استنباطات السمعاني في كتابه تفسير القرآن ومنهجه فيها ت.489ه

 ٧٢١ ﻟﻔﻆ ﻣﻌﺪودات ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﻴﺴﲑ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { q po n m l k j i h g f e dc b e d cb a ` _ ~} | { z y x wv u t s r fz ]اﻟﺒﻘﺮة ٤٨١[ . ٧١ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " واﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ: {c b z أﻳﺎم رﻣﻀـﺎن , وﻓﻴــﻪ إﺷــﺎرة إﱃ اﻟﺘﻴﺴــﲑ ,ﺣﻴــﺚ ﱂ ﻳﻮﺟــﺐ ﺻــﻮم ﻛــﻞ اﻟﺴــﻨﺔ ,وإﻧــﲈ أوﺟﺒــﻪ أﻳﺎﻣــﺎ ﻣﻌﺪودات ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻷﻳﺎم – أﻳﺎم وﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀـﺎن – ﺗﻌـﺪ ,ﺑﺄﳖـﺎ أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠـﺔ وأن ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻴﺴـﲑ ﻟﻠﻤﻜﻠـﻒ وإﺷـﻌﺎرٌ ﺑـﺄن اﷲ ﻻ ﻳﻜﻠـﻒ ﻋـﲆ اﻟﻌﺒـﺎد إﻻ ﺑـﲈ ﻓﻴـﻪ وﺳﻌﻬﻢ وﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻴﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ . وﻗﺪ وﻗﻊ ﺧﻼف ﰲ ﻣﺎ ﳌﺮادا ﲠﺬه ﻳﺎمﻷا ,وأرﺟﺢ اﻷﻗـﻮال ﻋﻨـﺪ اﳌﺤﻘﻘـﲔ أﳖـﺎ أﻳـﺎم رﻣﻀﺎن. )٢( وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﲨﻊ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻫﺬا ,ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻫﺬا ﻣﺆﻳﺪاً اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط: " وإﻧﲈ ﻋﱪ ﻋﻦ رﻣﻀﺎن ﺑﺄﻳﺎم وﻫـﻲ ﲨـﻊ ﻗﻠـﺔ ,ووﺻـﻒ ﺑﻤﻌـﺪودات ,وﻫـﻲ ﲨﻊ ﻗﻠﺔ أﻳﻀـﺎً ,ﲥﻮﻳﻨـﺎً ﻷﻣـﺮه ﻋـﲆ اﳌﻜﻠﻔـﲔ ,واﳌﻌـﺪودات ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻘﻠـﺔ ,ﻷن اﻟﴚـء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﻌﺪ ﻋﺪا ". )٣( وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻨﺤﻮه أﻳﻀﺎ: اﳉﺼﺎص ,واﻟﺮازي ,واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ,واﻟﺴﻌﺪي ,واﻟﻌﺜﻴﻤﲔ.)٤( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٩٧١ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٢/٢٨١ ( اﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥/١٦ , (اﳌﻨﺎر ﻭﺗﻔﺴﲑ)٢/١٢١ ( . )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٢/٩٥١ ( . )٤ (ﻟﻠﺠﺼـﺎص اﻟﻘـﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)١/٧٤ ( اﻟﻐﻴـﺐ ﻭﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ)٥/١٦ , (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﻏﺮاﺋـﺐ)١/٤٩٤ , (ﻭﺗﻔﺴـﲑ ص ٦٨اﻟﺴﻌﺪﻱ , ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٤/٠٦٢ ( .

 ٨٢١ ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ ﻻ ﳛﻖ ﺑﺎﻃﻼ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { q p o n m l k v u t s r { z y x wz ]اﻟﺒﻘﺮة :٨٨١[ . ٨١ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟـﻪ: { { zz أي ﺧﻼﻓـﻪ, ﻫـﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻨﻔﻮذ اﻟﻘﻀﺎء ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﺪم ﺟﻮاز أﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء اﳊﻜﺎم ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻄﻼن ﺣﺠﺔ اﳌﺤﻜﻮم ﻟﻪ ﺑﻄﻼﻧﺎ واﻟﺘﻲ ﻗﴣ ﲠﺎ اﻟﻘﺎﴈ ﳌـﺎ ﻇﻬـﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺔ ,أو ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﴈ ﻇﻠـﲈ ﻋـﲆ اﻟﻄـﺮف اﻵﺧـﺮ ﻷﺟـﻞ رﺷـﻮة أو ﻗﺮاﺑـﺔ أو ﻏـﲑ ذﻟﻚ . وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء وأﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﺈﲨﺎﻋﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ اﻟﻘﻀﺎء ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ ﰲ اﻷﻣﻮال واﻟﺪﻣﺎء واﻟﻔﺮوج , ﻓﺤﺴـﺐ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﰲ ﻳﻠـﺰم إﻧـﲈ, إﻻ أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎل ﺑﻨﻔﻮذ اﻟﻘﻀﺎء ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺮوج ﻓﺤﺴـﺐ ,ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻣﺆﻳـﺪاً اﻻﺳﺘﻨﺒﺎطﻫ ﺬا: " ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ,أنّ ﺣﻜـﻢ اﳊـﺎﻛﻢ ﻻ ﻳﻐـﲑ اﻟﴚـء ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻷﻣﺮ ,ﻓﻼ ﳛُﻞّ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﺣﺮاﻣًﺎ ﻫﻮ ﺣـﺮام ,وﻻ ﳛـﺮم ﺣـﻼﻻ ﻫـﻮ ﺣـﻼل ,وإﻧـﲈ ﻫـﻮ ﻳﻠﺰم ﰲ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ,ﻓـﺈن ﻃـﺎﺑﻖ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻷﻣـﺮ ﻓـﺬاك ,وإﻻ ﻓﻠﻠﺤـﺎﻛﻢ أﺟـﺮُه وﻋـﲆ اﳌﺤﺘـﺎل وزْره ,وﳍــﺬا ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: { t s r q p o n m l k uz أي: ﻃﺎﺋﻔﺔ { { z y x w vz أي: ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﻪ ﻪوﺗﺮوﺟﻮﻧ ﰲ ﻛﻼﻣﻜﻢ ".)٢( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٠٩١ ( . )٢ (ﺗﻔﺴ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﲑ)١/١٢٥ ( .

 ٩٢١ وﳑﻦ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ: و, أﺑـﻮاﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ﺣﻴـﺎن ,وﺣﻘـﻲ ,وﳏﻤـﺪ رﺷـﻴﺪ رﺿﺎ. )١( واﺳﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺎﻃﺎاﺳﺘﻨﺒ ﺳﻠﻴﲈ ,ﰲ أﻧـﻪ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻄﻼن اﳊﺠﺔ أﻧﻪ ﳚﻮز ﻧﻔﻮذ اﻟﻘﻀـﺎء ﻇـﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨـﺎ ,وﻻ إﺛـﻢ ﰲ ذﻟـﻚ ,ﻗـﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن: " وﰲ ﻗﻮﻟﻪ: { { zz دﻻﻟﺔ ﻋـﲆ أن ﻣـﻦ ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ أﻧـﻪ آﺛـﻢ ,وﺣﻜـﻢ ﻟـﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺄﺧﺬ ﻣﺎل ,ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻪ أﺧﺬه ,ﻛﺄن ﻳﻠﻘﻰ ﻷﺑﻴﻪ دﻳﻨﺎً وأﻗﺎم اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ ذﻟـﻚ اﻟـﺪﻳﻦ , ﻓﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﻪ اﳊﺎﻛﻢ ,ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻪ أﺧﺬه وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ,إذ ﻣﻦ اﳉـﺎﺋﺰ أن أﺑـﺎه وﻫﺒﻪ ,أو أن اﳌـﺪﻳﻦ ﻗﻀـﺎه ,أو أﻧـﻪ ﻣﻜـﺮه ﰲ اﻹﻗـﺮار ,ﻟﻜﻨـﻪ ﻏـﲑ ﻋـﺎﱂ ﺑـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﺒﻄـﻞ ﻓـﻴﲈ ﻳﺄﺧﺬه ,واﻷﺻﻞ ﻋﺪم ﺑﺮاءة اﳌﻘﺮّ ,وﻋﺪم إﻛﺮاﻫﻪ ,ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺄﺧﺬه ".)٢( وواﻓﻘـﻪ ﻋـﲆ ذﻟﻚ صاﳉﺼﺎ ,واﻷﻟﻮﳼ. )٣( وﳜﻠﺺ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﻋﺪم ﻧﻔﻮذ اﻟﻘﻀـﺎء ﻇـﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨـﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ . وﻻ أﴏح وﻻ أدل ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ﻣـﺎ إﻻ رواه اﻷﺋﻤـﺔ ﻋـﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗـﺎل): إﻧـﲈ أﻧـﺎ ﺑﴩ وإﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ اﳋﺼﻢ ﻓﻠﻌﻞ ﺑﻌﻀـﻜﻢ أن ﻳﻜـﻮن أﺑﻠـﻎ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ ﻓﺄﺣﺴـﺐ أﻧـﻪ ﺻـﺪق, ﻓﺄﻗﴤ ﻟـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﻤـﻦ ﻗﻀـﻴﺖ ﻟـﻪ ﺑﺤـﻖ ﻣﺴـﻠﻢ ﻓـﺈﻧﲈ ﻫـﻲ ﻗﻄﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر ﻓﻠﻴﺄﺧـﺬﻫﺎ أو ﻓﻠﻴﱰﻛﻬﺎ ()٤(. واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘـﺮآﻥ ﻷﺣﻜـﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٢/٧٣٣ , (اﳌﺤـﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤـﺮ)٢/٦٢ , (اﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭرﻭح)١/٢١٤ , (اﳌﻨـﺎر ﻭﺗﻔﺴـﲑ )٢/٠٦١ ( . )٢ (اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٢/٦٢ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)١/٦١٣ , (اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)١/٦٦٤ ( . )٤ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ– اﳌﻈﺎﱂ ﻛﺘﺎب – ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﻭﻫـﻮ ﺑﺎﻃـﻞ ﰲ ﺧﺎﺻـﻢ ﻣـﻦ إﺛـﻢ ﺑـﺎب– ٦٢٣٢ﺣـﺪﻳﺚ )٢/٧٦٨ ( .

 ٠٣١ دﻻﻟﺔ ﺟﻮبو اﻟﻌﻤﺮة . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ z ]اﻟﺒﻘﺮة ٦٩١[ ٩١ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﺛﻢ اﻋﻠـﻢ أن اﻟﻌﻤـﺮة واﺟﺒـﺔ ,وﻫـﻮ ﻗـﻮل اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ , وﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺔ ,وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﺮﺟـﺎﺑ, واﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋـﲆ وﺟﻮﲠـﺎ: ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ,وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: {¥ ¤ £ ¢ z وﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ رﲪـﻪ اﷲ ﻣـﻦ ﻇـﺎﻫﺮ اﻵﻳـﺔ وﺟـﻮب اﻟﻌﻤـﺮة اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻳﻜـﻦ ﱂ و, ﻳﻜﻮن ﻗﺪ و ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن اﻹﲤﺎم ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﺄوﻟﻴﻪ إﻻ ﻟﻠﻌﻤﺮة ﺑﺎﳊﺞاﳌﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﺮة ﻻﻗﱰان ﻫﺬا , واﳊﺞ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ واﺟﺐ ,ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﲠﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﺮة . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﳌّﺎ: { ¢z ﺗﺎﻣﺔ ﲠﺎ اﺋﺘﻮا ﺑﻤﻌﻨﻰ, اﻟﻌﻤﺮة وﺟﻮب ﻋﲆ ﻣﻮاﻓﻘﻮن ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ ﻛﺎن, ﺧـﻼف ﻻ اﻟـﺬي ﺑـﺎﳊﺞ ﻻﻗﱰاﳖـﺎ إﺿـﺎﻓﺔ وﺟﻮﺑﻪ ﰲ, اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻦ, ارﺗﻀـﺎ ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ أﺛﺮ ﺋوﻗﺪ اﻟﻌﻤـﺮة ﻟﻮﺟـﻮب ﻪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ ﺑﺎﳊﺞ ﻻﻗﱰاﳖﺎ)٢(, ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي: " وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: {¥ ¤ £ ¢ z أي اﺋﺘﻮا ﲠﲈ ﺗﺎﻣﲔ ﻣﺴﺘﺠﻤﻌﻲ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ,وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟـﻮﲠﲈ وﻳﺆﻳـﺪه ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗـﺮأ) اوأﻗﻴﻤـﻮ اﳊـﺞ واﻟﻌﻤـﺮة ﷲ( )٣( " )٤(, وﻗـﺎل اﻟﺴـﻌﺪي: " ﻳﺴـﺘﺪل ﺑﻘﻮﻟـﻪ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٦٩١ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﺒﺎب)١/٢٧١ (. )٣ (ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺮاءة ﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬﻩ, ﻣﺴﻌﻮد ﻭاﺑﻦ, ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ, ﺨﻌﻲﻭاﻟﻨ, اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٢/٣١٢ . ( )٤ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)١/٩٠١ ( .

 ١٣١ ﺗﻌﺎﱃ {¥ ¤ £ ¢ z ﻋﲆ وﺟﻮب اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة وﻓﺮﺿﻴﺘﻬﲈ ".)١( ﻗـﻮﻟﻴﻬﲈ أﺣﺪ ﰲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﲪﺪ ﻋﻨﺪ اﳌﺸﻬﻮر ﻫﻮ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا)٢(, وﳑـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً اﻟﻔﺮس اﺑﻦ)٣(و, واﻟﺮازي, ﻲاﻟﻘﺮﻃﺒ ,اﺑﻦو ﻗﺪاﻣﻪ. )٤( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ واﻟﻔﻘﻬﺎءﺧﺎﻟﻒ ,إﲤـﺎمُ ﻫـﻮ اﻵﻳـﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد أن ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴩوع ﺑﻌﺪ أﻋﲈﳍﺎ ,اﻟﻮﺟﻮب وﻟﻴﺲ , ﻛﺜـﲑ اﺑـﻦ ﻗـﺎل ﻫـﺬه ﻣـﻦ ﺟﻌـﻞ اﻟـﺬي اﻟﻘـﻮل راد اﻟﻮﺟﻮب ﻋﲆ دﻻﻟﺔً اﻵﻳﺔ: "وﻇﺎﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎق إﻛﲈل أﻓﻌﺎﳍﲈ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺪء ﻓﻴﻬﲈ ,وﳍﺬا ﻗـﺎل ﺑﻌـﺪه: { ¨ §z أي: ﺻُـﺪِدْﺗﻢ ﻋـﻦ اﻟﻮﺻـﻮل إﱃ اﻟﺒﻴـﺖ وﻣﻨﻌـﺘﻢ ﻣـﻦ إﲤـﺎﻣﻬﲈ ,وﳍـﺬا اﺗﻔـﻖ اﻟﻌﻠــﲈء ﻋــﲆ أن א ﰲ اﳊــﺞ واﻟﻌﻤــﺮة, ﻣُﻠْــﺰِمٌ ﺳــﻮاء ﻗﻴــﻞ ﺑﻮﺟــﻮب اﻟﻌﻤــﺮة أو ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﲠﺎ ".)٥( ﺗﻔﺴـﲑه ﻋﻨـﺪ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﻗﺎل اﻵﻳـﺔوﻗﺪ ﳍـﺬه: " ﻋـﲆ دﻟﻴـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻣﻄﻠﻘـﺎً اﻟﻌﻤﺮة وﺟﻮب , اﻷﻣـﺮ أن ﺑﺈﻧﺸـﺎﺋﻬﲈوادّﻋـﺎء أﻣـﺮٌ ﺑﺈﲤـﺎﻣﻬﲈ ﺣﺴـﺒ ﻛـﺎﻣﻠﲔ ﺗـﺎﻣﲔ ﲈ )١ (اﻟﺴﻌﺪﻱ ﺗﻔﺴﲑ ٠٩ص . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻷﻡ)٢/٢٣١ , (ﻟﻠﻤﺮداﻭﻱ اﻟﻜﺒﲑ ﻭاﳊﺎﻭﻱ)٤/٤ (. )٣ (اﻟﻔﺮس اﺑﻦ: ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻫﻮ, اﻷﻧﺼـﺎرﻱ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ اﳋﺰرﺟـﻲ , اﺑـﻦ اﻟﻔﺮس, اﻟﻔﻘﻪﺑﺮ ﰲ ع, ﻭاﻷﺻﻮﻝ, ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﺑﻠﻎ, اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ , ﺳـﻨﺔ ٧٩٥ﺗـﻮﰲ ﻫــ. اﻧﻈـﺮ: اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ﺳﲑ)١٢/٤٦٣ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻔـﺮس ﻻﺑـﻦ اﻟﻘـﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)١/٤٣٢ (اﻟﻐﻴـﺐ ﻭﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ), ٥/٩١١ , (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻭاﳉـﺎﻣﻊ )٢/٨٦٣ , (ﻗﺪاﻣﻪ ﻻﺑﻦ ﻭاﳌﻐﻨﻲ)٥/٣١ ( . )٥ (اﻟﻘﺮآ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻥ)١/٠٣٥( ﻳﺴﲑ ﺑﺘﴫﻑ . اﻟﻘـﺮاءة ﻫﺬﻩ دﻻﻟﺔ ﻟﺮد آﺧﺮ ﻭﺟﻪ إﱃ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻭأﺷﺎر اﳊﻜﻢ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻼ ﺷﺎذة اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬﻩ إﻥ ﻭﻗﺎﻝ , ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎﻝ)ﻭﻗـﺮاءة: " ﻭأﻗﻴﻤـﻮا" ﻻ ﻟﺸـﺬﻭذﻫﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻦ إﱃ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﻳﺼﺢ ﱂ إذا, اﻵﺣﺎد ﺧﱪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﺘﻨﺰﻝ ﻭﻻ, ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ داﻋﻴﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺄﳖـﺎ ﻭاﻟﺼـﺤﻴﺢ إﻟﻴـﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻹﲤﺎﻡ ﻋﲆ ﺗﺪﻝ: اﻻﻗﺘﻀـﺎء دﻻﻟـﺔ ﻣـﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ, ﻭاﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﻓﺄﲤﻮا ﴍﻋﺘﻢ إذا. اﻧﻈـﺮ : اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ)٢/٠٢٢(اﻷﻭﺟـﻪ ﻫـﻮ اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬﻩ ﻋﻦ اﳉﻮاب ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ أﻥ ﻳﺘﺒﲔ ﻭﲠﺬا , إﻥ ﺣﻴـﺚ ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﻘﺮاءة , ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ .

 ٢٣١ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﺮاءة) واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ وأﻗﻴﻤﻮا ( وأنّ دﻟﻴـﻞ ﺧﻼﻓـﻪ ﻋﲆ ﻳﺪل ﱂ ﻣﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﺳﺪاد ﻻ ﳑّﺎ".)١( وﳑــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﻪ أﻳﻀــﺎ: اﻟﻄــﱪي ,واﳉﺼــﺎص ,وأﺑــﻮ اﻟﺴــﻌﻮد ,وﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﳋﻔﺎﺟﻲ)٢( ,واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ. )٣( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : أدﻟّ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺑﻌﺪ واﻟﻌﻤـﺮة اﳊـﺞ أﻓﻌـﺎل ﰲ اﻹﲤـﺎم ﳚـﺐ أﻧﻪ اﻷﻣﺮ ﳜﻠﺺ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻌﺪ, ﻛـﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻌﻤﺮة إﳚﺎبٌ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﺗﻜﻮن أن أﻣّﺎ , اﻻﺑﺘـﺪاء ﺑﻌـﺪ اﳌﻨﺎﺳـﻚ إﻛـﲈل وﺟـﻮب ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﺪل ﻣﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻷن ,اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬه أنّ إﱃ إﺿـﺎﻓﺔً اﳍﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ ,آﻧﺬاك ﻳﻔﺮض ﱂ واﳊﺞ ,أﻣﺎ اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻋـﲆ أﺻـﻞ اﻟﻮﺟـﻮب ﻻﻗﱰاﳖـﺎ ﺑـﺎﳊﺞ ﻓﻀـﻌﻴﻒ ,ﻗـﺎل اﻟﺰرﻗـﺎﲏ: "ﺐوﺗﻌﻘّـ اﻷول ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣــﻦ اﻻﻗﱰان ﺑـﺎﳊﺞ وﺟـﻮب اﻟﻌﻤـﺮة ﻓﻬـﻮ اﺳـﺘﺪﻻل ﺿـﻌﻴﻒ ﻟﻀـﻌﻒ دﻻﻟـﺔ اﻻﻗـﱰان ".)٤( اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻗﺎل: " ﺛﲈ أو ﺳﺒﻊٍ ﺳﻨﺔ اﳊﺞ ﻓﺮض ﺗﻘﺪم ادّﻋﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﺪ وﻟﻴﺲ دﻟﻴـﻞ ﺗﺴﻊٍ أو نٍ واﺣﺪ ... اﳊﺞ ﻓﺮض اﺑﺘﺪاء ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ وﻫﺬا , ﴍُ إذا ﺑﺈﲤﺎﻣﻪ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ وإﻧّﲈ ﻫﺬا ﻓﺄﻳﻦ ﻓﻴﻪ ع اﺑﺘﺪاﺋﻪ وﺟﻮب ﻣﻦ")٥ . (أﻋﻠﻢ واﷲ . )١ (اﻟﻌﻘ إرﺷﺎد اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻞ)١/٥٠٢ (. )٢ (ﻫﻮ:ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﴫﻱﺷﻬﺎب اﳋﻔﺎﺟﻲ, , اﻟﻘﻀﺎة ﻗﺎﴈ , ﻭﻟـﺪ, ﺧﻔﺎﺟـﺔ ﻗﺒﻴﻠـﺔ إﱃ ﻧﺴـﺒﺘﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﻟﺪ, اﻟﺮﻭﻡ ﺑﻼد إﱃ ﻭرﺣﻞ, ﺑﻤﴫ ٧٧٩ﻭﻧﺸﺄ ﻋﺎﻡ ﻭﺗﻮﰲ, ٩٦٠١ﻫـ ﻓﻴﲈ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء ﻛﺘﺒﻪ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ, ﻫـ ﻛﻼ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮاﴈ ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﴈ ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ, اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻝ اﻟﺮﺟﺎ ﰲ ﺑﲈ اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻭﺧﺒﺎﻳﺎ, اﻟﺪﺧﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻡ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﲆ. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرﻛﲇ اﻷﻋﻼﻡ)١/ ٨٣٢ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٢/٧١٢ , (ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآﻥ ﻭأﺣﻜﺎﻡ)١/٩٢٣ , (اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻭارﺷﺎد)١/٠٦٢, ( اﳋﻔ اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﲆ ﺎﺟﻲ) ١/٤٨٤ , (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ)١/٨٥٢ ( . )٤ (ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮﻃﺄ ﻋﲆ اﻟﺰرﻗﺎﲏ ﴍح)٢/٢٦٣ ( . )٥ (اﻧﻈﺮ : اﳌﻌﺎد زاد)٣/٥٩٥( ﻳﺴﲑ ﺑﺘﴫﻑ .

 ٣٣١ ﲢﺮﻳﻢ اﳋﻤﺮ ﳌﺎ وﺻﻒ ﺑﺄن ﻓﻴﻪ إﺛﲈً ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ À ¿ ¾ ½ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ Å Äà  Á Ñz ]اﻟﺒﻘﺮة ٩١٢[ . ٠٢ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻟﻔﻆ اﻹﺛـﻢ ﻳـﺪل ﻋـﲆ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ, ﻓﺈﻧـﻪ ﺣـﺮم اﳋﻤـﺮ ﺑﻠﻔــﻆ اﻹﺛــﻢ ﰲ آﻳــﺔ أﺧــﺮى ,ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل : { y x w v u t s r q p zz وأراد ﺑﻪ اﳋﻤﺮ ".)١( ــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻧﺰول ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن ﴍب اﳋﻤﺮ ﺣﺮام ,ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻛـﻮن اﻹﺛﻢ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻨﻬﺎ واﻹﺛﻢ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋـﲆ ﺪأﺣـ ﺣﺮﻣﺘـﻪ ﻷﻧـﻪ ﺣـﺪ اﳌﺤـﺮم وﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ,ﻣﺴـﺘﻨﺒﻄﺎ ﺣﺮﻣﺔ اﻹﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :{ z y x w v u t s r q pz. اﳌﻮاﻓﻘﻮن : واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﳋﻤﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻌـﺾ اﳌﻔﴪـﻳﻦ ﻣﺴـﺘﺪﻟﲔ ﲠﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ,واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس. )٢( ﻗﺎل اﳉﺼﺎص: " ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻗﺪ اﻗﺘﻀﺖ ﲢﺮﻳﻢ اﳋﻤﺮ ,وﻟﻮ ﱂ ﻳﺮد ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﲢﺮﻳﻤﻬـﺎ ﻟﻜﺎﻧـﺖ ﻛﺎﻓﻴــﺔ ﻣﻐﻨﻴــﺔ ,وذﻟــﻚ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : { ½ ¼ » ºz, واﻹﺛــﻢ ﻛﻠــﻪ ﳏــﺮم ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: { z y x w v u t s r q pz, ﻓﺄﺧﱪ أن اﻹﺛﻢ ﳏـﺮم وﱂ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ إﺧﺒﺎره ﺑﺄن ﻬﺎﻓﻴ إﺛﲈ ﺣﺘﻰ وﺻـﻔﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻛﺒـﲑ ﺗﺄﻛﻴـﺪا ﳊﻈﺮﻫـﺎ وﻗﻮﻟـﻪ: { ¾ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٨١٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﻠﺒﺎب)١/٣٠٧ ( .

 ٤٣١ ¿z ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ إﺑﺎﺣﺘﻬﺎ ,ﻷن اﳌـﺮاد ﻣﻨـﺎﻓﻊ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وأن ﰲ ﺳـﺎﺋﺮ اﳊﺮﻣـﺎت ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﳌﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ ,إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﴬرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘـﺎب اﳌﺴـﺘﺤﻖ ﺑﺎرﺗﻜﺎﲠـﺎ ﻓﺬﻛﺮه ﳌﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻏﲑ دال ﻋﲆ إﺑﺎﺣﺘﻬﺎ ".)١( وﻗﺪ أﺿﺎف اﺑـﻦ ﻋـﺎدل ﻋـﲆ ﻗـﻮل اﳉﺼـﺎص ﺑـﺄن ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :{ Â Á À Ã z ﺗﴫــﻳﺢ ﺑﺮﺟﺤــﺎن اﻹﺛــﻢ ,وذﻟــﻚ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﺘﺤــﺮﻳﻢ ,ﺣﺘــﻰ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻣــﻦ ﻗــﺮأ { Áz ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ)٢( أي) أﻛﺜـﺮ( ﻓـﺈن ﻛﻼﳘـﺎ ﻳـﺪل ﻋـﲆ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ,ﻓـﺎﻷول ﻳـﺪل ﻋـﲆ اﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ واﻵﺧــﺮ ﻳــﺪل ﻋــﲆ اﻟﻜﻤﻴــﺔ . وﻗــﺪ واﻓﻘــﻪ ﻋــﲆ اﻟﻘــﻮل ﻳﻢﺑــﺎﻟﺘﺤﺮ ,اﻟــﺮازي ,واﺑــﻦ ﺟﺰي)٣( ,واﻷﻟﻮﳼ ,وﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ.)٤( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﻠﺨﻤﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﻛﺜﺮ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ,وﳎﺎﻫﺪ ,وﻗﺘﺎدة ,وﻣﻘﺎﺗﻞ )٥(, ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: " ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﺬم ﻟﻠﺨﻤﺮ ﻻ ﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﺔﺠاﳊو اﻷوﱃ: ﺣﺪﻳﺚ ﺮﻋﻤ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ دﻟﺖ اﻵﻳﺔ )١ (ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٢/٢ ( . )٢ (ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻗﺮأ)أﻛﺜﺮ ( ﻗﺮأ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﺑﲔ ﻭﻗﺪ ﻭاﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﲪﺰة ) أﻛﱪ ( ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻭﺣﺠﺔ ) أﻛﺜﺮ( . اﻧﻈـﺮ: ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳊﺠﺔ)١/٦٩ , (زﻧﺠﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺣﺠﺔ)١/٢٣١ ( ﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻭاﳉﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮآﻥ)٣/٠٦ , (اﳌﺤﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤﺮ)٢/٦٠١ ( . )٣ (ﺟﺰﻱ اﺑﻦ : ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻜﻠﺒﻲﻫﻮ ﺟﺰﻱ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﻟـﻪ ﻭاﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻭاﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻔﻘـﻪ ﰲ ﻣﺸﺎرﻙ ﻋﺎﱂ ﺗـﻮﰲ ذﻟـﻚ ﻭﻏـﲑ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أﻟﻔﻴـﺔ ﻭﴍح, اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ٥٨٧ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻫــ. اﻧﻈـﺮ : إﻧﺒـﺎء اﻟﻐﻤﺮ)١/٥٠١ ( اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻭﻣﻌﺠﻢ)٢/٢٧ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ)٦/٥٩٣ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)١/٠١١ , (اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)١/٨٠٥ , (ﻭﺗﻔﺴـﲑ اﳌﻨﺎر)١/٩٩ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)١/٧٩٥ , (اﳌﺴﲑ ﻭزاد)١/٢١٢ ( .

 ٥٣١ ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ,ﳌﺎ ﻗﻨﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ اﳌﺎﺋﺪة وآﻳﺔ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺼﻼة ﺣﺎل اﻟﺴﻜﺮ )١(, واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: أن اﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﴍب اﳋﻤﺮ ﺣﺮام ,ﺑﻞ ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﰲ اﻟﴩب إﺛﲈ ﻻ ﻫﻲ ﺑﺬاﲥﺎ ,واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎأن ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس واﳌﺤﺮم ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ , واﻟﺮاﺑﻌﺔ: أﻧﻪ أﺧﱪ أن ﻓﻴﻬﺎ إﺛﻢ ﻛﺒﲑ ,ﻓﻤﻘﺘﻀﺎه أنَ ذﻟﻚ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻼزﻣﺎً ﳍﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ,وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎً ﳊﺮﻣﺘﻬﺎ ;ﻟﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺜﺒﻮت ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﴩاﺋﻊ)٢(". )٣( ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اراد ﻋﲆ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ "وﻫـﺬا ﻟـﻴﺲ ﺑﺠﻴـﺪ ,ﻷن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﱂ ﻳﺴﻢ اﳋﻤﺮ إﺛﲈ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ,وإﻧﲈ ﻗـﺎل: { ½ ¼ » ºz, وﱂ ﻳﻘـﻞ: ﻗـﻞ ﳘـﺎ إﺛـﻢ ﻛﺒﲑ ,وﻗﺪ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة: إﻧﲈ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ذم اﳋﻤﺮ ,ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓـﻴﻌﻠﻢ ﺑﺂﻳـﺔ أﺧـﺮى وﻫـﻰ )١ (أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ : أﻧـﻪ ﻋﻤـﺮ ﻋـﻦ, ﻣﻴﴪـة أﰊ ﻋـﻦ, إﺳﺤﺎﻕ أﰊ ﻋﻦ, إﴎاﺋﻴﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ, اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝﳌ اﳋﻤﺮ ﲢﺮﻳﻢ ﻧﺰﻝ ﺎ: ﺷﺎﻓﻴﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎ اﳋﻤﺮ ﰲ ﻟﻨﺎ ﺑﲔ اﻟﻠﻬﻢ. اﻟﺒﻘﺮة ﰲ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻨﺰﻟﺖ): ´ µ ¶ ¹¸ º » ¼ ½ ¾ ¿ ( ﻓﻘـﺎﻝ, ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺮﺋﺖ ﻋﻤﺮ ﻓﺪﻋﻲ : اﻟﻠﻬـﻢ ﺷﺎﻓﻴﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎ اﳋﻤﺮ ﰲ ﻟﻨﺎ ﺑﲔ. اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﻓﻨﺰﻟﺖ : ﮋs t u v w x y z ژ]ﻟﻨﺴﺎءا: ٣٤[ﻧـﺎد اﻟﺼـﻼة أﻗـﺎﻡ إذا ﻭﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﻨﺎدﻱ ﻓﻜﺎﻥ : , ﻳﻘـﺮﺑﻦ أﻻ ﺳﻜﺮاﻥ اﻟﺼﻼة. ﻓﻘﺎﻝ, ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺮﺋﺖ ﻋﻤﺮ ﻓﺪﹸﻋﻲ : ﺷـﺎﻓﻴﺎ ﺑﻴﺎﻧـﺎ اﳋﻤﺮ ﰲ ﻟﻨﺎ ﺑﲔ اﻟﻠﻬﻢ . ﰲ اﻟﺘـﻲ اﻵﻳـﺔ ﻓﻨﺰﻟـﺖ اﳌﺎﺋﺪة. ﺑﻠﻎ ﻓﻠﲈ, ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺮﺋﺖ, ﻋﻤﺮ ﻓﺪﻋﻲ): c d e ( ﻗﺎﻝ? ﻋﻤﺮ : اﻧﺘﻬﻴﻨـﺎ, اﻧﺘﻬﻴﻨـﺎ. اﻧﻈـﺮ : ﻣﺴـﻨﺪ أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ)١/٣٥ ( . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٣/٠٦ ( . )٣ (ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﻊ ﺣﺼﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳊﺠﺞ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﻋﺎدﻝ اﺑﻦ رد ﻭﻗﺪ , اﳋـﺎص ﺻﺪﻕ ﻷﻥ اﻟﻌﺎﻡ ﺻﺪﻕ ﻳﻮﺟﺐ. ﲢﺮﻳﻢ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ أﳖﺎ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ رﻭﻳﻨﺎ ﻭأﻧﺎ اﳋﻤﺮ , ﻣﺮﻭﻱ ﻏﲑ ذﻛﺮﻭﻩ اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻬﻢ , إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﺘﻤﺲ ﻛﲈ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺰﻭﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﺑﻄﻠﺐ ﳚﻮز ﻭﻗﺪ − ﻋﻠﻴﻪ اﷲ − اﳌﻮﺗﻰ إﺣﻴﺎء ﻣﺸﺎﻫﺪة, ﺳﻜﻮﻧﺎ ﻟﻴﺰداد, ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ . ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺑﺄﻥ )» ¼ ½ ( ﻓ اﳌﺎﴈ ﻋﻦ ﻻ اﳊﺎﻝ ﻋﻦ ﳍﻢإﺧﺒﺎر ﻣﻔﺴﺪة اﳋﻤﺮ ﴍب أﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻌﻠﻢ, ﻗـﺒﻠﻬﻢ ﻣـﻦ ﻟﻠـﺬﹺﻳﻦ ﻣﻔﺴـﺪة ﻭﻟـﻴﺲ. اﻧﻈﺮ : ﻋﺎدﻝ ﻻﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎب)١/٣٠٧ ( .

 ٦٣١ آﻳﺔ اﳌﺎﺋﺪة وﻋﲆ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ اﳌﻔﴪﻳﻦ ".)١( وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أن اﻵﻳـﺔ ﻟﻠـﺬم ﻻ ﺘﺤـﺮﻳﻢﻟﻠ ﻣـﻦ ﻏـﲑ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﺳـﺒﻖ ذﻛﺮﻫﻢ ,اﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ ,واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ,واﳋـﺎزن, ,واﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲواﻟﺴـﻌﺪي ,واﻟﻌﺜﻴﻤـﲔ. )٢( ﺑﺤﺠﺔ أن اﻵﻳﺔ ﻟﻠﺘﺪرج ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻤﺒﺪأﻫﺎ اﻟﺬم ﻓﺤﺴﺐ. )٣( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﻳﻈﻬــﺮ ﺑﻌــﺪ اﺳــﺘﺠﲈع اﻷدﻟــﺔ رﺟﺎﺣــﺔ اﻟﻘــﻮل ﺑﺄﳖــﺎ ﻟﻠــﺬم ﻻ ﻟﻠﺘﺤــﺮﻳﻢ ,وأن اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻗﻮل ﻮحﻣﺮﺟ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﴏاﺣﺔ اﻷدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وأﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك ﲢـﺮﻳﲈ ﻟﻠﺨﻤﺮ ﳌﺎ ﴏﺣﺖ آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﺑﺘﺤـﺮﻳﻢ ﴍب اﳋﻤـﺮ ﰲ وﻗـﺖ ﻣﻌـﲔ دون )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٣/٠٦ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)١/١٠٣ , (اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻭاﳌﺤﺮر)٣/٢٣ , (اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻭﻟﺒﺎب)٢/٥٧ , (اﻟﺴـﻌﺪﻱ ﻭﺗﻔﺴـﲑ ٩٧١ص , اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء)٥/٤٦, (ﻭﺗ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻔﺴﲑ)١/٥١ ( . )٣ (ﻣﻔﺮﻗﺎ اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﲔ ﺣﻴﻨﲈ ﻋﺜﻴﻤﲔ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ: " إﱃ ﻳﺼـﻞ ﺣﺘـﻰ اﻟﺘﴩـﻳﻊ ﰲ اﻟﺘـﺪرج اﳊﻜﻢ ﻭﻣﻦ ﺑـﺎﳌﻨﻊ ﳚـﺎﲠﻮا أﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻦ ﻭﻛﺎﻥ, ﻭأﻟﻔﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻧﺸﺄ اﻟﺬﻱ اﳋﻤﺮ آﻳﺎت ﰲ ﻛﲈ, اﻟﻜﲈﻝ درﺟﺔ ﻓﻨــﺰﻝ , ﺑﺎﺗــﺎ ﻣﻨﻌــﺎ ﻣﻨــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ أﻭﻻ ﺷــﺄﻧﻪ ﰲ : ﮋ´ µ ¶ ¹¸ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á  à ژ) اﻟﺒﻘــﺮة : ٩١٢اﻵﻳــﺔ ( ﲥﻴﺌــﺔ اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﰲ ﻓﻜــﺎﻥ ﻧﻔﻌﻪ ﻣﻦ أﻛﱪ إﺛﻤﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﲈرس ﻻ أﻥ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻌﻘﻞ إﻥ ﺣﻴﺚ ﲢﺮﻳﻤﻪ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﻟﻠﻨﻔﻮس . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻧﺰﻝ ﺛﻢ : ﮋs t u v w x y z { | } ~ ژ) اﻟﻨﺴــﺎء : اﻵﻳــﺔ ٣٤ ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻧﺰﻝ ﺛﻢ, اﻟﺼﻠﻮات أﻭﻗﺎت ﻭﻫﻲ اﻷﻭﻗﺎت ﺑﻌﺾ ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﲆ ﲤﺮﻳﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻓﻜﺎﻥ: ﮋA B C D E ﭙ ﭘ ﭗ پJ K L M N O ژ) اﳌﺎﺋﺪة:٠٩ ( ﮋ Q R S T U V W X Y ﭭ ﭬ ﭫ ڤ^ _ ` ba c d e ژ)اﳌﺎﺋﺪة:١٩ ( ﮋg h i ﭽ ﭻﭼ چn o p q r s t ژ )اﳌﺎﺋﺪة:٢٩ ( ﺛـﻢ, اﻟﻨﻔـﻮس ﻫﻴﺌـﺖ أﻥ ﺑﻌـﺪ, اﻷﻭﻗﺎت ﲨﻴﻊ ﰲ ﺑﺎﺗﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﳋﻤﺮ ﻣﻦ اﳌﻨﻊ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﰲ ﻓﻜﺎﻥ اﻷﻭﻗﺎت ﺑﻌﺾ ﰲ ﻣﻨﻪ اﳌﻨﻊ ﻋﲆ ﻣﺮﻧﺖ" . اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)١/٥١, (ﻭاﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٢/٤٥٢ . (

 ٧٣١ ﺳﺎﺋﺮ اﻷوﻗﺎت)١( ,وأﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﲥﻴﺌﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ,ﻻ ﻟﻠﺘﺤـﺮﻳﻢ أﺻـﺎﻟﺔ )٢(, ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟﻌﺮﰊ: " وﻫﺬا إﻧـﲈ ﻛـﺎن ﻳﺼـﺢ اﻟﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺰولﻧـ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { s r q p tz ﻓﻼ ﻳﻘﴣ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ".)٣( واﷲ أﻋﻠﻢ. )١ (ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ : ﮋs t u v w x y z { | } ~ ژ )اﻟﻨﺴﺎء : ٣٤اﻵﻳﺔ ( . )٢ (ص ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ اﻟﺴﻌﺪﻱ ٩٧١ذﻛﺮﻩ , ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻭاﺑﻦ)١/٥١ ( . )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)١/٦٩٢ ( .

 ٨٣١ ﲢﺮﻳﻢ ﻧﻜﺎح اﳌﺆﻣﻨﺎت ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ~ }| { z y x w v ut s r q p k j ih g f e d c ba ` _ n m lz ]اﻟﺒﻘﺮة ١٢٢[ . ١٢ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗﻮﻟــﻪ {t s r q p z ﰲ ﻫــﺬا ,إﲨﺎع أن اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﻜﺢ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ أﲨﻊ ".)١ ( ـــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣـﻦ ﻇـﺎﻫﺮ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﲢـﺮﻳﻢ ﻧﻜـﺎح اﳌﴩـك ﻣـﻦ اﳌﺆﻣﻨـﺔ ,وذﻟـﻚ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ,ﺣﻴﺚ ﳖﻰ اﷲ ﻣﻦ وﱄ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﺎت أن ﻻ ﻳـﻨﻜﺤﻬﻢ اﳌﴩﻛﲔ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻠﻤﻮا ,ووﺟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ . وﳑﻦ ذﻛﺮ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ: اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ,واﳌـﺎوردي ,واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ,وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن , واﻟﺒﻐﻮي ,واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ,واﻟﺒﻴﻀﺎوي ,واﺑﻦ ﻋﺎدل اﳊﻨﺒﲇ. )٢( واﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻌﺪي ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻣـﻦ ﻇـﺎﻫﺮ اﻵﻳـﺔ وﻫـﻮ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻫﻨـﺎك ﻧﻜـﺎح إﻻ ﺑﻮﱄ)٣( ,وﺑﻪ ﻗﺎل أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي: ﻗﺎل: اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻮﱄ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ,ﺛﻢ ﻗﺮأ: { p t s r q z وﳑﻦ أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل: اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ,واﳌـﺎوردي ,واﺑـﻦ ﻋﻄﻴﺔ. )٤( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٣٢٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﻌﻴـﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ)١/٢٨٢ , (اﻟـﻮﺟﻴﺰ ﻭاﳌﺤـﺮر)١/٣٨٢ , (اﳌﺤـﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤـﺮ)٢/٥١١ , (ﻭﺗﻔﺴـﲑ ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ)١/٠٢٣ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭأﻧﻮار)١/٧٠٥ , (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب)٤/٢٦ (. )٣ (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٩٩ﺗﻔﺴﲑ . )٤ (اﻧﻈــﺮ : ﺣــﺎﺗﻢ أﰊ اﺑــﻦ ﺗﻔﺴــﲑ)٢/٩٩٣ , (ﻭاﻟﻌﻴــﻮﻥ ﻭاﻟﻨﻜــﺖ)١/٢٨٢ , (ﻋﻄﻴــﺔ ﻻﺑــﻦ اﻟــﻮﺟﻴﺰ ﻭاﳌﺤــﺮر )١/٣٨٢ ( .

 ٩٣١ وﲢﺮﻳﻢ ﻧﻜﺎح اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﴩﻛﺔ ﻋـﺎم ;ﻟﻜﻨـﻪ ﺺﺼﱢـﺧُ ﺑﺂﻳـﺔ أﺧـﺮى وﻫـﻲ اﻹﺑﺎﺣـﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ : { Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » Í Ì Ë Ê É È Ç z . ﻗﺎل اﻟﺮازي: " ﻣﺎأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: {t s r q p z ﻓﻼ ﺧﻼف ﻫﺎﻫﻨﺎ أن اﳌــﺮاد ﺑــﻪ اﻟﻜــﻞ وأن اﳌﺆﻣﻨــﺔ ﻻ ﳛــﻞ ﺗﺰوﳚﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻜــﺎﻓﺮ ﺔاﻟﺒﺘﱠــ ﻋــﲆ اﺧــﺘﻼف أﻧــﻮاع اﻟﻜﻔﺮة".)١( وﲠﺬا ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ".)٢( ﻓﻴﺨﻠﺺ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ,واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻟﻐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻴﺐ)٦/٢٥ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٣/٢٧ , (اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻏﺮاﺋﺐ)٢/٠٤ ( .

 ٠٤١ إﺑﻄﺎل ﺟﻮاز إﺗﻴﺎن ﻨﺴﺎءاﻟ ﰲ ﻏﲑ ﻓﺮوﺟﻬﻦ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { À ¿ ¾ ½¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² Å Ä Ã Áz ]اﻟﺒﻘﺮة ٣٢٢[ ٢٢ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ رﲪﻪ −: " واﻋﻠﻢ أن اﻵﻳﺔ ﻻ ﺗـﺪل ﻋـﲆ إﺑﺎﺣـﺔ إﺗﻴـﺎن اﻟﻨﺴـﺎء ﰲ ﻏــﲑ اﳌــﺄﰐ, ﻷﻧــﻪ ﻗــﺎل: { ¶ µ ´ ³ ²z ﻓﺨــﺺ اﻹﺗﻴــﺎن ﺑﻤﻮﺿــﻊ اﳊﺮث ,وﻫﻮ اﻟﻘﺒﻞ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ ﻋـﺪم ﺟـﻮاز إﺗﻴـﺎن اﳌـﺮأة ﰲ ﻫﺎدﺑﺮ وذﻟﻚ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻹﺗﻴﺎن ﰲ اﳊﺮث دون ﺳﻮاه . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ إﺗﻴﺎن اﳌﺮأة ﻣﻦ دﺑﺮﻫﺎ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء واﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﺤﺠﺔ أﻣﺮ اﷲ إﺗﻴﺎن اﳌﺮأة ﰲ ﺣﺮﺛﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﺒـﻞ ﻻ اﻟـﺪﺑﺮ ,ﻗـﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ: "ﻓﺄﻣﺎ اﻹﺗﻴﺎن ﰲ ﻏﲑ اﳌﺄﰐ ﻓﲈ ﻛﺎن ﺎﻣﺒﺎﺣ ,وﻻ ﻳﺒﺎح ,وذﻛﺮ اﳊﺮث ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻹﺗﻴـﺎن ﰲ ﻏﲑ اﳌﺄﺗﻰ ﳏﺮم ,وﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :{¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ z ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ :{ µ ¶z ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﰲ اﳌﺄﺗﻰ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ,وأﻧﻪ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻟﺪ ".)٢( وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي: " وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ اﻷدﺑﺎر ,ﻷن ﳏﻞ اﳊﺮث واﻟـﺰرع ﻫـﻮ اﻟﻘﺒـﻞ ﻻ اﻟﺪﺑﺮ ".)٣( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٦٢٢( . اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا أﺛﺮ ﻭﻗﺪ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٣/٣٩ ( . )٣ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)١/٦٦٢ ( .

 ١٤١ وﻗﺪ واﻓﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ: اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ,واﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ,واﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ,واﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ , واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ,واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ,وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ. )١( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ إﺗﻴﺎن اﳌﺮأة ﻣﻦ دﺑﺮﻫﺎ ﺑﻌـﺾ اﻟﻔﻘﻬـﺎء وﺟـﻮزوا ذﻟـﻚ ﺑـﺒﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه : أوﳍﺎ :أﻧﻪ روي ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ وأﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري اﳉـﻮاز ﺑﺈﺗﻴـﺎن اﳌـﺮأة ﰲ دﺑﺮﻫـﺎ وﻗـﺪ ﺣﻜﻲ ﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ذﻟـﻚ ﻟﻜـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ أﻧﻜـﺮوا ذﻟـﻚ ,ﺛﺎﻧﻴﻬـﺎ :اﻟﺘﻤﺴـﻚ ﲠـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ وﺟﻬﲔ ,اﻟﻮﺟﻪ اﻷول : أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ اﳊﺮث اﺳـﲈ ﻟﻠﻤـﺮأة ﻓﻘـﺎل: { ´ ³ ²z ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﳊﺮث اﺳﻢ ﻟﻠﻤﺮأة ﻻ ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ اﳌﻌﲔ ,ﻓﻠﲈ ﻗﺎل ﺑﻌـﺪه : ﻮاﻓَـﺄْﺗُ ﺣَـﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺗﻮاﺄﻓ ﻧﺴﺎءﻛﻢ أﻧـﻰ ﺷـﺌﺘﻢ ﻓﻴﻜـﻮن ﻫـﺬا إﻃﻼﻗـﺎ ﰲ إﺗﻴـﺎﳖﻦ ﻋـﲆ ﲨﻴـﻊ ,اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع . واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ : أن ﻛﻠﻤﺔ { ¸z ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻳﻦ ,ﻗﺎل اﷲّ ﺗﻌﺎﱃ: { Ü Û ÚÙ Ø × ß Þ Ý z واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟـﻚ ﻫـﺬا ﻓﺼـﺎر ﺗﻘـﺪﻳﺮ اﻵﻳـﺔ: ﻓـﺄﺗﻮا ﺣـﺮﺛﻜﻢ أﻳـﻦ ﺷـﺌﺘﻢ وﻛﻠﻤﺔ: أﻳﻦ ﺷﺌﺘﻢ ,ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﻌﺪد اﻷﻣﻜﻨﺔ: اﺟﻠﺲ أﻳﻦ ﺷـﺌﺖ وﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا ﲣﻴـﲑا ﺑـﲔ اﻷﻣﻜﻨﺔ. )٢( ) ١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)١/٤٩١ , (ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻏﺮﻳﺐ)١/٥٨ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺟﺎﻣﻊ)٤/٨٩٣, ( ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)١/٨٨٥ , (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ)١/٦٠٣ , (ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ )٥/٦٦ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٦/٢٦ , (ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﳌﻨﺜﻮر ﻭاﻟﺪر)٢/٨٠٦ , (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب)١/٥٢٧. ( ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﻌﻤـﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴـﻚ ﺣﺠـﺘﻬﻢ ﻣﺜـﻞ اﻟﻮاﻫﻴـﺔ اﳊﺠـﺞ ﻣﻦ ذﻛﺮﻭﻩ ﻣﺎ إﱃ إﺿﺎﻓﺔ : ﭭ ﭬ ﭫ ﮋ^ _ ` a ژ . ﻟﻠﻤﺮأة ﻗﺎﻝ ﻟﻮ اﻟﺮﺟﻞ أﻥ ﻋﲆ ﺗﻮاﻓﻘﻨﺎ ﻟﻮ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ, : ﻃﻼﻗـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ أﻧـﻪ اﻟﻄـﻼﻕ ﻭﻧﻮ ﺣﺮاﻡ ﻋﲇﹼ دﺑﺮﻙ

 ٢٤١ W ﻳــﺮﺟﺢ ﺑــﻼ ﺷــﻚ ﻗــﻮل اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ وﻣــﻦ واﻓﻘــﻮه ﳑــﻦ ﻗﺒﻠــﻪ أو ﺑﻌــﺪه ﻟﻌﻤــﻮم اﻷدﻟــﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ,أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ { ¸z ﻫـﻮ اﻟﺘﺨﻴـﲑ ﻓﻬـﺬا ﺑﺎﻃـﻞ ﺑـﻞ اﳌـﺮاد )ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺘﻢ( وﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑـﺎﳉﻮاز ﻓﻬـﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻻ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ,واﻟﺼـﺤﻴﺢ اﻟـﺬي ﺛﺒـﺖ ﻫﻮ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺟﺎء إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓﻘـﺎل: ﻳـﺎ رﺳﻮل اﷲّ ﻫﻠﻜﺖ ﻓﻘﺎل وﻣﺎ اﻟﺬي? أﻫﻠﻜﻚ " ﻗﺎل: ﺣﻮﻟﺖ رﺣﲇ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻗﺎل: ﻓﻠﻢ ﻳـﺮد ﻋﻠﻴــﻪ ﺷــﻴﺌﺎ ﻓــﺄوﺣﻰ اﷲ إﱃ رﺳــﻮﻟﻪ {¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² z, أﻗﺒــﻞ وأدﺑــﺮ واﺗﻖ اﳊﻴﻀﺔ واﻟﺪﺑﺮ. )١( وﻻ أﴏح وﻻ أدل ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻗﺪ ذﻛـﺮ ﰲ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻣـﻦ ﻳﺚﺣـﺪ ﺟـﺎﺑﺮ − رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ − ﻗﺎل: ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬـﻮد ﺗﻘـﻮل :إذا ﺟﺎﻣﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ وراﺋﻬـﺎ ﺟـﺎء اﻟﻮﻟـﺪ أﺣـﻮل , ﻓﻨﺰﻟــﺖ {¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² z )٢( ,وﻣــﺎ رواه اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ أﻧــﻪ ﻗــﺎل): ﻻ ﻨﻈــﺮﻳ اﷲّ إﱃ رﺟــﻞ أﺗــﻰ رﺟــﻼ أو اﻣــﺮأة ﰲ اﻟﺪﺑﺮ.()٣( إﱃ ﻣﺎإﺿﺎﻓﺔ ﻳﻨﺘﺞ − أﻳﻀﺎً − ﻣﻦ إﺗﻴﺎن اﳌﺮأة ﰲ دﺑﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﴐار )٤( ,واﻟﻨﺒﻲ ﺻـﲆ ﻟﻪ ﺣﻼﻻ دﺑﺮﻫﺎ ﻛﻮﻥ ﻳﻘﺘﴤ ﻭﻫﺬا. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازﻱ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٦/٢٦ ( . )١ (ﺳﻨﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رﻭاﻩ– اﻟﻨﻜـﺎح ﻛﺘﺎب– أدﺑـﺎرﻫﻦ ﰲ اﻟﻨﺴـﺎء إﺗﻴـﺎﻥ ﺑـﺎب– ٣٠٩٣١ﺣـﺪﻳﺚ) ٧/٨٩١, ( ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺣﺒﺎﻥ اﺑﻦ ﻭرﻭاﻩ– اﻟﻨﻜﺎح ﻛﺘﺎب– اﻋﺠﺎزﻫﻦ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء إﺗﻴﺎﻥ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب– ٢٠٢٤ﺣـﺪﻳﺚ )٩/٦١٥ , (اﻷرﻧﺆﻭط ﺷﻌﻴﺐ ﻗﺎﻝ: ﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎدﻩ, اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر . )٢ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ– اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب– ﻟﻜﻢ ﺣﺮث ﻧﺴﺎؤﻛﻢ ﺑﺎب– ٤٥٢٤ﺣﺪﻳﺚ) ٤/٥٤٦١ (. )٣ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺣﺒﺎﻥ اﺑﻦ رﻭاﻩ– اﳊـﺪﻭد ﻛﺘﺎب– ﻭﺣـﺪﻩ اﻟﺰﻧـﻰ ﺑـﺎب– ٨١٤٤ﺣـﺪﻳﺚ) ٠١/٦٦٢ , (ﻗـﺎﻝ اﻷرﻧﺆﻭط ﺷﻌﻴﺐ: ﻣﺴﻠﻢ ﴍط ﻋﲆ ﻗﻮﻱ إﺳﻨﺎدﻩ, اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر . ) ٤ (اﻧﻈﺮ : اﳌﻌﺎد زاد)٤/٥٣٢ ( .