استنباطات السمعاني في كتابه تفسير القرآن ومنهجه فيها ت.489ه

 ٩١٣ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﻘﻮاﻣﺘﻬ اﻟﻨﺴﺎء دون ﺑﺎﻟﻘﻮم ﺑﺎﻷﻣﻮراﻟﺮﺟﺎل ﻢ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º á à ß Þ ÝÜ Û Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í ã âz ] ١١اﳊﺠﺮات[ . ٦٠١ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﺳُ وإﻧﲈ ﻤﱢ ﻗﻮﻣﺎً اﻟﺮﺟﺎل ﻲ اﻟﻨﺴﺎء دون , اﻟﺬﻳﻦ ﻷﳖﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻳﻘﻮﻣﻮن". )١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳــﺘﻨﺒﻂ دون ﻟﻠﺮﺟــﺎل اﻟﻘــﻮم ﻟﻔــﻆ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟــﺮب ﲣﺼــﻴﺺ ﺳــﺒﺐ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ اﻟﻨﺴﺎء ,اﻟﺴـﺨﺮﻳﺔ ﻋـﻦ ﳍﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳖﻴﻪ ﻋﻨﺪ ,ﺑـﺎﻷﻣﻮر ﻳﻘﻮﻣـﻮن اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ اﻟﺮﺟـﺎل ﺑـﺄن اﳊﻴﺎة وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ,اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺨﻼف ,اﻟﻘـﻮم ﻋـﲆ اﻟﻨﺴـﺎء ﻋﻄـﻒ اﷲ أن اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ووﺟـﻪ , ﻋﺪم ﻋﲆ ﻳﺪل ﻓﻴﻪوذﻟﻚ دﺧﻮﳍﻦ ,اﳌ ﺎورديﻗﺎل: " ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟﻘﻴـﺎم ﻗﻮﻣﺎً اﻟﺮﺟﺎل وﻳﺴﻤﻰ اﻷﻣﻮر ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻊ ,اﻟﻨﺴﺎء دون ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻳﻘﻮﻣﻮن وﻷﳖﻢ".)٢( وﳑــﻦ أﻳﻀــﺎ اﳌﻔﴪــﻳﻦ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ذﻛــﺮ : اﳉــﻮزي اﺑــﻦ , ,واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ واﻟﺒﻴﻀــﺎوي , واﻟﻨﺴﻔﻲ ,اﻟﺴﻌﻮد واﻷﻟﻮﳼوأﺑﻮ. , )٣( وﳑﺎ أﺧ ﺑﺂﻳﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا ﺗﻌـﺎﱃﻳﺆﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﺮى: { B A D Cz, اﻟﻨﺴــﺎء ﺑــﺄﻣﻮر ﻟﻘﻴــﺎﻣﻬﻢ اﻟﻨﺴــﺎء ﻋــﲆ اﻟﻘﻮاﻣــﺔ ﳍــﻢ اﷲ ﻓﺄﺛﺒــﺖ ,ﻣــﻦ وﻏﲑﻫــﺎ اﻷﻣﻮر ,اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا ﻟﺼﺤﺔ ﻣﻌﻀﺪة اﻵﻳﺔ ﻓﻬﺬه ,أﻋﻠﻢ واﷲ . )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٥/١٢٢ ( . )٢ (ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ)٥/١٣٣ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﳌﺴﲑ زاد)١/٦٦, (اﻟ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﳉﺎﻣﻊ ﻘـﺮآﻥ)٦١/٤٢٣ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻭأﻧـﻮار)٥/٧١٢ , (ﻭﻣـﺪارﻙ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ)٣/٣٤٣ , (اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻭإرﺷﺎد)٦/٦٨١ (اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح), ١/٠٦٢ ( .

 ٠٢٣ دﻻﻟﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ وأﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﺴﲈء ﰲ اﳉﻨﺔ وﺟﻮد . ﺎلﻗ ﺗﻌﺎﱃ: { h g f e d c b a ` _ ~ }z ] ٣١اﻟﻨﺠﻢ − ٥١[ ٧٠١ − اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وأﳖـﺎ اﻟﺴـﲈء ﰲ اﳉﻨـﺔ أن ﻋـﲆ دﻟﻴـﻞ اﻵﻳـﺔ وﰲ ا ﲠﺬه ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻏﲑ أﳖﺎ زﻋﻢ وﻣﻦ, ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻵﻳﺔ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﲔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻛﻼﳘﺎ ,اﻷول : ﰲ اﳉﻨـﺔ وﺟـﻮد واﻟﺴـﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﻋﺮج ﺣﻴﻨﲈ وذﻟﻚ اﻟﺴﲈء, اﻟﺴـﺎﺑﻌﺔ اﻟﺴـﲈء واﻵﺧـﺮإﱃ : اﻟﻘـﻮل ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬي وﻫﻮ اﳉﻨﺔ ﺧﻠﻖ ﺑﺴﺒﻖ ,وﻗﺪ اﺳ ﺘﺪلﱠ ﺬاﲠ ﻹﺑﻄـﺎل ﻓﺎﺳـﺪ ﻣﻌﺘﻘـﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻣﻌﺘﻘـﺪات ﻣﻦ ,واﻟﻘﺪرﻳـﺔ ,ﺑﻌـﺪ ﲣﻠـﻖ ﱂ واﻟﻨـﺎر اﳉﻨـﺔ ﺑـﺄن ﻗـﺎﻟﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ,ووﺟـﻪ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺟﱪﻳـﻞ رأى وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻜﻦ ﱂ ﲣﻠﻖ ﱂ اﳉﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ أﻧﻪ اﳉﻨﺔ ﰲ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﺳﺪرة ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻼم ,واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ أﴎي ﻋﻨﺪﻣﺎ ,ﻫـﺬا وﰲ ﺑـﻞ اﻟﺴﲈء إﱃ اﻟﻌﺮوج ,اﳉﻨﺔ ﰲ ﺟﱪﻳﻞ ورؤﻳﺔ ,اﻟﺴﲈء ﰲ اﳉﻨﺔ أن دﻟﻴﻞ . ﻣﺎو واﳉﲈﻋـﺔ اﻟﺴـﻨﺔ أﻫـﻞ ﳌﻌﺘﻘـﺪ اﳌﻮاﻓـﻖ ﻫـﻮ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﺎن ,ﻦواﻟـﺬﻳ ﻗـﺎﻟﻮا ﺧﻠﻖﺑﺄﺳﺒﻘﻴﺔ ﻣـﻦ أو اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ ﺳـﻮاء ذﻟـﻚ ﻋـﲆ اﻟﺪاﻟـﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻌﻤﻮم واﻟﻨﺎر اﳉﻨﺔ ا ﳌﻄﻬﺮةاﻟﺴﻨﺔ ﻋـﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ اﳉﻨـﺔ: { L Kz, ﺗﻌـﺎﱃ وﻗﻮﻟـﻪ: { n m q p o z, اﻟﻨﺎر وﻋﻦ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: { Ö Õz, ﺗﻌـﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: { z y  ~ } | {z, اﳉﻨـﺔ ﺧﻠـﻖ أﺳﺒﻘﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻜﺜﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﻨﺔ وﰲ واﻟﻨﺎر ,ﻣﺎ ﰲوﻣﻨﻬﺎ ا رﴈ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋـﻨﻬاﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﲈﷲ رﺳـﻮل أن )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٥/١٩٢ ( .

 ١٢٣ ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﷲ): إن أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻣﺎت ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﻌـﺪه ﺑﺎﻟﻐـﺪاة واﻟﻌﴚـ إن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻓﻤﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻤﻦ أﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر ﻓﻴﻘـﺎل ﻫـﺬا ﻣﻘﻌﺪك ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺜﻚ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.()١( ﺣﺪﻳﺚ وأﻳﻀﺎ): اﺷﺘﻜﺖ اﻟﻨـﺎر إﱃ رﲠـﺎ ﻓﻘﺎﻟـﺖ رب أﻛﻞ ﺑﻌﴤ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺄذن ﱄ ﺑﻨﻔﺴﲔ ﻧﻔﺲ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء وﻧﻔﺲ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﺄﺷﺪ ﻣﺎ ﲡـﺪون ﻣﻦ اﳊﺮ وأﺷﺪ ﻣﺎ ﲡﺪون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ )٢(. ()٣( ﻗﺎل اﻟﻌﺰ أﰊ اﺑﻦ: " اﻵن ﻣﻮﺟﻮدﺗﺎن ﳐﻠﻮﻗﺘﺎن واﻟﻨﺎر اﳉﻨﺔ أن ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻓﺎﺗﻔﻖ ذﻟـﻚ ﻓـﺄﻧﻜﺮت واﻟﻘﺪرﻳـﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻣـﻦ ﻧﺎﺑﻐـﺔ ﻧﺒﻐـﺖ ﺣﺘـﻰ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻳﺰل وﱂ وﻗﺎﻟﺖ: ﻳ ﻨﺸﺌﻬﲈﺑﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﷲ".)٤( ﺧﺎﻟﻒوﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻮﳍ ﰲ واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ واﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻢاﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﺑﺄﺳﺒﻘﻴﺔ واﻟﻨﺎر اﳉﻨﺔ ,ﻗﺎﻟﻮا أﳖﻢ إﻻ ﺣﺠﺔ ﳍﻢ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻓﺈﻧﻪ :إﻟﻴﻬـﺎ ﺣﺎﺟـﺔ ﻻ أﻧـﻪ ,ﰲ ﺣـﺎﺟﺘﻬﲈ وإﻧـﲈ اﻵﺧﺮة ,ﻗﺒﻞ ﻓﺈﳚﺎدﻫﺎ ﻋﺒﺚوﻗﺘﻬﺎ ,ﻟﻮﺟـﺐ ﳐﻠﻮﻗـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻮ ﺑﺄﳖﺎ أﻳﻀﺎ وﻗﺎﻟﻮا ﺗﻔﻨـﻰ أن ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟــﻪ أﻛﻠﻬــﺎ وﻳﻨﻘﻄــﻊ: {j i h g f z اﳉﻨــﺔ ﺗﻜــﻮن ﻻ أن ﻓﻮﺟــﺐ ﳐﻠﻮﻗﺔ.)٥( ﻣﻦو ﴏﻳﺢ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﺗﻔﺎق ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋـﺔ ﻳﺘﺒﲔ ﺳﻼﻣﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ وﻣﻦ واﻓﻘـﻪ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ اﳌﻔﴪـﻳﻦ ,وﺑﻄـﻼن ﻗـﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ )١ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ– اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻛﺘﺎب– ﻭاﻟﻌﴚـ ﺑﺎﻟﻐﺬاة ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺮض اﳌﻴﺖ ﺑﺎب– ٣١٣١ﺣـﺪﻳﺚ )١/٤٦٤ ( . )٢ (ا أﺧﺮﺟﻪ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻟﺒﺨـﺎرﻱ– اﳋﻠـﻖ ﺑـﺪأ ﻛﺘـﺎب– ﳐﻠﻮﻗـﺔ ﻭأﳖـﺎ اﻟﻨـﺎر ﺻـﻔﺔ ﺑـﺎب– ٧٨٠٣ﺣـﺪﻳﺚ )٣/٠٩١١ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ ﻟﻼﺳﺘﺰادة : ﻭاﻟﻨﺤـﻞ ﻭاﻷﻫـﻮاء اﳌﻠـﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ)٤/٨٦ , (اﻟﻘـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ اﻷرﻭاح ﻭﺣـﺎدﻱ)١/١١, ( ﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ اﻟﺸﻬﺎب ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ)٣/٢٦ ( . )٤ (اﻟﻌﺰ أﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﴍح)١/٠٢٤ ( . )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻷرﻭاح ﺣﺎدﻱ)١/١١ , (اﻟﻌـﺰ أﰊ ﻻﺑـﻦ اﻟﻄﺤﺎﻭﻳـﺔ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻭﴍح)١/٣٢٤, ( اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻭاﳌﺒﺎﺣﺚ)١/٩٤٢ ( .

 ٢٢٣ وذﻟﻚ ﺑﺄﺳﺒﻘﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﻨﺔاﳉ واﻟﻨﺎر .

 ٣٢٣ ﺟﻮاز اﻷﺣﻜﺎمـاﻟﻘﻴ ﰲ ﺎس . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ §z ] ٢اﳊﴩ[ . ٨٠١ − اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﲠـﺬه اﺳـﺘﺪل ﻵﻳـﺔاوﻗـﺪ ﰲ اﻟﻘﻴـﺎس ﺟـﻮاز ﻋـﲆ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﳾء ﺗﻌﺒﲑ ﻫﻮ إذ, اﻋﺘﺒﺎر ﻧﻮع اﻟﻘﻴﺎس ﻷن, اﻷﺣﻜﺎم, ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﺟـﺎﻣﻊ ﺑﻤﻌﻨـﻰ, اﻟﴩع ﺣﻜﻢ ﰲ ﻟﻴﺘﻔﻘﺎ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﳊﻨﻴـﻒ ﴍﻋﻨـﺎ ﰲ اﻟﻘﻴـﺎس ﺟـﻮاز اﻵﻳـﺔ ﻫﺬه ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ , اﺳﺘﻨﻨﺒﺎﻃﻪ ووﺟﻪ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻘﻴﺎس أن ,اﷲ أﻣﺮوأن اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﺑﲈﻫﻴﺔ اﻵﻳﺔ آﺧﺮ ﰲ , اﻟﻘﻴــﺎس أﻓــﺮاده ﲨﻠــﺔ وﻣــﻦ اﻻﻋﺘﺒــﺎر أﻧــﻮاع ﳉﻤﻴــﻊ ﺷــﺎﻣﻞ أﻣــﺮ وﻫــﻮ ,ﻳﻜــﻮن أن ﻓﻮﺟــﺐ ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮرا اﻻﻋﺘﺒﺎر . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : أﺟـﺎز و اﻷرﺑﻌـﺔ ﲨﻬــﻮراﻷﺋﻤــﺔ اﻟﻘﻴــﺎس وﻗـﻮع واﳌﻔﴪــﻳﻦ اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠـﲈء ﻋ وﺟــﻮازه ﻘــﻼﴍﻋــﺎ ,ﻣﻨﻬــﺎ اﺳــﺘﻨﺒﻂ اﻟﺘــﻲ اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬه ﺑــﻪ اﺳــﺘﺪﻟﻮا ﻣــﺎ أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ وﻛــﺎن اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ,ﻋﲆ ﻳﺪل اﻹﻋﺘﺒﺎر ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺒﻮرﻷن ,واﻟﻘﻴـﺎس آﺧـﺮ إﱃ ﳾء ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮراً ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﺮع إﱃ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻧﺘﻘﺎل ﻓﻴﻪ.)٢( ﻗﺎل اﻵﻣﺪي: " اﻟﴚـء ﻣـﻦ اﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻫـﻮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر أﻣﺮ وذﻟـﻚ ﻏـﲑه إﱃ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻣﺘﺤﻘﻖ ,اﻟﻔﺮع إﱃ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﻧﻘﻞ ﻓﻴﻪ إن ﺣﻴﺚ".)٣( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٥/٧٩٣ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻛﺮة)١/٨٤ ( . )٣ (ﻟﻶﻣﺪﻱ اﻹﺣﻜﺎﻡ)٤/٢٣ ( .

 ٤٢٣ وﳑﻦ اﻷ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻮﻟﻴﲔذﻛﺮ أﻳﻀﺎ واﳌﻔﴪﻳﻦ: اﻟﻔﺮاء ,واﻟﴪﺧﴘ)١( ,واﻟـﺮازي , واﻟﺴﺒﻜﻲ ,واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲواﻟﺒﻴﻀﺎوي. , )٢( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : ﺧﺎﻟﻒ ﻟﻪ واﳌﻮاﻓﻘﻮن اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ذﻛﺮه ﻣﺎ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺑﻌﺾ ,أﻧﻪﺑﺤﺠﺔ ﻻ ﻳﺴـﻠﻢ ﺑـﺄن ﻋﺘﺒﺎراﻻ اﳌﺠﺎوزة ﻫﻮ ,اﳌﺮاد ﺑﻪﺑﻞ اﻻﺗﻌﺎظ ,ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﻻ اﻟﴩـﻋﻲ اﻟﻘﻴﺎس أن ذﻟﻚ ودﻟﻴﻞ اﻵﻳﺔ ﺻﺪر ,ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ وﻫﻮ: { ± ° ¯ ® ¬z, أن ﻋـﲆ ﻳـﺪل وﳑـﺎ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﻣﻌﻨـﻰ دﻻﻟـﺔ اﻻﺗﻌـﺎظ ﻫـﻮ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒـﺎر اﳌﺮاد: { J I H G F Kz وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: {l k j i h z , ﻓـﺎﳌﺮاد اﻻﺗﻌـﺎظ ﻫـﻮ ﻫﻨـﺎ ﺑـﻪ ,ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﻣﻨﻬــﺎ اﳌﺴــﺘﻨﺒﻂ اﻵﻳــﺔ ﰲ اﻻﻋﺘﺒــﺎر ﻏــﲑﻟﻔــﻆ وﻻ ﺑﻠﻔﻈــﻪ ﻻ, اﻟﴩــﻋﻲ اﻟﻘﻴــﺎس ﻋــﲆ دال ﺑﻤﻌﻨﺎه.)٣( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﻣﺎ ﻟﻔـﻆ ﻋﲆ ﻗﺎﴏ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻋﺘﺒﺎر ﻫﻮ ﺑﺎﻹﺗﻌﺎظ اﳌﺮاد ﺑﺄن ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن ذﻛﺮه اﻹﻋﺘﺒﺎر ,اﻵﻳ ﻫﺬه ﰲ اﻟﻌﺒﻮرﺑﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻳﺪل ﻣﺎ ﺔ ,ﻣﺮاده اﻻﻧﺘﻘﺎلواﻟﺬي إﱃ ﳾء ﻣـﻦ ﻓﻄﺎﺑﻖآﺧﺮ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮراً ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﺮع إﱃ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻧﺘﻘﺎل ﻓﻴﻪ . وﻳﺆﻳﺪ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ أﺛـﺮ ﻣـﺎ ﺣـﲔذﻟﻚ اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺳـﺄﻟﻪ )١ (أﰊ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻫﻮ أﺻـﻮﻟﻴﺎﹰ ﻋﺎﳌـﺎﹰ ﻛﺎﻥ, ﺧﺮاﺳﺎﻥ ﺑﻼد ﻣﻦ, ﴎﺧﺲ إﱃ ﻧﺴﺒﺔ, اﻟﴪﺧﴘ ﺳﻬﻞ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ, ذﻛﻴﺎﹰ : ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺴﲑ ﻭﴍح, اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ اﻧﻈـﺮ٠٩٤ﴍح, ﻫـ : اﻷﻧﺴـﺎب)٣/٤٤٢, ( اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت ﰲ اﳌﻀﻴﺌﺔ ﻭاﳉﻮاﻫﺮ)٢/٨٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻌﺪة)٤/١٩٢١ , (اﻟﴪﺧﴘ ﻭأﺻﻮﻝ)٢/٣٩, (ﻭاﳌ ﻟﻠـﺮازﻱ ﺤﺼـﻮﻝ)٥/٧٣ , (ﻭاﻹﲠـﺎج ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ)٥/٤١ , (ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭأﻧﻮار)٥/٧١٣ (اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﰲ ﻭاﻟﻮاﺿﺢ), ٠٤٢ – ٣٤٢, ( ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﻭﻣﺬﻛﺮة)١/٨٤ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﺣﺰﻡ ﻻﺑﻦ اﻹﺣﻜﺎﻡ)٨/١٧٥ , (ﻟﻠﺠﺼـﺎص اﻷﺻـﻮﻝ ﰲ ﻭاﻟﻔﺼﻮﻝ)١/٦١٢ , (اﻟﻔﺤـﻮﻝ ﻭإرﺷـﺎد ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ)٢/٦٩ ( .

 ٥٢٣ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ,ﻟﻪ ﻓﻘﺎل): ﲤﻀﻤﻀـﺖ ﻟـﻮ أرأﻳﺖ()١( اﳌﻀﻤﻀـﺔ ﻋـﲆ ﻟﻠﻘﺒﻠـﺔ ﻗﻴـﺎس ﻓﻬـﻮ ,وﻏـﲑ اﳌﺄﺛﻮرة اﻟﻮاردة اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ذﻟﻚ.)٢( )١ (ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﰲ اﳊﺎﻛﻢ − اﻟﺼﻮﻡ − ٢٧٥١ﺣﺪﻳﺚ) ١/٦٩٥ , (ﴍط ﻋـﲆ ﺻـﺤﻴﺢ ﻋﻨـﻪ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺨﲔ , ﻣﺼﻨﻔﻪ ﰲ ﺷﻴﺒﺔ اﰊ اﺑﻦ ﻭرﻭاﻩ– اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎب– ﻟﻠﺼـﺎﺋﻢ اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﰲ رﺧـﺺ ﻣـﻦ ﺑﺎب– ﺣـﺪﻳﺚ ٦٠٤٩) ٢/٥١٣ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ ﻟﻼﺳﺘﺰادة : ﻟﻠﺮازﻱ اﳌﺤﺼﻮﻝ)٥/٧٣, (ﻟﻠﺸﻨ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﻭﻣﺬﻛﺮة ﻘﻴﻄﻲ)١/٨٤ ( .

 ٦٢٣ اﻟﺪﻋﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻦ واﳋﲑ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻟﻠﺴﻠﻒ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { K J I H G F E D C B A P O N M L W V U T S R Qz] ٠١اﳊﴩ[ . ٩٠١ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " واﻟـﺪﻋﺎء ﻟﻠﺴـﻠﻒ اﻟـﱰﺣﻢ أن ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﻵﻳﺔ وﰲ اﳌﺆ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮء ذﻛﺮﻫﻢ وﺗﺮك ﺑﺎﳋﲑ ﳍﻢ ﻣﻨﲔ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W ﳌﺎ ﺟﺎءو اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺄن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اأﻗﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﳌﻦ ﺳﻴﺪﻋﻮن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ,واﻟﺮﲪﺔ ,ﲡﺎﻫﻢ اﻟﻐﻞ ﻣﻦ ﺻﺪورﻫﻢ وﺳﻼﻣﺔ ,ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺛﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻹﻳﲈن ﰲ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ,ﺑﺪﻻﻟـﺔ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﻌﻼﻣـﺎت ﺗﻠـﻚ أن اﻟﺘﻀـﻤﻦ ﳖﺠﻬﻢ وﻓﻖ ﻋﲆ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺟﺎء وﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻫﺆﻻء إﻳﲈن ﺗﺘﻀﻤﻦ . ﻗــﺎل اﻟﺴــﻌﺪي : " ﻓﻮﺻــﻒ ﻗــﻮﳍﻢ ﻷن, ﺑــﺎﻹﻳﲈن اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ اﷲ: { K Lz, اﻹﻳــﲈن ﰲ اﳌﺸــﺎرﻛﺔ ﻋــﲆ دﻟﻴــﻞ ,اﻹﻳــﲈن ﻋﻘﺎﺋــﺪ ﰲ ﻟﻠﺼــﺤﺎﺑﺔ ﺗــﺎﺑﻌﻮن وأﳖــﻢ وأﺻﻮﻟﻪ ,و اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ اﳉﲈﻋـﺔوﻫﻢ ,ﻻ ﻋﻠـﻴﻬﻢاﻟـﺬﻳﻦ إﻻ اﻟﺘـﺎم اﻟﻮﺻـﻒ ﻫـﺬا ﻳﺼـﺪق , واﺟﺘﻬـﺎدﻫ, ﻟـﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀـﻬﻢ واﺳﺘﻐﻔﺎر, ﻣﻨﻬﺎ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب ﺑﺎﻹﻗﺮار ﻢووﺻﻔﻬﻢ ﳌـﺎ ﻣﺴـﺘﻠﺰم ﺑـﺬﻟﻚ دﻋـﺎءﻫﻢ ﻷن, اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻹﺧـﻮاﳖﻢ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻋـﻦ واﳊﻘﺪ اﻟﻐﻞ إزاﻟﺔ ﰲ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳌﺤﺒﺔ وﻣﺘﻀﻤﻦ, ذﻛﺮﻧﺎ".)٢( وﳑﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ إﱃ أﺷـﺎر: ﻗﻨﺪياﻟﺴـﻤﺮ ,اﳍـﺮاﳼ واﻟﻜﻴـﺎ ,ﺟـﺰي واﺑـﻦ , )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٥/٢٠٤ ( . )٢ (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ١٥٨ﺗﻔﺴﲑ .

 ٧٢٣ واﻷﻟﻮﳼ ,واﻟﻌﺜﻴﻤﲔ.)١( واﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﳏﺒـﺔ وﺟﻮب ﻋﲆ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه أن اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ,ﻷن ﻷ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺻﺎفذﻛﺮ ﻳﻜﻮﻧـﻮا أن ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أن ﻋـﲆ دﻻﻟـﺔ ﻓﻴـﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺤﺒﺔﻛﻤﺜﻠﻬﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻻ اﻻﺗﺒﺎع ﻳﻜﻮن وﻻ ., ﻗﺎل ﺒﻲاﻟﻘﺮﻃ: " ﻫﺬه ﺟﻌ ﻷﻧﻪ, اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳏﺒﺔ وﺟﻮب ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻞاﻵﻳﺔ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﳌﻦ ﺳــﺒﱠ ﻣــﻦ وأن, ﳍــﻢ واﻻﺳــﺘﻐﻔﺎر وﻣــﻮاﻻﲥﻢ ﳏﺒــﺘﻬﻢ ﻋــﲆ أﻗــﺎﻣﻮا ﻣــﺎ اﻟﻔــﻲء ﰲ ﺣﻈــﺎ أو ﻬﻢ اﻟﻔﻲء ﰲ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻻ إﻧﻪ ﴍا ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻘﺪ أو ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪا".)٢( )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻠـﻮﻡ ﺑﺤـﺮ)٤/٣٧٢ , (اﳍـﺮاﳼ ﻟﻠﻜﻴـﺎ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭأﺣﻜـﺎﻡ)٤/٧٠٤ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻭاﻟﺘﺴـﻬﻴﻞ )١/٦٥٣٢ , (اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)٤١/٨٤٢ , (ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٥/٤١٣ ( . )٢ (اﻟﻘﺮ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ آﻥ)٨١/٢٣ ( .

 ٨٢٣ دﻻﻟﺔ اﻹﻳﲈن ﻣﻦ ﺑﻠﺘﻌﺔ أﰊ اﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﺧﺮوج ﻋﺪم . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { O N M L K J I H G F E D C B A c ba ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V UT S R Q P s r q p o n m lk j i h g f e dz ] ١اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ[ . ٠١١ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: { C B Az ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺣﺎﻃﺒأن ﺎً ذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻠﻪ اﻹﻳﲈن ﻣﻦ ﳜﺮج ﱂ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺑﺪﻻﻟـﺔ اﻟﺘﻀـﻤﻦاﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ,اﲣـﺎذﻫﻢ ﺑﻌـﺪم اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧـﺎدى ﺣﻴـﻨﲈ اﷲ أوﻟﻴﺎءأﻋﺪاء ,ﻛﺎﺗـﺐ ﺣﻴـﻨﲈ ﺣﺎﻃـﺐ ﻓﻌـﻞ ﻫـﻮ اﻟﺮﺑﺎﲏ اﻟﻨﺪاء ﻫﺬا ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﻛﻮن ﻣﻊ ﻣﻜﺔأ ﻫﻞ ,ﻏﺰوﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ وﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄن ,وذﻟﻚ ﴐرا أﻫﻠﻪ ﻳﻠﺤﻖ أن ﺧﺸﻴﺔ)٢(, اﻹﻳﲈن ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺎﻃﺐ ﻧﻮدي ذﻟﻚ وﻣﻊ ,اﺳـﺘﻨﺒﻂ أن ﻫـﺬا )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٥/٣١٤ ( . )٢ (ﻓﻘـﺎﻝ اﻷﺳـﻮد ﺑـﻦ ﻭاﳌﻘـﺪاد ﻭاﻟـﺰﺑﲑ ﻭﻋﲈرا ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻌﺚ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﷲ رﺳﻮﻝ أﻥ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﺒﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻮااﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑـﻪ ﻓﺘـﺄﺗﻮﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺨﺬﻭﻩ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﻬﺎ ﻇﻌﻴﻨﺔ ﲠﺎ ﻓﺈﻥ ﺧﺎخ رﻭﺿﺔ , أﺗـﻮا ﺣﺘـﻰ ﺧﺮﺟـﻮا ﺛـﻢ ﳍﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻈﻌﻴﻨﺔ ﻓﺈذا اﻟﺮﻭﺿﺔ: ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﻛﺘـﺎب ﻣـﻦ ﻣﻌـﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻜﺘﺎب أﺧﺮﺟﻲ : أﻭ اﻟﻜﺘـﺎب ﻟﺘﺨـﺮﺟﻦ ﻓﺄﺧﺮﺟﺘﻪ اﻟﺜﻴﺎب ﻟﻨﻠﻘﲔ أﰊ ﺑـﻦ ﺣﺎﻃـﺐ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﺈذا ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﷲ رﺳﻮﻝ إﱃ ﺑﻪ ﻓﺄﺗﻮا ﻋﻘﺎﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﻗـﺎﻝ ﺣﺎﻃـﺐ ﻳﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﳜﱪﻫﻢ ﺑﻤﻜﺔ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ ﻧﺎس إﱃ ﺑﻠﺘﻌﺔ اﳌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﻭﻛﺎﻥ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ أﻛﻦ ﻭﱂ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻣﻠﺼﻘﺎ ﻛﻨﺖ إﲏ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﺎ ﻋﲇ ﺗﻌﺠﻞ ﻻ ﳍـﻢ ﺟﺮﻳﻦ ﲠـﺎ ﻭﳛﻤـﻮﻥ ﻳـﺪا أﲣـﺬ أﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺴﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﺗﻨﻲ إذ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺑﻤﻜﺔ ﻭأﻣﻮاﳍﻢ أﻫﻠﻴﻬﻢ ﲠﺎ ﳛﻤﻮﻥ ﻗﺮاﺑﺎت ﺻـﺪﻕ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ رﺿﺎ ﻭﻻ دﻳﻨﻲ ﻋﻦ ارﺗﺪادا ﻭﻻ ﻛﻔﺮا ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﻭﻣﺎ ﻗﺮاﺑﺘﻲ. ﺣﻘﻪ ﰲ ﻓﻨﺰﻝ: ) أ ﻭﻋﺪﻭﻛﻢ ﻋﺪﻭﻱ ﺗﺘﺨﺬﻭا ﻻ آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﳞﺎ ﻭﻟﻴﺎءﻳﺎ ..(اﻧﻈـﺮ : ﻟﻠﻮاﺣـﺪﻱ اﻟﻨـﺰﻭﻝ أﺳـﺒﺎب )١/٢٨٢ , (ﻟﻠﺴــﻴﻮﻃﻲ اﻟﻨــﺰﻭﻝ ﻭﻟﺒــﺎب )١/٣٩١, (ﻟﻠــﻮادﻋﻲ اﻟﻨــﺰﻭﻝ أﺳــﺒﺎب ﻣــﻦ اﳌﺴــﻨﺪ ﻭاﻟﺼــﺤﻴﺢ )١/٣٣٣ ( .

 ٩٢٣ اﻟﻨﺪاء ﻳُ اﻹﻳﲈن داﺋﺮة ﻣﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﺧﺮوج ﻋﺪم ﻣﻨﻪ ﻀﻤﻦ . وﳑﻦ اﻟﻌﻠـﲈء ﻣـﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا ذﻛﺮ: ﻋﻄﻴـﺔ اﺑـﻦ ,اﻹﺳـﻼ موﺷـﻴﺦ ,اﻟﻘـﻴﻢ واﺑـﻦ , واﻟﻨﺴﻔﻲ ,اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ.)١( وﻗﺪ ﺣﺎﻃﺒًـ ﳜـﺮج ﱂ اﻟـﺬي اﻟﺴـﺒﺐ ﺑـﺄن اﻟﻌﻠﲈء اﺑﲔ ﻣـﻦ ﻹﻳـﲈنﺎ ,ﻣﻮادﺗـﻪ ﻛـﻮن ﻫـﻮ اﻟﺮﺣﻢ وﻫﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﻮر ﻣﻦ أﻣﺮ ﻷﺟﻞ ,اﻹﻳﲈن ﻧﺎﻗﺺ ﻓﻴﻜﻮن ,ﻣﻨﺘﻒِ ﻻ اﻹﻳﲈن.)٢( ﻗﺎل اﷲ رﲪـﻪ اﻹﺳـﻼم ﺷـﻴﺦ: " ﺣﺎﺟـﺔ أو ﻟـﺮﺣﻢ ﻣـﻮادﲥﻢ ﻟﻠﺮﺟـﻞ ﲢﺼـﻞ وﻗـﺪ , إﻳﲈﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﻨﻘﺺ ذﻧﺒﺎً ﻓﺘﻜﻮن, ﺑﻠﺘﻌـﺔ أﰊ ﺑـﻦ ﺣﺎﻃـﺐ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻛﲈ ﻛﺎﻓﺮاً ﺑﻪ ﻳﻜﻮن وﻻ ,ﳌـﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺒﺎر ﺑﺒﻌﺾ اﳌﴩﻛﲔ ﻛﺎﺗﺐ ". )٣( )١ (اﻧﻈــﺮ : اﻟــﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤــﺮر )١/٩١٣ , (اﻟﻔﺘــﺎﻭ ﻭﳎﻤــﻮع )٧/٣٢٥, (اﻟﻘــ ﻻﺑــﻦ اﳌﻌــﺎد ﻭزاد ﻴﻢ)٣/١٧٣, ( ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﺪارﻙ)٣/٠٢٤ , (اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻭإرﺷﺎد)٦/٨٠٣ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺰﻭﻝ ﺳﺒﺐ . )٣ (اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع)٧/٣٢٥( . ﻭاﻧﻈﺮ : اﻟﺸﻴﺦ آﻝ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﺻﻮﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﴍح)١/٨٢ ( .

 ٠٣٣ ﺗﺴﻤﻴﺔ إﻟﻴﻪ ﻗﺼﺪ ﻋﲆ ﻷﳖﻦ ﺑﺎﻹﻳﲈن اﳌﻬﺎﺟﺮات . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { w } | { z y xz] ٠١اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ[ . ١١١ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ: { | { z y x w }z وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﲆ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ وﺻﻮﳍﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎت ﺳﲈﻫﻦ , ﻷﳖـﻦ اﻹﻳﲈن ﻗﺼﺪ ﻋﲆ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺗﺴـﻤﻴ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ووﺻـﻔﻬاﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﳌﻬـﺎﺟﺮات ﺔ ﻦﱠ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨـﺎت ,ﻷن وذﻟـﻚ إﻟﻴﻪ ﻗﺼﺪ ﻋﲆ وﻫﻦ اﻹﻳﲈن ﻫﻮ أﻣﺮﻫﻦ ﻇﺎﻫﺮ ,ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ: "وﺳﲈﻫﻢ أن ﻗﺒـﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎت أﻣﺮﻫﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﻮ إذ ذﻟﻚ ﻳﺘﻴﻘﻦ".)٢( وزاد اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻣﺎذﻛﺮ ﻋﲆ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨـﺎتﺑﻌﺾ وﺻـﻔﻬﻦ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ,ﺑـﺄﳖﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة ﻧﻄﻘــﻦ ﻗـﺪ أﻳﻀـﺎ ,ذﻟـﻚ ﻳﻨــﺎﰲ ﻣـﺎ ﻳﻈﻬــﺮ وﱂ ,ﻗــﺎل ﺣﻴــﺎن أﺑـﻮ: "وﺳـﲈﻫﻦ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻤﺘﺤﻦ أن ﻗﺒﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎت ,اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻟﻨﻄﻘﻬﻦ وذﻟﻚ ,ذﻟـﻚ ﻳﻨـﺎﰲ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻦ ﻳﻈﻬﺮ وﱂ , ﺑﺎﻻﻣﺘﺤﺎن إﻳﲈﳖﻦ ﻟﺜﺒﺎت ﻣﺸﺎرﻓﺎت ﻷﳖﻦ أو".)٣( وﳑﻦ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏأﺷﺎر ,اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط: اﻟﺰﳐﴩـي , واﻟﺮازي ,واﻟﻨﺴﻔﻲ. )٤( ﳑﺎ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﺎ ﺳﻼﻣﺔ ﻳﺘﺒﲔ ﺳﺒﻖ ,اﷲ ﺻـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺼﺪاق وذﻟﻚ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٥/٧١٤ ( . )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٦/٣٤٣ ( . )٣ (اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٨/٣٩١ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎﻑ)٤/٦١٥ , (اﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٩٢/١٢٥, (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﺪارﻙ)٣/٣٢٣ ( .

 ١٣٣ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ) :اﻣإ ﻟﻜﻞ وإﻧﲈ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت اﻷﻋﲈل ﺮئﻧﲈ ﻧـﻮى ﻣـﺎ ()١( . اﳌﻬـﺎﺟﺮات ﺑـﺄن ﻓﻨﺠـﺪ ﻗﻠـﻮﲠ ﻷن وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ﻟﻠﻨﺒﻲ وﺻﻮﳍﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎت ﺳﻤﻮا ﻦﱠ ﻋـﲆ اﻧﻌﻘـﺪت ﻗـﺪ اﻹﻳﲈن ,ﻓﺤﺴﺐ اﻷﻣﺮ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ,أﻋﻠﻢ واﷲ . )١ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ– اﻟﻮﺣﻲ ﻛﺘﺎب– ﻭﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﲆ ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺪأ ﻛﺎﻥ ﻛﻴﻒ ﺑﺎب– ١ﺣﺪﻳﺚ) ١/٣ ( .

 ٢٣٣ ﺳﻨﻴﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻟﺼﻼة ﰲاﳋﻄﺒﺔ اﻟﻘﻴﺎم وﺿﻊ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { j i hp o n m l k z] ١١اﳉﻤﻌﺔ[ . ٢١١ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗﻮﻟـﻪ: {p o z وﻓﻴـﻪ, ﳜﻄـﺐ ﻛـﺎن ﻷﻧـﻪ ﻗﺎﺋﲈ ﳜﻄﺐ أن اﻟﺴﻨﺔ أن ﻋﲆ دﻟﻴﻞ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃً ﻓﻘﻬﻴً ﺎﺎ ,ﺑﺴـﻨﱢ اﻟﻘـﻮل اﳋﻄﺒـﺔوﻫـﻮ ﺣـﺎل اﻟﻘﻴـﺎم ﻴﺔ ,ووﺟـﻪ وﺻـﻒُ اﻵﻳـﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﺣـﺎلِ اﻟﻨﺒـﻲﱢ ﺑﺤـﺎل ﺧﻄﺒﺘـﻪ وﻗـﺖ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﲆ اﻟﻘﻴﺎم ,اﷲ ﺻـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﱰﻛـﻮا ﻟﻠﺘﺠـﺎرة ﻗـﺪﻣﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رأوا ﻋﻨﺪﻣﺎ وذﻟﻚ ﳜﻄﺐ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﲈ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ . ﻗﺎل اﻟﻌﺮﰊ اﺑﻦ :" دﻟﻴﻞٌ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻗﺎﺋﲈً ﳜﻄﺐ اﻹﻣﺎم أن ﻋﲆ ,ﻳﻔﻌـﻞ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ.)٢( وﳑﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣﻦ اﳋﻄﺒﺘﲔ ﺣﺎل اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴـﲑﻗﺎل وأﻫـﻞ: إﺳـﺤﺎق أﺑـﻮ)٣(, اﳍــﺮاﳼو اﻟﻜﻴــﺎ ,واﳉﺼــﺎص ,واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ,ﻛﺜــﲑ واﺑــﻦ ,ﺟــﺰي واﺑــﻦ ,واﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ , وﻏﲑﻫﻢ)٤(. )٥( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٥/٦٣٤ ( . )٢ (اﻟﻌﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٧/٩٤٣ ( . )٣ (ﻫﻮ, :ﻓﻘﻴـﻪ, ﳏـﺪث ﻣﻘـﺮئ ﻣﻔﴪ, إﺳﺤﺎﻕ أﺑﻮ, اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﲪﺎد ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﻭﻟﺪ, ﲠﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﻭﱄ ﺑﺒﻐﺪاد ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ٩٩١ﻧﺸﺄ ﻣﻦ, ﻫـ, : اﻟﻘـﺮاءات ﻭﻛﺘـﺎب, ﻭاﳌﺴـﻨﺪ, اﻟﻘـﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ ﺳﻨﺔ اﻧﻈﺮ٢٨٢ﺗﻮﰲ, ﻫـ : اﳊﻔﺎظ ﺗﺬﻛﺮة)٢/٩٤١ (اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻭﻣﻌﺠﻢ), ٢/١٦٢ (. )٤ (ﻈﺮاﻧ : إﺳﺤﺎﻕ ﻷﰊ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)١/٩٠٢ , (اﳍﺮاﳼ ﻟﻠﻜﻴﺎ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭأﺣﻜﺎﻡ)٤/٦١٤ , (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭأﺣﻜـﺎﻡ ﻟﻠﺠﺼــﺎص )٥/٤٤٣ , (اﻟﻘــﺮآﻥ ﻷﺣﻜــﺎﻡ ﻭاﳉــﺎﻣﻊ )٨١/٩٠١ , (ﻛﺜــﲑ ﻻﺑــﻦ اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﻟﻘــﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴــﲑ )٨/٤٢١ , (ﺟﺰﻱ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)١/٧٨٣٢, (ص ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ٣٦٢ﻭاﻹﻛﻠﻴﻞ . )٥ (أﻥ أﺛﺮ ﻭﻗﺪ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻋﻔﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ اﳋﻄﺒﺔ أﺛﻨﺎء اﺳﱰاح ﻣﻦ أﻭﻝ , رﴈ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪا ﺧﻄﺐ ﻣﻦ ﻭأﻭﻝ

 ٣٣٣ وﻗﺪ اﺷﱰ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ ﺑﻈـﺎﻫﺮ ﻣﺴـﺘﺪﻟﲔ اﳋﻄﺒـﺔ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ط اﻟﻘﻴﺎم ذﻛﺮ ,ذﻛـﺮ ﻛـﲈ ﻫـﻮ وإﻧـﲈ اﻻﺷـﱰاط ﻋـﲆ دﻟﻴـﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ أن واﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻨﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻪ واﳌﻮاﻓﻘﻮن اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ,أﺛـﺮ ﻣـﺎ ﻟﻔﻌـﻞ ﳐـﺎﻟﻒ ﳍﺎ واﳌﺨﺎﻟﻒ ﻋﻨـﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺸـﻌﲑة ﻫﺬه أداء ﻋﻨﺪ ,ذﻟـﻚوﻟﻌـﺪ ﰲ اﻷﻣـﺮ ﻳﻘﺘﴤـ دﻟﻴـﻞ وﺟـﻮد م ,ﻗـﺪو ذﻛـﺮ اﳋﻄﺒﺘـﲔ ﰲ اﻟﻘﻌـﻮد وﻻ اﻟﻘﻴـﺎم ﻳﺸﱰط ﻻ أﻧﻪ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺑﻮ وﻣﺎﻟﻚ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ,ﻫـﻮ وإﻧـﲈ ﺳﻨﺔ.)١( وﳑﺎ ﺧﻄﺒﺘﻴـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻳﺪل ,اﻹﻣـﺎم رواه ﻣﺴـﻠﻢﻣـﺎ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﷲﻋﻦ ) ﻛﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ اﳉﻤﻌﺔأن ﻳﻮم ﻗﺎﺋﲈ ﳜﻄﺐ.()٢( وﻣﺎ أﻳﻀﺎً ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ رواه ﻗﺪ ,ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﻤﺮةﻋﻦ ﻗﺎل: " ﺻﲆ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎس وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﺮأ, ﺑﻴﻨﻬﲈ ﳚﻠﺲ ﺧﻄﺒﺘﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ")٣( . ﺑﲔ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻓﺪﻟﻴﻞ أﻧ ﻪاﳋﻄﺒﺘﲔ ﻗﺎﺋﲈ ﻛﺎن ,أﻋﻠﻢ واﷲ . ﻋﻨﻬﲈ اﷲ , ﻓﻌﻞ ﰲ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻦ ﻭﻋﺠﺰﻫﻢ ﺳﻨﻬﻢ ﻟﻜﱪ إﻧﲈ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﴈ ﺟﻠﻮﺳﻬﻢ أﻥ ﺛﺒﺖ ﻭﻗﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬﻩ, اﻟﻮﺟﻮب ﻋﺪﻡ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ, اﳋ ﺑـﺄداء ﻟﻘـﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻮ ﻷﻧﻨﺎ ﻋـﲆ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻣـﻦ ﻄﺒـﺔ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻣﻦ ﻟﻌﺠﺰ اﻟﻘﻴﺎﻡ. اﻧﻈﺮ : ﺣﻴـﺎﻥ ﻷﰊ اﳌﺤـﻴﻂ اﻟﺒﺤـﺮ)٨/٥٦٢ , (ﻟﻸﻟـﻮﳼ اﳌﻌـﺎﲏ ﻭرﻭح )٤١/٠٠٣ ( . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﺒﺎب)٤/٤٩٢ , (اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)٤١/٠٠٣ ( . )٢ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ– اﳉﻤﻌﺔ ﻛﺘﺎب– ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﺎب) ﲡﺎرة رأﻭا ﻭإذا إﻟﻴﻬـﺎ اﻧﻔﻀـﻮا ﳍـﻮا أﻭ ﻗﺎﺋﲈ ﻭﺗﺮﻛﻮﻙ( – ٣٦٨ﺣﺪﻳﺚ) ٢/٠٩٥ ( . )٣ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ– اﳉﻤﻌﺔ ﻛﺘﺎب– اﳉﻠﺴﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﲈ ﻭﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﳋﻄﺒﺘﲔ ذﻛﺮ ﺑﺎب– ﺣﺪﻳﺚ ٢٦٨) ٢/٩٨٥ ( .

 ٤٣٣ ﲣﺼﻴﺺ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻘﺪرة أوﱃ ﻣﺎﺳﻮاﻫﺎ أن ﻋﲆ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔاﻟﺒﻨﺎن واﳉﻤﻊ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { o n m l k jz ]ا ٤ﻟﻘﻴﺎﻣﺔ[ ٣١١ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗﻮﻟﻪ: { o n m lz أي, : ﺑﻨﺎﻧﻪ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻋﲆ وﺧﺼﱠ, ﺻﻐﺎر ﻋﻈﺎم وﻓﻴﻬﺎ, اﻷﺻﺎﺑﻊ أﻃﺮاف ﺑﺎﻟﺬﻛﺮوﻫﻲ ﻬﺎ, ﻷﻧ ﻗـﺪر إذا ﺗﻌﺎﱃ ﻪ وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﲨﻌﻬﺎ ﻋﲆ أﻗﺪر اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻌﲆ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﻌﻈﺎم ﲨﻊ ﻋﲆ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﳋﻄـﺎب ﻓﺤـﻮى ﻧـﻮع ﻣﻦ أن اﻷﻃﺮاف ﻣﻦ اﳉﺴﺪ أﻋﻀﺎء ﺳﺎﺋﺮ دون اﻟﺒﻨﺎن ذﻛﺮ ﲣﺼﻴﺺ ﰲ وﻏﲑﻫﺎاﻟﺴﺒﺐ واﻟﻌﻈﺎم , ﰲأن ﻚذﻟ وإﺣﻴﺎء ﲨﻊ أن ﻋﲆ ﻣﺎدﻻﻟﺔ وأﻳﴪـ أﻗـﺪر اﻟﻌﻈـﺎم ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ ,ﻟـﺪﻗﺘﻬﺎ وذﻟـﻚ واﻷﻇﺎﻓﺮ واﻟﻌﺮوق اﳌﻔﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﺘﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ وﺻﻐﺮﻫﺎ وﻟﻄﺎﻓﺘﻬﺎ . ﻗــﺎل اﻟﺸــﻮﻛﺎﲏ : " ﻓﻨﺒــﻪ اﻷﻋﻀــﺎء ﺑﻘﻴــﺔ ﻋــﲆ اﻷﺻــﺎﺑﻊ وﻫــﻲ ﺑﺎﻟﺒﻨــﺎن ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ,وأن ﻛﺎ ﻛـﲈ وإرﺟﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺪار اﻟﺼـﻐﲑة اﻷﺻـﺎﺑﻊ إرﺟـﺎع ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪرة ﰲ أوﱃ ﻧـﺖ اﻟـﺪﻗﺎق واﻟﻌﻈﺎم اﻟﻠﻄﺎف واﻟﻌﺮوق واﻷﻇﺎﻓﺮ اﳌﻔﺎﺻﻞ ﻋﲆ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ,وﺟـﻪ ﻓﻬـﺬا ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﲣﺼﻴﺼﻬﺎ".)٢( وﳑــﻦ أﻳﻀــﺎً ذﻟــﻚ إﱃ أﺷــﺎر: و, اﻟﺰﳐﴩــياﻟﺒﻐــﻮي, ,واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ﺣﻴــﺎن وأﺑــﻮ , , واﻟﻨﺴﻔﻲواﻟﺒﻴﻀﺎوي ,اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ ,وﻏﲑﻫﻢ.)٣( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٦/٢٠١ ( . )٢ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٧/٢٦٣ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٨/٠٨٢, (ﻭا ﻟﻜﺸـﺎﻑ)٤/٩٥٦ , (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻭاﳉـﺎﻣﻊ)٩١/٤٩ , (ﻭاﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤــﻴﻂ)٨/٩٨٢ , (اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻭأﻧــﻮار)٥/٠٢٤ (اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻭﻣــﺪارﻙ), ٣/٩٨٤ , (اﻟﺴــﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘــﻞ ﻭإرﺷــﺎد )٦/٤١٤ ( .