديل ويحتوي على: الأدلة عى مشروعية الاحتساب من المطلب الأول: القرآن الكريم والسنة النبوية. عنايالمطلـــب الثانـــي: بالاحتساب في مجال الطب. أهميالمطلـــب الثالـــث: الطب البديل.

51الاحتساب على منكرات الطب البديل  5 مشروعية الاحتساب على منكرات الطب البديل المحافظ ، ولا يتأتى ذلك إلا بالأمر بالمع)1(مس ، وإقامة لدينه، وتحقيقًا لخرية هذه الأمة، D، وذلك اس)2(المنكر التي لا تتحقق إلا بإقامة شرع الله، والأخذ بيد المخالف، من أجل الحفاظ عى أبناء ه في قلوبهم. وت المنكرات وظهورها في المجتمع المس والس والخسران. ب– وفي المطال ع بالاحتساب في مجال الطب. للتفصي)1( .]55ه1424،1حزم:بروت، ط ما عرف بالشرع والعقل حسالـمعروف هو: ()2( .]142ص

52الاحتساب على منكرات الطب البديل  الأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية على مشروعية الاحتساب أولاًا- الأدلة من القرآن الكريم: ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ [ :E( أ ) ق .]104 :4[ ] ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ بأن يتولى جماعة من المسDفي هذه الآية الكريمة توجيه من ا بالمع تفق .)1(من الأمور التي يستقيم بها أمر دينهم ودنياهم ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ [ :D(ب) ق . ]110 :4[ ]ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ صارت خر الأمم لأن الأمر 0دلت الآية الس بالمعروف والنهي عن المنكر انتشر بينهم، فإذا تركوا الأمر بالمعروف، وتواطئوا عى .)2(المنكر زال عنهم المدح ولحقهم الذم، وكان ذلك سببًا لهلاكهم ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ [ :c(ج . ]71 :G[ ]ﮙ ﮚ ﮛ ]142 انظر)1( .)264 - 261/5 انظر)2(

53الاحتساب على منكرات الطب البديل ، وهو الأمر Dج Dبالمع ﮤ ﮥ ﮦ [في آي )1( . ق]67 :G[ ]ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرقًا بين المؤمنين والمنافقين، c« :V .)2(فدل عى أن أخص أوصاف المؤمن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ﭑ ﭒ ﭓ [ في وصD( د ) ق ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ . ]112 :G[ ]ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ المؤمنين في الآية السCنع : V )3(ب ه)1( الذهب ه671 سVالتذك ش ). 75/5ه1407،1ط ).73/5« )2( ه)3( من مؤلفاته ه700س ه774 في شVا ه1403،1الحف ]534ص

54الاحتساب على منكرات الطب البديل ؛ لأن الإيمان ]ﭠ ﭡ[« .)1(يشمل هذا كله، والسعادة كل السعادة لمن اتصف به في غر موضع من كتابD(ه ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ [ :cالمنك Fوقوله .]41 :g[ ]ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ [مخرًا عن لقمان . ]17 :x[ ]ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ومما يؤكد أهمية الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر قرنه بإقامة الصلاة، وإيتاء المؤمنين الممكنFال أي: ]ﯳ ﯴ ﯵ[الطاع .)2(مما جعله الله عزيمة وأوجبه عى عباده ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ [ :c( و ) ق ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﭻﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ . ]79 - 78 :8[ ]ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ترك النهي عن المنكر سببًا لاستحقاق أهل الكتاب اللعن،Fجعل .)3(السكوت عن المنكر - مع القدرة - موجبًا للعقوبة، لما فيه من المفاسد العظيمة ).1398/2« )1( ،3« )2( .)314/4ه1426 .]241« )3(

55الاحتساب على منكرات الطب البديل ( ز ) دلت العديد من آيات القرآن الكريم عى أن الأمر بالمعروف، والنهي عن ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ [ :Dالمنكر من أسباب النجاة من العذاب، من ذلك قول ا ]ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ [ :c. وقوله]165 :C[ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ . ]117 - 116 :K[ ] ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆﯾ مض ، ]ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ[ :cالف « :V )1(قال الإمام السعدي . وفي الآية الأخرى يقول المولى )2(منه ، أي فهلا وجد أحد من أهل الخر، والإصلاح، من ]ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ[ :F الأم أن Eقلي ؛ )3(العذاب والهلاك، لم يأت قريةً مُصْلِحَةً قط، بل كان ذلك منوط بمن ظلم نفسه ه1307 هو: عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله آل س)1( حف ه1350ثلاث ، لVالش ه1376 عVفي تفس ]292ص ]307« )2( .)1492/2 انظر)3(