استنباطات السمعاني في كتابه تفسير القرآن ومنهجه فيها ت.489ه

 ١١١ وأﻳﻀﺎ ﳌﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺎل: " وﻗـﺪ اﺷـﺘﻐﻞ ﲠـﺬه اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ,وﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪة دﻳﻨﻴﺔ وﻻ دﻧﻴﻮﻳﺔ ;ﺑﻞ اﻟﻜـﻼم ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﲈ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ". )١( واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٢/٦١٤ ( .

 ٢١١ ﺟﻮاز اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻟﻘﺮآن ووﻗﻮﻋﻪ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { S R Q P O N ML K J I H G F E D C B U Tz ]ﻟﺒﻘﺮةا ٦٠١[ . ٢١ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " واﻟﻨﺴـﺦ)١( ﺟـﺎﺋﺰ ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ ﺑﺎﺗﻔـﺎق اﻷﻣـﺔ. وﻧﺴـﺦ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ وﺟﻮه..... ". )٢( ـــــــــــــــــــــــــــــــ W ﱂ ﻳﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺑﺠﻮاز اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﻻ ﻟﻜﺜﺮة ﻣـﻦ ﺗﻜﻠﻤـﻮا ﰲ اﻟﻨﺴﺦ ﺳﻮاءً ﺑﻤﻨﻌﻪ ﺎﻛﻠﻴ أو ﺟﻮازه ﻋﻘﻼً وﻣﻨﻌـﻪ ﺳـﻤﻌﺎً أو ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﻧـﻮاع إﻧﻜـﺎر اﻟﻨﺴﺦ ,ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﻂ رﲪﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﷲ ,وإﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻨﺴﺦ ﺑﻌـﺾ اﻵﻳـﺎت ﺟـﻮازه ووﻗﻮﻋـﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن . اﳌﻮاﻓﻘﻮن:)٣( اﺗﻔﻘﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﻟﻨﺴﺦا ﰲ اﻟﻘﺮآن وأﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ وﻗﻮﻋـﻪ ﻋﻘـﻼ وﺳـﻤﻌﺎ ﺑـﻞ وﻗـﺪ وﻗﻊ ,وواﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﻫﺬا ﲨـﻊ ﻣـﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ ,ﻗـﺎل اﻟﺰرﻛﴚـ: " واﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺟـﻮاز اﻟﻨﺴﺦ ووﻗﻮﻋﻪ ﺳﻤﻌﺎ وﻋﻘﻼ ". )٤( وﻗﺎل اﻟﻨﺴﻔﻲ " وإﻧﲈ ﳚﻮز اﻟﻨﺴـﺦ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴـﻨﺔ ﻣﺘﻔﻘﺎً وﳐﺘﻠﻔﺎً وﳚﻮز ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻼوة واﳊﻜﻢ ,واﳊﻜﻢ دون وةاﻟﺘﻼ ,واﻟـﺘﻼوة دون اﳊﻜـﻢ )١ (ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺴﺦ : ﻭﴍﻋﺎﹰ, ﻭاﻹزاﻟﺔ اﻟﺮﻓـﻊ : اﳊﻜﻢ ﻋﻨﻪرﻓﻊ ﻣﱰاخ ﺑﺨﻄﺎب,ﻣﺘﻘﺪﻡ ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺜﺎﺑﺖ.اﻧﻈﺮ :رﻭﺿـﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ: )١/٣٨٢ (اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﰲ ﻭاﳌﺬﻛﺮة), ١/٤٦ ( . )٢ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/١٢١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻣﺴﻠﻢ ﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ)١/٧٣٢ , (اﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﻣﻨﺎﻫﻞ)٢/٣٩١ ( . )٤ (ﻟﻠﺰرﻛﴚ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ)٢/٠٣ ( .

 ٣١١ وﻧﺴﺦ وﺻﻒ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻳـﺎدة ﻋـﲆ اﻟـﻨﺺ".)١( وﻛـﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﻄـﱪي ,واﻟﺜﻌﻠﺒـﻲ , واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ, ,اﻟﻘـﻴﻢ واﺑـﻦواﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ,واﻟﺒﻴﻀـﺎوي, ,واﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲواﻟﺰرﻗـﺎﲏ ,وﻏـﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ.)٢( وﻗﺪ واﻓﻘﻬﻢ أﻳﻀـﺎ ﻋﻠـﲈء اﻟﻔﻘـﻪ وأﺻـﻮﻟﻪ ,وذﻛـﺮوا أدﻟـﺔ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴـﺦ ,ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻗﺪاﻣﻪ: " وﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻗﻮم اﻟﻨﺴﺦ وﻫﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﻷن اﻟﻨﺴﺦ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻘـﻼً وﻗـﺪ ﻗـﺎم دﻟﻴﻠـﻪ ﴍﻋـﺎً أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﴚـء ﻣﺼـﻠﺤﺘﺔ ﰲ زﻣـﺎن دون زﻣـﺎن ,وﻻ ﺑﻌـﺪ ﰲ أن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺒﺎده ﰲ أن ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻌﺪوا ﻟﻪ ﻓﻴﺜـﺎﺑﻮا وﻳﻤﺘﻨﻌـﻮا ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎص وﺷﻬﻮات ﺛﻢ ﻔﻔﻪﳜ ﻋﻨﻬﻢ ,ﻓﺄﻣﺎ دﻟﻴﻠﻪ ﴍﻋﺎ ﻓﻘـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: { B L K J I H G F E D C z )٣( ,وﻗﺪ واﻓﻘﻪ أﻳﻀﺎ اﻵﻣﺪي ,واﺑﻦ ﺣﺰم , واﻟﺰرﻛﴚ ,واﻟﻐﺰاﱄ ,واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ وﻏﲑﻫﻢ. )٤( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن:)٥( ﻣﻨﻌـﻪ أو ﻋﻘـﻼً ﺟـﻮﱠزه ﻣَـﻦ ﺑـﲔ ﻣـﺎ واﺧﺘﻠﻔﻮا, اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻨﺴﺦ وﻗﻮع ﻃﺎﺋﻔﺔ أﻧﻜﺮت )١ (ﻣﺪارﻙ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ)١/٨٦ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٨٨٣ , (ﻭاﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭاﻟﻜﺸـﻒ)١/٣٥٢, (اﻟـﻮﺟﻴﺰ ﻭاﳌﺤـﺮر)١/٨٣١ , , (ﻭإﻏﺎﺛـﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎﻥ)٢/٦٢٣ (اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ), ٣/١٦٢ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻭأﻧـﻮار)١/٩٧٣ , (اﻟﻌﺮﻓـﺎﻥ ﻭﻣﻨﺎﻫـﻞ )٢/٣٩١ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء), ٢/٨٤٤ ( . )٣ (اﻟﻨﺎﻇﺮ رﻭﺿﺔ)١/٣٧ ( . )٤ (ﺮاﻧﻈ : ﻟﻶﻣﺪﻱ اﻹﺣﻜﺎﻡ)٣/٨٢١ , (ﺣـﺰﻡ ﻻﺑﻦ ﻭاﻹﺣﻜﺎﻡ)٤/٨٦٤ , (اﻟﻔﻘـﻪ أﺻـﻮﻝ ﰲ اﳌﺤـﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤـﺮ )٣/٤٥١ , (ﻭاﳌﺴﺘﺼﻔﻰ)١/٤١٢ , (اﻟﻔﺤﻮﻝ ﻭإرﺷﺎد)٢/٠٧ ( . )٥ (ص اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻧﺴﺦ ﻻ ٤٢٢اﻧﻈﺮ, ص اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻻﻧﺴﺦ ﻭاﻟﱪﻫﺎﻥ ٠٣ﺑﺎﳊﺠﺔ , اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ ص أﻓﻬﻤﻪ ٠٠٢ﻛﲈ .

 ٤١١ أ, ﺑﺎﻟﻜﻠﻴــﺔﺳــﻤﻌﺎً ﻣﻨﻌــﻪ و . وأﻳﻀــﺎً ﻗــﺪ ﻧﻘــﻞ أن أﺑــﺎ ﻣﺴــﻠﻢ اﻷﺻــﻔﻬﺎﲏ )١( ﻗــﺪ أﻧﻜــﺮ وﻗــﻮع اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻟﻘﺮآن ووﺟﻪ إﺣﻜﺎم اﻵﻳﺎت اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ. أﻣــﺎ اﳌﺘــﺄﺧﺮون ﻓﻘــﺎﻟﻮا أن ﻟــﻴﺲ ﻫﻨــﺎك ﻧﺼــﺎً ﰲ أن اﳌــﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺴــﺦ ﻫــﻮ اﻟﻨﺴــﺦ ﻟﻶﻳــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ,و إﻧﲈ اﳌﺮاد ﻫﻮ اﳌﻌﺠﺰة ,وﻛﺎن ﻫﺬا رداً ﻋﲆ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻦاﻟـﺬ ﻃﻠﺒـﻮا آﻳـﺔ – أي ﻣﻌﺠﺰة ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ,وﻳﺰﻛﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﺧﺘﺘﺎم اﻵﻳﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ,وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻫﻮ اﻵﻳﺔ اﳌﻨﺰﻟﺔ ,ﳋﺘﻤﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ و اﳊﻜﻤﺔ ,ﺛﻢ ذﻛﺮوا ﻋﺪة أدﻟـﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﺪم ﺟﻮازه وﻋﺪم وﻗﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن. )٢( وﻗﺪ رد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﻨﺴﺦﺑﺎﻟ أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ وﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﻣـﺎ اﺳـﺘﺪل )١ (ﺎﲏاﻷﺻﻔﻬ: اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ, أﺻﻔﻬﺎﻥ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ أﺑﻮ , ﺳﻨﺔ ٤٥٢ﻭﻟﺪ ﻫـ, ﻣﻌﺘﺰﱄ , ﻛﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب, ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﺎﳌﺎ , ﺳﻨﺔ ٢٢٣ﺗﻮﰲ ﻫـ. اﻧﻈـﺮ : اﻟﻮﻋـﺎة ﺑﻐﻴـﺔ)١/٩٥ , (ﻟﻠـﺰرﻛﲇ ﻭاﻷﻋـﻼﻡ)٦/٠٥, ( اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻭﻣﻌﺠﻢ)٩/٧٩ ( . )٢ (ﻟﻠﻨﺴ اﻟﻨﺎﻓﻮﻥ ﺦﻗﺎﻝ: أﻭﻻ: اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻵﻳـﺔ ﻭﻟﻴﺴـﺖ اﳌﻌﺠـﺰة ﲠـﺎ اﳌﺮاد اﻵﻳﺔ ﺗﺄﻭﻳﻞ أﻥ ﰲ اﻋﻼﻩ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎﺳﺒﻖ, ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﻷﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻧﺴﺦ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ أﻧﻪ" ﺧﺒﲑ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﺪﻥ ﻣﻦ ﻓﺼﻠﺖ ﺛﻢ آﻳﺎﺗﻪ أﺣﻜﻤﺖ ﻛﺘﺎب .ﺛﺎﻟﺜـﺎ: إﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻷﺻﻞ ﺧﻼﻑ ﻋﲆ ﺟﺎء ﻭﻣﺎ, اﻷﺻﻞ ﺧﻼﻑ ﻋﲆ ﺟﺎء اﻟﻨﺴﺦ أﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ, اﳌﻌﻨـﻰ ﰲ ﺑـﻨﺺ آﻳـﺔ ﰲ ﻧﺴـﺦ ﻫﻨﺎﻙ أﻥ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺜﺒﻮت ﻭ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻲ ﻧﺺ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻻ ﻭاﺣﺪاﹰ ﻭﺟﻬﺎﹰ إﻻ دﻻﻟﺘﻪ ﰲ ﳛﺘﻤﻞ ﻻ أﻱ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ آﻳﺎت ﻣﻦ .راﺑﻌﺎ : ﻗـﺎﻟﻮا أﳖـﻢ اﳌﻘـﺮﺑﲔ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﱂ أﻧﻨﺎ ﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻘﻮﻻﹰ ﻗﻮﻻﹰ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺘﺄﺧﺮ اﻟﺴﻠﻒ إﺻﻄﻼح ﻫﺬا ﺑﻞ, اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ .ﺧﺎﻣﺴﺎ : ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﺑـﻪ ﻭاﻹﻋـﱰاﻑ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ ﻭ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻭاﺟـﺐ أﺻـﻼﹰ ﻫﺬا ﻟﻜﺎﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﺎﹰ ﻧﺎﺳﺨﺎﹰ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ أﻥ ﻳﻘﻴﻨﺎﹰ ﺻﺢ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻭﳌـﺎ اﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺗـﺪﻭﻳﻦ ﻭﻋﻨـﺪ اﻟﺘﴩـﻳﻊ ﺣﲔ إدراﻛﻪ اﻟﻠﻮازﻡ أﻟﺰﻡ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﲤﺎﻣﺎﹰ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺑﲔ اﳌﺴﻄﻮر ﻛﺎﻟﻘﺮآﻥ ا ﻛﺒﲑاﹰ إﺧﺘﻼﻓﺎﹰ ﻓﻴﻪ إﺧﺘﻠﻔﻮا ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ, أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﺪﻋﻮا ﻓﻴﻪ ﺧﺘﻠﻒ . ﺳﺎدﺳﺎﹰ : اﻟﻘـﺮآﻥ آﻱ ﰲ اﻟﻨﺴـﺦ ﻗـﺎﻟﻮا ﳏﺎﻝ ﻭﻫﻮ اﷲ ﻋﲆ اﻟﺒﺪاء ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻭﻫﺬا ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ اﻟﺘﺠﻬﻴﻞ أﻭ اﳉﻬﻞ إﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ . ﰲ ﻧﺴـﺦ ﻻ اﻧﻈﺮ ص ٤٢٢اﻟﻘﺮآﻥ, ص ﻭاﻟﻨﻔـﻲ اﻹﺛﺒـﺎت ﺑﲔ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ ٠٠٢اﻟﻨﺎﺳﺦ, ﺑ اﻟﻘـﺮآﻥ ﰲ ﻧﺴـﺦ ﻻ ﻭاﻟﱪﻫـﺎﻥ ﺎﳊﺠـﺔ ٨٣ص, ص ﻟﻠﻐﺰاﱄ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ٥٣٢ﻧﻈﺮات .

 ٥١١ اﻟﻨﺎﻓﻮن ﻟﻠﻨﺴﺦ ﻓﺄﳉﻤﺘﻬﻢ وأﺳﻜﺘﺖ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ,ﺑﻞ وردوا ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ. )١( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : أن ﻣﺎذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻫﻮ ﻋـﲔ اﻟﺼـﻮاب وذﻟـﻚ ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴـﻨﺔ وأﻗـﻮال اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﲔواﻟﺘـﺎﺑﻌ وإﲨـﺎع ﻋﻠـﲈء اﻷﻣـﺔ ﻣـﻦ )١ (ﻟﻠﻨﺴﺦ اﳌﺜﺒﺘﻮﻥ ﻗﺎﻝ : أﻭﻻﹰ: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻔﺴـﲑ ﰲ : ﮋB C D E ﭙ ﭘ ﭗ پJ K ML N O P Q R S T U ژ . اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻗﺎﻝ: " إﱃ آﻳـﺔ ﺣﻜـﻢ ﻣـﻦ ﻧﻨﻘﻞ ﻣﺎ أﻱ ﻓﻨ ﻭﻧﻐﲑﻩﻏﲑﻩ ﺒﺪﻟﻪ, ﺣﺮاﻣﺎ اﳊﻼﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻭذﻟﻚ, ﺣـﻼﻻ ﻭاﳊـﺮاﻡ, ﳏﻈـﻮرا ﻭاﳌﺒـﺎح , ﻣﺒﺎﺣـﺎ ﻭاﳌﺤﻈـﻮر " .ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﳌﻘﺼﻮد أﻥ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻄﱪﻱ ﻓﺒﲔ ) آﻳﺔ( : اﳌﻌﺠـﺰة ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ . ﺛﺎﻧﻴـﺎﹰ : ﻣـﻦ أﻣـﺎ ﻻ اﻷﺻـﻞ ﺧـﻼﻑ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻭ اﻷﺻﻞ ﺧﻼﻑ ﻋﲆ ﺟﺎء اﻟﻨﺴﺦ أﻥ ﻛﻮﻥ دﻋﻮاﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﻓﻔـﻲ ﺑـﺪﻟﻴﻞ إﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻭاﻟﺬﻱ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ رﻭاﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﺳﺒﺐ: " ﻧﺰﻟـﺖ ﺛﻢ ﺷﺪة ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ إذا ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﲔ ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺔ : ﻫـﻮ ﻣـﺎ ? ﻋﻨـﻪ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻭﻏﺪاﹰ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ اﻟﻴﻮﻡ, ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺴﺨﺮ إﻻ ﳏﻤﺪ ﻣﺎ ﻭاﷲ ﻣﻔﱰ إﻻ" . ﻭإﺛﺒﺎت اﻷﺻﻞ رﻓﻊ ﻋﲆ ﻟﻠﺒﺪﻝدﻻﻟﺔ . ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ : اﻟﻘـﺮآﻥ ﰲ اﻟﻨﺴـﺦ ﻭﺟﻮد ﻧﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺮدﻭد ﻭﻣﻦ ﺣﺮاﻡ ﻣﻦ أﻭ ﺣﺮاﻡ إﱃ ﺣﻼﻝ ﲢﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﺣﻜﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺗﻐﻴﲑ ﻋﲆ ﺗﺪﻝ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﻭﺟﻮد ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺣﻼﻝ إﱃ : ﮋ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ژ. ﲢﺮﻳﻢ ﺗﻔﻴﺪ أﳖﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﻭﺟﻪ ذﻟـﻚ ﻭﻣـﺎ, اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳉﺰﺋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﷲ أﺣﻞ ﻣﺎ ﺣﺮاﻣﺎﹰ ﻓﻴﻜﻮﻥ اﳊﻼﻝ ﳊﻜﻢ ﻭرﻓﻊ ﻧﺴﺦ إﻻ . ﻭﻛﻠﻤﺔ" ﳍﻢ أﺣﻠﺖ" ﺣﻜـﲈﹰ ﻛـﺎﻥ اﻷﻭﻝ اﳊﻜـﻢ أﻥ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﱪاءة ﻭﻟﻴﺲ ﳍﻢ اﷲ أﺣﻠﻬﺎ اﻟﻄﻴﺒﺎت ﺑﻌﺾ أﻥ اﻵﻳﺔ ذﻛﺮت ﺣﻴﺚ, ﴍﻋﻴﺎﹰ . راﺑﻌـﺎﹰ : ﻭﻣـﻦ ا اﻷدﻟﺔ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻧﺴﺨﺖ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ آﻳﺎت ﻭﺟﻮد, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻭﻭﻗﻮﻋﻪ اﻟﻨﺴﺦ ﺟﻮاز ﻋﲆ ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﺜـﻞ, ﻋﺪﻳﺪة ﻭﻫﻲ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻭﺑﻘﻰ : ﮋA B C D E ﭙ ﭘ ﭗ پJ Kژ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻫﻮ, ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮخ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﺈﻥ : ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﮋ^ _ a` b c d e f g h i ژ ذﻟ اﻷدﻟﺔﻭﻏﲑ ﻣﻦ ﻚ . اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ اﻧﻈﺮ)٢/٠٣ , (اﻹﺗﻘـﺎﻥ اﻟﻘــﺮآﻥ ﻋﻠــﻮﻡ ﰲ)٢/٥٥ , (اﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﻣﻨﺎﻫــﻞ )٢/٣٩١ , (ﻣﺴــﻠﻢ ﳌﺼــﻄﻔﻰ اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآﻥ ﰲ ﻭاﻟﻨﺴــﺦ )١/٢٥, (ص اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﺴﺦ ﰲ اﳌﻨﺎﻥ ٥٨ﻭﻓﺘﺢ .

 ٦١١ اﳌﻔﴪﻳﻦ ,واﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ,وﻏﲑﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز ووﻗﻮع اﻟﻨﺴﺦ ,واﷲ أﻋﻠﻢ .

 ٧١١ ﺗﻜﺮار اﻵﻳﺘﲔ إﻣﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﳌﺨﺎﻃﺐ , أو ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻋﻤﻠﻪ وذﻟﻚ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗﲔ . ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: { Û Ú Ù Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ëz ]اﻟﺒﻘﺮة ١٤١[ . ٣١ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − رﲪــﻪ −: " وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ :{ Û Ú Ù Ø ×z ﻳﻌﻨﻲ: أﻧﻜﻢ ﻏﲑ ﻣﺴﺆوﻟﲔ ﻋﻦ أﻋﲈﳍﻢ ﺑﻞ ﻫﻢ اﳌﺴـﺌﻮﻟﻮن, ﻓـﺈن ﻗﻴـﻞ: ﻫـﺬا ﺗﻜـﺮار, ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ذﻛﺮه ﻣﺮة, ﻗﻠﻨﺎ: أﻣﺎ اﻷول: ﻛﺎن ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﻢ, وﻫﺬا اﻟﺜﺎﲏ : ﰲ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﻢ ,أو ﻛﺮره اﺗﺄﻛﻴﺪ ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳــﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ اﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﺗﻜــﺮار ﻫــﺎﺗﲔ ﺘــﲔﻳاﻵ ,وﺑــﲔ أن ﺳــﺒﺐ اﻟﺘﻜﺮار إﻣﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺤﻴـﺚ أن اﻵﻳـﺔ اﻷوﱃ ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﻵﻳـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ أﺳﻼف اﻟﻴﻬﻮد ,أو أن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وذﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﻗﻄـﻊ ﺗﻌﻠـﻖ اﻟﻘﻠـﻮب ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻛﺴﺒﻪ . اﳌﻮاﻓﻘﻮن ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ اﻷول ﺑﺄن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻜﺮار اﺧﺘﻼف اﳌﺨﺎﻃﺐ : ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ ﺗﻜﺮار ,وإﻧﲈ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺒﲔ اﺧﺘﻼف ﻣـﻦ ورد ﰲ ﺣﻘﻬﻢ اﳋﻄﺎب ,ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن: " وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺘﻜﺮار ,نﻷ ذﻟﻚ ورد إﺛﺮ ﳾء ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ وردت اﳉﻤﻞ اﻷوﱃ ﺑﺈﺛﺮه ,وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ,ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠـﻒ اﻟﺴـﻴﺎق ,ﻓـﻼ ﺗﻜـﺮار ,ﺑﻴـﺎن ذﻟﻚ أن اﻷوﱃ وردت إﺛﺮ ذﻛﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ,ﻓﺘﻠﻚ إﺷﺎرة إﻟﻴﻬﻢ ,وﻫﺬه وردت ﻋﻘﺐ أﺳﻼف اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ,ﻓﺎﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻫﻢ ,ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﳌﺨﱪ ﻋﻨﻪ واﻟﺴـﻴﺎق ,واﳌﻌﻨـﻰ: أﻧـﻪ إذا )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٨٤١ ( .

 ٨١١ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻬﻢ وﺗﻘـﺪّﻣﻬﻢ ,ﳚـﺎزون ﺑـﲈ ﻛﺴـﺒﻮا ,ﻓـﺄﻧﺘﻢ أﺣـﻖ ﺑـﺬﻟﻚ ".)١( وﳑـﻦ واﻓﻘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً اﻟﺮازي. )٢( اﳌﻮاﻓﻘﻮن ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺄن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻜـﺮار ﻫـﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﻳﻨﻔـﻊ اﻻﻧﺴﺎن اﻻ ﻛﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ أﻋﲈل ﻏﲑه : ا أﻫﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺴـﻴﺎقﺧﺎﻟﻒ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﻜﺮار ﻫﺬا ﺑﺄن ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻟﺘﻔﺴﲑ , ﺑـﺄن وﻗـﺎﻟﻮا اﻟﺘﻜﺮار ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ اﻷﺳـﻼف ﻣـﻦ وﻏـﲑﻫﻢ اﻵﺑـﺎء ﻣـﻦ ﺑـﺎﳌﺨﻠﻮﻗﲔ اﻟﺘﻌﻠـﻖ ﻗﻄـﻊ , وأن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ اﺗﺼﻒ ﻣﺎ اﳌﻌﻮل . ﺣﻘﻲ ﻗﺎل :" ﺗﻜﺮﻳﺮٌ وﻫﺬا اﻟﺴﺎﺑ اﻟﺰﺟﺮﻟﻶﻳﺔ ﰲ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻘﺔ, ﻋ ﲈّ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ و ﺑﺎﻵﺑﺎء أﻋﲈﳍﻢاﻻﻓﺘﺨﺎر ﻋﲆ اﻻﺗﻜﺎل". )٣ ( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ أﻳﻀـﺎً اﻟﺒﻴﻀـﺎوي, واﳋـﺎزن ,واﻷﻟـﻮﳼ ,وأﺑـﻮ, اﻟﺴـﻌﻮد واﻟﺸـﻮﻛﺎﲏ , واﻟﺪوﴎي )٤(. )٥( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﻳﻈﻬﺮ واﷲ أﻋﻠـﻢ ,أن اﻟﺘﻜـﺮار ﰲ ﻫـﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘـﲔ ﻷﺟـﻞ اﻟﺘﺨﻮﻳـﻒ واﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ )١ (اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)١/٤٦٦ ( )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٤/٢٨ ( . )٣ (اﻟﺒﻴﺎﻥ رﻭح)١/٧٩١ ( . )٤ (اﻟﺪﻭﴎﻱ: ﺧﻠـﻒ ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻫﻮ اﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ ﰲ ﻭﻟـﺪ, اﻟـﺪﻭﴎﻱ ﻧـﺎدر ٢٣٣١آﻝ ﰲ ﻧﺸـﺄ ﻫــ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪد ﻭﺗـﺄﺛﺮ, اﳌﺒﺎرﻛﻴﺔ اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ درس, ﺻﺎﳊﺔ ﺑﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣـﻨﻬﻢ اﳌﺸــﺎﺋﺦ, : اﻟـﺪﺣﻴﺎﻥ ﻋﺒـﺪاﷲ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻭﻟﻪ, ﻣﻬﺰع ﺑﻦ ﻭﻗﺎﺳﻢ, اﻟﺪﻭﻳﺶ ﻭﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ : ﻭاﻷﺟﻮﺑـﺔ, ﺗﻔﺴـﲑ ﻭاﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻵﺛـﺎر ﺻـﻔﻮة ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﳌﻬﲈت اﳌﻔﻴـﺪة .ﻋﺎﻡ ٩٨٣١ﺗﻮﰲ ﻫـ . اﻧﻈﺮ : ﻭاﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻵﺛﺎر ﺻﻔﻮة)١/٥٢ (ﻭﻋﻠـﲈء, ﻗﺮﻭﻥ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻧﺠﺪ)٣/٣٦١ ( . )٥ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)١/١٩ , ,(اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﺒﺎب)١/٧١١ ,( اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)١/١٠٤ ( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻭإرﺷﺎد )١/٠٧١ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ), ١/٢٧١ ,(ﻭﺻﻔﻮة ﻭاﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻵﺛﺎر)٢/٥١٤ .(

 ٩١١ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻷﺳﻼف وأنّ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴـﺆولٌ ﻋﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ,اﻟﺘﺄﻛﻴﺪو ﻋﲆ ﻫـﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺎرﺳﻮﺧً ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ,ﻗـﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: " ﺗﻜﺮﻳﺮٌ ﻟﻨﻈﲑه اﻟﺬي ﺗﻘﺪم آﻧﻔـﺎً ﻟﺰﻳـﺎدة رﺳــﻮخ ﻣﺪﻟﻮﻟــﻪ ﰲ ﻧﻔــﻮس اﻟﺴــﺎﻣﻌﲔ اﻫﺘﲈﻣــﺎً ﺑــﲈ ﺗﻀــﻤﻨﻪ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﱂ ﻳﺴــﺒﻖ ﺳــﲈﻋﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﲔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺮة واﺣﺪة " )١ ( . ﻫﻨﺎك ﻛﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ وﳑﺎ دﻟﻴﻞٌ أو ﻧـﺰول ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐ اﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﻟﻘُ ﻏﲑه ﺪّ ورُ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا م ﺳﻮاهﺟّ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺢ , ﻋـﲆ دﻟﻴـﻞ ﻫﻨـﺎك ﻟـﻴﺲ أﻧﻪ اﻷﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺴﻔﺎً ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻓﺄﺻﺒﺢ ذﻟﻚ , ﻗﺎل اﻷﻟﻮﳼ ﺑﻌـﺪ ذﻛـﺮه ﳍـﺬا " وﻻ ﳜﻔـﻰ ﻣـﺎ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮ ". )٢( ﻳﻜو ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ أﻧﻪ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺼﻮاب ﻮن, أﻋﻠﻢ واﷲ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١/٨٤٧ (. )٢ (اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)١/١٠٤ ( .

 ٠٢١ ﺳﻔﺮ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﺒﻴﺢ رﺧﺼﺔ أﻛﻞ اﳌﻴﺘﺔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { k j i hg f e d c b a ` _ ~ } | v u t s rq p o n m lz ]اﻟﺒﻘﺮة ٣٧١[ . ٤١ − اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻣﻌﻨـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { n mz أي: وﻻ ﻣﺘﻌـﺪ , ﻋﺎص ﰲ ﺳﻔﺮه, ﻓﻔﻲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎﴆ ﰲ ﺳﻔﺮه ﻻ ﻳﱰﺧﺺ ﺑﺄﻛﻞ اﳌﻴﺘﺔ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳــﺘﻨﺒﻂ ﺎﲏاﻟﺴــﻤﻌ ﻣﺴــﺄﻟﺔً ﻓﻘﻬﻴــﺔً ﰲ أن اﻟﻌــﺎﴆ ﰲ ﺳــﻔﺮه ﻻ ﻳــﱰﺧﺺ ﺑــﲈ ﳛﺘﺎﺟــﻪ اﳌﻀﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة ,وﺣﺠﺘﻪ ﰲ ﻋﺪم اﻟﱰﺧﺺ أن اﷲ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﴍوط اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺪي . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﳍﺬا اﳊﻜـﻢ اﻟﻔﻘﻬـﻲ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ,وأﲪـﺪ ,وﳎﺎﻫـﺪ اً , وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ,وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫـﺬا ﻨﺒﺎطاﻻﺳـﺘ إﻻ ﻟﺘﻔﺴـﲑﻫﻢ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { n mz أي وﻻ ﻣﺘﻌــﺪ ﰲ ﺳــﻔﺮه أو ﻣﺘﻌــﺪ ﻋــﲆ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ,وﺣﺠــﺘﻬﻢ أﻳﻀــﺎً أن اﻟــﺮﺧﺺ ﻻ ﺗﻨــﺎل ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ.)٢( وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﱂ ﻳﺮﺟﺤﻪ ﻗﺎل: " وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﲠﺬه اﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺎﴆ ﺑﺴﻔﺮه ﻻ ﻳﱰﺧﺺ ﺑﴚء ﻣﻦ رﺧﺺ اﻟﺴﻔﺮ ,ﻷن اﻟﺮﺧﺺ ﻻ ﺗﻨﺎل ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ".)٣( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٩٦١ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٢/٦١١ , (ﻛﺜـﲑ ﻻﺑـﻦ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٣/١٣, (اﳌﻌـﺎﲏ ﻭرﻭح)١/٠٤٤, ( اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب)١/٦٠٥ ( . )٣ (ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٣/١٣ (

 ١٢١ اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : وﳑــﻦ ﺧــﺎﻟﻒ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط اﻟﻔﻘﻬــﻲ أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ,وﻣﺎﻟــﻚ ,وﺷــﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺤﺠﺘﲔ : اﻷوﱃ :ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { n mz أي وﻻ ﻣﺘﻌـﺪ ﰲ أﻛﻠـﻪ ﻟﻠﻤﻴﺘـﺔ ,أو وﻻ ﻣﺘﻌﺪ ﻋﲆ أﻋﺮاض اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻣﻮاﳍﻢ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أن اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣﻪ واﻟﻌﺎﴆ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﲨﻠـﺔ اﳌﻜﻠﻔـﲔ ,وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺧـﻮﻳﺰ ﻣﻨﺪاد)١(»ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻛﻞ ﻋﻨﺪ اﻻﺿﻄﺮار ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﻊ واﻟﻌﺎﴆ ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء, ﻷن اﳌﻴﺘﺔ ﳚﻮز ﺗﻨﺎوﳍﺎ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ واﳊﴬ, وﻟﻴﺲ ﺑﺨﺮوج اﳋﺎرج إﱃ اﳌﻌﺎﴆ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺣﻜـﻢ اﳌﻘـﻴﻢ ﺑـﻞ أﺳـﻮأ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن, ﻣﻘﻴﲈ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻔﻄﺮاﻟ واﻟﻘﴫ« .وأﻳـﺪه ﻋـﲆ ذﻟـﻚ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ )٢(, وﻗـﺎل ﺑـﻪ اﳉﺼﺎص, وواﻓﻘﻪ اﻟﺮازي, وﻫﻮ ﺧﺘﻴﺎرا ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم, واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ, واﻟﻌﺜﻴﻤﲔ. )٣( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ وﺿﻮح اﻷدﻟﺔ أن ﴏاﺣﺔ اﻷدﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ ﺑﺠﻮاز أﻛﻞ اﳌﻴﺘﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﻌﺎﴆ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة ,أﻗﻮى ﳑﻦ واﻓﻘﻮا ﻌﺎﲏاﻟﺴﻤ ,ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﺑﺄﳖﺎ اﻟﺘﻌﺪي ﰲ اﻷﻛﻞ ,أو اﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ , وأﻳﻀﺎ ﻹﻃﻼق اﻵﻳﺔ ,ﻗﺎل ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ: " وﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أن اﻟﺴﻔﺮ )١ (ﻣﻨﺪاد ﺧﻮﻳﺰ اﺑﻦ: ﻣﻨﺪاد ﺧﻮﻳﺰ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ , اﻟﺒﴫـﻱ اﳌـﺎﻟﻜﻲ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻣﻨﺪاد ﺧﻮاز ﻭﻳﻘﺎﻝ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﺎ ﻳﻜﻨﻰ, اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﰲ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑة ﻛﺘﺒﺎ ﻭﺻﻨﻒ , أﺣﻜـﺎﻡ ﰲ ﻭﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌـﺬﻫﺐ ﺣﺬاﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺮج ﱂ ﻭﺗﺄﻭﻳﻼت ﻭاﺧﺘﻴﺎرات ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻮاذ ﻭﻋﻨﺪﻩ اﻟﻘﺮآﻥ , اﳌﺎﺋـﺔ أﻭاﺧـﺮ ﰲ ﺗـﻮﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة . ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﳌﻴﺰاﻥ ﻟﺴﺎﻥ اﻧﻈﺮ)٥/١٩٢ ( . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٢/٣٣٢ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)١/٦٥١ , (اﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥/٢٠٢ , (اﻟﻔﺘـﺎﻭ ﻭﳎﻤﻮع)٠١/٨٤٣, ( ﻭاﳌﻐﻨﻲ)٤/٨٣ ( ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)١/٦٢ ( .

 ٢٢١ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺒﺎح ﻓﻴﻪ اﻟﻘﴫ ﻳﺒﺎح ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻄﺮ وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﴆ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ دﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﻹﻃﻼق ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﻜﻠﻔﲔ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻐﲑﻫﻢ".)١( واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ)٢/٢٢١ ( .

 ٣٢١ اﻟﻘﺘﻞ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ أﺧﻮة اﻟﺪﻳﻦ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { x w v u ts r q p o n m l k j i ¢ ¡  ~ } | { zyz ]اﻟﺒﻘﺮة ٨٧١[ ٥١ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ − : وﻇﺎﻫﺮه ﻳﻘﺘﴤ أنّ ةأﺧﻮّ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﺎﺗﻞ واﳌﻘﺘﻮل ,ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ,وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﺑﻪ ".)١( ـــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔً ﻋﻘﺪﻳﺔً ,وﻫﻲ أن اﻟﻘﺎﺗـﻞ ﻻ ﻳﻜﻔـﺮ ,ووﺟـﻪ ذﻟﻚ أن اﷲَ ﻰﺳﻤّ اﻟﻘﺎﺗﻞ أﺧﺎً ﻓﺪلّ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻔﺮ ﻟﺒﻘﺎء اﻷﺧﻮة اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ . وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻫﻞ: ﻗﺎل ﻟﻠﻘﺎﺗـﻞ اﻹﻳـﲈن ﺑﻘﺎء ﻣﺜﺒﺘﺎً اﳋﺎزن , وﺑﻘـﺎء اﳌﻘﺘﻮل أﻫﻞ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﻷﺧﻮة: " اﻟـﺪم ووﱄ اﻟﻘﺎﺗـﻞ ﺑﲔ اﻷﺧﻮة أﺛﺒﺖ ﺗﻌﺎﱃ وأﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ:{ n m l k j iz اﻹﻳـﲈن أﺧـﻮة ﺑـﺎﻷﺧﻮة ﻓﺄراد , ﺑـﺎق اﻹﻳـﲈن أن ﻓﻠـﻮﻻ ﱂ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻷﺧﻮةﻋﲆ ﻟﻪ ﺗﺜﺒﺖ ". )٢( ,وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀـﺎً :اﻟـﺮازي اﻟـﺪﻳﻦ ﻓﺨـﺮ ,واﺑـﻦ اﳉﻮزي ,واﳋﺎزن , واﻟﻌﺜﻴﻤﲔ )٣ ( وﻏﲑﻫﻢ. وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻔﴪﻳﻦاﳌ ﺎوﺟﻬً آﺧﺮ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻟﻮا ﺑـﺄن ذﻛـﺮ اﻷﺧـﻮة ﻫﻨـﺎ رﺟﺎءَ اﺳﺘﻌﻄﺎفِ أﻫﻞِ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﻷﺧﻮة ﻟﺮاﺑﻂ اﳌﻘﺘﻮل ﻋـﻦ اﻟﻌﻔـﻮ أﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺗـﺮﺑﻄﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻗﺎل ﺴﻔﻲاﻟﻨّ: " ﺮهوذﻛّ ﺑﻠﻔﻆ ةاﻷﺧﻮّ ﳌـﺎ اﻟﻌﻄـﻒ ﻋـﲆ ﻟـﻪ ﺑﻌﺜـﺎً ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻣـﻦ اﳉﻨﺴـﻴﺔ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٤٧١ (. )٢ (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﺒﺎب)١/٧٤١ ( . )٣ (ﻈﺮاﻧ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥/٧٤ ,(ﻭ اﳌﺴﲑ زاد)١/٣٠١ , (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﺒﺎب)١/٧٠١ ,(اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﲔ)٢/٢٠٣ (.

 ٤٢١ ﺳﻼمواﻹ ")١( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ أﻳﻀﺎً: اﻟﺒ ﻴﻀﺎوي ,واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر.)٢( اﻷﻣــﺮ ﳜﻠــﺺ – أﻋﻠــﻢ واﷲ– إﱃ ﺻِــ ﺤّ ﺑــﲔ ﻣﻨﺎﻓــﺎة ﻻ وإﻧــﻪ , اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ اﺳــﺘﻨﺒﺎط ﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﺟﻬﻲ , اﻟﻘﺎﺗﻞﻓﺬِ ﻋﻨﺪ واﻹﻳﲈن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻘﺎء ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم اﻷﺧﻮة ﻛﺮ , ﻣﻨـﻪ ﻳﻠـﺰم ﻛﲈ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﺧﻮة اﻟﺪم أﻫﻞ ﺗﺬﻛﲑ , ﻟﱰﻗﻴﻖِ وذﻟﻚ أﻧﻔﺴﻬﻢ , إذاﻷﳖﻢ اﻋ ﺘﱪوا ﻛﺎﻧ ﳍﻢ أﺧﺎً ﻮااﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﻌﻔﻮ أﻗﺮب , أﻋﻠﻢ واﷲ )١ (ﻣﺪارﻙ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ)١/٢٠١ .( )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)١/٣٠١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ), ٢/٢٤١ ( .

 ٥٢١ اﻟﻌﻠﻢ دون ﺑﺎﳋﻮف اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻼﻏﺔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { z y x w v u t s r q p o n d c b a ` _~ } | {z ]ﻟﻨﺴﺎءا ٥٣[ . ٦١ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗﻮﻟـﻪ: { q p o nz أي: ﻋﻠﻤـﺘﻢ , وإﻧﲈ ﻋﱪ ﺑﺎﳋﻮف ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ, ﻷن اﳋﻮف ﻃﺮف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ, ﻓﺈﻧﻪ إﻧﲈ ﺎفﳜ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﴚء ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎً ﺑﻼﻏﻴﺎً ﻣﻦ ﴎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑـﺎﳋﻮف ﺑـﺪﻻ ﻋـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ,وﻗـﺎل ﺑﺄن اﳋﻮف ﻃﺮف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ,وإن اﻟﴚء ﻻ ﳜﺎف اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ إﻻ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ. ﻓﻴﻜـﻮن وﺟـﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺧﻮف ﻻإ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ . وﻗﺒﻞ أن ﻧﺪﻟﻒ إﱃ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﳚﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨـﻰ ﺗﻔﺴـﲑ ﻫـﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ { oz ﻋﻨﺪ ﻋﻠﲈء اﻟﺘﻔﺴﲑ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: " وﻣﻌﻨﻰ ﺧﻔﺘﻢ: أي ﻋﻠﻤـﺘﻢ ,وﻫـﺬا ﺑﺨـﻼف ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { X Z Yz, ﻓﺎن ذﻟﻚ ﳏﻤﻮل ﻋـﲆ اﻟﻈـﻦ ,واﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ اﳌﻮﺿـﻌﲔ أن ﰲ اﻻﺑﺘـﺪاء ﺮﻳﻈﻬ ﻟﻪ أﻣﺎرات اﻟﻨﺸﻮز ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﳛﺼﻞ اﳋﻮف وأﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻋﻆ واﳍﺠﺮ واﻟﴬب ﳌـﺎ أﴏت ﻋﲆ اﻟﻨﺸﻮز ,ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻮﳖﺎ ﻧﺎﺷﺰة ".)٢( وﻗﺪ واﻓﻘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻄﱪي ,واﻟﺒﻐﻮي ,واﻟﺮازي. )٣( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٦٧١ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٨/٨١٣ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٨/٨١٣ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﻌﺎﱂ)٢/٩٠٢ , (اﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٠١/٣٧ ( .

 ٦٢١ ﺧﺎﻟﻒﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦوﺧﻄﺄوا ﻗـﺎل ﺑـﺄن اﳋـﻮف ﻫـﻮ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨـﻲ , ﻳﻦﻣﺆﻳﺪ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻨﻰﻣﻌ اﳋﻮف ﺑﺎﻟﻈﻨﻴﺔ ,واﳋﺸﻴﺔ أي إذا ﻇﻨﻨﺘﻢ وﺧﺸـﻴﺘﻢ ,ﻢوﺣﺠـﺘﻬ أﻧـﻪ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻘﺎق ﳌﺎ أﺣﺘﻴﺞ إﱃ اﳊﻜﻤﲔ. )١( ﻟﻜﻦ أﺟﺎب ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟ ﻘﻮلﻫﺬا ﺑـﺄن وﺟـﻮد اﻟﺸـﻘﺎق وإن ﻛـﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎً , إﻻ أﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ اﻟﺸﻘﺎق ﺻﺪر ﻋﻦ ﻫﺬا أو ﻋﻦ ذاك ,ﻓﺎﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﳊﻜﻤـﲔ ﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻫﺬا ﻨﻰاﳌﻌ ,وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل: وﺟﻮد اﻟﺸﻘﺎق ﰲ اﳊﺎل ﻣﻌﻠﻮم ,وﻣﺜﻞ ﻫـﺬا ﻻ ﳛﺼـﻞ ﻣﻨـﻪ ﺧــﻮف ,إﻧــﲈ اﳋــﻮف ﰲ أﻧــﻪ ﻫــﻞ ﻳﺒﻘــﻰ ذﻟــﻚ اﻟﺸــﻘﺎق أم ﻻ ,ﻓﺎﻟﻔﺎﺋــﺪة ﰲ ﺑﻌــﺚ اﳊﻜﻤــﲔ ﻟﻴﺴﺖ إزاﻟﺔ اﻟﺸﻘﺎق اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﳊﺎل ﻓﺎن ذﻟﻚ ﳏﺎل ,ﺑﻞ اﻟﻔﺎﺋـﺪة إزاﻟـﺔ ذﻟـﻚ اﻟﺸـﻘﺎق ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. )٢( ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﺑﻌﺪ ﻋﺮض أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﺻـﺤﻴﺢ ﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻘــﺮاﺋﻦ اﻟﺪاﻟــﺔ ﻋــﲆ ذﻟــﻚ وذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ اﺳــﺘﻨﻔﺎذ دواﻋــﻲ اﻹﺻــﻼح ﻣــﻦ اﻟــﻮﻋﻆ واﳍﺠــﺮ واﻟﴬب ,ﻓﻴﺘﺒﲔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن اﳋﻮف ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ ,وأﻧﻪ ﻃﺮف ﻟﻪ ,ﻹﴏار اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺸﻮز ,واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻧﻈﺮ)٠١/٤٧ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر .