٩٧ − ﺳﻼﻣﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮث اﻟﻌﻘﺪي ,اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ اﳌﻔﴪﻳﻦﺑﻌﺾ ﺧﻼل اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﲥﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة ,ﺑﻞ ﻗﺪ ﲤﻴﺰت اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ,ﺑﺎﻟﺬب واﻟﺬود ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺔواﳉﲈ ,إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ردوده اﻟﻘﺎﺻﻤﺔ واﻟﻘﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع واﻷﻫﻮاء ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻘﺪرﻳﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ,ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ " ﺗﻌﺼﺐ ﻷﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ,وﻛﺎن ﺷﻮﻛﺎ ﰲ أﻋﲔ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ,وﺣﺠﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ". )١( − ﻋﺪم ﺗﻌﺼﺒﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ﰲ ﺬﻫﺒﻪﳌ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ,اﳌـﺬاﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أي أو اﻷﺧﺮى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ. − أﻣﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺰوه ﻟﺒﻌﺾ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت إﱃ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ,رﻏﻢ ﺗﻘﺪم ﻋﴫه , وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻃﺮوﱢ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻟﻪ)٢(. − ﺗﻔـــﺮد اﻟﺴـــﻤﻌﺎﲏ ﺒﻘﻪوﺳـــ ﻟـــﺒﻌﺾ اﻻﺳـــﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ,ﺣﺘـــﻰ إﻧﻨـــﻲ ﰲ ﻛﺜـــﲑ ﻣـــﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ,وإﻧﲈ وﺟﺪت ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ)٣(. − اﳌﺘﻤﻌﻦ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﳚﺪ أﳖﺎ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻌﺒـﺎرة ﺟﺰاﻟﺘﻬـﺎو , ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﳐﺘﴫة واﻓﻴﺔ ,وإن دل ﻓﺈﻧﲈ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺑﻼﻏﺘﻪ ,وﲤﺴﻜﻪ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه وﻫﻮ اﻻﺧﺘﺼﺎر وﻋﺪم اﻹﺳﻬﺎب. − اﻻﺳﺘﺸــﻬﺎد أﺣﻴﺎﻧــﺎً ﻋﻨــﺪ اﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴــﻨﺔ ﺗﺄﻳﻴــﺪاً ﻟﺼــﺤﺘﻬﺎ ,وﺗﻘﻮﻳــﺔً ﳍﺎ)٤(. )١ (اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ﺳﲑ)٩١/٦١١ ( . )٢ (رﻗﻢ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻧﻈﺮ)٧٣, ٧٦ (. )٣ (رﻗﻢ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻧﻈﺮ)١١, ٥٢, ٦٢, ٠٣, ٥٦ (. )٤ (رﻗﻢ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻧﻈﺮ)٦٣, ٠٤, ٠٠١ (.
عدد الصفحات ٨١ ٠٨ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﲨﻊ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺍﳌﻈﻔﺮ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
عدد الصفحات ٨٢ ١٨ ﲣﺼﻴﺺ ﻚﻣﻠ اﷲ ﻟﻴﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ دون ﻏﲑه ﻟﻈﻬﻮر ﻣﻠﻜﻪ واﻧﻘﻄﺎع أﻣﻼك اﻵﺧﺮﻳﻦ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { P O Nz ]اﻟﻔﺎﲢﺔ ٤[ . − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " واﳌﺮاد ﺑﻴﻮم اﻟﺪﻳﻦ: ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ,ﻓـﺈن ﻗـﺎل ﻗﺎﺋـﻞ: ﱂ ﺧﺺ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ,واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻳﺎم ﻛﻠﻬﺎ ? ﻳﻘﺎل: إﻧﲈ ﺧﺼﻪ ﻷن اﻷﻣـﺮ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳜﻠﺺ ﻟـﻪ ,ﻛـﲈ ﻗـﺎل: { ¤ £ ¢z ,وأﻣـﺎ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻤﻠـﻮك أﻣـﺮ , وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أﻣﺮ ,وﻟﻸﻧﺒﻴﺎء أﻣﺮ ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــ W ﺧﺺّ ﳌﺎ ﻳﻤﻠـﻚ ﻣـﺎ ﺳﺎﺋﺮ دون اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﻮم ﻣﻠﻜﻪ اﷲ , ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أﻣﻼﻛـﻪ ﻋﻈﻤـﺔ ﻣـﻊ, وﻛﺜﺮﲥﺎ , إﻇﻬﺎرٌ ﺳﺒﺒﻪ أن اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﻂ واﻧﻘﻄـﺎعٌ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌﻠﻜـﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻷﻣﻼك . اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻗﺎل: " ﻣﺎﻟﻚ وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم ﲣﺼﻴﺺ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﺈن ﻗﻴـﻞ ?ﻟﻐـﲑه اﳌﻠﻚ ﰲ ﻟﻪ ﻣﻨﺎزﻋﲔ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ إن ﻟﻪ , ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺜﻞ , وﻧﻤﺮود , وﻏﲑﳘـﺎ , ذﻟـﻚ وﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﰲ أﺣﺪ ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﻻ اﻟﻴﻮم".)٢( وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺒﻐﻮي ﰲ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﳍـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻋـﲔإﱃ ﻣـﺎ اﺳـﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ وذﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ رﲪﻪ اﷲ: " وإﻧﲈ ﺧﺺّ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﺎﻟﻜً ﻟﻸﻳﺎم ﻛﻠﻬﺎ ﻷن اﻷﻣـﻼك ﻳﻮﻣﺌﺬ زاﺋﻠﺔ ﻓﻼ ﻣﻠﻚ وﻻ أﻣﺮ إﻻ ﻟـﻪ ,ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: {_ ~ } | z وﻗـﺎل: )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٧٣ ( . )٢ (اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺤﺮ)١/٢٤ ( .
عدد الصفحات ٨٣ ٢٨ { Ð Ï Î ÍÌ Ë Êz وﻗﺎل: { ¤ £ ¢z ".)١( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ: اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ,واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ, واﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ,اﳊﻨـﺒﲇ ﻋـﺎدل واﺑـﻦ , وﺣﻘﻲ)٢(. )٣( وﻗــﺪ ﺐذﻫــ اﻟﺘﻔﺴــﲑ أﻫــﻞ ﺑﻌــﺾ ﻫــﺬا ﺳــﺒﺐ ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﻣــﻦ ﳎﻤﻮﻋــﺔ إﱃ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ , ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﳘﻬﺎ , اﻟﻌﺒـﺎد ﻟﺒﻌـﺚ إﺛﺒـﺎت ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم ﲣﺼﻴﺺ أن وﻫﻮ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻣﻦ ,ﺑﺤﴩﻫﻢ واﻟﻘﻴﺎم, وﳎﺎزاﲥﻢ, ﺣﻴـﺎن أﺑﻮ ﻗﺎل: "ﻗﻮﻟـﻪ وﰲ: { P O N z اﳌﻌﺎد إﺛﺒﺎت, واﳊﴩ, واﳊﺴﺎب, ﺗﻌـﺎﱃ اﺗﺼـﻒ وﳌﺎ اﻟﻌﺒـﺪ اﻧﺒﺴـﻂ ﺑﺎﻟﺮﲪـﺔ , وﻏﻠـﺐ اﻟﺮﺟﺎء ﻋﻠﻴﻪ , ﻓﻨﺒّ وﺟـﻞ ﻋـﲆ ﻋﻤﻠـﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﻜﻮن اﳌﺎﻟﻚ أو اﳌﻠﻚ ﺑﺼﻔﺔ ﻪ , ﻳﻮﻣـﺎً ﻟﻌﻤﻠـﻪ وأن ﺛﻤﺮﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﺗﻈﻬﺮ".)٤( )١ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)١/٤١ ( . )٢ (ﻫﻮ :ا ﻟﻔﺪاءأﺑﻮ اﳊﻨﻔﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺣﻘﻲ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳋﻠﻮﰐ, ﺻﻮﰲ , ﺗﺮﻛﻲ,ﻣﻔﴪ اﻷﺻﻞ ,ﻭ ﻭﻟـﺪ, ﻣﺴﺘﻌﺮب اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ أﺗﺒـﺎع ﻣﻦ ﻭﻛﺎﻥ, ﺑﺮﻭﺳﺔ إﱃ ﻭاﻧﺘﻘﻞ, اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﺳﻜﻦ آﻳﺪﻭس ﰲ)اﳋﻠﻮﺗﻴـﺔ ( ﺗﻜﻔـﻮر إﱃ ﻓﻨﻔـﻲ ﻓﲈت ﺑﺮﻭﺳﺔ إﱃ ﻭﻋﺎد, ﻭأﻭذﻱ, ﻃﺎغ ﻋﺎﻡ ﻭﺗﺮﻛﻴﺔ٧٢١١ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ, ﻫـ, اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻓﻤﻦ : رﻭح اﻟﺒﻴـﺎﻥ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ , ﺣـﺪﻳﺜﺎﹰ ﻭاﻷرﺑﻌـﻮﻥ, اﳋﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻭاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ, ﺣﻘﻲ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻭﻳﻌﺮﻑ. اﻧﻈـﺮ : ﻟﻠـﺰرﻛﲇ اﻷﻋـﻼﻡ )١/٣١٣ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)١/٤٩ , (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﳉﺎﻣﻊ)١/٣٤١ ,( اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴـﲑ)١/٧٥١, ( ﻠﺒﺎباﻟﻭ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ)١/٤٩١ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭرﻭح)١/٣١ (.ﻗـﺮاءة أﻥ إﱃ ﺟﺮﻳـﺮ اﺑﻦ ذﻫﺐ ﻭﻗﺪ)ﻣﻠـﻚ( ﲣﺎﻟﻔﻪ ﻭﻻ اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﺗﺆﻳﺪ , ﻭﻗﺪ ﻭﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺮأ" ﻣﺎﻟـﻚ", أﺑﻠـﻎ أﳖـﺎ ﻭﻗﻴـﻞ ﻷﻥ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ﺗﺪﻝ اﳌﺒﻨﻰ ﻣ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻜﺲﻓﻜﻞ ﻭﻻ ﻠﻚ ,ﻭﻷ ﺛـﻮاب ﻣـﻦ أﹶﻛﺜـﺮ ﺗﺎﻟﹺﻴﻬﺎ ﺛﻮاب ﻥ ﺗﺎﱄ" ﻣﻠﹺﻚ" . اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﻭﻗﺮأ"ﻣﻠﻚ". اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)١/٤٩ (ﻟﻠﻔـﺎرﳼ اﻟﺴـﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘـﺮاء ﻭاﳊﺠـﺔ, )١/٧ (. )٤ (اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)١/٩ (.
عدد الصفحات ٨٤ ٣٨ وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ أن إﺿﺎﻓﺔ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﳌﻠﻜﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳍﺎ أﻳﻀﺎً ﻣﻌﻨﻰً آﺧﺮ وإن ﻛـﺎن ﻻ ﻳﻌﺎرض اﳌﻌﺎﲏ اﻷوﱃ ﺔاﳌﺴﺘﻨﺒﻄ ﺑﻘﻮﳍﻢ أن ﻴﺺﲣﺼ اﳌﻠـﻚ ﻟﻴـﻮم اﻟـﺪﻳﻦ ﻟﻌﻈﻤـﺔِ ذﻟـﻚ اﻟﻴﻮم وﺷﺪّ ةِ ﻫﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ اﻟﻌﺒﺎد وﺣﴩﻫﻢ وﳏﺎﺳﺒﺘﻬﻢ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: " ﻟﻜﻦ ﺧﺼّﺼﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻌﻈﻤﻪ ﰲ ﲨﻌﻪ وﺣﻮادﺛﻪ ".)١( اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ارﺗﴣ وﳑﻦ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ : ﺣﻴﺎن أﺑﻮ, وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد.)٢( وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮه اﳌﻔﴪون ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻤﻊﻧ ﺑﲔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﻓﻴﻜﻮن ﲣﺼﻴﺺ ﻣﻠــﻚ اﷲ ﻟﻴــﻮم اﻟــﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﻣــﻦ ﺑــﺎبِ إﻇﻬــﺎرِ ﻣﻠﻜــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻴــﻮم واﻧﻘﻄــﺎع أﻣــﻼك اﻵﺧﺮﻳﻦ ,ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: { Ð Ï Î ÍÌ Ë Êz, إﺛﺒـﺎت ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﳌـﺎ وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻌﺚ , وﳎﺎزاﲥﻢ, وﺣﺴﺎﲠﻢ ,وﻛـﺬﻟﻚ ﻟﻌﻈـﻢ ﻫـﺬا اﻟﻴـﻮم وﻣـﺎ ﻳﻘـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ أﻣـﻮرٍ ﺟﺴﺎم ,وأﻫﻮالٍ ﻋﻈﺎم ,وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ,واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)١/٢٤ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺴـﻮر اﻵﻱ ﺗﻔﺴـﲑ ﰲ اﻟـﺪرر درج)١/٧٨ ,(اﳌﺤـﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤـﺮ)١/٩ ,(ﻭإ اﻟﺴـﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘـﻞ رﺷـﺎد )١/٥١ .(
عدد الصفحات ٨٥ ٤٨ ﺗﺄﺧﲑ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎدة دﻟﻴﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎدة وﺑﻌﺪﻫﺎ وﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { U T S Rz] اﻟﻔﺎﲢﺔ ٥[ . ٢ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " موﻗﺪﱠ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﻷﻧـﻪ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ ﳚﻌـﻞ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ, وﻧﺤـﻦ ﺑﺤﻤـﺪ اﷲ ﻧﺠﻌـﻞ اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﻣـﻊ اﻟﻔﻌـﻞ, ﺳﻮاء ﻗﺮﻧﻪ ﺑﻪ أم أﺧﺮه ﺟﺎز ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳــﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ﻣﺴــﺄﻟﺔً ﻋﻘﺪﻳــﺔً ﻓﻴﻬــﺎ إﺑﻄــﺎل ﻷﺻــﻞٍ ﻣــﻦ أﺻــﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ)٢( ,واﻟـﺬي ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ ﻳـﺪل ﻋـﲆ أن اﻻﺳـﺘﻄﺎﻋﺔ ﺗﻜـﻮن ﻗﺒـﻞ اﻟﻔﻌـﻞ ﻓﺤﺴـﺐ وﻻ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ واﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﻌﺪه ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ – اﻟﻌﺒﺎدة – أﻣﺮاً ﻳـﺆﻣﺮ ﺑـﻪ أو ﳖﻴﺎ ﻳﺰﺟﺮ ﻦﻋ ﻓﻌﻠﻪ . ﺔوﺣﺠّــ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﻫــﺆﻻء أن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺪ ﻣﻜﱠــﻦ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻄﺎﻋﺔ ,وﻫــﺬه اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ وﻫﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﺿﺪه وﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ,وإﻻ ﻟﻜـﺎن اﳌﺄﻣﻮر ﺑﺎﻹﻳﲈن ﻏﲑ ﻗﺎدرٍ ﻋﻠﻴﻪ ,ﻓﻴﻠﺰم ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق. )٣( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٧٣ ( . )٢ (اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ: ﻓﺮﻗﺔ ﻫﻲ ت ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻭاﺻﻞ ﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻛﺒﲑة. ١٣١ ﻫـ, اﻟﺒﴫﻱ اﳊﺴﻦ ﺗﻼﻣﺬة أﺣﺪ , ﻭﻗـﺪ اﳌﺼـﲑ ﺣـﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺧﻼﻑ دب ﺣﻴﻨﲈ اﻟﺒﴫﻱ اﳊﺴﻦ اﻻﻣﺎﻡ ﳎﻠﺲ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻭاﺻﻞ ﻻﻋﺘﺰاﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻷﺧﺮﻭﻱ, ﻗﺪﻭ, اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻌﴫ ﰲ ﻣﻌﻤﻠﺔازدﻫﺮت اﺷـﺘﻬﺮت, اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻭﻫﻲ اﳋﻤﺴﺔ ﺑﺄﺻﻮﳍﺎ : ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻷﻣﺮ, اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ ﺑﲔ ﻭاﳌﻨﺰﻟﺔ, ﻭاﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭاﻟﻮﻋﺪ, ﻭاﻟﻌﺪﻝ, اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ا ﰲ ﳐﻠﱠـﺪ اﻟﻜﺒـﲑة ﺻﺎﺣﺐ ﻭأﻥ, ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻞ ﳜﻠﻖ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎﻥ أﻥ أﺻﻮﳍﻢ ﻣﻦ, اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻭﻧﻔـﻲ, ﻟﻨـﺎر ﻭاﻟﻀﻼﻻت اﻟﺒﺪع ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ, اﻟﺮؤﻳﺔ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ)١/٢١١(ﻭاﻟ ﻭاﳌﻠﻞ , ﻨﺤﻞ)٨٣ . ( )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻔـﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ)١/٦١١ , (ﻭاﻟﻨﺤـﻞ ﻭاﻷﻫـﻮاء اﳌﻠـﻞ ﰲ ﻭاﻟﻔﺼـﻞ)٣/٠٢ , (ﻟﻺﳚـﻲ ﻭاﳌﻮاﻗـﻒ
عدد الصفحات ٨٦ ٥٨ وﻻ ﺷــﻚ أن ﻣــﺎ اﺳــﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻣــﻦ ﻫــﺬه ﻳــﺔاﻵ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻃﻠــﺐ اﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻗﺒﻞ وﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ,وذﻟﻚ ﻷن أﻫـﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻳﻠﺰﻣﻮن اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﺑﺠﻌﻞ اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣـﻊ اﻟﻔﻌـﻞ ﻷن اﻟﻘـﺎدر إﻣـﺎ أن ﻳﺼـﲑ ﻣﺄﻣﻮراً ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ,أو ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟِﻪ ,أﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﺪاﻋﻲ ﻓﻤﺤﺎل ,ﻷن ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﺪاﻋﻲ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺣﺼﻮل اﻟﻔﻌﻞ ,ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑـﻪ ﺗﻜﻠﻴﻔـﺎً ﺑـﲈ ﻻ ﻳُﻄــﺎق ,وأﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺣﺼــﻮلِ اﻟــﺪاﻋﻲ ,ﻓﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻳﺼــﲑُ واﺟــﺐ اﳊﺼــﻮل ,ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮن ﰲ اﻟﺘﻜﻠﻴـــﻒ ﺑـــﻪ ﻓﺎﺋـــﺪةٌ ,وإذا ﻛﺎﻧـــﺖ اﻻﺳـــﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻨﻔﻴـــﺔً ﰲ اﳊـــﺎﻟﺘﲔ ,وﺟـــﺐ أﻻ ﻳﺘﻮﺟـــﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ.)١( ﻛﲈ أﺛﺒﺖ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺔواﳉﲈ أن ﻟﻠﻌﺒﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻮﺳـﻊ واﻟﻘـﺪرة وﺳـﻼﻣﺔ اﻵﻻت ,وﻫﺬه ﻗﺪ ﺗﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ أو ﺗﻘﺎرﻧﻪ وﻻ ﳚﺐ ﲠـﺎ اﻟﻔﻌـﻞ ﻟﻜـﻦ ﺧﻄـﺎب اﻟﴩـع ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲠﺎ ,وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﲠﺎ اﻟﻔﻌـﻞ وﻫـﻲ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﻓﻬـﺬه ﺑـﺈرادة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪه وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎرن اﻟﻔﻌﻞ. )٢( وﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ ﺻﺤﺔ ﺳﺘﻨﺒﺎطا اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﻣـﻊ ﺳـﻼﻣﺔ ﻣﻌﺘﻘـﺪه ﰲ ﺗﺄﺻـﻴﻞ أﺻـﻮل أﻫـﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ,وإﺑﻄﺎل اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮق واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻀﺎﻟﺔ . )٣/١٠٧, (ﳚـ ﻻ, اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أﻥ إﱃ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭذﻫﺒﺖ, ﻋﻨـﻪ ﺗﺘـﺄﺧﺮ أﻥ ﻭﻻ ﺗﺘﻘﺪﻣـﻪ أﻥ ﻮز ﻟﻪ ﻛﺴﺐ ﻓﻬﻮ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻭﻣﺎ . ﻭاﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮدﻭد ﻫﺬا ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ أﺑﻄﻞ ﻭﻗﺪ. اﻧﻈـﺮ: اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ اﷲ ﳍﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ اﻋﺘﻘﺎد)١/٤٥, (ﻭاﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺒﻮات)٥/٠٤ ( . )١ (اﻧﻈﺮ : اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ اﻟﻘﺪرﻳـﺔ ﻋـﲆ اﻟـﺮد ﰲ اﻻﻧﺘﺼـﺎر)٨١/٨٣ , (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﻏﺮاﺋـﺐ)٢/١٩ , (اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻭﻟﺒـﺎب )١/٠٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ اﻋﺘﻘﺎد)١/٤٥ ( .
عدد الصفحات ٨٧ ٦٨ ﺗﺄﺧﲑ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻜﻮﳖﺎ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { S R U Tz ]اﻟﻔﺎﲢﺔ ٥[ . ٣ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗـﺪم اﻟﻌﺒـﺎدة ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﻷن اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﻧـﻮع ﺗﻌﺒﺪ ,ﻓﻜﺄﻧﻪ ذﻛﺮ ﲨﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ,ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺒﺐﺳ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻌـﺪ اﳌﻔﻌـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ – إﻳـﺎك − ﻟﻜﻮﳖﺎ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة وﻫﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺗﻔﺎﺻـﻴﻠﻬﺎ, ﺑﻤﻌﻨـﻰ أن اﷲ ذﻛـﺮ أﺣـﺪ أﻓـﺮاد اﻟﻌﻤـﻮم, وﻗﺪ واﻓﻘﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻐﻮي, واﳋﺎزن, واﺑﻦ ﻋﺎدل اﳊﻨﺒﲇ ,وﲨﻊ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ.)٢( وﻗﺪ اُ ﺳْ ﻂﺘﻨﺒِ ﻣﻌﻨﻰً آﺧﺮ ﻣـﻦ ﲣﺼـﻴﺺ ﺎﻧﺔاﻻﺳـﺘﻌ دون ﺳـﻮاﻫﺎ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒـﺎدات وذﻟﻚ ﺣﺘﻴﺎجﻻ اﻟﻌﺒﺪ ﳌﻌﻮﻧﺔ اﷲ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎداﺗﻪ . ﻗﺎل اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ: " اﷲ ﺑﻤﻌﻮﻧـﺔ ﻫـﻮ إﻧـﲈ وﻓﻌﻠـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ﺣـﺮص ﻛﺎن وﳌﺎ, وﻣﺸـﻴﺌﺘﻪ, وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ , ﻣﻘـﺎم ﻟـﻪ ﻟﻴﺠﺘﻤـﻊ ﺑـﻪ ﻳﺴﺘﻌﲔ أن أﻣﺮه{ U T S Rz ﺣﺮﺻـﻪ ﻓـﺈن ﷲ ﻋﺒﺎدة ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ, إﻻ ﺗﺘﻢ ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻪوﻻ , ﻳﻌﺒﺪه ﺑﺄن ﻓﺄﻣﺮه, ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻌﲔ وأن ".)٣( وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺑﺪران)٤(, واﻟﺴﻌﺪي ﰲ ﲈﳞﺗﻔﺴﲑ. )٥( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٧٣ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)١/٤٥ ( اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﺒﺎب)١/٠٢ , (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب)١/٥١ ( . )٣ (اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء)٥/٣١ ( . )٤ (ﺑﺪراﻥ اﺑﻦ: ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ, ﻔﴪاﳌ ,اﻟـﺪﻭﻣﻲ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر, ﺑـﺪﻭﻣﺎ ﻭﻟـﺪ ,ﺑﺪﻣﺸـﻖ ﻭﻋـﺎش, ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻟﻪ, اﻟﻌﻠﻮﻡ أﻧﻮاع ﰲ ﻣﺸﺎرﻙ : ﻛـﻼﻡ ﻣـﻦ اﳌﺴـﺘﺨﺮﺟﺔ اﻷﴎار ﻭﻣﻌـﺎدﻥ اﻷﻓﻜـﺎر ﺟﻮاﻫﺮ ﺗـﻮﰲ, ﻭﻏﲑﻫﺎ,اﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ ﻭﴍح, اﳉﺒﺎر اﻟﻌﺰﻳﺰ دﻣﺸـﻖ ﰲ ٦٤٣١ﻋـﺎﻡ ﻫــ. اﻧﻈـﺮ : ﻟﻠـﺰرﻛﲇ اﻷﻋـﻼﻡ )٤/٢٦١ (اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻭﻣﻌﺠﻢ), ٥/٣٨٢ ( . )٥ (اﻧﻈﺮ: ص اﻷﻓﻜﺎر ٠٤ﺟﻮاﻫﺮ, ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٩٣ﻭﺗﻔﺴﲑ .
عدد الصفحات ٨٨ ٧٨ واﺳﺘُ ﻂﻨﺒِ أﻳﻀﺎً وﺟﻬﺎً آﺧﺮ ﰲ ﲣﺼﻴﺺ اﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ, وذﻟﻚ ﺑﺄ ﺎﳖّ وﺳﻴﻠﺔٌ ﻫﺎﻣﺔٌ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ أﻋﻈﻢ ﻏﺎﻳﺔ ,وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: " ﺗﻘﺪﻳﻢو اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻐﺎﻳـﺎت ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إذ اﻟﻌﺒﺎدة ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻮا ﳍﺎ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ وﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ ".)١( وواﻓﻘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺰﳐﴩي ,واﻟﺒﻴﻀﺎوي واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ. )٢( وﻳﺘﺒﲔ ﳑﺎ ﺳـﺒﻖ ﺔﺻـﺤّ وﺟـﻪ ﻣـﺎ اﺳـﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ,وأﻧـﻪ ﻻ ﻳﺘﻌـﺎرض ﻣـﻊ ﻪأوﺟـ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﲨﻌﻬﺎ ﺼﻬﺎوﳋﱠ اﳋﺎزن ﰲ ﺗﻔﺴﲑه. )٣( )١ (اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣﺪارج)١/٥٧(. ﻓﻘـﺎﻝ اﻟﻘـﺮآﻥ ﰲ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻣـﻊ اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ اﻗـﱰاﻥ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ: "ﻭا اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﳘﺎ اﻷﺻﻼﻥ أﺣـﺪﻫﺎﻭﻫﺬاﻥ ﻫـﺬا ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻗـﺮﻥ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ذﻛﺮا ﻗﺪ − ﻧﺴﺘﻌﲔ ﻭإﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ اﻳﺎﻙ − ,اﻟﺜﺎﲏ: ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮﻝ ﻟﻘﻮﻣﻪ) : ﺑـﺎﷲ إﻻ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﻭﻣﺎ, (اﻟﺜﺎﻟـﺚ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻮﻛﻞ ﻓﺎﻋﺒﺪﻩ ﻛﻠﻪ اﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﻭإﻟﻴﻪ ﻭاﻷرض اﻟﺴﻤﻮات ﻏﻴﺐ ﻭﷲ, (اﻟﺮاﺑﻊ: ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋـﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ) : Ä Å Æ Ç È É Ê ( ,اﳋﺎﻣﺲ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ : )ﻭﺗﺒﺘـﻞ رﺑـﻚ اﺳﻢ ﻭاذﻛﺮ ﺗﺒﺘﻴﻼ إﻟﻴﻪ ,( اﻟﺴﺎدس : ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻴـﺐﻗﻮﻟﻪ ﻭإﻟﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ إﻻ إﻟﻪ ﻻ رﰊ ﻫﻮ ﻗﻞ " . اﻟﺴـﺎﻟﻜﲔ ﻣـﺪارج )١/٥٧ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎﻑ)١/٤١ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭأﻧﻮار)١/٨٦ , (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ)١/٠١ ( . )٣ (اﳋﺎزﻥ ﻗﺎﻝ: " ﻗﻠﺖ ﻓﺈﻥ : اﻟﻌﺒـﺎدة ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ أﺧﺮ ﻓﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﴩﻭع ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮﻥ إﻧﲈ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ?ﻓﻴﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻭﻣﺎ . ﺑﺤﻤﺪ ﻭﻧﺤﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﺰﻡ ﻫﺬا أﻥ أﺣﺪﻫﺎ ﻭﺟﻮﻫﺎ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮﻭا ﻗﻠﺖ اﻟﺘﻘﺪ ﺑﲔ ﻓﺮﻕ ﻓﻼ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﻭاﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻧﺠﻌﻞ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑاﷲﹼ ﻳﻢ . ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺗﻌﺒﺪ ﻧﻮع اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ أﻥ اﻟﺜﺎﲏ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺛﻢ أﻭﻻ اﻟﻌﺒﺎدة ﲨﻠﺔ ذﻛﺮ . ﻓـﺈﲏ اﻟﻌﺒـﺎدة ﰲ ﴍﻋـﺖ ﻳﻘـﻮﻝ اﻟﻌﺒـﺪ ﻛـﺄﻥ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎﻧﻊ إﲤﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻓﻼ إﲤﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻚ أﺳﺘﻌﲔ . اﻟﻔﺨـﺮ ﻟـﻪ ﺣﺼـﻞ ﻧﻌﺒـﺪ إﻳـﺎﻙ ﻗـﺎﻝ إذا اﻟﻌﺒﺪ إﻥ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻈﻴ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻭذﻟﻚ اﻟﻌﺠـﺐ ذﻟـﻚ ﻟﻴـﺰﻭﻝ ﻧﺴﺘﻌﲔ ﻭإﻳﺎﻙ ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﺄردﻑ اﻟﻌﺠﺐ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻠﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺎﺻﻞ" . اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﺒﺎب)١/٠٢ ( .
عدد الصفحات ٨٩ ٨٨ ﺗﻜﺮار اﳌﻔﻌﻮل) إﻳﺎك( ﻟﻼﺧﺘﺼﺎص واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { U T S Rz ]ﻟﻔﺎﲢﺔا ٥[ . ٤ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻗﺎل − اﷲ −: " وأﻣـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ: { U Tz إﻧـﲈ ﻛـﺮره ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ: إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وﻧﺴﺘﻌﲔ, ﻟﻴﻌﻠﻢ أﻧـﻪ اﳌﻌﺒـﻮد ,وأﻧـﻪ اﳌﺴـﺘﻌﺎن ,وﻋـﲆ أن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ,وﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻜﻼم ﲡﺮﻳﺪا أو ﺗﻔﺨﻴﲈ وﺗﻌﻈﻴﲈ, وﻻ ﻳﻌـﺪ ذﻟﻚ ﻋﻴﺒﺎ ,ﻛﲈ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب: ﻫﺬا اﳌﺎل ﺑﲔ زﻳﺪ ﺑﲔو ﻋﻤﺮو ,وإن ﻛﺎن ﻳﻔﻴـﺪ ﻗـﻮﳍﻢ: اﳌﺎل ﺑﲔ زﻳﺪ وﻋﻤﺮو, ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻷول ,وﻻ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻴﺒﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم ﺑـﻞ ﻋـﺪ ﺗﻔﺨـﻴﲈ وﲡﺰﻳﻼ ﰲ اﻟﻜﻼم ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎً ﺑﻼﻏﻴﺎً ﰲ ﺗﻜﺮار ﻟﻔﻆ إﻳﺎك ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ راﻟﺘﻜﺮا ﻫﻨـﺎ ﻫـﻮ اﳊﴫـ وذﻟـﻚ ﺑﺤﴫـ اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ,وذﻟـﻚ ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ اﻗﺘﴫـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﺿﻤﲑ واﺣﺪ ﻟﺘﻮﻫﻢ أن اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ﺳﺘﻌﺎﻧﺔﻻوا ﻟﻐﲑه ,واﺳـﺘﻨﺒﻂ ﺑـﺄن اﻟﺘﻜـﺮار ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﴚء وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻜﻼم . ﻗــﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ﻣﺆﻳــﺪا ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط : " روﻛــﺮﱠ اﻻﺳــﻢ ﻟــﺌﻼ ﻳﺘــﻮﻫﻢ إﻳــﺎك ﻧﻌﺒــﺪ وﻧﺴﺘﻌﲔ ﻏﲑك ".)٢( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٧٣ ( . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)١/٦٤١ ( .
عدد الصفحات ٩٠ ٩٨ وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ)١( ﰲ أﴎاره )٢(, وﳑﻦ واﻓﻘﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ, : اﻟﺜﻌﻠﺒـﻲ أﺑﻮو ﺣﻴﺎن, واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ,وﺣﻘﻲ ,وﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ. )٣( وزاد اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ آﺧﺮ ﰲ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻜـﺮار ﻓﻘـﺎل: " واﻧـﲈ ﻛـﺮر إﻳـﺎك ﻟﻴﻜـﻮن أدل ﻋﲆ اﻹﺧﻼص واﻹﺧﺘﺼﺎص ﺄﻛﻴﺪواﻟﺘ ,ﻟﻘـﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺧـﱪا ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ: { Í Ì Ñ Ð Ï Îz وﱂ ﻳﻘﻞ: ) ﻛﻲ ﻧﺴﺒﺤﻚ وﻧﺬﻛﺮك ﻛﺜﲑا( ".)٤( وﻗﺪ ذﻛـﺮ اﻷﻟـﻮﳼ وﺟﻬـﺎ آﺧـﺮ ﰲ ﺳـﺒﺐ ﺗﻜـﺮار اﳌﻔﻌـﻮل إﻳـﺎك ﺑﺘﺒﻴﻴﻨـﻪ أﻧـﻪ ﰲ ﺣـﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻻ ﺑـﺎﳉﻤﻊ ﺑـﲔ اﻟﻌﺒـﺎدة ﺳﺘﻌﺎﻧﺔواﻻ ﻣﻌﺎ ,ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﺑﻼ اﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ وﻻ ﻳﺴـﺘﻌﺎن ﺑـﻼ ﻋﺒـﺎدة وإﻧـﲈ ﻳﻌﺒـﺪ ﻋـﲆ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﻳﺴـﺘﻌﺎن ﻋـﲆ وﺟـﻪ اﻻﺳـﺘﻘﻼل ,وﻗـﺪ ﳚﺘﻤﻌـﺎن ,ﻟـﺬا وﺟـﺐ اﻟﺘﻜـﺮار , ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺘﻜﺮار ﻟﻠﻀﻤﲑ ﻫﻨﺎ ﻗﻄﻊ اﻻﺷﱰاك ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎدة واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ. )٥( واﻟﺼﺤﻴﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻷﻟﻮﳼ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ,ﺑﺤﻴﺚ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﺒﺘـﺔ ﻣـﻦ أي ﻋﺒﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛـﺎن أن ﻳﻌﺒـﺪ اﷲ ﺑﻐـﲑ ﻣﻌﻮﻧـﺔ ﻣﻨـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ,وأﻧـﻪ ﻻ ﻳﻄﻠـﺐ ﻋـﻮن ﻣﻨـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻻ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺒﺎدة ﳏﻀﺔ . )١ (اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ: اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ ﻧﴫ ﺑﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﻫﻮ, اﻟﻘـﺮاء ﺑﺘﺎج ﻳﻌﺮﻑ, اﻟﻘﺎﺳـﻢ أﺑـﻮ, اﻟـﺪﻳﻦ ﺑﺮﻫـﺎﻥ, , ﻣﻘـﺮئ ﴏﰲ, ﻧﺤﻮﻱ, ﻓﻘﻴﻪ, ﻣﻔﴪ , ﻳﺎﻗﻮت ﻗﺎﻝ : اﻟﺘﺼـﺎﻧﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ, اﻟﻨﺒﻼء اﻟﻔﻬﲈء اﻟﻌﻠﲈء ﻭأﺣﺪ, اﻟﻘﺮاء ﺗﺎج ﻫﻮ ﻭاﻟﻔﻀﻞ , ﺻـﻨﹼﻒ, رﺣـﻞ ﻭﻻ ﻭﻃﻨـﻪ ﻳﻔﺎرﻕ ﱂ, اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻭﺣﺴﻦ اﻟﻔﻬﻢ دﻗﺔ ﰲ ﻋﺠﺒﺎ ﻛﺎﻥ, : اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻟﺒـﺎب اﻹﻳﻀﺎحﻭاﻹﳚﺎز ﻣﻦ اﺧﺘﴫﻩ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ, , اﻟﻨﺤـﻮ ﰲ ﻭاﻹﻓـﺎدة, اﻟﻠﻤـﻊ ﻣـﻦ اﺧﺘﴫـﻩ اﻟﻨﺤـﻮ ﰲ ﻭاﻟﻨﻈـﺎﻣﻲ ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ, ﻭاﻟﻌﻨﻮاﻥ . ﺳﻨﺔ ٥٠٥ﺗﻮﰲ ﻫـ. اﻧﻈﺮ : اﻷﻋﻼﻡ)٧/٨٦١ , (اﻟﻮﻋﺎة ﻭﺑﻐﻴﺔ)٢/٧٧٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار أﴎار)١/٠٢ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﻜﺸﻒ)١/٨١١, (ﻭاﻟﺒ اﳌﺤﻴﻂ ﺤﺮ)١/١١ , (اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴـﲑ)١/٤٣١ , (ﻭرﻭح اﻟﺒﻴﺎﻥ)١/٠١ , (اﳌﻨﺎر ﻭﺗﻔﺴﲑ)١/٠٥ ( . )٤ (ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﻜﺸﻒ)١/٨١١ ( . )٥ (اﻧﻈﺮ : اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)١/٠٩ ( .
عدد الصفحات ٩١ ٠٩ وﻳﺘﺒــﲔ ﳑــﺎ ﺳــﺒﻖ أن ﻣــﺎ ذﻛــﺮه اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ وﳑــﻦ واﻓﻘــﻮه ﰲ ﺳــﺒﺐ ﺗﻜــﺮار اﳌﻔﻌــﻮل – إﻳــﺎك – ﻫــﻮ اﺧﺘﺼﺎﺻــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺎأﻳﻀــ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﻪ وﻗﴫــﻫﺎ وإﺧﻼﺻــﻬﺎ ﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻔﺨﻴﻢ ﻟﺬاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ,وﻣﺎ زاده اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﰲ أن ﻣﻦ أﴎار اﻟﺘﻜﺮار ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ,ﻳﺘﺒﲔ ﺑﻌـﺪ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﺼﻮاب ,واﷲ أﻋﻠﻢ .
عدد الصفحات ٩٢ ١٩ ﲣﺼﻴﺺ اﳌﺘﻘﲔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻠﺘﴩﻳﻒ وﻻﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ دون ﺳﻮاﻫﻢ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { K J IH GF E D Cz ]اﻟﺒﻘﺮة ٢[ . ٥ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﱂ ﺧﺺ اﳌﺘﻘـﲔ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ وﻫـﻮ ﻫـﺪى ﳉﻤﻴﻊ? اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﻴﻞ: إﻧﲈ ﺧﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺗﴩﻳﻔﺎ ,أو ﻷﳖﻢ ﻫﻢ ﻨﺘﻔﻌـﻮناﳌ ﺑﺎﳍـﺪى , ﺣﻴﺚ ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻨﺰل اﻟﺘﻘﻮى دون ﻏﲑﻫﻢ ,ﻓﻠﻬﺬا ﺧﺼﻬﻢ ﺑﻪ ".)١ ( ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ رﲪـﻪ اﷲ ﰲ ﺳـﺒﺐ ﲣﺼـﻴﺺ اﳌﺘﻘـﲔ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ﻣـﻊ أن ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮآن ﻫﺪى ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ أﲨﻊ ,وذﻟﻚ ﻟﴩف اﳌﺘﻘﲔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ,أو ﻟﻜﻮﳖﻢ ﻣﻨﺘﻔﻌﻮن ﻣﻦ ﻫـﺬا اﳍﺪى دون ﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﺿﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر اﳌﺒﲔ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: " وﺧـﺺ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ اﳌﺘﻘـﲔ ﲠﺪاﻳﺘـﻪ وإن ﻛـﺎن ﻫـﺪى ﻟﻠﺨﻠـﻖ أﲨﻌـﲔ ﺗﴩﻳﻔﺎ ﳍﻢ ﻷﳖﻢ آﻣﻨﻮا وﺻﺪﻗﻮا ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ".)٢( وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺟﻞ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ وﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ أﻣﺜﺎل: اﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪي ,واﻟﻘﺸــﲑي )٣ (،واﻟﻜﻴــﺎ اﳍــﺮاﳼ)٤( ,واﺑــﻦ اﳉــﻮزي ,وأﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن ,وأﺑــﻮ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٢٤ ( . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)١/١٦١ ( . )٣ (اﻟﻘﺸﲑﻱ : ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻫﻮازﻥ ﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚﻫﻮ اﺑـﻦ ﻗﺸـﲑ ﺑﻨـﻲ ﻣـﻦ, اﻟﻘﺸـﲑﻱ اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮرﻱ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ اﻻﺳﻼﻡ زﻳﻦ, اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ, ﻛﻌﺐ, زﻫﺪا, ﻋﴫﻩ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎﻥ ﺷﻴﺦ, ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﻠﲈ , ﺳـﻨﺔ ٦٧٣ﻭﻟـﺪ ﻫــ , ﻣـﻦ ﻛﺘﺒﻪ: اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ, اﻻﺷﺎرات ﻭﻟﻄﺎﺋﻒ, اﻟﻘﺸﲑﻳﺔ ﻭاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ, ﺗﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ٦٥٤ﰲ ﻫــ. اﻧﻈـﺮ: ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎت)١/١٦ , (ﻟﻠﺰرﻛﲇ ﻭاﻷﻋﻼﻡ)٤/٧٥ ( . )٤ (اﳍﺮاﳼ اﻟﻜﻴﺎ: اﻟﻄﱪﻱ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻫﻮ, اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﲈد اﳌﻠﻘﺐ, اﳍـﺮاﳼ ﺑﺎﻟﻜﻴـﺎ اﳌﻌـﺮﻭﻑ, اﻟﻔﻘﻴﻪ, اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ , ﺳﻨﺔ ٤٠٥ﺗﻮﰲ ﻫـ. اﻧﻈﺮ : ﺧﻠﻜﺎﻥ ﻻﺑﻦ اﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻓﻴﺎت)٣/٩٨٢ ( .
عدد الصفحات ٩٣ ٢٩ اﻟﺴﻌﻮد وﻏﲑﻫﻢ. )١( وزاد اﻟﺮازي ﺑﺄن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻷﳖـﻢ ﰲ ﻣﻌـﺮض اﳌـﺪح واﻟﺘﴩـﻳﻒ وﻻﻋﺘﺒـﺎر ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗـﲇ ﻫـﺬا اﻟﻮﺻـﻒ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ وﺻـﻒ ﺑﻌـﺾ ﺻـﻔﺎت ﻫـﺆﻻء اﳌﺘﻘـﲔ , ﻟﻴﻘﺘﺪى ,وﻳﺘﺄﺳﻰ ﲠﻢ. )٢( وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻔﺘﺔ راﺋﻌﺔ ﺑﺄن ﲣﺼﻴﺺ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﺪاه ,وﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ إﻧـﲈ ﻫـﻲ اﻟﺘﴩـﻳﻒ ﻻ اﻟﺘﻔـﺮد ﺑﺎﳍـﺪى دون ﻣـﻦ ﺳﻮاﻫﻢ. )٣( ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﲔ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ ﺗﴩـﻳﻒ ﳍـﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ وﻻﻧﺘﻔـﺎﻋﻬﻢ ﻣـﻦ ﳖﻞ اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﺄﳼ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻛـﺮﻳﻢ ,واﻟﻨـﺪب عواﻟﴩـو ﺑـﺄواﻣﺮه ,واﻻﻧﺘﻬـﺎء ﻋـﻦ زواﺟﺮه ,ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋـﻪ وأﺻـﻔﻴﺎﺋﻪ وأﺗﻘﻴﺎﺋـﻪ ,إﻧـﻪ وﱄ ذﻟـﻚ واﻟﻘـﺎدر ﻋﻠﻴـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺤﺮ)١/٨ , (ﻟﻠﻘﺸـﲑﻱ اﻹﺷـﺎرات ﻭﻟﻄـﺎﺋﻒ)١/٤٧٤ , (اﳍـﺮاﳼ ﻟﻠﻜﻴـﺎ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭأﺣﻜـﺎﻡ )١/٦٥ , (اﳌﺴﲑ ﻭزاد)١/٠١ (اﳌﺤﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤﺮ), ١/١٦١ , (اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻭإرﺷﺎد)١/٨٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢/٠٣, (اﺑ ﺑﲔ ﻭﻗﺪ ﻭاﳊـﺎﴐ ﻟﻠـﲈﴈ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ﰲ ﻟﻠﻤﺘﻘـﲔ ﻭﺻـﻔﻪ ﻋﺎﺷﻮر ﻦ ﻭاﳌﺴﺘﻘﺒﻞ , ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻧﻈﺮ)١/٨٣٢, (اﳉـﻮزﻱ اﺑـﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻘـﻮ ﻣﻌـﺎﲏ اﻧﻈـﺮ ﻭأﻳﻀﺎ , اﳌﺴـﲑ زاد )١/٠١ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢/٢٤١ , (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﻏﻲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب)١/٧٨٤ ( .
عدد الصفحات ٩٤ ٣٩ إﺑﻄﺎل ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺪر . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { k j i hg f e d cz ]اﻟﺒﻘﺮة ٥[ . ٦ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: {g f e d z ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن أن اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ W ﳌﺎ ﻧﺴﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻨﺪهﻋ ,ﺑﺄن ﻳﻮﻓﻖ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﺎء وﳛﺮﻣﻬـﺎ ﳑــﻦ ﻳﺸــﺎء ,اﺳــﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ اﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﺎً ﻋﻘــﺪﻳﺎً ,ﻣﻀــﻤﻮﻧﻪ اﻟــﺮد ﻋــﲆ ﻣــﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ , واﻟﻘﺪرﻳﺔ )٢( ,واﻟﺬي ﻳﺪور أﺻﻠﻬﻢ ﲡﺎه أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺄن اﻟﻌﺒﺪ ﳜﻠﻖ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴـﻪ ,اﷲ وأن ﺧﻠﻘﻪ أﻓﻌﺎل ﰲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ . ﻗــﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ : " ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ :{ fg z رد ﻋــﲆ اﻟﻘﺪرﻳــﺔ ﰲ ﻗــﻮﳍﻢ : ﳜﻠﻘــﻮن إﻳﲈﳖﻢ وﻫﺪاﻫﻢ ,ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮﳍﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻘﺎل : ) ﻣِﻦْ أَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ( . )٣( وﻗﺎل ﺣﻘﻲ: " وﰲ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﳞﺘﺪي ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻻ ﲠﺪاﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻻ ﺗــﺮى أﻧــﻪ ﻗــﺎل : {g f e d z وﻫــﻮ ردﱞ ﻋــﲆ ﺘﺰﻟــﺔاﳌﻌ ﻓــﺈﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟــﻮن : اﻟﻌﺒــﺪ ﳞﺘــﺪي ﺑﻨﻔﺴﻪ.)٤( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٥٤ ( . )٢ (ﺪرﻳﺔاﻟﻘ: أﻛﺴﺎﲠﻢ ﻳﻘﺪرﻭﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ اﻟﻨﺎس أﻥ زﻋﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ , ﰲ ﻭﻻ إﻛﺴـﺎﲠﻢ ﰲ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﷲ ﻟﻴﺲ ﻭأﻧﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﻻ ﺻﻨﻊ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺳﺎﺋﺮ أﻋﲈر, ﻗﺪرﻳـﺔ اﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﺳـﲈﻫﻢ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻭﻷﺟﻞ , ﺳـﻠﺒﻴﺔ ﺗﺴـﻤﻴﺔ ﻭﻫـﻲ اﻟﻘﺪر ﻟﻨﻔﻴﻬﻢ , ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﴈ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﴫ ﰲ اﳉﻬﻨﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻘﺪر ﻧﻔﻰ ﻣﻦ ﻭأﻭﻝ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ ﻟﻠﺒﻐﺪادﻱ)١/٣٩ , (ﻭاﻟﻨﺤﻞ اﳌﻠﻞ ﰲ ﻭاﻟﻔﺼﻞ)٣/٥٥ , (اﳌﻴﴪة ﻭاﳌﻮﺳﻮﻋﺔ)٣/٤١١ ( . )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ) ١/١٨١ ( . )٤ (اﻟﺒﻴﺎﻥ رﻭح)٠١/٥٩٣ ( .
عدد الصفحات ٩٥ ٤٩ وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺛﻤﺔ اﺧﺘﻼف ﻛﺒﲑ ﺑـﲔ اﻟﻘﺪرﻳـﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻓﺎﻟﻘﺪرﻳـﺔ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﺑـﺄن اﷲ ﱂ ﻳﻘﺪر ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وإﻧﲈ اﻟﻨﺎس ﻫـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮﳖـﺎ وﻳﺴـﺘﻘﻠﻮن ﺑﺈﳚﺎدﻫـﺎ وﺧﻠﻘﻬـﺎ " ﻛـﻞ ﳜﻠﻖ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ " ,وﺑﻘﻮﳍﻢ ﻫـﺬا ﻳﻜﻮﻧـﻮن ﺿـﻼﻻ ﻷﳖـﻢ أﻧﻜـﺮوا ﺧﻠـﻖ اﷲ ,أﻣـﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﷲ ﱂ ﳜﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد وإﻧﲈ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻘﻮﻫﺎ ".)١( وﻗﺪ ﻛﺎن ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳉﱪﻳـﺔ )٢( ﻋـﲆ اﻟﻨﻘـﻴﺾ اﻵﺧـﺮ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻟﻮا أن اﻟﻌﺒـﺪ ﳎﺒـﻮر ﻋـﲆ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة . ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان: " وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ وﺳـﻂ ﰲ ﺑـﺎب أﻓﻌـﺎل اﷲ ﺑـﲔ اﳉﱪﻳﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ ,ﻓﺎﳉﱪﻳﺔ: ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﳉﱪ ﻷﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻌﺒﺪ ﳎﺒﻮر ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ,ﻓﻬـﻢ ﻏﻠﻮا ﰲ إﺛﺒﺎت أﻓﻌﺎل اﷲ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻮا أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ,وزﻋﻤﻮا أﳖﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺷـﻴﺌًﺎ وإﻧـﲈ اﷲ ﻫــﻮ اﻟﻔﺎﻋــﻞ واﻟﻌﺒــﺪ ﳎﺒــﻮر ﻋــﲆ ﻓﻌﻠــﻪ ﻓﺤﺮﻛﺎﺗــﻪ وأﻓﻌﺎﻟــﻪ ﻛﻠﻬــﺎ اﺿــﻄﺮارﻳﺔ ﻛﺤﺮﻛــﺎت اﳌﺮﺗﻌﺶ ,إﺿﺎﻓﺔو اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﳎﺎز ,واﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘـﺪر ﻏﻠـﻮا ﰲ إﺛﺒـﺎت أﻓﻌـﺎل اﻟﻌﺒـﺎد ﻓﻘـﺎﻟﻮا: إن اﻟﻌﺒـﺪ ﳜﻠــﻖ ﻓﻌـﻞ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑـﺪون ﻣﺸــﻴﺌﺔ اﷲ وإرادﺗـﻪ ,ﻓﺄﻓﻌـﺎل اﻟﻌﺒــﺎد ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ, وإرادﺗﻪ ﻓـﺎﷲ ﱂ ﻳﻘـﺪرﻫﺎ وﱂ ﻳﺮدﻫـﺎ وإﻧـﲈ ﻓﻌﻠﻮﻫـﺎ ﻫـﻢ اﺳـﺘﻘﻼﻻً , وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻮﺳﻄﻮا ,ﺎﻟﻮاوﻗ: ﻟﻠﻌﺒﺪ اﺧﺘﻴـﺎر وﻣﺸـﻴﺌﺔ وﻓﻌـﻞ ﻳﺼـﺪر ﻣﻨـﻪ وﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻳﻔﻌـﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑـﺪون إرادة اﷲ وﻣﺸـﻴﺌﺘﻪ وﺗﻘـﺪﻳﺮه. ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: { ¨ § ¦ ¥z .ﻓﺄﺛﺒـﺖ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻋﻤﻼ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻘﺪﻳﺮه. وﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: { Æ Å Ä Ã Â Á À )١ (اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ إﻋﺎﻧﺔ) ٢/٤٥٢ ( . )٢ (اﳉﱪﻳﺔ: ﻟ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ أﻧﻜﺮﻭا ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺪر إﺛﺒﺎت ﰲ ﻏﻠﺖ ﻗﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻫﻲ ﻻ زﻋﻤﻬـﻢ ﰲ ﻫـﻮ ﺑـﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻌﻞ ﻠﻌﺒﺪ ﻟﻠﻌﺒـﺎد ﺑـﺎﻟﻈﻠﻢ ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ ﷲ ﺑﺎﻃـﻞ اﲥـﺎﻡ ﻓﻴﻪ زﻋﻤﻮﻩ ﻣﺎ أﻥ ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ رد ﰲ ﻭﻳﻜﻔﻲ, اﺧﺘﻴﺎر ﻭﻻ,ﻟﻪ ﺣﺮﻳﺔ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ, ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻭﳎﺎزاﲥﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﳍﻢ ﻗﺪرة ﻣﺎﻻ ﺑﺘﻜﻠﻴﻔﻬﻢ . اﻧﻈـﺮ : ﻓﺘـﺎﻭ ﳎﻤـﻮع ﺗﻴﻤﻴــﺔ اﺑــﻦ )٨/٣٩٣ﻭ٨١١(ا ﻭﺑــﺪاﺋﻊ , ﻟﻔﻮاﺋــﺪ )٤/٥١٦١(ﻭاﻟﻨﺤــﻞ ﻭاﳌﻠــﻞ ), ١/٥٨ (اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﻭﴍح, ﻟﻠﻬﺮاس اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ)٧٨١ ( .
عدد الصفحات ٩٦