استنباطات السمعاني في كتابه تفسير القرآن ومنهجه فيها ت.489ه

 ٣٤١ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل) :ﻻ ﴐر وﻻ ﴐار. ()١( ﻓﺒﻬﺬا وﻏﲑه ﻳﺘﺒـﲔ وﺟـﻪ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ,واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (ﻣﺎﻟﻚ اﻻﻣﺎﻡ ﻣﻮﻃﺄ– اﻷﻗﻀﻴﺔ ﻛﺘﺎب– اﳌﺮﻓـﻖ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎب– ٩٢٤١ﺣـﺪﻳﺚ) ٢/٥٤٧ , (اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﻗـﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ, اﻧﻈﺮ : اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ)١/٨٩٤ ( .

 ٤٤١ ﺟﻮاز ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺪون ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﻬﺮ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {} | { z y x w v u t s r q z ]اﻟﺒﻘﺮة ٦٣٢[ ٣٢ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﰲ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻗﺒـﻞ اﻟﻔـﺮض واﳌﺴـﻴﺲ, وﰲ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺟﻮاز إﺧﻼء اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﻬﺮ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﺑﺪﻻﻟـﺔ اﻻﻟﺘـﺰام ﺑـﺄن ﻋﻘـﺪ اﻟـﺰواج ﺼـﺢﻳ ﺑﺪون ذﻛـﺮ اﳌﻬـﺮ أﺻـﻼ ,وﺑﻴـﺎن ذﻟـﻚ أن اﷲ أﺑـﺎح اﻟﻄـﻼق ﳌـﻦ ﱂ ﻳﺴـﻢ اﳌﻬـﺮ وﱂ ﻳـﺬﻛﺮه , وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﻄﻼق ﺗﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد زواج ﺻـﺤﻴﺢ ,ﻓﻴﺴـﺘﻨﺒﻂ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﺻـﺤﺔ ﻋﻘـﺪ اﻟـﺰواج ﺑﺪون ذﻛﺮ اﳌﻬﺮ أﺻﻼ ,ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: " وﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﻳﺼﺢ ﺑﻐﲑ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺻﺪاق ,وذﻟـﻚ أن اﻟﻄﻼق ﻻ ﻳﻘﻊ إﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻜﺎﺣﻪﻧ ". )٢( وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا أﻳﻀﺎ اﻟﺰﺟﺎج ,واﻟﺮازي , اﺑﻦ ﻋﺎدل ,وﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ. )٣( وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻒ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ,ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻜﺎح أو ﺑﻄﻼﻧﻪ , وإﻧﲈ ﰲ ﺟﻮازه ﻓﻘﻂ ﻓﻘﺎﻟﻮا: أن اﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ اﳉﻮاز ,ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺔ ,ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﺤﻴﺤﺎ ,ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻄﻼق ﻣﴩوﻋﺎ ,وﱂ ﺗﻠﺰم اﳌﺘﻌﺔ ,وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﳉﻮاز ,ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻄﻼق ﰲ زﻣﻦ اﳊﻴﺾ ﺣﺮام وإذا أوﻗﻌﻪ ﺻﺢ. )٤( وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻫﻞ ﺗﻜﻮن ﻏـﲑ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/١٤٢ ( . )٢ (ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)١/٨٩١ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٦/٥٧٤(اﻟﻜ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب , ﺘﺎب)١/١٩٧ , (اﳌﻨﺎر ﻭﺗﻔﺴﲑ)٢/٠٤٣ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﻠﺒﺎب)١/١٩٧ (.

 ٥٤١ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮ أو ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻪ وﻛﻢ ﻳﻜﻮن ﻗﺪره ? )١( ﳜﻠــﺺ اﻟﻘــﻮل ﺑﺼــﺤﺔ اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ وﻣــﻦ واﻓﻘــﻪ ,أﻣــﺎ اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻟﺼــﺤﺔ دون اﳉﻮاز ﻓﻬﺬا ﻗﻮل ﻻ دﻟﻴﻞ ﻟﻪ وﻻ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺆﻳﺪه . ﻳﺆﻳﺪ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻞﻴﻗ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أن رﺟﻞ ﺗﺰوج اﻣﺮأة وﱂ ﻳﻔﺮض ﳍﺎ ﺻﺪاﻗﺎ وﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﳍﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ,ﻓﻘﺎل رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: " أﻗﻮل ﺑﺮأﻳﻲ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﻮاﺑﺎ ﻓﻤﻦ اﷲ , ﳍﺎ ﻛﻤﻬﺮ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﻻ ﺲوﻛ وﻻ ﺷﻄﻂ وﳍﺎ اﳌﲑاث ,وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪة ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ أﺷﺠﻊ ﻓﻘﺎل ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﴣ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﰲ اﻣﺮأة ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﺑﺮوع ﺑﻨﺖ واﺷﻖ)٢( ﺗﺰوﺟﺖ رﺟﻼ ﻓﲈت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﲠﺎ ﻓﻘﴣ ﳍﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﺻﺪاق ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ وﳍﺎ اﳌﲑاث وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪة ". )٣( )١ (اﻟﻔﻮزاﻥ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﻝ: ﻣﻬﺮا ﻟﻠﻤﺮأة ﳚﻌﻞ ﻭﱂ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻘﺪ إذا, , ﺑـﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ذﻟـﻚ ﻭﻳﺴﻤﻰ, اﻟﻨﻜﺎح ﺻﺢ اﳌﺜــﻞ ﻣﻬــﺮ ﳍــﺎ ﻭﻳﻘــﺪر , ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ): q r s t u v wx y z { | } ( أﻱ : ﺻـﺪاﻗﺎ ﳍـﺎ ﻳﻔﺮض ﻭﱂ اﻣﺮأة ﺗﺰﻭج رﺟﻞ ﰲ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻭﳊﺪﻳﺚ, ﻓﺮﻳﻀﺔ ﳍﻦ ﺗﻔﺮﺿﻮا ﱂ ﻣﺎ أﻭ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻓﻘﺎﻝ, ﻣﺎت ﺣﺘﻰ ﳍﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻭﱂ: " ﻭﳍـﺎ, اﻟﻌﺪة ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ, ﺷﻄﻂ ﻭﻻ ﻭﻛﺲ ﻻ, ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﺻﺪاﻕ ﳍﺎ اﳌﲑاث"ﻭﻗﺎﻝ: , "ﻣـﺎ ﺑﻤﺜـﻞ ﻭاﺷـﻖ ﺑﻨـﺖ ﺑـﺮﻭع ﰲ ﻭﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻﲆ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻗﴣ ﻗﻀـﻴﺖ" رﻭاﻩ, ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﻏﲑﻩ اﻟﱰﻣﺬﻱ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﻘﻬﻲ اﳌﻠﺨﺺ)٢/٠٦٣( . اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﺑـﲔ ﺧـﻼﻑ ﻭاﳌﺴﺄﻟﺔ, اﻧﻈـﺮ: اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٣/٦٩١ ( . )٢ (اﻷﺷﺠﻌﻴﺔ ﻭﻗﻴﻞ اﻟﻜﻼﺑﻴﺔ اﻟﺮﻭاﺳﻴﺔ ﻭاﺷﻖ ﺑﻨﺖ ﺑﺮﻭع ﻫﻲ , ﻣﺮة ﺑﻦ ﻫﻼﻝ زﻭج , ﻭﺗﻮﰲ رﺟﻼ ﻧﻜﺤﺖ أﻥ ﻗﺒﻞ ﳚﺎﻣﻌﻬﺎ, اﷲ ﺻـﲆ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﳍﺎ ﻓﻘﴣ ﻧﺴـﺎﺋﻬﺎ ﺑﺼـﺪاﻕ ﻭﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ. اﻧﻈـﺮ : اﻟﻐﺎﺑـﺔ أﺳـﺪ)٣/٠٢٣, ( ﻭاﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ)٢/٩٧ ( . )٣ (ﺳﻨﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻭاﻩ– اﻟﻨﻜﺎح ﻛﺘﺎب– ﺻﺪاﻕ ﺑﻐﲑ اﻟﺘﺰﻭج إﺑﺎﺣﺔ ﺑﺎب– ٤٥٣٣ﺣﺪﻳﺚ) ٦/١٢١ , (ﻗـﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻟﺒﺎﲏ. اﻧﻈﺮ: إ اﻟﻐﻠﻴﻞ رﻭاء)٥/٨٥٣ ( .

 ٦٤١ وﺟﻮب إﻋﻄﺎء اﳌﺘﻌﺔ ﻟﻜﻞ اﳌﻄﻠﻘﺎت . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { { z y x w v u t s r q ¢ ¡  ~} | ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £z] اﻟﺒﻘﺮة ٦٣٢[ . ٤٢ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻓﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮب اﳌﺘﻌﺔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ, ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل: {z".)١( ــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳــﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻣــﻦ ﻇــﺎﻫﺮ اﻷﻣــﺮ ﰲ ﻗــﻮل اﳊــﻖ ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ { z اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺈﻋﻄﺎء اﳌﺘﻌﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺎت ﻋﻤﻮﻣﺎ ,وﱂ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘـﻲ ﱂ ﻳﻔـﺮض ﳍـﺎ ﻣﻬـﺮا وﱂ ﳛﺼــﻞ ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــﲔ زوﺟﻬــﺎ ﻣﺴــﻴﺲ ﻓﺤﺴــﺐ ,وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻮﻟــﻪﻗ ﻫــﺬا ﺑ اﻷﻣــﺮﺠﻌــﻞ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ { z yz. اﳌﻮاﻓﻘﻮن : واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺟﻞ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب اﻟﺼﻮارف ﻟﻌﺪم ﻟﻌﻤﻮم اﳌﻄﻠﻘﺎت ,ﺑﺪﻻﻟﺔ أن اﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻮﺟﻮب ,وأن ﺳﺒﺐ ﲣﺼﻴﺺ اﳌﻄﻠﻘﺎت اﻟﻼﰐ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ وﱂ ﻳﻔﺮض ﳍﻦ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ذﻛﺮ ﺮادأﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻼ ﲣﺼﻴﺺ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر ,ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: { z ﻣﻌﻨﺎه أﻋﻄﻮﻫﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺎﻋﺎ ﳍﻦ ,وﲪﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﲆ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ واﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻰ اﳊﺴﻦ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وأﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ واﻟﺰﻫﺮي وﻗﺘﺎدة واﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب وﻫﺬا اﻟﻘﻮل أوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﺪب ,ﻷن ﻤﻮﻣﺎتﻋ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻣﺘﺎع ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: { z وإﺿﺎﻓﺔ اﻹﻣﺘﺎع إﻟﻴﻬﻦ ﺑﻼم اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: { z yz أﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﺪب ,وﻗﻮﻟﻪ: { ~ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/١٤٢ ( .

 ٧٤١ _z ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻹﳚﺎﲠﺎ ,ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻘﻲ اﷲ ﰲ اﻹﴍاك ﺑﻪ وﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ")١(. وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا, اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ,وو, صاﳉﺼﺎاﻟﻄﱪي ,واﻟﻜﻴﺎ اﳍﺮاﳼ, وو, اﳋﻔﺎﺟﻲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲاﻟﺸﻬﺎب )٢(, ﻟﻜﻦ ﺣﺼﻞ ﺧﻼف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ { z y { z ﻫﻞ ﻳﺸﻤﻞ اﳌﻄﻠﻘﺎت اﻟﻼﰐ ذﻛﺮن ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻫﻦ اﻟﻼﰐ ﱂ ﻳﻔﺮض ﳍﻦ وﱂ ﻳﻤﺴﺴﻦ ,ﺑﻴﺪ أن اﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻟﻠﻌﻤﻮم ﻟﻌﻤﻮم اﻷدﻟﺔ. )٣( )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٣/٠٠٢, (ﻭاﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)١/٢٢١ , (اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻠـﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب )١/٦٠٨ , (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ)١/٩٣٣( . اﳉﺼﺎص ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ اﻵﻳـﺎت ﻫـﺬﻩ ﺣﻮت ﻓﻘﺪ اﳌﺘﻌﺔ ﻭﺟﻮب ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﺘـﻰ اﻟﻮﺟـﻮب ﻳﻘﺘﴣـ ﻭاﻷﻣـﺮ أﻣـﺮ ﻷﻧﻪ ﻓﹶﻤﹶﺘﱢﻌﹸﻮﻫﹸﻦﱠ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ أﺣﺪﻫﺎ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭاﻟﺜﺎﲏ اﻟﻨﺪب ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻘﻮﻡ : ) اﳌﹾﹸﺤﹾﺴﹺﻨﹺﲔ ﻋﹶﲆﹶ ﺣﹶﻘ ﺑﹺﺎﳌﹾﹶﻌﹾﺮﹸﻭﻑﹺ ﻣﹶﺘﺎﻋﺎﹰ ( اﻹﳚـﺎب أﻟﻔﺎظ ﰲ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭاﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﻘـﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ آﻛﺪ ) :ª « ¬ ( ﺗ ﴍط ﻣـﻦ ﺟﻌﻠﻬـﺎ إذ ﻹﳚﺎﺑـﻪ ﺄﻛﻴـﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳌﺤﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ أﺣﺪ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎﻥ: ﮋ} ژ ﮏ ک ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎ ﻗﻮﻟﻪ دﻝ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﲆ )} ( ﻹﳚﺎﲠﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪا. اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﺮ أﺣﻜﺎﻡ ﻟﻠﺠﺼﺎص آﻥ)٢/٧٣٤ (. ﻟﻠﻨﺪب اﻷﻣﺮ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﲆ رادا اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭﻗﺎﻝ, : ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻮاﺟـﺐ اﻟﻘـﺪر ﻟﻌـﲔ ﻭاﺟﺒـﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﻭﻗﻮﳍﻢ اﻟﺴﻘﻮط ﻇﺎﻫﺮ . اﳌﻨـﺎط ﲢﻘﻴـﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻭذﻟﻚ, اﻟﻼزﻡ اﻟﻘﺪر ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﲔ ﻭﱂ ﻭاﺟﺒﺔ ﻭاﻷﻗﺎرب اﻷزﻭاج ﻓﻨﻔﻘﺔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻮ ﻛﲈ اﻟﴩاﺋﻊ ﲨﻴﻊ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﳎﻤﻊ. اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء)١/١٥١ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸـﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)١/١٠٢ (اﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺟـﺎﻣﻊ), ٢/٣٢ (ﻟﻠﺠﺼـﺎص اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭأﺣﻜـﺎﻡ), ٢/٧٣١, ( اﳍﺮاﳼ ﻟﻠﻜﻴﺎ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)١/٢٠٢ , (اﳋﻔﺎﺟﻲ اﻟﺸﻬﺎب ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ)٢/٣٢٣ (ﻭأﺿﻮاء, اﻟﺒﻴﺎﻥ) ١/١٥١ (. )٣ (ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ): § ©¨ ª « ¬ ( اﺧﺘﻠﻒ أرﺑﻌـﺔ ﻋـﲆ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺎت اﳌﺘﻌﺔ ﻭﺟﻮب ﰲ اﻟﻌﻠﲈء أﻗﺎﻭﻳﻞ : أﺣﺪﻫﺎ : اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭأﰊ, اﳊﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ, ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﻭاﺟﺒﺔ أﳖﺎ . ﻭاﻟﺜﺎﲏ : اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ, ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ, ﳍﺎ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻼ, ﲠﺎ اﳌﺪﺧﻮﻝ ﻏﲑ إﻻ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﻭاﺟﺒﺔ أﳖﺎ . ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ : إذا ﲠﺎ اﳌﺪﺧﻮﻝ ﻟﻐﲑ ﻭاﺟﺒﺔ أﳖﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ, ﺻﺪاﻕ ﳍﺎ ﻳﹸﺴﻢﹼ ﱂ . ﻭاﻟﺮاﺑﻊ : ﻭاﳊﻜـﻢ, ﴍﻳـﺢ ﻗـﻮﻝ ﻭﻫـﻮ, ﻭإرﺷـﺎد ﻧـﺪب ﲠـﺎ اﻷﻣﺮ ﻭإﻧﲈ, ﻭاﺟﺒﺔ ﻏﲑ أﳖﺎ . ﻟﻺﺳـﺘﺰادة اﻧﻈـﺮ ﻭاﻟﺘﻔﺼﻴﻞ : ﻟﻠﲈﻭردﻱ ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ)١/٥٠٣ , (ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)١/٠٦٦ , (ﻭﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ)٦/٦٧٤ , (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﺒﺎب)١/٠٧١ ,(اﳌﺴﲑ ﻭزاد)١/٩٣٢ ( .

 ٨٤١ اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﺑﻌﺾ ﻌﲔاﻟﺘﺎﺑ أﻣﺜﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪ وﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أﻧﺲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﻘﺎﴈ ﴍﻳﺢ وﻏﲑﻫﻢ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺪب )١(, وذﻟﻚ ﺑﺤﺠـﺔ اﻗـﱰان اﻵﻳـﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { ¬ « ªz ﻓﻠـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ واﺟﺒـﺔ ﻷﻃﻠﻘﻬـﺎ ﻋـﲆ اﳋﻠـﻖ أﲨﻌﲔ ,وﺑﺤﺠﺔ أﳖﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺔ ﻟﻌﲔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ.)٢( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒﻊ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﻔﴪﻳﻦ ﺗﺒﲔ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻟﻌﻤﻮم اﻷدﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ { z ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: {z yz { § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ z, واﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﺎ ﱂ ﺗﺄت ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﴫﻓﻪ إﱃ اﻟﻨﺪب اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﺧﺼﺺ ﻠﻘﺔﻛﺎﳌﻄ اﳌﻔﺮوض ﳍﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻴﺲ ﻓﻠﻬﺎ اﻟﻨﺼﻒ ﻛﲈ ورد اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ { ¼ » ºz . واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٣/٠٠٢ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)١/٢٢١ , (اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻠـﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب )١/٦٠٨ , (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ)١/٩٣٣ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)١/٠٦٦ , (اﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٦/٦٧٤ ( . ﲨﻌﺎ رﺿﺎ رﺷﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻗﺎﻝ اﻷ ﻋﻤﻮﻣﺎﻻﺧﺘﻼﻑ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﳌﺮأة ﻣﺘﻌﺔ ﲡﺎﻩ ﻗﻮاﻝ: " ﻏـﲑ اﳌﺘﻌـﺔ ﺟﻌـﻞ ﻣـﻦ ﻗﻮﻝ ﻭأﻭﺳﻄﻬﺎ اﻷﻗﻮاﻝ ﻭأﺣﻮط ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻭﻧﺪﲠﺎ ﻣﻬﺮا ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻻ ﳌﻦ ﻭأﻭﺟﺒﻬﺎ اﳌﻬﺮ. اﻧﻈﺮ : اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ)٢/٨٥٣ ( .

 ٩٤١ ﺗﻨﻮع اﻟﻜﺴﺐ إﱃ ﻃﻴﺐ وﺧﺒﻴﺚ اﳊﻼل ﻫﻮ اﻟﻄﻴﺐ وأن, اﳊﺮام ﻫﻮ واﳋﺒﻴﺚ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { n m l k j i h g f e d c o z ]اﻟﺒﻘﺮة :٧٦٢[ ٥٢ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { i h g f e d c jz أي: ﻣﻦ ﺣﻼل ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺘﻢ ,وﰲ ﻫـﺬا دﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ أن اﻟﻜﺴـﺐ ﻳﺘﻨـﻮع إﱃ اﻟﻄﻴﺐ ,واﳋﺒﻴﺚ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻣـﻦ اﻟﻄﻴـﺐ أﻧـﻪ ﻳﻜـﻮن ﻫﻨـﺎك أﻳﻀﺎ ﻛﺴﺐ ﻣﻦ ﺿﺪه وﻫﻮ اﳋﺒﻴﺚ ,وﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ دﻻﻟـﺔ اﻻﻟﺘـﺰام ,ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﻣـﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔـﺎق ﻣـﻦ اﻟﻄﻴـﺐ ﻟـﺰم أن ﻳﻜـﻮن ﻫﻨـﺎك ﺧﺒﻴـﺚ ,ﻗـﺎل اﻟﺒﻐـﻮي: "وﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ إﺑﺎﺣـﺔ اﻟﻜﺴـﺐ وأﻧـﻪ ﻳﻨﻘﺴـﻢ إﱃ ﻃﻴـﺐ وﺧﺒﻴـﺚ ")٢( ,وﻗـﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ: "ودﻟــﺖ اﻵﻳــﺔ ﻋــﲆ أن اﳌﻜﺎﺳــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ ﻃﻴــﺐ وﺧﺒﻴــﺚ ")٣(. وﳑــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﻪ أﻳﻀــﺎ وأﻗــﺮه اﳋﺎزن ,واﻟﴩﺑﻴﻨﻲ. )٤( ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﳌـﺮاد ﺑﺎﻟﻄﻴـﺐ وﻣـﺎ اﳌـﺮاد ﺑﺎﳋﺒﻴـﺚ ﺣﺘـﻰ ﻳﻌﻠـﻢ اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ ?اﳌﻜﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎك ﻗﻮﻻن ﻣﺸﻬﻮران ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ : )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٢٧٢ ( . )٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)١/٩٢٣ ( . )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٣/٥٢٣ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﺒﺎب)١/٢٠٢ , (اﳌﻨﲑ ﻭاﻟﴪاج)١/٩٤١ ( .

 ٠٥١ اﻟﻘﻮل اﻷول :وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﳉﻤﻬﻮر: اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ: ﺟﻴﺎده وﺧﻴﺎره ,أﻣﺎ اﳋﺒﻴﺚ ﻓﺎﳌﺮاد ردﻳﺌﻪ. )١( وواﻓﻘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺟﻞ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻄﱪي ,واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ , واﻟﺒﻴﻀﺎوي ,واﳋﺎزن ,واﻟﻨﺴﻔﻲ ,وﺣﻘﻲ ,واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ,وﻏﲑﻫﻢ. )٢( واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﳎﺎﻫﺪ: أن اﻟﻄﻴﺐ ﻫﻮ اﳊﻼل ,واﳋﺒﻴﺚ ﻫـﻮ اﳊﺮام. )٣( ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﻘـﻮل اﻷول ,ﻳﺆﻳـﺪ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﺗﺘﻤـﺔ اﻵﻳـﺔ { t s r q w v uz أي ﺗﺄﺑﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ أن ﺗﻘﺒﻠﻪ وﺗﺄﺧﺬه ﻟﺮداﺋﺘﻪ ,وﳌﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ ﻋـﻮف ﺑـﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل: ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ و ﺳـﻠﻢ وﰲ ﻳـﺪه ﻋﺼـﺎ وأﻗﻨﺎء ﻣﻌﻠﻘﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻗﻨﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺸﻒ ﻓﻄﻌﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺼﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﻨﻮ ﺛﻢ ﻗﺎل): ﻟـﻮ ﺷﺎء رب ﻫﺬه اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺘﺼﺪق ﺑﺄﻃﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ إن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻴﺄﻛﻞ اﳊﺸﻒ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.()٤( وﺑﺎﻟﻘﻮل اﻷول اﻟﺮاﺟﺢ ﻳﺘﺒﲔ رﺟﺎﺣﺔ اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄن اﳌﻜﺎﺳـﺐ ﺗﺘﻨﻮع إﱃ ﻃﻴﺐ وﺧﺒﻴﺚ. واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻧﻈﺮ : ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)١/٧٩٦ ( اﳉﻮزﻱ ﻻﺑﻦ اﳌﺴﲑ ﻭزاد)١/٦٧٢ (. )٢ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٥/٥٥٥ , (اﳍﺠﺮﺗﲔ ﻃﺮﻳﻖ)١/٢٥٥ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)١/٩٦٥ , (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﺒﺎب)١/٢٠٢, ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارﻙ)١/٥٣١ , (رﻭح اﻟﺒﻴﺎﻥ)٢/٧٨ , (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٥/٨٦٢ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)١/٧٩٦ , (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)١/٤٩٣ , (اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ)٣/٠٦ ( . )٤ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺣﺒﺎﻥ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ– اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎب– ﻣـﻦ أﻣﺘـﻪ ﰲ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋـﲈ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ إﺧﺒﺎرﻩ ﺑﺎب ﻭاﳊﻮادث اﻟﻔﺘﻦ– ٤٧٧٦ﺣﺪﻳﺚ) ٥١/٧٧١ , (اﻷرﻧـﺆﻭط ﺷﻌﻴﺐ ﻗﺎﻝ: ﺣﺴـﻦ إﺳـﻨﺎدﻩ ﺣـﺪﻳﺚ, اﻧﻈـﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر, ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻗﺎﻝ, اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﱰﻫﻴـﺐ اﻟﱰﻏﻴـﺐ ﺻﺤﻴﺢ)١/٤١٢ , (رﻭاﻩ ﻭﺑﻨﺤـﻮﻩ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺧﺰﻳﻤﻪ اﺑﻦ– اﻟﺜﲈر ﻣﻦ اﳊﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺑﺎب)٤/٩٠١ ( .

 ١٥١ ﺟﻮاز اﻟﺮﻫﻦ ﰲ اﳊﴬ وﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﻜﺎﺗﺐ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ { G F E D C BJ I H z] اﻟﺒﻘﺮة ٣٨٢[ . ٦٢ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﺣﻜﻢ اﻟـﺮﻫﻦ ﻣﻌﻠـﻮم ,وﻟـﻴﺲ ذﻛـﺮ اﻟﺴـﻔﺮ ,وﻋـﺪم اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﴩــط ﰲ ﺟــﻮاز اﻟــﺮﻫﻦ, وإﻧــﲈ ﺧــﺮج اﻟﻜــﻼم ﻋــﲆ اﻷﻋــﻢ اﻷﻏﻠﺐ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اردً ﻋﲆ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﻣﻔﻬـﻮم اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﺑـﺄن اﻟﺮﻫﻦ ﻻ ﳚﻮز ﰲ اﳊﴬ ,وﻗﺪ أﺑﻄﻞ ذﻟﻚ ﻷن ﻣـﻦ ﻣﻮاﻧـﻊ اﻋﺘﺒـﺎر ﻣﻔﻬـﻮم اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﺧﺮج ﳐـﺮج اﻟﻐﺎﻟـﺐ ,وذﻟـﻚ ﻣﺘﺤﻘـﻖٌ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ,ﻷﻧـﻪ ﻳﻜـﻮن اﻟﻐﺎﻟـﺐ واﻷﻋﻢ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻳﺸﻬﺪ أو ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ. )٢( اﳌﻮاﻓﻘﻮن : واﻓﻖ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﲨﻬـﻮر اﻟﻌﻠـﲈء ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻟﺘﻔﺴـﲑ وأﻫـﻞ ﻋـﲆ ﺟـﻮاز اﻟـﺮﻫﻦ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ واﳊﴬ وأﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺴﻔﺮ ,إﻻ ﻪﻷﻧّـ ﺧـﺮج ﳐـﺮج اﻟﻐﺎﻟـﺐ , وإﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﺎﴍﻃً ,ﻗﺎل اﻟﺮازي: " ﻔﻖاﺗّ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻴﻮم ﲆﻋ أن اﻟﺮﻫﻦ ﰲ اﻟﺴـﻔﺮ و اﳊﴬـ ﺳﻮاءً ﰲ ﺣﺎل وﺟﻮد اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻋﺪﻣﻪ ,وﻻ ﻳﻌﻤـﻞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟﻴـﻮم وإﻧـﲈ ﺗﻘﻴـﺪت اﻵﻳـﺔ ﺑـﺬﻛﺮ اﻟﺴــﻔﺮ ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻐﺎﻟــﺐ ".)٣( وﻗــﺎل ﺎصاﳉﺼّــ : " وﻻ ﺧــﻼف ﺑــﲔ ﻓﻘﻬــﺎء اﻷﻣﺼــﺎر )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٦٨٢ ( . )٢ (ﻣﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻧﻈﺮﻟﻼﺳﺘﺰادة اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻊ : اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب– اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ– اﻟﺜـﺎﲏ اﳌﺒﺤـﺚ )ﻣﻔﻬـﻮﻡ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ, ( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ . )٣ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/٤٠١ ( .

 ٢٥١ وﻋﺎﻣّ ﺔِ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺟﻮازه ﰲ اﳊﴬ")١(. وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ أﻳﻀـﺎً, اﻟﻜﻴـﺎ اﳍـﺮاﳼ ,واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ , وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن ,واﻟﻄﻮﰲ ,واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ,واﻟﻌﺜﻴﻤﲔ. )٢( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : اﺣﺘﺞ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺮﻫﻦ ﻻ ﳚﻮز ﰲ اﳊﴬ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟـﻞ { C B E Dz .وﻛــﺎن اﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ ﳋــﺎﻃﺊا ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﻔﻬــﻮم اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﳌﻔﻬــﻮم ﺑﺎﻟﴩط ,ووﺟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ ﻫﺬا أن اﷲ ﻋﻠﻖ ﺟﻮاز ﻫﻦاﻟﺮ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺴﻔﺮ ﻓﺪل ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﻻ ﳚﻮز ﰲ اﳊﴬ. ﺑﻞ وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺎأﻳﻀً ﺎاﺳﺘﻨﺒﺎﻃً ﺑﺎﻃﻼً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑـﺎﻟﻘﻮل ﺑـﺄن اﻟـﺮﻫﻦ ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﴍﻳﻄﺔ أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳـﺔ ﺑـﺬﻟﻚ واﻓﻘـﻮا وﻗـﺪ, اﺑـﻦ ﳎﺎﻫﺪ واﻟﻀﺤﺎك. )٣( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒـﻊ أﻗـﻮال اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ﻳﻜـﻮن ﻣـﺎ ذﻫـﺐ ﻟﻴـﻪإ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ وﻣـﻦ واﻓﻘـﻮه ﻫـﻮ ﻋـﲔ اﻟﺼﻮاب ,وأﻣﺎ ﻗﻮل اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻓﻴﺒﻄﻠﻪ أﻳﻀﺎ إﺿﺎﻓﺔً ﳌﺎ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚُ اﻟﺼﺤﻴﺢُ اﳌﺮويُ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔَ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: " ﻮﰲﺗُ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ودرﻋﻪ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﳞﻮدي ﺑﺜﻼﺛﲔ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﲑ ". )٤( وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻻ ﰲ دار إﻗﺎﻣﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ,وﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻔﺮه ,واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٢/٨٥٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﳍـﺮاﳼ ﻟﻠﻜﻴـﺎ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٢/٢٦٢ , (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻭاﳉـﺎﻣﻊ)٣/٧٠٤ , (اﳌﺤـﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤـﺮ )٢/٢٤٧ , (اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﳌﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻹﳍﻴﺔ ﻭاﻹﺷﺎرات)١/٠٧٣ , (ﻟﻠﺴـﻴﻮﻃﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﰲ ﻭاﻹﻛﻠﻴﻞ ٥٦ص , ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٥/٦٣٥ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/٤٠١, (ﻭاﻧﻈﺮ: ص ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ٥٦اﻹﻛﻠﻴﻞ . )٤ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ ) اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻊ ( ﻭاﻟﺴﲑ اﳉﻬﺎد ﰲ : ﻭﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﲆ اﻟﻨﺒﻲ درع ﰲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﺎب اﳊﺮب ﰲ ﻭاﻟﻘﻤﻴﺺ)٦/٦١١ (.

 ٣٥١ ﺟﻮاز ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { Û Ú ÙØ × Ö Õ Ô ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ß Þ Ý Üz] اﻟﺒﻘﺮة ٦٨٢[ . ٧٢ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳚﻮز أن ﳛﻤـﻞ اﻟﻌﺒـﺎد ﻣﺎﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎً أﺻﻮﻟﻴﺎً ,ﻣﻔﺎده أن اﷲ ﳚﻮز ﻋﻘﻼً أن ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻃﺎﻗﺔ ﺑﻪ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء إﻻ ﻣـﻦ ﳾء ﻗـﺪ ﳚـﻮز ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪوﻗﻮﻋﻪ ,وذﻟﻚ اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻼً ﻻ ﴍ ﻋﺎً . ﻗــﺎل اﻵﻣــﺪي ﻋــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﺳــﺄﻟﻮا اﷲ أن ﻻ ﻳﻜﻠﻔﻬــﻢ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧــﻪ : " ﺳــﺄﻟﻮا دﻓــﻊ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻄﺎق وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﳑﺘﻨﻌﺎً ﻟﻜﺎن ﻣﻨـﺪﻓﻌﺎ ﺑﻨﻔﺴـﻪ وﱂ ﻳﻜـﻦ إﱃ ﺳـﺆال دﻓﻌـﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ ".)٢( وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي: " {Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë z ﻣﻦ اﻟـﺒﻼء واﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ أو ﻣـﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻲ ﲠﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻄـﺎق وإﻻ ﳌﺎ ﺳﺌﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ".)٣( وﳑــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺻــﻮﻟﻴﲔ واﳌﻔﴪــﻳﻦ: اﻟﻐــﺰاﱄ)٤(, واﳋــﺎزن, ﻗﺪاﻣــﺔ واﺑــﻦ, )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٩٨٢ ( . )٢ (ﻟﻶﻣﺪﻱ اﻹﺣﻜﺎﻡ)١/٣٨١ ( . )٣ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)١/٥١٣ (. )٤ (ﻣﻦ ﻏﺰاﻟﺔ ﰲ ﻭﻟﺪ, أﺷﻌﺮﻱ, ﻓﻘﻴﻪ, اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ اﻟﻄﻮﳼ اﻟﻐﺰاﱄ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﺧﺮاﺳﺎﻥ ﻛﺘﺒﻪ٠٥٤إﻗﻠﻴﻢ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ, اﳍﺠﺮﻱ اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻘﺮﻥ أﻋﻼﻡ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ, ﻫـ : أﺻـﻮﻝ ﰲ اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, ﻫـ٥٠٥اﻟﻔﻘﻪ .

 ٤٥١ , ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ, واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ, وﻏﲑﻫﻢواﻟﺸﻮﻛﺎﲏ. )١( وﺟﻮاز اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻘﻼ ﳊﻜﻤﺔ اﺑـﺘﻼء اﻻﻧﺴـﺎن ,ﻫـﻞ ﻳﺘﻮﺟـﻪ إﱃ اﻻﻣﺘﺜـﺎل وﻳﺘﺄﺳـﻒ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة وﻳﻀﻤﺮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻗـﺪر ﻟﻔﻌـﻞ ,ﻓﻴﻜـﻮن ﻣﻄﻴﻌـﺎً ﷲ ﺑﻘـﺪر ﻃﺎﻗﺘـﻪ ,أو ﻻ ﻳﻔﻌـﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎﴆ . وﺧﺎﻟﻒ أﻛﺜﺮ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺄن ﻣﻨﻌﻮا اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻄﺎق وﻗـﺎﻟﻮا أﻧـﻪ ﻻ ﻓﺎﺋـﺪة ﻓﻴـﺔ ﻓﻬـﻮ ﳏﺎل ﻋﻘﻼ ,وﻷن اﷲ ﻳﴩع اﻷﺣﻜﺎم ﳊﻜﻢ وﻣﺼـﺎﻟﺢ ,اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒو ﺑـﲈ ﻻ ﻳﻄـﺎق ﻻ ﻓﺎﺋـﺪة ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﳏﺎل ﻋﻘﻼ. )٢( وﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺗﻪ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ أﻗﺴﺎم اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻘﻼ ﺑﻨﻮﻋﻴـﻪ واﻟﺘـﻲ ﻣﺂل أﺣﺪﻫﺎ أن اﷲ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻠﻒ ﻋﺒﺎده ﻋﻘﻼ. )٣( )١ (اﻧﻈﺮ : اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ)١/٣٦١ , (اﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻭرﻭﺿـﺔ)١/٢٥ (اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻟﺒـﺎب), ١/١٢٢ (اﻟﻔﺤـﻮﻝ ﻭإرﺷـﺎد, )١/٢٣ (اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﰲ ﻭﻣﺬﻛﺮة), ١/٣٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ), ٢/٩٧٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/١٢١ ( . )٣ (اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗﺎﻝ : ﻗﺴﲈﻥ ﻋﻘﻼ ﻓﺎﳌﺴﺘﺤﻴﻞ : ذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ ﴍﻳﻚ ﻛﻮﺟﻮد ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﺴﻢ ﻭاﺣﺪة ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪ ﳾء ﰱ ﻭاﻟﻀﺪﻳﻦ اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ ﻭﻛﺎﺟﺘﲈع, ﻛﺒﲑاﹰ ﻋﻠﻮاﹰ . اﳌﺴـﺘﺤﻴﻞ اﻟﻘﺴـﻢ ﻫـﺬا ﻭﻳﺴﻤﻰ أ اﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ أﻥ ﻭاﻳﻀﺎﺣﻪ, اﻟﺬاﺗﻰ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻻ ﻓﻘﻂ ﻋﺪﻣﻪ ﻳﻘﺒﻞ أﻭ ﻋﺪﻣﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻻ أﻱ, ﻓﻘﻂ اﻟﴚء ﻭﺟﻮد ﻳﻘﺒﻞ ﻥ ﻳﻘﺒـﻞ ﻭﱂ ﻓﻘـﻂ ﻭﺟﻮدﻩ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﻥ, ﻣﻌﺎﹰ ﻳﻘﺒﻠﻬﲈ أﻭ ﻭﺟﻮدﻩ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻻ ﻓﻘﻂ ﻭﺟﻮدﻩ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﻥ ﻣﻌﺎﹰ ﻳﻘﺒﻠﻬﲈ أﻭ ﻭﺟﻮدﻩ اﻟﻜـﲈﻝ ﺑﺼـﻔﺎت ﻣﺘﺼـﻔﺎﹰ, ﻭﻋـﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻛﺬات اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻮاﺟﺐ اﳌﻌﺮﻭﻑ اﻟﺬاﺗﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺎﻝ ﻋﺪﻣﻪ ﻭاﳉ ﷲ ﴍﻳـﻚ ﻛﻮﺟـﻮد ﻋﻘـﻼ ﺑﺎﳌﺴـﺘﺤﻴﻞ اﳌﻌـﺮﻭﻑ اﳌﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻭﺟﻮدﻩ دﻭﻥ ﻓﻘﻂ ﻋﺪﻣﻪ ﻗﺒﻞ ﻭاﻥ, ﻼﻝ ﻛﺒﲑاﹰ ﻋﻠﻮاﹰ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . ﻭﻫـﻮ ﻋﻘـﻼ ﺑﺎﳉـﺎﺋﺰ اﳌﻌـﺮﻭﻑ ﻓﻬـﻮ, ﻭﻋﺪﻣﻪ ﻭﺟﻮدﻭﻩ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺒﻞ ﻭاﻥ ﻭﻋﺪﻣﻪ اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ زﻳﺪ ﻛﻘﺪﻭﻡ اﻟﺬاﺗﻰ اﳉﺎﺋﺰ. أﻥ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء أﲨﻊ اﻟﺬاﺗﻰ ﻓﺎﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻳﺼـﺢ ﻻ ﺑـﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﴍﻋﺎﹰ : ﮋ§ ¨ © ª « ¬ ژ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟـﻪ : , ﮋw x y z ژ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب أدﻟﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ .ﻻ ﻣﺴـﺘﺤﻴﻼ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻋﻘـﻼ اﳌﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻗﺴﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻭاﻟﻘﺴﻢ ﻳﻮﺟـﺪ ﻻ أﻧـﻪ اﷲ ﻋﻠـﻢ ﰱ ﻣﺎﺳـﺒﻖ ﻷﻥ, ﻳﻮﺟـﺪ ﻻ ﺑﺄﻧـﻪ اﷲ ﻋﻠـﻢ ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻞ ﻟﺬاﺗﻪ ﻳﻮﺟـﺪ أﻥ ﻋﻘـﻼ ﻣﺴـﺘﺤﻴﻞ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻫـﺬﻩ أﻥ ﻧﺮ ﻭﻧﺤﻦ, اﻟﻌﺮﴇ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻨﻮع ﻭﻫﺬا اﻷزﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ

 ٥٥١ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﺗﺒﲔ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺻﺤﺔ ﻣﺎذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ وﻣﻦ واﻓﻘﻮه ﻣﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ واﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ اﺣﺔﻟﴫ وﻗﻮة اﻷدﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺄل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻻ ﺑﴚء ﳚﻮز ﻋﻘﻼ اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ ﺑـﻪ وإﻻ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق ﴍﻋﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ ,ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ: " واﻹﲨﺎع ﻋﲆ أن ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق ﻏﲑ واﻗﻊ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ".)١( واﷲ أﻋﻠﻢ . ﻓﺎﻟـﺬ, اﷲ ﺑﺼﻔﺔ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ اﻷزﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﳖﺎ أﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮض اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﺔ ﻭﺻﻒ ﻷﻥ ﺗﻨﺒﻐﻰ ﻻ اﷲ ﻋﻠﻢ ﰱ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻷﺟﻞ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻓـﺎﻥ ﳍـﺐ أﺑـﻰ اﻳﲈﻥ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ اﻳﲈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ, ﻭﻋﺪﻣﻪ ﻭﺟﻮدﻩ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻷﻥ اﻟﺬاﺗﻰ اﳉﻮاز ﻋﻘﻼ ﺟﺎﺋﺰ ذاﺗﻪ ﳎﺮد إﱃ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻳﲈﻧﻪ , اﻟـﺬاﺗﻰ ﻋﻘـﻼ اﳉـﺎﺋﺰ ﻫﺬا ﻭﻟﻜﻦ, اﲨﺎﻋﺎﹰ ﻗﻄﻌﺎﹰ ﺑﻪ ﻣﻜﻠﻒ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﺎﻻﻳﲈﻥ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﴍﻋﺎﹰ ﻻﺳﺘﺤﺎﻝ ﻟﺬاﺗﻪ ﻋﻘﻼ ﻣ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﻪ ﺳـﺒﻖ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ أﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﲈ اﷲ ﺗﻌﻠﻖ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻭﻫﻰ, أﺧﺮ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺴﺘﺤﻴﻞ , ذاﺗـﻰ ﻣﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻻ ذاﺗـﻰ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﲨﺎع ﴍﻋﺎﹰ ﻭاﻗﻊ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﲠﺬا ﻭاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ, اﻷزﱃ اﻣ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻥ, ﻓﻘﻂ ﻭﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭاﺟﺐ ﻗﺴﲈﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﻠﻖ إﱃ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻭاﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭاﺟﺐ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻳﺘﻌﻠﻖ أﻥ ﺎ إﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ اﻟﺴـﲈء إﱃ ﺑـﺎﻟﻄﲑاﻥ اﻻﻧﺴﺎﻥ ﻛﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﻌﺎد ﻭاﳌﺴﺘﺤﻴﻞ, ﻭاﺳﻄﺔ ﻭﻻ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻡ أﻭ ﻓﻴﻬـﺎ دﻟﻴـﻞ ﻻ ﻭاﻵﻳـﺔ, اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰱ اﻷﺻﻮﻝ أﻫﻞ ﻛﻼﻡ ﺣﺎﺻﻞ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﲆ ﻛﺎﳌﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﴩﻋﻰ اﳊﻜﻢ ﻷﻥ ﻳﻄﺎﻕ ﻻ ﺑﲈ ﴍﻋﺎﹰ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺟﻮاز ﻋﲆ ﻣـﻦ ﻋـﲆ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺘـﻲ ﻭاﻷﺛﻘـﺎﻝ اﻵﺻﺎر ﻫﻰ ﺑﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﻻ ﺑﲈ اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﻻ ﻣﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﻨﺰﳍﺎ ﻭﺛﻘﻠﻬﺎ ﻣﺸﻘﺘﻬﺎ ﺷﺪة ﻻﻥ, ﻗﺒﻠﻨﺎ.اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻛﺮة)١/٥٣ ( . )١ (اﳌﻮاﻓﻘﺎت)١/٧٣٢ ( .

 ٦٥١ اﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻣﺘﺎع, وﻟﻠﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﺮةاﻵﺧ دوﳖﺎ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢z ] آل ﻋﻤﺮان ٤١[ ٨٢ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: {¥ ¤ £ ¢ z إﺷﺎرة إﱃ أﻧــﻪ ﻣﺘــﺎع ﻳﻔﻨــﻰ, وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: { ª © ¨ §z ﻓﻴــﻪ ﺗﺰﻫﻴــﺪ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﺗﺮﻏﻴﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة . ـــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻗﻮل اﳊـﻖ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ {¥ ¤ £ ¢ z ﺑﻌـﺪ ذﻛﺮه ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟـﺒﻌﺾ ﻣﻠـﺬات اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣـﻦ اﻟﻨﺴـﺎء واﻟﺒﻨـﲔ ﺎﻃﲑواﻟﻘﻨـ اﳌﻘﻨﻄـﺮة واﻟـﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﳋﻴﻞ اﳌﺴﻮﻣﺔ واﻷﻧﻌﺎم ,أن ﻫﺬا اﳌﺘﺎع ﻣﺘﺎع زاﺋﻞ ﻳﻔﻨﻰ وأﻧﻪ ﻣﺎ ﺳـﻤﻲ ﻣﺘﺎﻋـﺎ إﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺛﻢ ﻳﻔﻨﻰ وﻳﺒﲆ ,ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻓﺎﺻﻠﺔ اﻵﻳـﺔ وﺧﺎﲤﺘﻬـﺎ { © ¨ § ªz أن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺰﻫﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺘﺎع اﳌﺬﻛﻮر وﻏﲑه ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ,وﺗﺮﻏﻴـﺐ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﻋﻨﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺟﻨﺎﺗﻪ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ ,ﻧﺴﺄل اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ . وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺟﻞ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه: "وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: {¥ ¤ £ ¢ z أي ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ,وﻫﺬا ﻣﻨـﻪ ﺗﺰﻫﻴـﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺮﻏﻴﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة" )١(. وﳑﻦ ﻗﺎل ﻟﻚﺑـﺬ ﻣـﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ اﻟﺒﻐـﻮي ,وأﺑﻮﺣﻴـﺎن , وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ,واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ,,وﳏﻤﺪ رﺷـﻴﺪ رﺿـﺎ ,وﺣﻘـﻲ ,وﻏـﲑﻫﻢ )٢(. ﺑـﻞ ﻗـﺎل ﺑﻌـﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ أن ذﻛﺮ اﳌﺘﺎع إﻧﲈ ﻫﻮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺬم ,ﻗﺎل اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ: "وﻗﺪ ﺳﻴﻖ ﻫـﺬا ,ﻻ ﻋـﲆ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٤/٦٣ ( . )٢ (اﻧﻈــﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻣﻌــﺎﱂ)٢/٥١ , (اﳌﺤــﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤــﺮ)٣/٣٥ , (اﻟﺴــﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘــﻞ ﻭإرﺷــﺎد)١/٢٦٣ , (ﻭﻋــﺪة ص اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ ٧٦١اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ , اﳌﻨﺎر ﻭﺗﻔﺴﲑ)٣/٢٠٢ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭرﻭح)٥/١٥٢ (.

 ٧٥١ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺤﺴﺐ ,ﺑﻞ إن ﻣـﻦ وراﺋـﻪ ﻣـﺎ ﻳﺴـﻤﻰ ﻻزم اﻟﻔﺎﺋـﺪة ,وﻫـﻮ ذم ﻣـﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻪ ,ﻓﻮﺟﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻼج ﳍﺬه اﳊﺎﻟﺔ)١( ". ) ٢( واﺳﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎ آﺧـﺮ وﻫـﻮ أن ﰲ وﺻـﻒ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳌﺘﺎع اﻟﺰاﺋﻞ أن ﻓﻴﻪ ﺗﺮوﻳﺢ ,وﺗﺴﻠﻴﺔ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﲠﺬه اﳌﻠﺬات اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵﻳـﺔ إﻣﺎ ﻟﻔﻘﺮ أو ﻟﻌﺠﺰ ,ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي: "وﰲ ﻫﺬه ﻳﺔاﻵ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻗـﺪرة ﳍـﻢ ﻋـﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء ,وﲢﺬﻳﺮ ﻟﻠﻤﻐﱰﻳﻦ ﲠﺎ ,وﺗﺰﻫﻴـﺪ ﻷﻫـﻞ اﻟﻌﻘـﻮل اﻟﻨﲑة ﲠﺎ ".)٣( واﺳﺘﻨﺒﻂ ﻏﲑﻫﻢ أن وﺻﻒ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﰲ آﺧﺮﺗﻪ وﻣـﺂب اﻟﻌﺒـﺪ ﺑﺎﳊﺴـﻦ دون ﺿـﺪه ﻟﺒﻴﺎن أن اﳉﻨﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺬاﲥﺎ دون اﻟﻨﺎر أﺟﺎرﻧـﺎ اﷲ ﺎﻛﻢوإﻳـ ﻣﻨﻬـﺎ وﻣـﻦ ﻏﻀـﺒﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ , ﻗــﺎل اﻟــﺮازي : " واﳌــﺂب ﻗﺴــﲈن : اﳉﻨــﺔ وﻫــﻲ ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﳊﺴــﻦ ,واﻟﻨــﺎر وﻫــﻲ ﺧﺎﻟﻴــﺔ ﻋــﻦ اﳊﺴﻦ ,ووﺻﻒ اﳌﺂب اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺎﳊﺴﻦ. ﻷن اﳌﺂب اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات ﻫﻮ اﳉﻨـﺔ ,أﻣـﺎ اﻟﻨـﺎر ﻓﻬﻲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻐﺮض ,ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﳋﻠـﻖ ﻟﻠﺮﲪـﺔ ﻻ ﻟﻠﻌـﺬاب ")٤( ,وﳑـﻦ واﻓﻘـﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري.)٥( ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ) ﺳﺒﻘﺖ رﲪﺘﻲ ﻏﻀﺒﻲ.()٦( ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﲔ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺼﺎدم ﺑـﲔ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﺑـﻞ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻳﻘـﻮي ﺑﻌـﺾ ,ﻓﻮﺻـﻒ )١ (اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء)٨/٥٠٥ ( . )٢ (أﻳﻀﺎ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﳑﻦ , ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ اﻟﺮازﻱ)٧/٠٦١ , (ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﻭاﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ)٢/٢٢١ , (اﳊﻨـﺒﲇ ﻋـﺎدﻝ ﻭاﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ)١/٣٩٩, (ﻭﻏ ﲑﻫﻢ . )٣ (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٣٢١ﺗﻔﺴﲑ . )٤ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/٢٧١ ( ﻳﺴﲑ ﺑﺘﴫﻑ . )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ رﻏﺎﺋﺐ)٢/٢٢١ ( . )٦ (ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨــﺎرﻱ أﺧﺮﺟــﻪ– اﻟﺘﻔﺴــﲑ − ﳎﻴــﺪ ﻗــﺮآﻥ ﻫــﻮ ﺑــﻞ ﺗﻔﺴــﲑ − ٤١١٧ﺣــﺪﻳﺚ )٦/٥٤٧٢ ( .

 ٨٥١ ﻳﻜﻮن إﻧﲈ اﳌﺂب ﺣﺴﻦ وأن, زاﺋﻞ ﻣﺘﺎعٌ ﺑﺄﳖﺎ ﻋﻨـﺪاﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻮﻓـﻮد ﻋـﲆ وﻏﲑﻫـﺎاﷲ ,, ﻛﻠﻬـﺎ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻌﺒﺪ زﻫﺪاً ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ,وﻗﺮﺑﺎً إﱃ اﷲ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻄﺎﻋﺎت ,واﷲ أﻋﻠﻢ .