٣٠٣ أﺻﻠﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﱰدد وﻋﺪم اﳉﺰم ﺑﺼﺪق اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ,وﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ ﺳﺘﺸﻬﺪواوا ﺑﻘﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺔ اﳌـﺬﻛﻮرة ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﻜﻬـﻒ ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { A S R Q P O N M L K J I H G F E D C B f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T s r q p o n m l k j i h gz )١( . وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﻗﻪ ﳍﺬه اﻵﻳﺎت وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ,ﺑﺄن اﻟﺸﺎك ﻛﺎﻓﺮ ,ﻓﻘﺎل رﲪﻪ اﷲ: "... وﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻇﻨﻪ أﻧـﻪ ﻋـﲆ ﻫـﺪى ,ﻷن اﻷدﻟﺔ اﻟﺘـﻲ ﺟـﺎءت ﲠـﺎ اﻟﺮﺳـﻞ ﱂ ﺗـﱰك ﰲ اﳊـﻖ ﻟﺒﺴـﺎ وﻻ ﺷـﺒﻬﺔ ,وﻟﻜـﻦ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻟﺸـﺪة ﺗﻌﺼــﺒﻪ ﻟﻠﻜﻔــﺮ ﻻ ﻳﻜــﺎد ﻳﻔﻜــﺮ ﰲ اﻷدﻟــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻛﺎﻟﺸــﻤﺲ ﰲ راﺑﻌــﺔ اﻟﻨﻬــﺎر ﳉﺎﺟــﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ,وﻋﻨﺎدا ,ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﻌﺬور ".)٢( وﳑــﻦ ذﻛــﺮ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط أﻳﻀــﺎ: اﻟــﺮازي, ,اﳊﻨــﺒﲇ ﻋــﺎدل واﻟﺴــﻴﻮﻃﻲواﺑــﻦ , , واﺑﻦواﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﻋﺎﺷﻮر ,واﻟﻌﺜﻴﻤﲔ. )٣( )١ (اﻧﻈﺮ ﻟﻼﺳﺘﺰادة : ﻟﻸﺛﺮﻱ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ)١/٣٠١ , (اﻟﻌﻠـﲈء ﻣـﻦ ﻟﻨﺨﺒـﺔ اﻹﻳﲈﻥ ﻭأﺻﻮﻝ )١/٥٨ ( . )٢ (اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء)٢/٣١ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٢/٧٠١ , (اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻠـﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒـﺎب)١/٦٢٤٣, (ص ٥١٢ﻭاﻹﻛﻠﻴـﻞ , ﻭﻓـﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ)٦/١٤٢, (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ) ٣٢/٦٤١ , (ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٦/٦٥ (.
عدد الصفحات ٣٠٥ ٤٠٣ اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻟﻐﻼم اﳊﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﱪ وﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳊﻠﻢ واﻟﻮﻗﺎر . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { É È Çz ] اﻟﺼﺎﻓﺎت ١٠١[ . ٩٩ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﰲ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﴩه ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﱪ, وﻳﻌﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳊﻠﻢ واﻟﻮﻗﺎر ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ W ﳌﺎ ﺟﺎءت اﻟﺒﺸﺎرة ﻟﺮﺳﻮﻟﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑـﺄن اﷲ ﺳـﻴﻬﺒﻪ ﻏﻼﻣـﺎ ﺣﻠـﻴﲈ, اﺳـﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﺑﺪﻻﻟــﺔ اﻻﻟﺘــﺰام أن ذﻟــﻚ ﻳــﺪل ﻋــﲆ أﻧــﻪ ﻫــﺬا اﻟﻐــﻼم − إﺳــﲈﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم − ﺳﻴﻜﱪ, وﻳﻌﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺣﻠﻴﲈ وذا ﺎروﻗ, وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ وﻗﺖ ﺻـﺒﺎه ﺣﻴـﻨﲈ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮه اﻟﺬﺑﺢ ﻓﲈ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ أن ﻗﺎل: { æ å ä ã â áz. ﻗﺎل أﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن: " واﺷـﺘﻤﻠﺖ اﻟﺒﺸـﺎرة ﻋـﲆ ذﻛﻮرﻳـﺔ اﳌﻮﻟـﻮد ,وﺑﻠﻮﻏـﻪ ﺳـﻦ اﳊﻠـﻢ , ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﳊﻠﻢ ,وأي ﺣﻠﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ,وﻗﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮه اﻟـﺬﺑﺢ: { â á æ å ä ãz ".)٢( وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﲨﻊ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻣﺜﺎل: و, اﺑـﻦاﻟﻮاﺣﺪي ﲨﺎﻋـﺔ)٣( , ,واﻟﻨﺴﻴﺎﺑﻮري, واﻟﻨﺴﻔﻲ, واﻟﺒﻴﻀﺎوي وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ,وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ. )٤( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٤/٧٠٤ ( . )٢ (اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٧/٧٦٣ ( . )٣ (ﺳﻨﺔ ﺑﻤﴫ ﻭﻟﺪ, ﻭاﻟﺸﺎﻡ ﻣﴫ ﻗﺎﴈ, اﻟﻜﻨﺎﲏ, ﲨﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ٩٣٦ﻫﻮ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎﻝ, ﻫــ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ: ﻭﻳ ﻳﺴﺄﻝ ﺛﻢ, ﻣﺮة ﻏﲑ ﻭﻻﻳﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺘﺒﻪﻋﺰﻝ ﻣﻦ, ﻌﺎد, : اﳌﺜـﺎﲏ اﳌﺘﺸـﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﻌـﺎﲏ ﻛﺸـﻒ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, اﻟﻨﺒﻮﻱ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺮﻭﻱ اﻧﻈﺮ٣٣٧ﻭاﳌﻨﻬﻞ, ﻫـ : اﻷﻋﻼﻡ)٥/٧٩٢ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ)١/٦٨٧ (ﲨﺎﻋﺔ ﻻﺑﻦ اﳌﻌﺎﲏ ﻭﻛﺸﻒ), ١/٨٠٣ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﻌﺎﱂ)٧/٦٤ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭأﻧﻮار )٥/٠٢ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﺪارﻙ)٣/٦٩١, (اﻟ ﻭﻏﺮاﺋﺐ ﻘﺮآﻥ)٥/٠٧٥ , (اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻭإرﺷﺎد)٥/٧٤٤ ( .
عدد الصفحات ٣٠٦ ٥٠٣ اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﺳﺤﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﳌﺒﴩ ﺑﻪ اﻷول ﻫﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { s r q p oz ]ﻟﺼﺎﻓﺎتا ٢١١[ . ٠٠١ − اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗﻮﻟـﻪ: { s r q p oz اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺎل إن إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻛﺎن ﻮﻫ اﻟﺬﺑﻴﺢ ,ﻓﺈﻧﻪ ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ اﻟـﺬﺑﻴﺢ ﺑﺘﲈﻣـﻪ , ﺛﻢ ﻗﺎل: { s r q p oz دل أﻧﻪ ﻛﺎن ﻏﲑ إﺳﺤﺎق ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ W ﳌﺎ أﻋﻘﺐ اﷲ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺬﺑﻴﺢ ﺑﺸﺎرﺗﻪ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم أن اﷲ ﺳـﲑزﻗﻪ ﺑﺈﺳﺤﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ,اﺳﺘﻨﺒﻂ ﲏاﻟﺴﻤﻌﺎ ﺑﺄن اﻟﺬﺑﻴﺢ ﻫﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ,ووﺟـﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺑﺒﺸﺎرة وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء واﳌﻔﴪﻳﻦ وﻫﻮ اﳌﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ,واﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻫﻮ اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﺑﺄن اﷲ ﺎﱃﺗﻌ ذﻛﺮ اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺈﺳﺤﺎق ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﳌﺬﺑﻮح ﻓﻘﺎل: { r q p o sz ﻓﺪل ﻋﲆ أن اﳌﺬﺑﻮح ﻏﲑه ,وأﻳﻀًﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد: { Ð Õ Ô Ó Ò Ñz ﻓﻜﲈ هﺑﴩّ ﺑﺈﺳﺤﺎق هﺑﴩّ ﺑﺎﺑﻨﻪ, ﻳﻌﻘﻮب ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺬﺑﺢ إﺳﺤﺎق وﻗﺪ وﻋﺪه ﺑﻨﺎﻓﻠﺔ ﻣﻨﻪ. )٢( وﳑــﻦ ﺪأﻳﱠــ ﻫــﺬه اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﺎت واﻟﺘــﻲ ﻣﺼــﺒﻬﺎ ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن اﻟــﺬﺑﻴﺢ ﻫــﻮ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٤/٠١٤ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع)٤/١٣٣ , (ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﻌﺎﱂ)٧/٦٤, (ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ) ٧/٢٣ ( .
عدد الصفحات ٣٠٧ ٦٠٣ إﺳﲈﻋﻴﻞ: اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ,ﺎبواﻟﻘﺼّـ ,وﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم ,واﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ, ,ﻛﺜـﲑ واﺑـﻦ واﺑـﻦ ﺣﺠﺮ ,واﻟﻨﻮوي ,واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ,واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ,واﻟﺴﻌﺪي ,وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ. )١( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : ﻛﺎن اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﻋﲆ رأس اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻣﻦ ﻳﻦاﳌﻔﴪ ﺑﺄن اﻟﺬﺑﻴﺢ ﻫﻮ إﺳﺤﺎق , وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ , وﺣﺠﺘﻬﻢ ودﻟﻴﻠﻬﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن دﻟﻴﻞ واﺣﺪ ﻋﲆ أن اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ, ﺑﺈﺳﲈﻋﻴﻞ وإﻧﲈ اﳌُ ﺒﴩﱠ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻨﺎﻧﺒﻴﱡ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ { p oz ﻓﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ﻳﺪل ﻋﲆ نأ اﻟﺬي ﺑُ ﴩﱢ ﺑﻪ ﺑﺸﺎرة ﻫﻮ إﺳﺤﺎق ,ﻓﻌﻠﻢ أن اﻟﺬﺑﻴﺢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻮ א ﺑﻪ ﻷن اﷲ ﻗﺎل { É È Ç z, وﻗﺎﻟﻮا ﺎأﻳﻀً ﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ أن اﻟﺬﺑﻴﺢ ﻫﻮ إﺳﺤﺎق أن اﷲ ﻳﻘﻮل: { Î Í Ì Ëz أي أﻧﻪ ﻋﺎﻳﺶ ﰲ ﻛﻨﻒ أﺑﻴﻪ ,وإﺳﲈﻋﻴﻞ ﱂ ﻳﻌﺶ ﰲ ﻛﻨﻒ أﺑﻴﻪ ,ﻛﺎن ﻣﻊ أﻣﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ.)٢( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﺎﻣ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ وﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﻫﻮ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب ,ﻟﴫاﺣﺔ أدﻟﺘﻬﻢ ,أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺒﴩ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮى إﺳـﺤﺎق ,ﻓﻬـﺬا ﻟـﻴﺲ ﺑـﺪﻟﻴﻞ أن إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻻ ﻳُ ﺒﴩﱠ ﺑﻪ ﺎأﻳﻀً ,ﺑﻞ إن ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﻘـﺮآن ﻗﻀـﺖ ﻪﺄﻧـﺑ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻌﻴـﺪ اﷲ اﻟﺒﺸﺎرة ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ,ﻓﺎﳌﺒَ ﴩﱠ ﺑﻪ اﻷول ﻏﲑ اﳌﺒَ ﴩﱠ ﺑﻪ اﻟﺜﺎﲏ ,وأﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺄن إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﻛـﺎن ﰲ )١ (اﻧﻈﺮ : ﺣﺎﺗﻢ أﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٠١/٠٢٢٣ , (ﻟﻠﻘﺼـﺎب اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﻧﻜﺖ)٢/٦٣٧ , (ﻭﳎﻤـﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ)٤/١٣٣ , (اﳌﻌﺎد ﻭزاد)١/٠٧ , (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٧/٢٣ , (اﻟﺒـﺎرﻱ ﻭﻓـﺘﺢ)٢١/٨٧٣, ( ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ اﻷﺳﲈء ﻭﲥﺬﻳﺐ)١/٧٤١ , (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٣٢/٠٧ , (اﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء)٢/١٨٢ , (ﻭﺗﻔﺴـﲑ ص ٥٠٧اﻟﺴﻌﺪﻱ . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٧/٥٣(اﳌ ﻭاﻟﺪر , ﻨﺜﻮر)٢١/٩٢٤ (.
عدد الصفحات ٣٠٨ ٧٠٣ ﻛﻨﻒ أﻣﻪ ,ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻘﻲ اﺑﻨـﻪ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﰲ اﻟﺴـﻦ اﻟﺘـﻲ ﻛﺘـﺐ اﷲ وأﻣﺮ أن ﻳﺬﺑﺤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ,واﷲ أﻋﻠﻢ. )١( )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء)٢/١٨٢ ( . ﺑﺄﻧـﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺳﻮاء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻗﻮاﻝ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﻴﺢ ﺗﻌﻴﲔ ﰲ ﻭرد ﻭﻣﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ أﻭ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ إﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﺪ إﺳﺤﺎﻕ أﻭ إﺳﲈﻋﻴﻞ. اﻧﻈـﺮ: ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ اﻟﺰﻭاﺋﺪ ﳎﻤﻊ)٨/١٧٣ , (اﳌﻄﺎﻟـﺐ ﻭأﺳـﻨﻰ ﻟﻠﺤـﻮت)١/٩٤١ , (ﻟﻸﻟﺒـﺎﲏ اﻟﻀـﻌﻴﻔﺔ ﻭاﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ )١/٣٠٥ ( .
عدد الصفحات ٣٠٩ ٨٠٣ ﻈﻦاﻟ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻋﲆ اﳌﺒﻨﻲ ﻘﻴﺎساﻟ اﻟﺒﺎﻃﻞ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ È Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ Àz ]ص ٥٧ ٦٧[ . ١٠١ − ﻗﺎ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: { Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ Èz ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﻜﻦ وﱂ, اﻟﻄﲔ ﻋﲆ ﻓﻀﻼ ﻟﻠﻨﺎر أن ﻇﻦ ﻷﻧﻪ ﻫﺬا إﺑﻠﻴﺲ ﻗﺎل وإﻧﲈ اﻟﻔﻀﻞ اﷲ أﻋﻄﺎه ﳌﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻞ, ﻇﻦ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W ﳌــﺎ واﺳــﺘﻜﱪ إﺑﻠــﻴﺲ ﻵدمﻋﺎﻧــﺪ ﺳــﺠﻮده ﺑﻌــﺪم ,ﺑــﺬﻟﻚ رﺑــﻪ أﻣــﺮه ﻋﻨــﺪﻣﺎ ,واﺣــﺘﺞ ﻧﺎر ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﻛﻮن ﺣﺎل ﻣﻦ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ,ﺗـﺮاب ﻣﻦ وآدم ,إﺑﻠـﻴﺲ ﻇﻨﻴـﺔ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ اﺳـﺘﻨﺒﻂ واﳉـ اﻷﺻـﻞ ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﻀـﻴﻞ أن اﻋﺘﻘﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻮﻫﺮاﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ,ﻛـﻞ اﻟﻔﻀـﻞ أن وﺟﻬـﻞ اﻟﻔﻀﻞ أﻋﻄﺎه ﳌﻦ اﻟﻔﻀﻞ ,ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﻳﻮﻓﻘﻪ ﺑﺄن ,ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﰲ واﻟﺴﻌﻲ . وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦﻫﺬا إﻻ ﳉﻬﻠﻪإﺑﻠﻴﺲ ﺑـﺬﻟﻚ ,ﻧﺼـﺎ ﻋـﺎرض ﻟـﻮ ﻓﺎﻟﻘﻴـﺎس وإﻻ ﺑﺎﻃﻼ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﺈﻧﻪ ,ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ اﷲ أﻣﺮ ﻫﻮ واﻟﻨﺺ . ﻗﺎل ﻋﻨﺪﻣ ﺎاﻟﺴﻌﺪي إ ﻗﻴﺎس ﺑﻄﻼن أوﺟﻪ ﺑﻠﻴﺲذﻛﺮ: ".. وﻣﻨﻬﺎ : أﻣـﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﰲ أﻧـﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ اﷲّ ,اﻟﻨﺺ ﻋﺎرض إذا واﻟﻘﻴﺎس ,ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻴﺎس ﻓﺈﻧﻪ ,ﺑﺎﻟﻘﻴـ اﳌﻘﺼـﻮد ﺎسﻷن , ﻳﻜﻮ نأن ﻧﺺ ﻓﻴﻪ ﻳﺄت ﱂ اﻟﺬي اﳊﻜﻢ ,ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳌﻨﺼـﻮص اﻷﻣﻮر ﻳﻘﺎرب ,ﺗﺎﺑﻌـﺎ وﻳﻜـﻮن ﳍﺎ. ا ﻣﻦ وﻳﻠﺰم, ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻗﻴﺎس ﻋﺘﺒﺎرهﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﺼـ ﻮصإﻟﻐـﺎء ,أﺷـﻨﻊ ﻣـﻦ اﻟﻘﻴـﺎس ﻓﻬـﺬا اﻷﻗﻴﺴﺔ".)٢( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٤/٤٥٤ ( . )٢ (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٤٨٢ﺗﻔﺴﲑ .
عدد الصفحات ٣١٠ ٩٠٣ وﻗﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ﲨﻊ ذﻛﺮ ,اﳌﻔﴪﻳﻦ إﻣﺎم رأﺳﻬﻢ وﻋﲆ ,اﻟﻄـﱪي ﺟﺮﻳـﺮ اﺑـﻦ , أن ﺳﻠﻢ ﻟﻮ ﺑﺄﻧﻪ اﷲ ﻣﻦ أﻣﺮا أو ﻧﺼﺎ ﻳﻌﺎرض ﻻ إﺑﻠﻴﺲ ﻗﻴﺎس. أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺈﻧﻪ ,ﻟﻴﺲ ﻷن اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻦ وﺟﻪ أي ﻣﻦ اﻟﻄﲔ ﻋﲆ ﻓﻀﻼ ﻟﻠﻨﺎر, ﻗـﺎل رﲪـﻪ اﷲ: " اﻟﻨـﺎر أن اﳋﺒﻴـﺚ ﻇـﻦ ﻋـﲆ اﻟﻄـﲔ اﷲ ﻓﻀـﻞ وﻗـﺪ, اﻟﻔﻀـﻞ ﻟـﻪ اﷲ ﺟﻌﻞ ﳌﻦ اﻟﻔﻀﻞ أن ﻳﻌﻠﻢ وﱂ اﻟﻄﲔ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر: اﻟﻄﲔ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻦ أن اﻟـﺪاﻋﻲ وﻫـﻮ واﻟﺼﱪ واﳊﻠﻢ واﻟﻮﻗﺎر اﻟﺮزاﻧﺔ ﺑ ﻌﺪﻵدم واﻟﺘﻮﺑـﺔ اﻻﺟﺘﺒﺎء ﻓﺄورﺛﻪ واﻟﺘﴬع واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ ﻟﻪ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻌـﺪ ﻹﺑﻠـﻴﺲ اﻟـﺪاﻋﻲ وﻫﻮ واﻻرﺗﻔﺎع واﳊﺪة واﻟﻄﻴﺶ اﳋﻔﺔ اﻟﻨﺎر ﺟﻮﻫﺮ وﻣﻦ, واﳍﺪاﻳﺔ واﻹﴏار اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر إﱃ ﻟﻪ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻘﺎوة ,اﻟ واﻟﺸـﻘﺎوةﻓﺄورﺛﻪ ﻠﻌﻨﺔ ,اﻟﻄـﲔ وﻷن اﻷﺷـﺠﺎر ﺣﻴـﺎة ﻓـﺈن, اﳊﻴـﺎة ﺳـﺒﺐ اﻟﱰاب وﻷن ﺗﻔﺮﻗﻬﺎ ﺳﺒﺐ واﻟﻨﺎر اﻷﺷﻴﺎء ﲨﻊ ﺳﺒﺐ اﳍﻼك ﺳﺒﺐ واﻟﻨﺎر, ﺑﻪ واﻟﻨﺒﺎت".)١( ﻣﻦ اﻟﻘﻴـﺎس ﻓﺴـﺎد ﻋـﲆ ﺗﺼـﺐ واﻟﺘـﻲ اﻷوﺟﻪ ﻫﺬه ذﻛﺮ وﺧﻄﺌـﻪﺑﻌﺪ ,ﺻـﺤﺔ ﻳﺘﺒـﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﺎط ,أﻋﻠﻢ واﷲ . )١ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ اﻧﻈﺮ)٢١/٧٢٣( . أﻳﻀﺎ ﻫﺬا إﱃ أﺷﺎر ﻭﳑﻦ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ﰲ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ)٣/٢١ , (ﻭاﻟﺒﻐـﻮﻱ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ ﰲ)٣/٧١٢ , (ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﰲ ﻭاﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)٧/١٧١, (ﻭ اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻣـﻼﻙ ﰲ اﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ)١/٩٤٢, ( اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﺒﺎب ﰲ ﻭاﳋﺎزﻥ)٢/٥٨١ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارﻙ ﰲ ﻭاﻟﻨﺴﻔﻲ)١/٢٦٣ , (اﻟﻘـﺪﻳﺮ ﻓـﺘﺢ ﰲ ﻭاﻟﺸـﻮﻛﺎﲏ )٣/٨١, (ﻭﻏﲑﻫﻢ. اﻟﻨﺎر ﻣﺎدة ﻋﲆ اﻟﱰاب ﻣﺎدة ﺗﻔﻀﻴﻞ ﰲ ﻭﺟﻬﺎ ﻋﴩ ﲬﺴﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ , ﻟﻼﺳـﺘﺰادة اﻧﻈﺮ : اﳌﺮﺳﻠﺔ اﻟﺼﻮاﻋﻖ)٣/٩٩٩( ﻭﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ)٤/٩٤٩ ( .
عدد الصفحات ٣١١ ٠١٣ ﺟﻮاز ﺑﺤﻖ ﻓﺮح ﻫﻨﺎك ﻳﻜﻮن أن . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²z ]٥٧ﻏﺎﻓﺮ[ . ٢٠١ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ: { ¸ ¶ µ ´ ³ ² º ¹z ﺑﺤﻖ ﻓﺮح ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻧﻪ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا". )١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W ﳌﺎ واﻟﻄﻐﻴـﺎن ﺑﺎﻟﴩـك اﳌﺬﻣﻮم ﺑﻔﺮﺣﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر اﷲ ﻋﺎﺗﺐ ,ﺑﻐـﲑ ﻓـﺮح ﺑﺄﻧـﻪ ووﺻـﻔﻪ ﺣﻖ ,ﻳ أﻧﻪ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺑﺤﻖ ﻓﺮح ﻫﻨﺎك ﻜﻮن . ﺻـﺤﺔ وﻳﺆﻳﺪ ذﻛـﺮ اﻟﺘـﻲ اﻟﻔﺮح وأﻧﻮاع دﻻﻻت اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ تﻣﺎ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ,ﲨﻠﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ واﻟﺘـﻲ ﺣﻘﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﺮح ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﺄﻣﺮ وﻻ ﺑﺎﻟﻔﺮح ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﻣﺮ ,ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: { f e d c b az, اﻟ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮح ﻫﻮ اﻟﻔﺮح وﻫﺬا, ﻨـﺎﻓﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀﺎ وﻣﻨﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻌﻤﻞ: {¼ » º ¹ ¸ ¶ z . ﻗﺎل واﳌـﺬﻣﻮم اﳌﺤﻤـﻮد ﻟﻠﻔـﺮح أﻣﺜﻠـﺔ ﺳـﺎق ﺑﻌـﺪﻣﺎ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا ﻣﺆﻳﺪا اﻟﺴﻌﺪي: "ﺑــﻪ ﺗﻌﻠــﻖ ﳌــﺎ ﺗﺒﻌــﺎ اﻟﻔــﺮح ﻓﺼــﺎر ,ﳏﻤــﻮد ﻓﻬــﻮ وﺛﻤﺮاﺗــﻪ ﺑــﺎﳋﲑ ﺗﻌﻠــﻖ إن ,ﻓﻬــﻮ وإﻻ ﻣﺬﻣﻮم".)٢( وﳑــﻦ اﻟﺴــﻤﻌﺎ اﺳــﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣــﺎ إﱃ أﺷــﺎر ﲏ: اﻟﻘــ ﻴﻢاﺑــﻦ ,واﳋــﺎزن ,واﻟﺸــﻮﻛﺎﲏ ,واﺑــﻦ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٥/٢٣( . ﻭاﻟﻔﺮح: اﻟﺼﺪر اﻧﴩاح ﻫﻮ, اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺗﻘﻊ ﺑﻠﺬة, اﳌﺤﺒـﻮب إدراﻙ ﻣـﻦ , ﻭﻧﻴـﻞ اﳌﺸﺘﻬﻰ , ﻭاﻟﴪـﻭر اﻟﻔـﺮح ﺗﺴـﻤﻰ ﺣﺎﻟـﺔ إدراﻛﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ . اﻷﺻـﻔﻬﺎﲏ ﻟﻠﺮاﻏـﺐ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻣﻔـﺮدات اﻧﻈـﺮ )١/٨٢٦ , (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣﺪارج)٣/٨٥١, (اﻟﺘﺄ ﻭﻟﺒﺎب ﻟﻠﺨﺎزﻥ ﻭﻳﻞ)٢/٨٤٤ ( . )٢ (ﻟﻠﺴﻌﺪﻱ اﳌﻨﺎﻥ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺗﻴﺴﲑ)٢/٢٦ ( . ﻳﻜـﻮﻥ اﻷﻧـﻮاع أﻱ ﻭﻋﲆ اﳌﺬﻛﻮر اﻟﻔﺮح ﻧﻮﻋﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﺼﻞ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭﺣﺎﻝ اﻻﻃﻼﻕ ﺣﺎﻝ. اﻧﻈﺮ ﻟﻼﺳﺘﺰادة : اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣﺪارج)٣/٠٦١ ( .
عدد الصفحات ٣١٢ ١١٣ ﻋﺎﺷﻮر.)١( )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣﺪارج)٠٦١ , (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﺒﺎب)٢/٨٤٤ , (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ)٣/٨٨٣ , (ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ)٦/١٠١ ( .
عدد الصفحات ٣١٣ ٢١٣ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻶﺑﺎءوذم ﺣﺠﺔ ﺑﺪون وﻏﲑﻫﻢ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { U T S R Q P O N Mz] ٣٢اﻟﺰﺧﺮف[ . ٣٠١ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻗـﻮل إﱃ واﻟﺮﺟـﻮع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ذم ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﻵﻳﺔ وﰲ ﺣﺠﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﰲ أﺻﻮﻟﻴﺎ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ)٢( واﻟﺮﺟـﻮع ﺣﺠﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻵﺑﺎء ﻟﻘﻮل ,اﻟﺴـﻴﺎق اﻗﺘﻀـﺎه ﳌـﺎ إﻻ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻳﻜﻦ وﱂ اﳌﴩــ ﳍــﺆﻻء اﷲ ﻣــﻦ اﻹﻧﻜﺎرﻳــﺔ اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎﻣﺎت ﻋﻘﻴــﺐ ﻛﲔاﻟﻘــﺮآﲏ ﺑــﺄﻗﻮال اﳌﺤﺘﺠــﲔ , اﻟﴩﻛﻴﺔ آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﻓﻌﺎل . وﻗﺪ وذم ﲢـﺮﻳﻢ ﻋـﲆ ﻣـﻦ اﻷرﺑﻌـﺔ واﻷﺋﻤـﺔ اﻟﺴـﻠﻒ ﻣﻦ واﻷﺻﻮﻟﻴﻮن اﻟﻔﻘﻬﺎء أﲨﻊ ﺣﺠﺔ ﺑﺪون ﻗﻠﺪ ﻣﻦ.)٣( ﻗﺎل اﳍﺮاﳼ اﻟﻜﻴﺎ اﻵﻳـﺔ ﳍـﺬه ﺗﻔﺴﲑه ﻋﻨﺪ: " اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ إﺑﻄـﺎل ﻋـﲆ دﻻﻟـﺔ ﻓﻴـﻪ ,ﻟﺬﻣـﻪ آﺑـﺎﺋﻬﻢ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﻋـﲆ إﻳﺎﻫﻢ ,واﻟﺴـﻼم اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل دﻋـﺎﻫﻢ ﻓـﻴﲈ اﻟﻨﻈـﺮ وﺗـﺮﻛﻬﻢ إﻟﻴﻪ".)٤( واﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﻌـﺾ ﻋﻠﻴـﻪ ﺧﻔـﻲ ﻣـﻦ ﺣـﺎل ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﺟـﻮاز اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﺑﻌـﺾ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٥/٨٩ ( . )٢ (ﴍﻋﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ : دﻟﻴـﻞ ﻭﻻ ﺣﺠـﺔ ﺑﻼ اﻟﻘﻮﻝ ﻗﺒﻮﻝ. اﻧﻈـﺮ : ﺣﻴـﺎﻥ ﻷﰊ اﳌﺤـﻴﻂ اﻟﺒﺤـﺮ)١/٣٠١ , (ﻭاﳉـﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ)٢/١١٢ , (اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﻭاﳌﺘﻔﻘﻪ ﻭاﻟﻔﻘﻴﻪ)١/٣١٤ ( . ) ٣(اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻣـﺪﻱ اﻹﺣﻜﺎﻡ)٤/٠٣٢ , (أﺑـﺎدﻱ ﻟﻠﻔـﲑﻭز ﻭاﻟﺘﺒﴫـة)١/١٠٤ , (ﻟﻠﺴـﻤﻌﺎﲏ اﻷدﻟـﺔ ﻭﻗﻮاﻃـﻊ )٢/٣٤٣ , (ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﰲ ﻭاﻹﲠﺎج)٥/٨٣٤ , (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء)٣/٦٤١ ( . )٤ (اﳍﺮاﳼ ﻟﻠﻜﻴﺎ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٤/٩٦٣ ( .
عدد الصفحات ٣١٤ ٣١٣ اﷲ أﻧﺰل ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﰲ واﺟﺘﻬﺪ ,ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻵﻳـﺔﻗﺎل ﳍـﺬه ﺗﻔﺴـﲑه: " ذم ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إن اﻵﺑـﺎء ﺗﻘﻠﻴـﺪ إﱃ أﻧﺰﻟـﻪ ﻋـﲈ أﻋﺮض ﻣﻦ ,اﻟﺴـﻠﻒ اﺗﻔـﻖ ﳑـﺎ ﻫـﻮ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪر وﻫـﺬا وﲢﺮﻳﻤﻪ ذﻣﻪ ﻋﲆ اﻷرﺑﻌﺔ واﻷﺋﻤﺔ ,وﺧﻔﻲ اﷲ أﻧﺰل ﻣﺎ اﺗﺒﺎع ﰲ ﺟﻬﺪه ﺑﺬل ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ وأﻣﺎ وﻣﺄﺟ ﻣﺬﻣﻮم ﻏﲑ ﳏﻤﻮد ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻪ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻠﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺄزور ﻏﲑ ﻮر.")١( وﳑــﻦ ذﻟــﻚ إﱃ أﺷــﺎر , واﳉﺼــﺎصاﻟﻔﲑوزآﺑــﺎدي ,واﻵﻣــﺪي , ,اﻹﺳــﻼم وﺷــﻴﺦ واﻟﺒﻴﻀﺎوي ,واﻷﻟﻮﳼ ,وﻏﲑﻫﻢ.)٢( )١ (اﳌﻮﻗﻌﲔ إﻋﻼﻡ)٢/٨٨١( . ﻭاﻧﻈﺮ: اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع )٧/١٧ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : آﺑـﺎدﻱ ﻟﻠﻔـﲑﻭز اﻟﺘﺒﴫـة)١/١٠٤ , (ﻟﻠﺠﺼـﺎص اﻷﺻـﻮﻝ ﰲ ﻭاﻟﻔﺼـﻮﻝ)٣/٩٧٣ , (ﻭاﻹﺣﻜـﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ)٤/٠٣٢ , (اﻟﻔﺘﺎﻭ ﻭﳎﻤﻮع)٤/٧٩١ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭأﻧﻮار)١/٧٤٤ , (اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)١/٨٣٤ ( .
عدد الصفحات ٣١٥ ٤١٣ وﺟﻮب وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﷲ رﺳﻮل ﳎﻠﺲ ﰲ اﻷدب ﻟﺰوم . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { _ ~ q p o n m l k ji h gf e d c b a ` ¢ ¡ ~ } | { z y x w v u t s r ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶µ JI H G F E D C B A M L Kz ] ١اﳊﺠﺮات ٥[ . ٤٠١ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﳎﻠـﺲ ﰲ اﻷدب اﺳـﺘﻌﲈل ﺑﻴـﺎن اﻵﻳـﺎت ﻫﺬه وﰲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ, ﻋﻈﻢو ﺣﺒـﻮط إﱃ ﻳـﺆدي وﻣـﺎ, ذﻟـﻚ ﺗﺮك ﰲ اﳉﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﺎب واﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﻤﻞ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳــﺘﻨﺒﻂ ﺑﺴــﻮرة واﳌﺴــﲈة اﳊﺠــﺮات ﺳــﻮرة ﺻــﺪر ﰲ اﻵﻳــﺎت ﻫــﺬه ﻣــﻦ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ اﻵداب ,ذﻟﻚ أن وﺳـﻠﻢﻳﻮﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﲆ اﷲ رﺳـﻮل ﳎﻠـﺲ ﰲ اﻷدب اﺳـﺘﻌﲈل , ﻓﻌـﻞ أو ﺑﻘـﻮل ورﺳـﻮﻟﻪ اﷲ ﻳـﺪي ﺑـﲔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺪم ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﻣﺮ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ووﺟﻪ ﻒﳜﺎﻟ إﳍﻴﺎ أﻣﺮا ,ﻧﺒﻮﻳﺎ ﻫﺪﻳﺎ أو ,ﺻـﻮت ﻓـﻮق اﻟﺼـﻮت رﻓـﻊ ﺑﻌـﺪم ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أﻣﺮه وأﻳﻀﺎ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻵداب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ . ﻗﺎل اﻵﻳﺎت ﳍﺬه ﺗﻔﺴﲑه ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻌﺪي: " ﻟﻸدب ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا ,ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻊ ,وﻣـﻊ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﲆ اﷲ رﺳــﻮل ,ﻟــﻪ واﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ ,واﺣﱰاﻣــﻪ ,ﻣــﻪوإﻛﺮا ,ﻋﺒــﺎده اﷲ ﻓــﺄﻣﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ,اﻹﻳﲈن ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺑﲈ ,وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﷲ ,اﷲ أواﻣﺮ اﻣﺘﺜﺎل ﻣﻦ ,ﻧﻮاﻫﻴـﻪ واﺟﺘﻨﺎب ,وأن ﻣﺎﺷﲔ ﻳﻜﻮﻧﻮا ,اﷲ أواﻣﺮ ﺧﻠﻒ ,وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﷲ رﺳﻮل ﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﲔ ,ﲨﻴـﻊ ﰲ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٥/٦١٢ ( .
عدد الصفحات ٣١٦ ٥١٣ ورﺳــﻮﻟﻪ اﷲ ﻳـﺪي ﺑــﲔ ﻳﺘﻘـﺪﻣﻮا ﻻ وأن, أﻣـﻮرﻫﻢ ,ﻳﻘـﻮل ﺣﺘــﻰ ﻳﻘﻮﻟـﻮا وﻻ ,وﻻ ﻳــﺄﻣﺮوا ﻳﺄﻣﺮ ﺣﺘﻰ ,اﻟﻮاﺟﺐ اﻷدب ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا ﻣﻊﻓﺈن ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ,اﻟﻌﺒـﺪ ﺳـﻌﺎدة ﻋﻨـﻮان وﻫـﻮ وﺑﻔﻮاﺗﻪ, وﻓﻼﺣﻪ ,اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﻔﻮﺗﻪ ,اﻟﴪﻣﺪي واﻟﻨﻌﻴﻢ".)١( وﳑﻦ واﻟﱰﺑـﻮي اﻟﺴـﻠﻮﻛﻲ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻫـﺬا إﱃ اﳌﻔﴪـﻳﻦ ﻣﻦ أﺷﺎر: اﻟـﺮازي ,واﺑـﻦ ﻛﺜﲑ ,واﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ,واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ,واﻷﻟﻮﳼ ,واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ,واﻟﻌﺜﻴﻤﲔ.)٢( )١ (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٩٩٧ﺗﻔﺴﲑ . )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻐﻴ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺐ)٨٢/٧٩ , (ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٧/٤٦٣ , (اﻟـﺪرر ﻭﻧﻈـﻢ)٧/٠٢٢, ( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ)٧/٨ , (اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)٣١/٠٢٣ , (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦٢/٨٧١ , (اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﲔ)٧/١ ( .
عدد الصفحات ٣١٧ ٦١٣ ذﻛﺮ أوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪل اﻷﺧﻮﻳﻦ ﺑﲔ اﻻﺻﻼح اﻹﺻﻼحوﺟﻮب اﻟﻜﺜﲑ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ¯ ® ¬z] ٠١اﳊﺠﺮات[ ٥٠١ − اﻟﺴـــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: وﻗﻮﻟـــﻪ: " {² ± ° z )١( ذﻛـــﺮ اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ اﻹﺻـﻼح وﺟـﻮب ﻋـﲆ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻹﺻﻼح ﺑﻮﺟﻮب ﻟﻴﺪل اﻷﺧﻮﻳﻦ اﻟﻜﺜﲑ ".)٢( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﳌﻮاﻓ ﻣﻔﻬـﻮم ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﻘـﺔاﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ,اﳌﺜﻨـﻰ ﺑﺼـﻴﻐﺔ اﻷﺧـﻮﻳﻦ ذﻛـﺮ أن ,دون اﳉﻤﻊ ﺻﻴﻐﺔ ,اﻹﺻـﻼح ﺣـﺎل ,اﻟﻜﺜـﲑ اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ اﻹﺻـﻼح وﺟـﻮب ﻋـﲆ دﻻﻟـﺔ ﻓﻴـﻪ , اﻻﺛﻨﲔ ﺑﲔ اﻹﺻﻼح أوﺟﺐ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ وذﻟﻚ ,اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ ﻳﺼﻠﺢ أن أوﱃ ﺑﺎب ﻓﻤﻦ اﻟﻜﺜﲑ . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : واﻓﻖ ﻤﻌﺎﲏاﻟﺴ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﻊ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا ﻋﲆ ,ا ﻋﲆ ﺑﺄن ذﻛـﺮﻟﻘﻮل اﻻﺛﻨـﲔ ﺑﺎﻟﺼـﻠﺢ أوﱃ ﻓـﻮﻗﻬﻢ ﻓﻴﲈ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﺎ أن ﺑﺎب ﻣﻦ ,اﻷﻟـﻮﳼ ﻗـﺎل: " اﻻﺛﻨـﲔ وﲣﺼـﻴﺺ اﻟﻔﺘﻨــﺔ ﻟﺘﻀــﺎﻋﻒ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﺑﻄﺮﻳــﻖ ذﻟــﻚ ﻓــﻮق ﻓــﻴﲈ اﻹﺻــﻼح وﺟــﻮب ﻹﺛﺒــﺎت ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ واﻟﻔﺴﺎد".)٣( )١ (اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ رﻭاﻳﺔ ﰲ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻗﺮأ ) إﺧﻮﺗﻜﻢ( اﻟﻄﺎﺋﻔـ أﻥ ﻭﺣﺠﺘـﻪ اﳉﻤﻊ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﰲ ﻭاﺣـﺪا ﻛـﺎﻥ ﻭإﻥ ﲨـﻊ ﺔ اﻟﻠﻔﻆ . اﳌﻌﻨـﻰ دﻭﻥ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﻓﺮدﻭﻩ ﻭاﺣﺪ ﺟﻨﺲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﻞ ﻷﻥ أخ ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء أﺧﻮﻳﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻭﻗﺮأ. اﻧﻈﺮ : ﳎﺎﻫﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ)١/٦٠٦ , (زﻧﺠﻠـﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻭﺣﺠﺔ)١/٥٧٦ , (ﻟﻠﺒﻐـﻮﻱ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻭﻣﻌـﺎﱂ )٧/١٤٣ ( . )٢ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٥/١٢٢ ( . )٣ (ر اﳌﻌﺎﲏ ﻭح)٣١/٣٠٣ ( .
عدد الصفحات ٣١٨ ٧١٣ وﳑﻦ ﻋﲔ إﱃ ﻣﺎأﺷﺎر اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ: ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ,واﺑـﻦ, واﻟﺒﻴﻀﺎوي, واﻟﺮازي , ﺣﻴﺎنﺟﺰي وأﺑﻮ ,واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ,واﻟﻌﺜﻴﻤﲔ.)١( وزاد أن اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﲆ اﻟﺘﺜﻨﻴـﺔﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴـﻪ ﳛـﺪث ﻣـﺎ أﻗـﻞ ﻋـﲆ دﻟﻴـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ اﻹﻗﺘﺘﺎل ,واﻟﺘﺸﺎﺟﺮ ,اﻻﺛﻨﺎن ﻫﻮ واﻹﺧﺘﻼف.)٢( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : ذﻛــﺮ اﻟﻜﺜــﺮة ﺑــﻪ أرﻳــﺪ إﻧــﲈ اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬه ﰲ اﻟﺘﺜﻨﻴــﺔ ﻟﻔــﻆ أن اﳌﻔﴪــﻳﻦ ﺑﻌــﺾ ,وﻋــﺪم ﺎراﻻﻗﺘﺼــ ﻓﻘــﻂﻋــﲆ اﻻﺛﻨــﲔ ,اﳌﻘﺘﺘﻠﺘــﲔ اﻟﻄــﺎﺋﻔﺘﲔ ﺳــﻴﺎق ﰲ ﻛــﺎن اﻟﻜــﻼم ﻷن وذﻟــﻚ , ﻛﺜـﺮ أﻓـﺮاد ﻣـﻦ ﲣﻠـﻮ ﻻ واﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ,ﻋﺎﺷـﻮر اﺑـﻦ ﻗــﺎل : " ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ ﺻـﻴﻐﺔ وأوﺛـﺮت )أﺧﻮﻳﻜﻢ ( ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻛـﻞ ﻓﺠﻌﻠـﺖ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ ﻃـﺎﺋﻔﺘﲔ ﻋـﲆ ﺟـﺎر اﻟﻜـﻼم ﻟﻜـﻮن ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻸﺧﺮى ﻛﺎﻷخ".)٣( ﻣ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ذﻛﺮ وﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﻦ.)٤( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻠﺼـﻮاب اﻷﻗـﺮب ﻫـﻮ ﻟـﻪ واﳌـﻮاﻓﻘﲔ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﻗـﻮل أن ﺳﺒﻖ ﳑﺎ ,ﻋـﺪم ﻣـﻊ , اﻵﺧﺮ اﻟﻘﻮل اﻵاﺳﺘﺒﻌﺎد ﰲ اﷲ ذﻛﺮه ﻗﺪ ﺑﺎﻹﺻﻼح اﷲ أﻣﺮ ﻷن ﻳﺔوذﻟﻚ ﻫـﺬه ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ اﻵﻳﺔ ,ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻄـﺎﺋﻔﺘﲔ اﻗﺘﺘـﺎل آﻳـﺔ وﻫـﻲ: { i j o n m l k z, اﻹﺻﻼح ذﻛﺮ ﻳﻌﻮد ﻓﻜﻴﻒ ,ذﻛـﺮه ﺳﺒﻖ وﻗﺪ , اﳌﻘﺘﺘﻠﺘـﲔ ﺑﺎﻟﻄـﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣﺮﺗﺒﻂ اﻷﻣﺮ وﻟﻴﺲ ,ذﻛـﺮه ﺑﻌـﺪ ﺗﺮﺑﻮﻳـﺎ أﻣـﺮا ﻳﺒـﲔ أن اﷲ أراد وإﻧـﲈ )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٦/٩٦١ , (اﳌﺤﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤﺮ)٨/٤٨ , (اﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨٢/٦٠١ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻭأﻧﻮار )٥/٦١٢ , (اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻟﻌﻠــﻮﻡ ﻭاﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ )١/٩٠١٢ , (اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﻭﻓــﺘﺢ )٧/٤١ , (اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﻟﻘــﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴــﲑ ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﲔ)٥/٥١٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٨/٤٨, (ﻭاﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ)١/٩٠١٢ , (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ)٧/٤١ ( . )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦٢/٤٠٢ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٦١/٣٢٣ ( .
عدد الصفحات ٣١٩ ٨١٣ اﻻﻗﺘﺘﺎل ﳊﺎدﺛﺔ ,ﻓﻮﻗﻬﻢ ﺑﻤﻦ ﻓﻜﻴﻒ اﻻﺛﻨﲔ ﺑﲔ ﳚﺐ اﻹﺻﻼح ﺑﺄن ,أﻋﻠﻢ واﷲ.)١( )١ (آﺧﺮ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ , ﺑـﲔ اﻹﺻـﻼح اﷲ أﻭﺟﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻷﺧﻮة ﻟﻔﻆ أﻥ ﻭﻫﻮ اﻵﺧﺮ أﺧﻴﻪ ﻋﲆ ﺑﻐﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ , ﻋﺪﻡ ﻋﲆ اﻹﻳـﲈﻥﻳﺪﻝ اﺳﻢ زﻭاﻝ , ﻣـﻊ ﻣـﺆﻣﻨﲔ إﺧـﻮة ﺳـﲈﻫﻢ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻷﻥ ﺑﺎﻏﲔ ﻛﻮﳖﻢ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٦١/٣٢٣ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻭﻣـﺪارﻙ)٣/٣٢٣ , (اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻭﻟﺒـﺎب )٤/٠٨١ ( .
عدد الصفحات ٣٢٠