٥٩ Çz ".)١( وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ رﲪـﻪ اﷲ ﺷـﻮﻛﺎ ﰲ أﻋـﲔ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﳜﺎﻟﻔﻮن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻀـﺎﻟﺔ وﺧﺼﻮﺻـﺎ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮر ﰲ ﺗﻔﺴﲑه رﲪﻪ اﷲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ,وﻟﻌـﻞ اﻟﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﺪرﻳـﺔ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻜـﻮن ﻋـﲆ ﺐﻣـﺬﻫ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ,ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذاﺑﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ,ﻟﻜﻦ ﻧﻜﺘﻔـﻲ ﲠـﺬه دون ﺳﻮاه ﻟﻜﺜﺮة ﺗﻜﺮر اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ. )٢( )١ (ﻟﻠﻔﻮزاﻥ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﴍح)١/٠٩ ( .اﻟﻜﺒـﲑ اﻹﻳـﲈﻥ اﻧﻈـﺮ ﻭﻟﻼﺳـﺘﺰادة)٢/٢٠٤ , (ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺑـﻦ ﻻﻣﻴـﺔ ﴍح )٨١/١١ ( . )٢ (اﻟﻘﺪرﻳـﺔ ﻋـﲆ رد ﻓﻴﻬـﺎ أﻥ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﻓﻴﻬـﺎ أﺛﺒـﺖ آﻳﺎت ﻋﺪة ﻭردت. اﻧﻈـﺮ: اﻟﺴـﻤﻌﺎ ﺗﻔﺴـﲑ ﲏ)١/٦٥٢, ( )٢/٤٣١), (٢/٣٨١), (٢/٤٣٢), (٢/٨١٣), (٢/٦٠٤), (٣/٢٨), (٣/٦٤٢), (٥/١٤١ ( .
عدد الصفحات ٩٧ ٦٩ ﺑﻄﻼن ﻣﻌﺘﻘﺪ اﳌﺮﺟﺌﺔ, واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻳﲈن . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { f e d c b a ` _ ^ ] \z ]اﻟﺒﻘﺮة ٨[ . ٧ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ { f e dz ﻧﻔـﻰ اﻹﻳـﲈن ﻋـﻨﻬﻢ, ﺣﻴﺚ أﻇﻬﺮوا اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻠﺴـﺎن وﱂ ﻳﻌﺘﻘـﺪوا ﺑﺎﳉﻨـﺎن, وﻫـﺬا دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﳜـﺮج اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻹﻳﲈن ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ارد ﳌﻌﺘﻘﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳌﺮﺟﺌـﺔ )٢(, واﻟﻜﺮاﻣﻴـﺔ)٣( ,واﻟﺘـﻲ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٧٤ ( . )٢ (اﳌﺮﺟﺌﺔ: ﻫﻲ اﳍﺠﺮﻱ اﻷﻭﻝ اﻟﻘﺮﻥ آﺧﺮ ﰲ ﻇﻬﺮت ﻓﺮﻗﺔ, اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ , أﰊ ﺑـﻦ ﲪـﺎد ذﻟـﻚ ﰲ ﺗﻜﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻭأﻭﻝ ﺳﻠﻴﲈﻥ, ﻭﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢذات ﻭآراء ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺚ,ﻭاﺣـﺪ ﻛﻴـﺎﻥ ﳍـﺎ ﻳﻌـﺪ ﱂ اﻟﺘـﻲ اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﻫـﻢ ﻓﻘـﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻗﻮﻝ اﻹﻳﲈﻥ إﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ, اﻟﻔﺮﻕ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ اﻧﺘﴩت ﻭﺑﻌﻀـﻬﻢ, اﻹﻳـﲈﻥ ﻣﺴـﻤﻰ ﻋـﻦ اﻟﻌﻤﻞ أﺧﺮﺟﻮا ﻭﻫﺆﻻء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻭﻫـﻢ اﻟﻠﺴـﺎﻥ ﻗـﻮﻝ ﻋـﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﰲ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻵﺧﺮ ﻭاﻟﺒﻌﺾ,اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ﻭﻏﺎﱃ,اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﻣـﻦ ﻭاﻓﻘﻬﻢ ﻭﻣﻦ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻭﻫﻢ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻪ ﻗـﻮ ﻭﻫـﻮ اﳌﻌﺮﻓـﺔ إﻧـﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻝﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻـﻔﻮاﻥ ﺑـﻦ اﳉﻬـﻢ.اﻧﻈـﺮ : ﻭاﻟﻨﺤـﻞ اﳌﻠـﻞ)١/١٦١ , (ﻭﻣﻘـﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ)١/٢٥١ .( )٣ (اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ: ﻛﺮاﻡ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ أﰊ إﱃ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻫﻲ, اﺛﻨﺘﻲ إﱃ ﻋﺪدﻫﻢ ﺑﻠﻎ ﻃﻮاﺋﻒ ﻭﻫﻢ ﻓﺮﻗـﺔ ﻋﴩـ. ﺳﺘﺔ ﻭأﺻﻮﳍﺎ : ﻣـﻨﻬﻢ ﻭاﺣـﺪة ﻭﻟﻜـﻞ اﳍﻴﺼﻤﻴﺔ ﻭأﻗﺮﲠﻢ ﻭاﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻭاﻹﺳﺤﺎﻗﻴﺔ ﻭاﻟﺰرﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﺔ رأﻱ , ﻗﻮﳍﻢ أﺻﻮﳍﻢ ﻭﻣﻦ : اﻷﻋـﲈﻝ ﺳﺎﺋﺮ ﻭدﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ دﻭﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ اﻹﻗﺮار ﻫﻮ اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺄﻥ اﻟ أﺣﻜـﺎﻡ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﲈ ﻣﺆﻣﻨﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﲔ ﻭﻓﺮﻗﻮا اﻵﺧـﺮة أﺣﻜـﺎﻡ إﱃ ﻳﺮﺟـﻊ ﻭﻓـﻴﲈ ﻭاﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ ﻈـﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺎﳌﻨﺎﻓﻖ ﻭاﳉﺰاء: اﻵﺧﺮة ﰲ اﻷﺑﺪﻱ ﻟﻠﻌﻘﺎب ﻣﺴﺘﺤﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻣﺆﻣﻦ, اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﻗﻄﺮﻳﻦ ﰲ ﻹﻣﺎﻣﲔ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﺪ ﺟﻮزﻭا أﳖﻢ إﻻ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﻭاﻟﺘﻌﻴﲔ اﻟﻨﺺ دﻭﻥ اﻷﻣﺔ ﺑﺈﲨﺎع ﺗﺜﺒﺖ إﳖﺎ إﺛﺒ ﻭﻏﺮﺿﻬﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋـﲇ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻣـﲑ ﻭإﺛﺒـﺎت أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻣـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﺑﺎﺗﻔـﺎﻕ اﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ إﻣﺎﻣﺔ ﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻭاﻟﻌﺮاﻗﲔ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ اﻟﻔﺮﻕ)١/٢٠٢ , (ﻭاﻟﻨﺤـﻞ ﻭاﳌﻠـﻞ)١/٠١١, ( ﻭ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻣﻘﺎﻻت)١/١٤١ ( .
عدد الصفحات ٩٨ ٧٩ ﺗﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق ,اﻟﺬي ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ أﺻـﻮﳍﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ أن اﻹﻳـﲈن إﻗـﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴـﺎن ﻓﺤﺴﺐ وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻳﲈن اﻟﻘﻠﺐ واﳉﻮارح واﻷرﻛﺎن ﻓﺄﺑﻄﻞ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻌﺘﻘـﺪﻫﻢ ﻫﺬا ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: " وﰲ ﻫﺬا رد ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻣﻴـﺔ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻟﻮا: إن اﻻﻳـﲈن ﻗـﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴـﺎن وإن ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ,واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { l k j iz, وﱂ ﻳﻘـﻞ: ﺑـﲈ ﻗـﺎﻟﻮا وأﺿﻤﺮوا ,ﻪوﺑﻘﻮﻟ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم) : أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ ﻓـﺈذا ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻨﻲ دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ( )١( ,وﻫﺬا ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺼﻮر وﲨﻮد ,وﺗﺮك ﻧﻈﺮ ﳌﺎ ﻧﻄـﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻮل واﻻﻋﺘﻘﺎد ".)٢( وﺑﻨﺤﻮه ﻗﺎل اﻟﺮازي ,واﻟﺒﻴﻀﺎوي ,واﻟﻨﺴﻔﻲ ,واﺑﻦ ﻋﺎدل اﳊﻨﺒﲇ.)٣( وﻗﺎل اﻟﺮازي: " واﻹﻳﲈن ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎرة ﻋـﻦ اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ اﻟﻠﺴـﺎﲏ ,واﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ: { f e d c b a ` _ ^ ] \z ﻧﻔﻰ ﻛﻮﳖﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ ,وﻟـﻮ ﻛﺎن اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲّ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻠﺴﺎﲏ ﳌﺎ ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ ".)٤( وﻗﺪ رد ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻋـﲆ ﻫـﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ اﻟﻀـﺎﻟﺔ ﺑﻨﺼـﻮص اﻟﻘـﺮآن واﻟﺴـﻨﺔ واﻟﺘـﻲ ﲣﺎﻟﻒ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻫﺬا. )٥( وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﲔ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻟﻀﺎل وﻻ أﴏح ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠـﻴﻬﻢ , )١ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ– اﻟﺼـﻼ ﻭأﻗﺎﻣﻮا ﺗﺎﺑﻮا ﻓﺈﻥ ﺑﺎب ة– رﻗـﻢ ٥٢ﺣـﺪﻳﺚ) ١/٧١ , (اﺑـﻦ ﻭرﻭاﻩ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺣﺒﺎﻥ– اﻹﻳﲈﻥ ﻓﺮض ﺑﺎب– ٤٧١ﺣﺪﻳﺚ) ١/٩٩٣ ( . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)١/٣٩١ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢/١٠٣ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭأﻧﻮار)١/٢٦١ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﺪارﻙ)١/٢٦ , (ﻋﻠـﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب اﻟﻜﺘﺎب)١/٤١٧ (. )٤ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢/١٠٣ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع)٧/٠٤١ , (اﻟﻜﺒـﲑ ﻭاﻹﻳﲈﻥ)٢/٤٧١, (أﻳﻀـﺎ اﻧﻈـﺮ ﻭﻟﻼﺳـﺘﺰادة : اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ إﻋﺎﻧـﺔ )٢/٥٥١ , (ﻟﻺﳚﻲ ﻭاﳌﻮاﻗﻒ)٣/٩٢٥ , (اﻟﺒﻬﻴﺔ اﻷﻧﻮار ﻭﻟﻮاﻣﻊ)١/٤٠٤ ( .
عدد الصفحات ٩٩ ٨٩ اﻹﻗــﺮا ﺳــﻮاء, اﻹﻳــﲈن أرﻛــﺎن ﺗﻨﺎوﻟــﺖ اﻟﺘــﻲ اﻵﻳــﺔ ﰲ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ذﻛــﺮه ﻣــﺎ أو اﻟﻘﻠﺒــﻲ ر ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ وﻫـﻲ, واﻷرﻛـﺎن ﺑـﺎﳉﻮارح واﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻠﺴﺎﲏ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ: { X W i h g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y y x w v u ts r q p o n m l k j { zz ﻷﻋﲈل اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺘﻠﻚ اﺗﺼﻒ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن ﻓﻘﴫ وا اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﺪﻳـﺪ وﻛـﺬﻟﻚ, ﻣـﺆﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﻬﻮ أﺣﺪﻫﺎ ﺗﺮك ﻣﻦ أن ﺑﻤﻌﻨﻰ, واﳉﻮارح ﻟﻠﺴﺎن ﰲ وﻣﺴــﻠﻢ اﻟﺒﺨــﺎري اﻹﻣﺎﻣــﺎن ﺑــﻮﱠب وﻗــﺪ, واﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻘــﺮآن ﰲ اﳌﺒﺜﻮﺛــﺔ اﻵﻳــﺎت ﻣــﻦ وﻋﻤﻞ وﺗﺼﺪﻳﻖ إﻗﺮار اﻹﻳﲈن أن ﺗﺜﺒﺖ ﻛﺜﲑة أﺑﻮاﺑﺎً ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﲈ .
عدد الصفحات ١٠٠ ٩٩ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻨﺎر ﻛﻮن وﻗﻮدﻫﺎ اﻟﻨﺎس واﳊﺠﺎرة . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê Éz ]اﻟﺒﻘﺮة ٤٢[ . ٨ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ {Ó Ò Ñ Ð Ï Î z ﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻈﻢ ﺗﻠﻚ ﻟﻨﺎرا ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻧـﺎ اﷲ ﺗﻘﺎﺋﻬـﺎﺎﺑ ,وذﻟـﻚ ﻛـﻮن ﻫﺬه اﻟﻨﺎر وﻗﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﴩ واﳊﺠﺎرة ,اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻟﺘﺨﻤﻴﺪ اﻟﻨﺎر ﻓﺈذا ﻫـﻲ ﻫﻨـﺎ ﺳﺒﺐ ﻹﻳﻘﺎد ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ . ﻗﺎل اﻟﺰﳐﴩي ﰲ ﺑﻴﺎن ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺎر: " وأﳖﺎ ﻧﺎرٌ ﳑﺘﺎزةٌ ﻣﻦ اﻟﻨﲑان ﺑﺄﳖـﺎ ﻻ ﺗﺘﻘـﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺎس واﳊﺠﺎرة ,وذﻟﻚ ﻳﺪلّ ﻋﲆ ﻗﻮﱠ ﺎﲥِ ﻣـﻦ وﺟﻬـﲔ: اﻷول: أن ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻨـﲑان إذا أرﻳﺪ إﺣﺮاق اﻟﻨﺎس ﲠﺎ أو إﲨﺎء اﳊﺠﺎرة أوﻗﺪت أوﻻً ﺑﻮﻗﻮد ﺛﻢ ﻃﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮاد إﺣﺮاﻗﻪ أو إﲪﺎؤه ,وﺗﻠﻚ ﻧﺎأﻋﺎذ اﷲّ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﺮﲪﺘـﻪ اﻟﻮاﺳـﻌﺔ ﺗﻮﻗـﺪ ﺑـﻨﻔﺲ ﻣـﺎ ﲢـﺮق ,واﻟﺜـﺎﲏ: أﳖـﺎ ﻹﻓﺮاط ﺣﺮﻫﺎ ﺗﺘﻘﺪ ﰲ اﳊﺠﺮ ".)٢( وﳑﻦ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ: اﻟﺮازي ,واﻟﻨﺴﻔﻲ ,واﺑﻦ ﻋﺎدل اﳊﻨﺒﲇ. )٣( وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎً آﺧﺮ وﻫﻮ أن ﺳﺒﺐ ﲣﺼﻴﺺ اﳊﺠـﺎرة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﳌﺎ ﺪهاﻋﺘﻘ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﺣﺠﺎرﲥﻢ اﳌﻌﺒـﻮدة ﻣـﻦ دون اﷲﱠ أﳖـﺎ اﻟﺸـﻔﻌﺎء واﻟﺸـﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺸﻔﻌﻮن ﲠﻢ وﻳﺴﺘﺪﻓﻌﻮن اﳌﻀـﺎرّ ﻋـﻦ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺑﻤﻜـﺎﳖﻢ ,ﺟﻌﻠﻬـﺎ اﷲﱠ ﻋـﺬاﲠﻢ , )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٩٥ ( . )٢ (اﻟﻜﺸﺎﻑ)١/٣٠١ ( )٣ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻧﻈﺮ)٢/٣٥٢, (اﻟﺘﻨﺰ ﻭﻣﺪارﻙ ﻳﻞ)١/٠٣ , (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب)١/٦٩ ( .
عدد الصفحات ١٠١ ٠٠١ ﻓﻘﺮﳖﻢ ﲠﺎ ﳏﲈة ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ,إﺑﻼﻏﺎ ﰲ إﻳﻼﻣﻬﻢ وإﻏﺮاﻗﺎ ﰲ ﲢﺴﲑﻫﻢ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﲔ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: { v u t s r | { z y x wz .ﻗـﺎل ﲠﺬا, اﳊﻨﺒﲇ ﻋﺎدل اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮريواﺑﻦ)١( ,واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ,واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر.)٢( ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﲔ ﺻﻮاب اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ,ﻛﻮن وﻗﻮدﻫـﺎ اﻟﻨﺎس واﳊﺠﺎرة ,وذﻟﻚ ﳌﻮاﻓﻘﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎﲥﻢ واﻟﺘـﻲ ﺗﺼـﺐ ﻛﻠﻬـﺎ ﰲ ﲥﻮﻳﻞ أﻣﺮ ﻫﺬه ﺎراﻟﻨ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻳﻌﻴﺬﻧﺎ وواﻟﺪﻳﻨﺎ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻫـﺎﺣﺮﱢ . واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ: اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ اﻟﻘﻤﻲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ, اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﻮ ﻣـﻦ أﺻـﻠﻪ, اﻷﻋﺮج ﻟﻪ ﻭﻳﻘﺎﻝ, ﺑﺪﻟﺔ)ﻗﻢ( ﻭاﻟﺮﻳ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ اﺷﺘﻐﺎﻝ ﻟﻪ, ﻣﻔﴪ, ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﰲ ﻭﺳﻜﻨﻪ ﻣﻨﻬـﺎﻭﻣﻨﺸﺄﻩ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻟﻪ, ﺎﺿﻴﺎت : ﻏﺮاﺋـﺐ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﺒﺎب, اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭرﻏﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮآﻥ , ﻋﺎﻡ ٠٥٨ﺗﻮﰲ ﻫـ. اﻧﻈﺮ: اﻷﻋﻼﻡ)٢/٦١٢ (اﳌـﺆﻟﻔﲔ ﻭﻣﻌﺠـﻢ, )٣/١٩٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب)١/٦٩ (اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭرﻏﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻏﺮاﺋﺐ), ١/٧٩١ , (اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻭﳏﺎﺳﻦ )١/٤٢ , (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١/٩٣٣ ( .
عدد الصفحات ١٠٢ ١٠١ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺳﺒﻘﻴﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎر وإﺑﻄﺎل ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ . ﻗـــــــﺎل ﺗﻌـــــــﺎﱃ : { Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É Öz ]اﻟﺒﻘﺮة ٤٢[ . ٩ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻫﺬا دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ أن اﻟﻨـﺎر ﳐﻠﻮﻗـﺔ ,ﻻ ﻛـﲈ ﻗـﺎل أﻫـﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ)١(". )٢( ـــــــــــــــــــــــــــــــ W ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻛﲈ ﻫﻲ ﻋﺎدﺗﻪ ﰲ إﺑﻄﺎل ﻌﺘﻘﺪاتاﳌ اﻟﻔﺎﺳـﺪة ﻓﻨﺠـﺪه ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻗـﻮﳍﻢ أن اﳉﻨـﺔ واﻟﻨـﺎر ﱂ ﲣﻠﻘـﺎ ﺑﻌـﺪ ,وﻛـﺎن اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :{ Õz واﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻴﺌـﺖ ورﺻـﺪت ,وﱂ ﻳﻜـﻦ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻫﺬا وﻏﲑه ﻣﺴﱰﺳﻼ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺆول إﱃ ﻣﻌﻨـﺎه اﳌﺴـﺘﻨﺒﻂ ,وذﻟـﻚ ﻷﻧـﻪ ﻋـﺎش ﻪرﲪــ اﷲ ﰲ زﻣــﺎن ﺑﺴــﻠﻴﻘﺘﻬﻢ ﺗﺘﻀــﺢ ﳍــﻢ ﻣﻌــﺎﲏ اﳌﻔــﺮدات واﻟﺘــﻲ ﻣــﻦ ﲨﻠﺘﻬــﺎ ﻟﻔــﻆ " أﻋﺪت" ,واﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻬﻴﺌﺔ . ا اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻛﺎن ﻟﺴﻤﻌﺎﲏوﻗﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﲨﻠﺔ ﻋﻦ اﳌﺄﺛﻮر ﳌـﺪﻟﻮلﻫﻮ ﻟﻔـﻆ ﻋـﺪادﻹا ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: "وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: { Õz ردﱞ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل: إن اﻟﻨﺎر ﱂ ﲣﻠـﻖ ﺣﺘـﻰ اﻵن".)٣( وﺑﻤﺜﻠﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ,وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد. )٤( وﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي: " وﰲ ﻗﻮﻟﻪ: { Ö Õz وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ, اﻵﻳـﺎت دﻟﻴـﻞ ﳌـﺬﻫﺐ )١ (اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﱃ ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا, ﻭاﻟﻨـﺎر اﳉﻨـﺔ ﺧﻠـﻖ ﺑﺄﺳـﺒﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﻧﻔﻮا ﻗﺪ ﻓﻬﻢ , اﻧﻈـﺮ ﻭﻟﻼﺳـﺘﺰادة إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺸﺎر ﻭاﳌﺮاﺟﻊ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا دراﺳﺔ . )٢ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٩٥ ( . )٣ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٢/٥ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)١/٦٧١ , (اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻭإرﺷﺎد)١/٥٨ (.
عدد الصفحات ١٠٣ ٢٠١ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ, واﳉﲈﻋﺔ أن اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﳐﻠﻮﻗﺘﺎن ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ".)١( وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز: " واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﳐﻠﻮﻗﺘـﺎن ﻻ ﺗﻔﻨﻴـﺎن أﺑـﺪا وﻻ ﺗﺒﻴـﺪان ,وأن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻖ وﺧﻠﻖ ﳍﲈ أﻫﻼ ,ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﳉﻨـﺔ ﻓﻀـﻼ ﻣﻨـﻪ , وﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﺎر ﻋﺪﻻ ﻣﻨﻪ ,وﻛﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﳌﺎ ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻟﻪ وﺻﺎﺋﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺧﻠـﻖ ﻟـﻪ ".)٢( وواﻓﻘﻪ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ رﲪﻪ اﷲ.)٣( وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠـﻖ اﳉﻨـﺔ واﻟﻨـﺎر واﺿـﺢ وﺑـﲔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺄﳖﺎ ﳐﻠﻮﻗﺘﺎن وذﻟﻚ ﻟﴫاﺣﺔ وﻗﻮة اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬـﺎ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :{ h g fz. واﻟﺴﻨﺔ ﺗﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ): رأﻳﺖ ﻋﻤﺮو ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﳊﻲ اﳋﺰاﻋﻲ ﳚﺮ ﻗﺼﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر()٤( ,وأﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗـﺪ ﻗـﺎل أﻳﻀـﺎ): ﻋـﺬﺑﺖ اﻣـﺮأة ﰲ ﻫﺮة ﱂ ﺗﻄﻌﻤﻬﺎ وﱂ ﺗﺴـﻘﻬﺎ وﱂ ﺗﱰﻛﻬـﺎ ﺗﺄﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺧﺸـﺎش اﻷرض()٥( ,إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺣﴫ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎر.)٦( ﻗــﺎل اﻟﻄــﻮﰲ )٧( ﻣﺆﻳــﺪا ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط : " وﺣﺠــﺔ اﳉﻤﻬــﻮر ﻫــﺬا اﻟــﻨﺺ – أﻋــﺪت )١ (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٥٤ﺗﻔﺴﲑ . )٢ (ﺑﺎز ﺑﻦ ﻓﺘﺎﻭ)٢/٥٨ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻋﺜﻴﻤﲔ ﺑﻦ ﻓﺘﺎﻭ)٣/٦٨١ ( . )٤ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ– اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻛﺘﺎب– ﺧﺰاﻋﺔ ﻗﺼﺔ ﺑﺎب– ٣٣٣٣ﺣﺪﻳﺚ) ٣/٧٩٢١ ( . )٥ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ– اﻟﺴﻼﻡ ﻛﺘﺎب– اﳍﺮة ﻗﺘﻞ ﲢﺮﻳﻢ ﺑﺎب– ٢٤٢٢ﺣﺪﻳﺚ) ٤/٠٦٧١ ( . )٦ (اﻧﻈﺮ : اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﻴﺢ إﱃ اﻹرﺷﺎد)١/٨٧٢ , (اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺣﺠﺞ) ١/٦٧ , (اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻋﲆ اﻟﺮد ﰲ ﻭاﻹﻧﺘﺼﺎر ﻭاﻟﻘﺪرﻳﺔ)٩/٨٢ ( . )٧ (اﻟﻄﻮﰲ: اﻟﻘﻮﻱ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺠﻢ, أﺑﻮاﻟﺮﺑﻴﻊ ﻫﻮ ﻭﻟـﺪ, اﳊﻨـﺒﲇ, اﻟﺒﻐـﺪادﻱ اﻟﴫﴏﻱ اﻟﻄﻮﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻬـﺎ٧٥٦ﺳﻨﺔ, اﻷرﺑﻌﲔ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻮ ﻛﺜﲑة ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻟﻪ, ﻫـ : ﻭاﻹﺷـﺎرات, اﻟﴩـﻋﻴﺔ ﻭاﻵداب, اﳊﻴـﻞ إﺑﻄـﺎﻝ ﻋﺎﻡ ﺗﻮﰲ, اﻧﻈﺮ٦١٧اﻹﳍﻴﺔ ﻫـ : ﻗﻄـﺐ ﺣﺴـﻦ ﲢﻘﻴـﻖ اﻹﳍﻴـﺔ اﻹﺷـﺎرت ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻣﻘﺪﻣـﺔ)١/٣٥١, (
عدد الصفحات ١٠٤ ٣٠١ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ – إذ اﳌﻌﺪوم ﻻ ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ أﻋـﺪ ,ﻓﻬـﻮ ﻣﻌـﺪوم ,وﻷﻧـﻪ ﺛﺒـﺖ أن آدم ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم دﺧــﻞ اﳉﻨــﺔ ﺛــﻢ أﺧــﺮج ﻣﻨﻬــﺎ ,وأن اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ رأى اﳉﻨــﺔ واﻟﻨــﺎر ﻟﻴﻠــﺔ اﻹﴎاء ,وأن أرواح اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ ﺣﻮاﺻﻞ ﻃﲑ ﰲ اﳉﻨﺔ ".)١( ﺧﺎﻟﻒوﻋﻨﺪﻣﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ واﳉﲈﻋـﺔ ﰲ ﺑﺄﺳـﺒﻘﻴﺔﻗـﻮﳍﻢ ﺧﻠـﻖ اﳉﻨـﺔ واﻟﻨﺎر ,ﻗﺎﻟﻮا أﳖﻢ إﻻ ﺣﺠﺔ ﳍﻢ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻓﺈﻧﻪ :أﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ,وإﻧﲈ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة , ﻓﺈﳚﺎدﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة ﻋﺒﺚ.)٢( ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦوﲠﺬا ﴏﻳﺢ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﺗﻔﺎق ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﺳﻼﻣﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ ,وﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄن اﻟﻨﺎر ﱂ ﲣﻠﻖ ﺑﻌﺪ . اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻭﻣﻌﺠﻢ)٤/٦٦٢ ( . )١ (اﻹﳍﻴﺔ اﻹﺷﺎرات)١/٩٤٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻄﺤﺎﻭ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﴍح اﻟﻌﺰ أﰊ ﻻﺑﻦ ﻳﺔ)١/٠٢٤ , (اﻹﳍﻴﺔ ﻭاﻹﺷﺎرات)١/٩٤٢ ( .
عدد الصفحات ١٠٥ ٤٠١ ﲣﺼﻴﺺ إﻋﺪاد اﻟﻨﺎر ﻟﻠﻜﻔﺎر دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻻ ﳜﻠﺪون ﻓﻴﻬﺎ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Îz ]اﻟﺒﻘﺮة ٤٢[ ٠١ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﳖﺎ ﳐﻠﻮﻗـﺔٌ ﻦﻟﻠﻜـﺎﻓﺮﻳ ,وإن دﺧﻠﻬـﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﺄدﻳﺒﺎً وﺗﻌﺮﻳﻜﺎً ".)١( ـــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺪﻻﻟﺔ أن اﳌﻮﺣـﺪﻳﻦ ﻻ ﳜﻠـﺪون ﰲ اﻟﻨﺎر ,ووﺟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎط ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﻜﻔـﺎر أﺻـﺎﻟﺔً ﻣﻌﺪةً اﻟﻨﺎر ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﳌﺎ أﻧﻪ , ﻓـﺈن دﺧﻠﻮ إن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻹﴎاﻓِ ﻟﺘﺄدﻳﺒﻬﻢ ﻓﺈﻧﲈ ﻋﻨﻬـﺎﻫﺎ اﷲ ﳖـﺎﻫﻢ ﻗـﺪ اﻟﺘـﻲ اﻟﺬﻧﻮب ﰲ ﻬﻢ , وإﻻّ ﻣﻌﺪٌ اﻟﻨﺎر ﻓﺨﻠﻖ أﺻﻼً ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ . ﳍﺬه ﺗﻔﺴﲑه ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺸﲑي ﻗﺎل اﻵﻳﺔ" ﻳﻌـﺬ ﻻ اﳌﺆﻣﻦ أن اﳋﻄﺎب دﻟﻴﻞﱠﲠـﺎ ب , وإن ﻋُ ﺬﱢ ﳜﻠﱠ ﻓﻼ ﻣﺪة ﲠﺎ ب ﻓﻴﻬﺎ ﺪ".)٢( ﻗﺎلو ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ﻣﺆﻳﺪاً ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط: " وﻣﻦ ﻓﻮاﺋـﺪ اﻵﻳـﺔ: أنّ اﻟﻨﺎرَ دارٌ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:{ Ö Õz وأﻣﺎ ﻣﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺎة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﳜﻠﺪون ﻓﻴﻬﺎ ,ﻓﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وارﻛﺎﻟﺰﱡ ,ﻻ ﺑـﺪ أن ﳜﺮﺟـﻮا ﻣﻨﻬـﺎ ,ﻓـﻼ ﺗﺴـﻤﻰ اﻟﻨـﺎر ادارً ﳍﻢ ,ﺑﻞ ﻫﻲ دار ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻓﻘﻂ ,أﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﴆ ,إذا ﱂ ﻒﻳﻌ اﷲ ﻋﻨﻪ ,ﻓﺈﻧﻪ بﻳﻌﺬّ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء, اﷲ ﺛﻢ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ إﻣﺎ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ,أو ﺑﻤﻨﺔ ﻣﻦ اﷲ وﻓﻀﻞ ,أو ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ".)٣(، )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٩٥ ( . )٢ (اﻹﺷﺎرات ﻟﻄﺎﺋﻒ)١/١٧٢ (. )٣ (ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﲔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)١/٨٨ ( .ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻭاﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻬﻴﺔ اﻷﻧﻮار ﻟﻮاﻣﻊ)١/١٧٣ ( .
عدد الصفحات ١٠٦ ٥٠١ وﳑﻦ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺪهوأﻳّ اﳍﺮري)١( , ﰲوﺣﻘﻲ ﲈﳞﺗﻔﺴﲑ. )٢( ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻓﻴﻜﻮن ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ وﻣـﻦ واﻓﻘـﻪ ﻣﻦ اﻟﺘ أﻫﻞ ﻔﺴﲑﺑﻌﺾ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻨﺎر أُﻋﺪت أﺻـﺎﻟﺔً ﻟﻠﻜﻔـﺎر ﳑـﺎ ﻳُﻔﻬـﻢ ﻣﻨﻪ أن ﻏﲑﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﻟﺪٍ ﻓﻴﻬﺎ ,وإن دﺧﻠﻬﺎ ﺗﺄدﻳﺒﺎً. واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﳍﺮرﻱ: ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﻣﲔ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ اﳍـﺮرﻱ, اﻷﺛﻴـﻮﰊ, اﻟﻌﻠﻮﻱ, اﻷرﻣﻲ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ,ﻳﺎﺳـﲔ أﺑـﻮ, اﳊﺒﺸﺔ ﰲ ﻭﻟﺪ, ﻣﻜﺔ ﻧﺰﻳﻞ, اﻟﻜﺮﻱ ﻣﻨﻄﻘﺔ ,ﻫــ٨٤٣١ﺳـﻨﺔ, ﻣـﻦ ﻪﻣﺆﻟﻔﺎﺗـ: اﻟﺒﻬﻴـﺔ اﻟـﺪرر إﻋـﺮاب أﻣﺜﻠـﺔﰲ ,اﻷﺟﺮﻭﻣﻴﺔ, اﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺗﻔﺴﲑﻭاﻟﻔﺘﻮﺣﺎت, ﻩ ﻛـﺎﻥ, اﻟﻘـﺮآﻥ ﻋﻠـﻮﻡ رﻭاﰊ ﰲ ﻭاﻟﺮﳛﺎﻥ اﻟﺮﻭح ﺣﺪاﺋﻖ ﻣﺪرﺳـﺎﹰ , ﺑﻤﻜﺔ اﳋﲑﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻭدار اﳌﻜﻲ ﻭﺑﺎﳊﺮﻡ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﺘﻔﺮغ اﻵﻥ ﻫﻮ. اﻧﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ)١/٥ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻭ اﻟﺮﻭح ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺮﳛﺎﻥ)١/٩٣٢ , ( اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭرﻭح)٢/٦٧ (.
عدد الصفحات ١٠٧ ٦٠١ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ اﳌﻼﺋﻜﺔ . ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: { l k j i h g f e d c b a ` n m z ]اﻟﺒﻘﺮة ١٣[ . ١١ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وإﻧــﲈ ﻤــﻪﻋﻠﱠ – أي ﺗﻌﻠــﻴﻢ اﷲ ﻵدم − ذﻟــﻚ ﺗﻜــﺮﻳﲈً وﺗﴩﻳﻔﺎً ﻟﻪ, وذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻷﻧﺒﻴـﺎء أﻓﻀـﻞ ﻣـﻦ اﳌﻼﺋﻜـﺔ وإن ﻛـﺎﻧﻮا رﺳـﻼً ﻛـﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ". )١( ــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳــﺘﻨﺒﻂ أﺑــﻮ اﳌﻈﻔــﺮ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻣــﻦ ﻛــﻮن ﺗﻌﻠــﻴﻢ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻵدم اﻷﺳــﲈء ﻛﻠﻬــﺎ , وﻋﺮض آدم ﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﻋﲆ اﳌﻼﺋﻜﺔ ,أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﻼﺋﻜﺔ ,وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ اﳌﻼﺋﻜﺔ ,ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أن اﺳﺘﺜﻨﺎء اﷲ ﻵدم ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ,وأﻣﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻵدم أن ﻳﻌﺮض اﻷﺳﲈء ﻋﲆ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : ﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒﻊ أﻗﻮال ﻋﻠﲈء اﻟﻌﻘﻴﺪة واﳌﻔﴪﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ,ﻧﺠﺪ أن اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ ﻗﺪ واﻓﻘﻪ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﺑﻨﺼـﻮص اﻟﻘـﺮآن واﻟﺴـﻨﺔ ﺑﻞ ﻟﻮاﻗﺎ ﺑﺄن ﺻﺎﳊﻲ اﻟﺒﴩ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ. )٢( ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: " وﻣﺬﻫﺐ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ أن ﺻـﺎﳊﻲ اﻟﺒﴩـ أﻓﻀـﻞ ﻣـﻦ اﳌﻼﺋﻜـﺔ وإن )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٥٦ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٠٨٤ , (اﻟﻔﺘﺎﻭ ﻭﳎﻤﻮع)٤/٠٥٣, (اﻟﺘ ﻭﻟﺒﺎب ﺄﻭﻳﻞ)١/٦٣ , (اﳌﻨـﲑ ﻭاﻟﴪـاج )١/٦٤, (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٨٤ﻭﺗﻔﺴﲑ .
عدد الصفحات ١٠٨ ٧٠١ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدﲥﻢ اﻧﻮرً وﻣﺎدة اﻟﺒﴩ ﺎﺗﺮاﺑً ﻓﺎﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﻮاد واﻷﺻﻮل وﳍﺬا ﻛـﺎن اﻟﻌﺒﻴـﺪ واﳌﻮاﱄ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺧﲑا وأﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﺑﻨـﻲ ﻫﺎﺷــﻢ وﻫـــﺬه اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ﺑﻠﻴﺴـــﻴﺔاﻻ ﺻــﺎرت ﺎﻣﲑاﺛًـــ ﰲ أﺗﺒﺎﻋــﻪ ﰲ اﻟﺘﻘـــﺪﻳﻢ ﺑﺎﻷﺻـــﻮل واﻷﻧﺴﺎب ﻋﲆ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى ".)١( وﻛﺎن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻨﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ ,وأﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: { z y x w vz.)٢( ﻵدم اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢﻓﺴﺠﻮد أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ دﻟﻴﻞ . ﺨﺎﻟﻔﻮناﳌ : اﻧﻘﺴﻤﻮا إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺨﺎﻟﻒ وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺘﻮﻗﻒ : اﻷولاﻟﻘﺴﻢ :ﻗﺴﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋـﲆ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ اﳋﻠـﻖ ﻋـﲆ اﻹﻃـﻼق وﻫـﻮ اﺧﺘﻴـﺎر أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒـﺎﻗﻼﲏ)٣( وأﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﻠﻴﻤﻲ)٤( . ﻣﻦو ﲨﻠﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { f e d c b a ` _ )١ (اﳌﺮﺳﻠﺔ اﻟﺼﻮاﻋﻖ)٣/٢٠٠١ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)١/٩٨٢ ( . )٣ (اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ: ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﴈ ﻫﻮ اﻟﺒﻐﺪادﻱ اﻟﺒﴫﻱ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ اﺑﻦ , ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ, اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻋﲆ اﻟﺮد ﰲ ﺻﻨﻒ, ﻭاﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ﻭاﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭاﳋﻮارج ﻭاﳌﻌﺘﺰﻟﺔ , ﺳﻨﺔ ٣٠٤ﺗﻮﰲ ﻫـ. اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ﺳﲑ)٣٣/٣٨١ ( . )٤ (اﳊﻠﻴﻤﻲ: اﳊﻠﻴﻤﻲ ﺣﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ﻫﻮ, اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ , اﻷذﻛﻴـﺎء أﺣﺪ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻮﺟﻮﻩ أﺻﺤﺎب ﻭﻣﻦ, اﳌﻮﺻﻮﻓﲔ , اﻷدب ﰲ اﻟﺒـﺎع ﻃﻮﻳـﻞ, ﻣﻨﺎﻇﺮا, اﻟﺬﻫﻦ ﺳﻴﺎﻝ, ﻣﺘﻔﻨﻨﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ. ﺑﺒﺨﺎر ﻓﻨﺸﺄ, ﻭﲪﻞ, ﺑﺠﺮﺟﺎﻥ ﻭﻟﺪ , ﺳﻨﺔ, اﻷﻭﻝ رﺑﻴﻊ ﺷﻬﺮ ﰲ ٣٠٤ﺗﻮﰲ ﻫــ. اﻧﻈـﺮ : أﻋـﻼﻡ ﺳـﲑ اﻟﻨﺒﻼء)٣٣/٠٢٢ ( .
عدد الصفحات ١٠٩ ٨٠١ h g z ﻓﻘﺎﻟﻮا أن ذﻟﻚ زﻳﺎدة ﰲ اﳊﺠﺔ وﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻷذﻫﺎن ,أي وﻻ ﻫـﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ أﻋﲆ درﺟﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ,ﻻ ﻳﺴـﺘﻨﻜﻔﻮن ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻓﻜﻴـﻒ ﺳـﻮاﻫﻢ. وﳑـﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺰﳐﴩي. )١( ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻟﻪﺑﻘﻮ: " وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ,ﻷﻧـﻪ إﻧـﲈ ﻋﻄـﻒ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻋـﲆ اﳌﺴﻴﺢ ,ﻷن اﻻﺳﺘﻨﻜﺎف ﻫﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع ,واﳌﻼﺋﻜﺔ أﻗﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺢ ,ﻓﻠﻬـﺬا ﻗـﺎل: {h g f z وﻻ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ﻛــﻮﳖﻢ أﻗــﻮى وأﻗــﺪر ﻋــﲆ اﻻﻣﺘﻨــﺎع أن ﻳﻜﻮﻧــﻮا أﻓﻀﻞ ".)٢( وزاد اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣـﻦ ﻟﻐـﺔ اﻟﻌـﺮب أن فاﳌﻌﻄـﻮ أﻋﻈـﻢ ﺷـﺄﻧﺎ ﻣـﻦ اﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ. )٣( واﺣــﺘﺞ اﳌﺨــﺎﻟﻔﻮن أﻳﻀــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : { | { z y x wz ,ﻷن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺪﻳﺔ اﻟﻘﺮب ,واﻟﴩف ,وﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ ﳍﻢ ﻻ ﻟﻐﲑﻫﻢ . ورد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌـﺎﱃ أﺛﺒـﺖ ﻫـﺬه اﻟﺼّـﻔﺔ ﰲ اﻵﺧـﺮة ﻵﺣـﺎد اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: {b a ` e d cz)٤( . واﺣﺘﺞ اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن ﺑﺄن ﻋﺒﺎدات اﳌﻼﺋﻜﺔ أدوم ,ﻷن أﻋﲈرﻫﻢ أﻃﻮل ,ﻓﻜﺎﻧـﺖ أﻓﻀـﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻪﻟﺳﺄ اﻷﻋﺮاﰊ ﻳﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻣـﻦ ﺧـﲑ اﻟﻨـﺎس ? ﻗـﺎل )ﻣﻦ ﻃﺎل ﻋﻤﺮه وﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﻪ(".)٥( )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎﻑ)١/٠٦٣ (. )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٠٨٤ ( )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٢/٤٥٢ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻺﳚﻲ اﳌﻮاﻗﻒ)٣/٣٥٤ , (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب)١/٥٣١ ( )٥ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﱰﻣﺬﻱ رﻭاﻩ– اﻟﺰﻫﺪ ﻛﺘﺎب– ﻟﻠﻤـﺆﻣﻦ اﻟﻌﻤـﺮ ﻃﻮﻝ ﺑﺎب– ٩٢٣٢ﺣـﺪﻳﺚ) ٤/٥٦٥ ( ﻗـﺎﻝ
عدد الصفحات ١١٠ ٩٠١ ورد ﻬﻢﻋﻠﻴ ﺑﺄن ﻧﻮﺣﺎ وﻟﻘﲈن واﳋﴬـ − ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم − ﻛـﺎﻧﻮا أﻃـﻮل ﻋﻤﺮا ﻣﻦ ﳏﻤﺪ − ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم − ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ,ﻓﻴﺼـﺒﺢ ﻗـﻮﳍﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق.)١( وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﻀـﻞ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻋـﲆ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺑﻘـﻮﳍﻢ ﺑـﺄن ﺗﻌﻠـﻴﻢ اﷲ ﻵدم ﻓﻴـﻪ ﻓﻀﻼ ,وﻟﻴﺲ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘـﺔ ,وأن ﺳـﺠﻮد اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻛـﺎن اﻣﺘﺜـﺎﻻً ﻷﻣـﺮ رﲠـﻢ وﻷﳖـﻢ ﻻ ﻳﻌﺼــﻮن اﷲ ﻣــﺎ أﻣــﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠــﻮن ﻣــﺎ ﻳــﺆﻣﺮون ,وﻻ ﻳﻘﺘﴤــ ذﻟــﻚ اﻟﺘﻔﻀــﻴﻞ ,ﻷﳖــﻢ إﻧــﲈ ﺳﺠﺪوا اﻣﺘﺜﺎﻻً واﻧﻘﻴﺎداً وﻃﺎﻋﺔ ﻟﻪ, ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻜﺮﻳﲈً ﻵدم وﺗﻌﻈـﻴﲈً ,وإﻇﻬـﺎراً ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻔﻀﻞ ,ﻻ ﻋﲆ, اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ وﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﳊﻲوﺻﺎ ﺑﻨﻲ آدم أﻳﻀﺎ ﻓﻀـﻼً ﻋﻈـﻴﲈً , ﺑﻞ وﻗﺎﻟﻮا أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠـﺰم أن ﻳﻜـﻮن اﳌﺴـﺠﻮد ﻟـﻪ أﻓﻀـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺴـﺎﺟﺪ ,أﻻ ﺗـﺮى أن اﻟﻜﻌﺒـﺔ ﻣﺴﺠﻮد ﳍﺎ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﳋﻠﻖ ﻳﺴﺠﺪون ﻧﺤﻮﻫﺎ ,ﺛـﻢ إن اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺧـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻜﻌﺒـﺔ ﺑﺎﺗﻔـﺎق ﻣﺔﻷا. )٢( اﻟﺜﺎﲏاﻟﻘﺴﻢ : ﻗﺴﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ,وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﻴـﺎ اﳍﺮاﳼ)٣( ,وأﺛﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋـﻦ اﳋـﻮض ﰲ ﻫـﺬه اﳌﺴـﺄﻟﺔ وأﻳﻀـﺎ أﺛـﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﺤﺎوي. )٤( ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺻـﺤﻴﺢﻋﻨﻪ ﺣـﺪﻳﺚ اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﻋﻨﻪ , اﻟﺼـﻐﲑ ﻭاﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺴـﺎﺑﻖ اﳌﺮﺟـﻊ اﻧﻈـﺮ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ ﻭزﻳﺎدﺗﻪ)١/١٦٥ ( . )١ (اﻧﻈﺮ : ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٠٨٤ , (ﻟﻺﳚﻲ ﻭاﳌﻮاﻗﻒ)٣/٣٥٤ , (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب )١/٥٣١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)١/٩٨٢ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ: أﺧﺒ ﰲ اﳊﺒﺎﺋﻚ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﳌﻼﺋﻚ ﺎر)١/٨٥ (. )٤ (اﻟﻌﺰ أﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﴍح)١/٧٩٢ ( .
عدد الصفحات ١١١ ٠١١ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﺑﻌــﺪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ أدﻟــﺔ اﳌــﻮاﻓﻘﲔ واﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ ﻳﻤﻜــﻦ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻷدﻟــﺔ واﻟﺘﻮﺳــﻂ ﺑــﲔ اﳌﻮاﻓﻘﲔ واﳌﻌﺎرﺿﲔ وﻻ أﲨﻞ ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳـﻼم ﻋﻨـﺪﻣﺎ أراد اﻟﺘﻮﺳـﻂ ﺑـﲔ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل : "اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﻛــﲈل ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر أﻓﻀــﻞ اﻟﺒﴩــ وﺻــﺎﳊﻲ ,ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر أﻓﻀــﻞ واﳌﻼﺋﻜــﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ,آدم ﺑﻨـﻮ ﻳﻼﺑﺴـﻪ ﻋـﲈ ﻣﻨﺰﻫﻮن اﻷﻋﲆ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﰲ اﻵن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﺈن ,ﰲ ﻣﺴـﺘﻐﺮﻗﻮن اﻟﺒﴩـ أﺣﻮال ﻣﻦ أﻛﻤﻞ اﻵن اﻷﺣﻮال ﻫﺬه أن رﻳﺐ وﻻ اﻟﺮب ﻋﺒﺎدة ,اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮم وأﻣـﺎ ا دﺧﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩ ﺻﺎﳊﻮ ﻓﻴﺼﲑ أﳉﻨﺔ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺣـﺎل ﻣﻦ ﻛﻤﻞ".)١( وﻗـﺪ واﻓﻘـﻪ ﺗﻠﻤﻴـﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " اﻟﺘﻔﻀـﻴﻞ ﴎ ﻳﺘﺒﲔ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ وﲠﺬا ,اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ أدﻟـﺔ وﺗﺘﻔـﻖ ,وﻳﺼـﺎﻟﺢ ﺣﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ".)٢( وإﻻ واﻷﺳﻠﻢ − واﷲ أﻋﻠـﻢ − أن اﻟﺘﻮﻗـﻒ ﻋـﻦ اﳋـﻮض ﰲ ﻫـﺬه اﳌﺴـﺄﻟﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳋﻮض ﻓﻴﻬﺎ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻀـﻮل اﻟﻌﻠـﻢ , وذﻟﻚ ﳌﺎ ﳚﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﺎدم اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻌﺎرض ﺑـﻨﻔﺲ ﻣـﺎ اﺳـﺘﺪل ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ,ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛـﺮه اﺑـﻦ أﰊ اﻟﻌـﺰ ﰲ ﺳـﺒﺐ ﺗﻮﻗـﻒ اﻹﻣـﺎم اﻟﻄﺤـﺎوي ﻋـﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﳍﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ وذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ ﺛﻤﺮﲥـﺎ وأﳖـﺎ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻮر ﻟﺘـﻲا ﻻ ﺗﻌﻨـﻲ اﳌﺴـﻠﻢ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ): ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﺳﻼم اﳌﺮء ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ()٣(.)٤( )١ (اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع) ٤/٠٥٣( .ﻭﻟﻼﺳﺘﺰادة : ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﴍح اﻧﻈﺮ)١/٥٢٣ ( . ﻭأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ)٩/١٥ ( . )٢ (اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ)٣/٤٨٦ ( . )٣ (ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺣﺒﺎﻥ اﺑﻦ ﰲ رﻭاﻩ – اﻹﻳﲈﻥ ﻛﺘﺎب– اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺻـﻔﺎت ﰲ ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﺑﺎب– ٩٢٢ﺣﺪﻳﺚ) ١/٦٦٤ , (اﻷرﻧﺆﻭط ﺷﻌﻴﺐ ﻗﺎﻝ: ﻟﻐﲑﻩ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ , اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺮﺟﻊ اﻧﻈﺮ . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺰ أﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﴍح)١/٧٩٢ ( .
عدد الصفحات ١١٢