٥٣٣ وﻗﺪ راﺋـﻊ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ ﺗـﺪل أﺧﺮى ﻟﻔﺘﺔ إﱃ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻌﺾ أﺷﺎر ,ﺑـﺄن اﻟﻘـﻮل وﻫـﻮ اﻹﻧﺴـﺎن ﺧﻠـﻖ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ ﻣـﺎ ﺗﺴـﻮﻳﺔ ﻋـﲆ دﻟﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ اﳉﺴـﺪ آﺧـﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﺒﻨﺎن ﺗﺴﻮﻳﺔ , اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻫﺬا واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ ,ﺳـﺒﻖ اﻟﺒﻨـﺎن وإﻋـﺎدة وﺗﺴﻮﻳﺔ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻳﻠﺰم أﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳉﺴﺪ ﺳﺎﺋﺮ ﺧﻠﻖ ,ﻗﺎل ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ: " وإذا ﳖﺎﻳـﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ اﻷﻋﻀـﺎء أﺻـﻐﺮ ﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺴـﺪ أﻃـﺮاف ﺗﺴـﻮﻳﺔ أن ﻟﻈﻬـﻮر اﳉﺴـﺪ ﲨـﻊ ﺗﺴـﻮﻳﺔ ﻋـﻦ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺴﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺗﻘﺘﴤ".)١( وﻗﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻳﺪ ,واﻟﺴﻌﺪي.)٢( واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻪأﻧ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺑﲔ ﺗﻌﺎرض ﻻ ,وﺗﺴـﻮﻳﺔ ﺧﻠـﻖ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻷن أﻗﺪراﻟﺒﻨﺎن ﺳﻮاه ﳌﺎ ﻓﻬﻮ وﻟﻄﺎﻓﺘﻪ دﻗﺘﻪ ﻣﻊ ,ﻋـﲆ دﻟﻴﻞ اﻟﺒﻨﺎن ﻫﺬا وإﺣﻴﺎء ﻓﺨﻠﻖ ذﻟﻚ وﻣﻊ اﳉﺴﺪ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻈﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺴﻮﻳﺔ وأﻋﺎد أﺣﻴﺎ ﻗﺪ اﷲ أن ,أﻋﻠﻢ واﷲ . )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩٢/٦١٣ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ رﻏﺎﺋﺐ)٦/٠٠٤, (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٨٩٨ﻭﺗﻔﺴﲑ .
عدد الصفحات ٣٣٧ ٦٣٣ ﺛﺒﻮت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻟﺮﲠﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ رؤﻳﺔ ﻧﻌﻴﻢ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { y x w v u tz ]ا ٥١ﳌﻄﻔﻔﲔ[ . ٤١١ − اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ: { y x w v u tz ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﺮون اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﻵﻳﺔ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ رؤﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ ﳏﺠـﻮﺑﲔ ﻟﻴﺴﻮا اﳌﺆﻣﻨﲔ أن اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﻵﺧﺮة ﰲ وﻋﻼ ﺟﻞ ,اﻟﻜﻔـﺎر ﳛﺮﻣﻬـﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ وأﻟﻮان أﻧﻮاع ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻷن وذﻟﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻟﻠﻜﻔﺎر اﻟﺮؤﻳﺔ وﻣﻨﻊ ﺣﺠﺐ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم.)٢( وﻫﺬا ﺑﺎﻟ واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮم ﻟـﺮﲠﻢ اﳌـﺆﻣﻨﲔ رؤﻳـﺔ ﺑﺄن ﻘﻮل ﺣﻖ ,اﻟﴩـﻳﻔﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ واﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻵﻳـﺎت ﻧﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ ﳌﺎ ,ﰲ ﻓﺎﻟﺰﻳـﺎدة ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ: {E D C B z اﻟﻜــﺮﻳﻢ وﺟﻬــﻪ إﱃ اﻟﻨﻈــﺮ ﻧﻌــﻴﻢ ﲠــﺎ اﳌــﺮاد , اﳌﻌ ﻫﺬﻳﻦ ﺑﲔ ﻛﲈ اﳉﻨﺔ ﻫﻲ ﻨﻴﲔواﳊﺴﻨﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ . دﻟـﺖ ﻣـﺎ ﻴـﻪﻋﻠوﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺮﲠﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ رؤﻳﺘﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻵﺛﺎر ,ﻣـﻦ ﺛﺒـﺖ ﻗـﺪ ﻣـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﺟﺮﻳﺮ ﺣﺪﻳﺚ: ﻛﻨﺎ ﺟﻠـﻮس ﻋﻨـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ و ﺳـﻠﻢ إذ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر ﻓﻘﺎل) :أﻣﺎ إﻧﻜﻢ ﺳﱰون رﺑﻜﻢ ﻛﲈ ﺗﺮون ﻫﺬا اﻟﻘﻤـﺮ ﻻ ﺗﻀـﺎﻣﻮن ﰲ رؤﻳﺘﻪ ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ أن ﻻ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﺻﻼة ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺒﻞ ﻏﺮوﲠـﺎ − ﻳﻌﻨـﻲ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٦/١٨١ ( . )٢ (ﻭﻣﺎﻟﻚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎﻣﲔ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻗﺪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻭﻫﺬا, اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ: " ﻋـﲆ دﻝ, ﺑﺎﻟﺴـﺨﻂ ﻗﻮﻣﺎ ﺣﺠﺐ ﳌﺎ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻗﻮﻣﺎ أﻥ" , اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ : ﺣﺘـﻰ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋـﻪ ﲡﲆ ﻳﺮﻭﻩ ﻓﻠﻢ أﻋﺪاءﻩ ﺣﺠﺐ ﳌﺎ رأﻭﻩ" اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)١/٩٢ , (ﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻭاﳉـﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـﻲ اﻟﻘـﺮآﻥ)٩١/١٦٢ , (ﻭﻓـﺘﺢ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﻘﺪﻳﺮ)٧/٢٤٤ ( .
عدد الصفحات ٣٣٨ ٧٣٣ اﻟﻌﴫ واﻟﻔﺠﺮ − ﺛﻢ ﻗﺮأ ﺟﺮﻳﺮ {a ` _ ~ } | { z z ()١( . وﻗﺪ اﷲ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺧﺎﻟﻒ ,ﰲ ﻳـﺮى ﻻ ﺑﺄﻧـﻪ اﻵﺧـﺮةوﻗﺎﻟﻮا ﰲ وﻻ اﻟـﺪﻧﻴﺎ , ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪودﻟﻴﻠﻬﻢ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل إﻟﻴـﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺄن رﺑﻪ رؤﻳﺔ ﺳﺄل ﺣﻴﻨﲈ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﳌﻮﺳﻰ ﻟﻪ: { ¯ ®z ﺑﺄن وزﻋﻤﻮا" ﻟﻦ" اﻟﺘﺄﺑﻴـﺪ ﺗﻔﻴـﺪ اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬه ﰲ ,ﰲ ﻳـﺮى ﻟـﻦ أﻧـﻪ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻵﺧﺮة ﰲ وﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ . ﻳﺘﺒﲔو اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺻﺤﺔ ﺳﺒﻖ ﳑﺎ وﺑﻄﻼن اﳌﺨﺎﻟﻒاﻟﻘﻮل ,ﻳـﺮد ﺑـﺄن وذﻟـﻚ ﺑﺄن ﻗﻮﳍﻢ ﻋﲆ" ﻟﻦ" ﺗﺄﺑﻴﺪا ﺗﻔﻴﺪ ﻻ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ ,ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺠﺔ ﳍﻢ ﻣﻌﻨﻰوﻟﻴﺲ اﻵﻳﺔ: اﳊﺎل ﰲ أو اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺗﺮاﲏ ﻟﻦ ,اﳊﺎل ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﺴﺄل ﻛﺎن ﻷﻧﻪ ,ﻓﺈذاً ﺗﻜﻮن ﻻ" ﻟﻦ" ﻫﻨـﺎ ﻟﻠﺘﺄﺑﻴﺪ . ﻋﻘـﻼً اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﷲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺟﻮاز اﻟﻌﻠﲈء ذﻛﺮ ﻗﺪ ﺑﻞ وﻣ ﴍﻋـﺎً ﻨﻌﻮﻫـﺎ ,ﺳـﺆال ﻷن ﳏـﺎﻻً ﻟـﻴﺲ رﺑﻪ رؤﻳﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ,ﳏـﺎﻻً ﻛـﺎن ﻟـﻮ إذ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ ﻋـﲆ ﺧﻔـﻲ ﳌـﺎ واﳌﺴﺘﺤﻴﻞ اﳉﺎﺋﺰ اﻟﺴﻼم.)٢( وأﻳﻀﺎً اﳌـﺆﻣﻨﲔ رؤﻳـﺔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ أﺛﺒﺘـﺖ اﻟﺘـﻲ واﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻨﺼﻮص ﻗﻮﳍﻢ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻟﺮﲠﻢ ,ﺳﺎﺑﻘﺎ ذﻛﺮ ﻛﲈ ,ا ﻣـﻦ اﻷدﻟـﺔ أﴏح ﻣﻦ ﺑﻞ اﳌـﺆﻣﻨﲔ رؤﻳـﺔ ﻋـﲆ ﻟﻘـﺮآن ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻟﺮﲠﻢ: { O N M L K J Iz اﻟﺮؤﻳـﺔ اﻵﻳـﺔ ﻫﺬه ﻓﺄﺛﺒﺘﺖ )١ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ– اﻟﺼـﻼة ﻭﻣﻮاﺿﻊ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﺘﺎب– ﻭاﻟﻌﴫـ اﻟﺼـﺒﺢ ﺻـﻼﰐ ﻓﻀـﻞ ﺑـﺎب– ٣٣٦ﺣﺪﻳﺚ) ١/٩٣٤ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٣/٦٧٢ , (ﻛﺜـﲑ ﻻﺑـﻦ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٨/١٥٣ , (اﻷرﻭاح ﻭﺣـﺎدﻱ ﻻﺑ اﻟﻘﻴﻢ ﻦ)١/١٠٢ , (ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﺪارﻙ)٤/٤١ , (اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ اﺳـﺘﺪﻻﻝ ﻋﲆ اﻟﺮد اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﻓﻘﺎﻝ اﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ: " أﻭﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻭاﳉﻮاب:اﻷﻭﻝ: اﳌﻌﻨﻰ أﻥ : ﻳﻨـﺎﰲ ﻓـﻼ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ أﻱ اﻷﺑﺼـﺎر ﺗﺪرﻛـﻪ ﻻ اﻵﺧﺮة ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ. اﻟﺜﺎﲏ: اﻵﺧﺮة ﰲ ﻟﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺮؤﻳﺔ ﳐﺼﻮص ﻋﺎﻡ أﻧﻪ, اﻷﻭﻝ ﻣـﻦ اﳌﻌﻨـﻰ ﰲ ﻗﺮﻳـﺐ ﻭﻫﺬا. اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﳊﻖ ﻭﻫﻮ: ﺑﺎﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻹﺣﺎﻃﺔ اﳌﺸﻌﺮ اﻹدراﻙ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﳌﻨﻔﻲ أﻥ , اﻵﻳـﺔ ﺗـﺪﻝ ﻓﻼ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻄﻠﻖ أﻣﺎ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﻭاﳉﲈﻋـﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻭاﺗﻔﺎﻕ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﲠﺬﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﲆ. اﻧﻈﺮ: ﻟ اﻻﺿﻄﺮاب إﳞﺎﻡ دﻓﻊ ﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)٥/٥١٢( . ﻭاﻧﻈﺮ : رﻗﻢ ٣٥اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط .
عدد الصفحات ٣٣٩ ٨٣٣ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﷲ ,اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺎﻣﺖ وﻗﺪ ,ﺑـﺄن اﳌـﺮاد أن وﻗـﺎل أﻋﲈﳍﺎ ﺟﺰاء ﲠﺎ اﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎذا ﻣﻨﺘﻈﺮة اﻟﻮﺟﻮه ﻫﺬه)١( . وﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘـﺪه ﻟﺴـﻼﻣﺔ وذﻟـﻚ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﺳـﻼﻣﺔ ﻳﺘﺒﲔ ﻫﻨﺎ ,وﺻـﻔﺎﺋﻪ ,ﺑـﻞ وذﺑﻪ ,اﻟﺴـﻨﺔ أو اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ اﻟﴩـﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼـﻮص واﻟﺘﺄوﻳـﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ ﻋﻦ وذوده . واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎﻑ)٤/٣٦٦ (.
عدد الصفحات ٣٤٠א ٩٣٣ اﳋﺎﲤﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ : ﺑﺪاﻳﺔ أﲪﺪ اﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ إﲤﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ,واﻟﻌﻴﺶ ﰲ رﺣـﺎب اﻟﻘـﺮآن ,ﻣـﻊ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ماﻷﻋﻼ ,ﺑﻞ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻏﲑﻫﻢ . ﻓﻬﺬه ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻗـﺪرﻫﺎ إﻻ ﻣـﻦ ﻋﺎﺷـﻬﺎ ,وذاق ﻃﻌﻤﻬـﺎ ,ﻓﻠﻠـﻪ اﳊﻤـﺪ واﳌﻨـﺔ أوﻻً اوآﺧﺮّ ,وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳉﻮﻟﺔ اﳌﺎﺗﻌﺔ ,أﻗﻒ ﻷﺷﲑ إﱃ أﺑﺮز ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺄﻗﻮل : − أن اﳌﺮاد ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻦ ﺧﻔﻲ ﻣﺎ أﻧﻮاع ماﻟﻌﻠﻮ واﳊﻜﻢ واﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ . − ﺳﻌﺔ ﺗﻨﻮع اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ وﺑﺮاﻋﺘـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻜﺜـﺮة ﺷـﻴﻮﺧﻪ ,وﺗﻨـﻮع ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ ,ورﺣﻼﺗﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ,ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ ﻛﺜـﺮة ﻃﻼﺑـﻪ وﺗﻨـﻮع ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ. − أن ﺳﱪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ وﻣﻮازﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ وﻣـﻦ ﺑﻌـﺪه ﻣـﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻠﻜﺔً ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ. − أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺻـﺤﺔ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ,وﻟﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ,واﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ,واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻤﻴـﻖ , وﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻮاب ﻛﺴﺆال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺤﻮﻫﺎ. − ﺗﻨــﻮع ﻃــﺮق اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨــﺪ اﻹﻣــﺎم اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ,واﻟﺘــﻲ ﻓﻴﻬــﺎ دﻻﻟــﺔ ﻋــﲆ ﻏــﺰارة ﻋﻠﻤــﻪ ,وﺷــﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻘﻬــﻪ ,ﻛﺎﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﻣﻔﻬــﻮم اﳌﻮاﻓﻘــﺔ أو اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ أو اﻻﻟﺘــﺰام أو اﻻﻗﱰان أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق.
عدد الصفحات ٣٤١א ٠٤٣ − ﺗﻨﻮع ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻨﺒﺎطاﻻﺳﺘ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻋﻠـﻮم اﻟـﺪﻳﻦ إﻣـﺎ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﺪي ,أو اﻷﺻﻮﱄ ,أو اﻟﻔﻘﻬﻲ ,أو اﻟﺒﻼﻏﻲ أو اﻟﱰﺑـﻮي واﻟﺴـﻠﻮﻛﻲ ,أو ﻧﺤـﻮ ذﻟﻚ. − اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺴـﺆال واﳉـﻮاب , ﳊﻜﻤﺔ ﺟﺬب اﻟﻔﻜﺮ واﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺬﻫﻦ ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ. − ﺳﺎر اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ﻋـﲆ وﻓـﻖ ﻣـﻨﻬﺞ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ واﳉﲈﻋـﺔ ,ﻣﺘﺼـﺪﻳﺎ وﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻨﻬﻢ ,وﻣﺒﻄﻼ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻵراء أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ,وأﻫﻮاﺋﻬﻢ. − أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻳﺘﺼـﺪى ﻟﻠـﺪﻓﺎع ﻋـﻦ ﻣﻌﺘﻘـﺪ أﻫـﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ,وﻳﺒﻄﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪات أﻫﻞ اﻟﻔﺮق اﻟﻀﺎﻟﺔ ﺧﺼﻮﺻـﺎ ﺔاﻟﻘﺪرﻳـ واﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ,ﻫـﻮ ﻛﻮﻧﻪ رﲪـﻪ اﷲ ﻋـﲆ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪرﻳـﺔ ﰲ اﻷﺻـﻮل ﺑﺪاﻳـﺔ ﺣﻴﺎﺗـﻪ وﻧﺸـﺄﺗﻪ ,ﺣﺘـﻰ اﻧﺘﻘـﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ. − ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻌﺘﻤﺪة وﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ دون اﳋـﻮض ﻻﻧﺘﺼـﺎر ﳌﻌﺘﻘﺪ أو ﻣﺬﻫﺐ ,وﻫﺬا إن دل ﻓﺈﻧﲈ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻋﻨﺪه. − ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﺑﻤﻨﻬﺠـﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘـﻪو ﰲ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﻟﻌﻠـﲈء اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺼﺪوا ﻛﺸﻒ ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻵﻳﺔ ,وأﴎارﻫﺎ. − وأدﻟﺘـﻪ اﳌﺨـﺎﻟﻒ رأي ﰲ وﻛﺎن ﺑﻞ, اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﻟﺒﻌﺾ ﳐﺎﻟﻒ وﺟﻮد اﷲ رﲪﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﺑﻌﺾ ﻳﻀﻌﱢﻒ ﻣﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً. − ﻋﺪم اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ,وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ دﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ ﻗﺼـﻮر ﻋﻨﺪه ,وإﻧﲈ رﺟﺎءﻟﻌﻠﻪ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻹﺳﻬﺎب ﻋﺪم. − ﲤﻴﺰت اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﻤﻌﺎﲏاﻟﺴ ﺑﺪﻗﺘﻬﺎ ,وﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﺒﺎرﲥﺎ ,وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ,ﻣﻊ ﻣـﺎ ﲨﻌﺘـﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎر اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ ووﻓﺎﺋﻪ .
عدد الصفحات ٣٤٢א ١٤٣ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻓﻴﲈ ﻣﴣ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﳌﺒـﺎرك اﺳـﱰﻋﻰ اﻧﺘﺒـﺎﻫﻲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﻘـﺎط واﻟﻮﺻــﺎﻳﺎ ﻟﺘﺎﻟﻴــﺔا اﻟﺘــﻲ ﺗﺴــﺘﺤﻖ اﻹﺷــﺎرة إﻟﻴﻬــﺎ ,وﻫــﻲ ﻛﺎﻟﺘــﺎﱄ ﺑﻌــﺪ وﺻــﻴﺔ اﷲ ﻟﻸوﻟــﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺘﻘﻮاه {z y x w v u t s r q p z. − اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺑﺘﻔﺴــﲑ أﰊ اﳌﻈﻔــﺮ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ,ووﺿــﻌﻪ ﻛﻤــﻨﻬﺞ دراﳼ ﻟﻄــﻼب اﻟﻌﻠــﻢ ﺣﺘﻰ ﳚﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ,وذﻟﻚ ﻟﻘﻴﻤـﺔ ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻛﻮﻧـﻪ ﺗﻔﺴـﲑاً أﺛﺮﻳـﺎً ﻣﺘﻘـ ﺪﻣﺎً ,وﳌـﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع واﻷﻓﻜﺎر واﻷﻫﻮاء اﻟﺰاﺋﻔﺔ ,وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻘـﻪ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ,وﳌـﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻟﱰﺟﻴﺢ. − اﺳﱰﻋﻰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻛﺜﺮة ﻣﻮارد اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ,ﻣـﻦ ﻟﻐﺔ ,أو ﻗﺮاءات ,أو أﺻﻮل ,أو ﻓﻘﻪ ,أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ,ﺧﺎﺻـﺔ أن ﻗﺴـﲈ ﻣـﻦ ﻣﺼﺎدره ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻋﺪاد اﳌﻔﻘﻮد ,وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ إﺛﺒـﺎت ﻟﻮﺟـﻮد ﻛﺘـﺒﻬﻢ ,إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻮﺛﻴـﻖ اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻨﻬﺎ ,وﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي أن ﲨﻊ ﻣـﻮارده ودراﺳـﺘﻬﺎ ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﺑﺤﺜـﺎ ,ﻣﻘﱰﺣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻮارد أﰊ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه". − أوﴆ ﺑﺎﻻﻫﺘﲈم ﺑﺪراﺳﺔ ﺘﻨﺒﺎﻃﺎتاﺳ اﻟﺘﻔﺴـﲑ أﻫـﻞ ﺧﺼﻮﺻـﺎً اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ واﻟﺘـﻲ اﻗﺘﻄﻔﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﺗﻔﺎﺳـﲑﻫﻢ ,ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺴـﺒﻖ دراﺳـﺘﻬﺎ ,وﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻨﻬﺞ وﻃﺮق اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻮه ﻓﻴﻬﺎ أﺛﻨـﺎء اﺳـﺘﺨﺮاج ﺗﻠـﻚ اﳌﻌـﺎﲏ ,واﳊﻜـﻢ اﳋﻔﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻧﺼﻮص آﻳﺎت اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ. − ﺗﺄﺻﻴﻞ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻼﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ آناﻟﻘﺮ ,وذﻟﻚ ﺑﺘﺪرﻳﺴـﻪ ﰲ اﳉﺎﻣﻌـﺎت , واﻷﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ,وﻋﻤﻞ اﻟﻨﺪوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ,وﺑﻴﺎن ﺧﻄﺮ اﻟﻮﻟﻮج ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏـﲑ اﳌﺨﺘﺼﲔ. − دراﺳﺔ أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﺮاف ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ,وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ,وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ ,ﺣﺘﻰ ﳛﺬر اﻟﻘـﺎرئ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺄﺛﺮ ﲠـﺎ ,ﻗـﻮعواﻟﻮ
عدد الصفحات ٣٤٣א ٢٤٣ ﻓﻴﻬﺎ . ﻫــﺬا واﷲ أﺳــﺄل أن ﳚﻌــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ ﺧﺎﻟﺼــﺎً ﻟﻮﺟﻬــﻪ اﻟﻜــﺮﻳﻢ ,وأن ﻻ ﳚﻌــﻞ ﻓﻴــﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎً ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ,وأن ﻳﻜﺴﻮه ﺛﻮب اﻟﻘﺒﻮل رﻏﻢ ﺗﻘﺼـﲑ ﻣـﻦ ﻛﺘﺒـﻪ وﻣـﺎ ﻛﺘـﺐ ﻓﻴـﻪ , وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ أو ﻗﺮأه ﺑﻪوﺻﻮﱠ . وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ,وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ .
عدد الصفحات ٣٤٤א ٣٤٣ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔﺍ ﻟﻔﻬﺎﺭﺱ K K K K K K
عدد الصفحات ٣٤٥א ٤٤٣ { P O Nz ٤ ٣٣, ١٨ { U T S Rz ٥ ١٣, ٢٣, ٤٨, ٦٨, ٨٨ { K J IH GF E D Cz ٢ ١٩ { k j i hg f e d cz ٥ ٣٩ { f e d c b a ` _ ^ ] \z ٨ ٨٣, ٠٥, ٦٩ { Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É Ö Õ ÔÓz ٤٢ ٨٣, ٠٥, ٥٦, ٩٩, ١٠١, ٤٠١ { h g f e d c b a ` n m l k j iz ١٣ ٦٠١ { N M L K J I H G F E D C B U T S R Q P Oz ٦٠١ ١٤, ١١١ { Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Û Ú Ùz ١٤١ ٢٣, ٧١١ { e d c b a ` _ ~ } | m l k j i hg f u t s rq p o n vz ٣٧١ ٤٤, ٥٦, ٠٢١
عدد الصفحات ٣٤٦א ٥٤٣ { t s r q p o n m l k j i ¡ ~ } | { zy x w v u ¢z ٨٧١ ٦٣, ٥٥, ٣٢١ { l k j i h g f e dc b x w v u t s r q p o n m b a ` _ ~ } | { z y e d c fz ٤٨١ ٧٢١ { s r q p o n m l k { z y x w v u tz ٨٨١ ٨٢١ {¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ z ٦٩١ ٤٤, ٢٧, ٠٣١ { ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Ñz ٩١٢ ٧٥, ٣٣١ { z y x w v ut s r q p f e d c b a ` _ ~ } | { n m l k j ih gz ١٢٢ ٨٣١ { ¾ ½¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² Å Ä Ã Á À ¿z ٣٢٢ ٥٤, ٠٤١ { | { z y x w v u t s r q § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~} ©¨ ٦٣٢ ٥٤, ٧٦, ٤٤١, ٦٤١
عدد الصفحات ٣٤٧א ٦٤٣ ¬ « ªz { k j i h g f e d c o n m l z ٧٦٢ ٧٦, ٩٤١ {J I H G F E D C Bz ٣٨٢ ٢٥, ٣٧, ١٥١ { × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ß Þ Ý Ü Û Ú ÙØz ٦٨٢ ١٤, ٥٥, ٣٥١ { ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢z ٤١ ٦٥١ { ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ z ٣٤ ٩٥١ { | { z y xw v u t s r q p o n d c b a ` _ ~ } z ٤٥١ ٧٣, ١٦١ { P O N M L K J I H G F E Qz ١ ٤٦١ {f l k j i h g u t s r q p o n m vz ٣٢ ٧٦١ { y x w v u t s r a ` _ ~ } | { z z ٥٢ ٥٦, ٠٧١ { ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ ¯z ٢٣ ٣٧١
عدد الصفحات ٣٤٨א ٧٤٣ { v u t s r q p o n b a ` _~ } | { z y x w c dz ٥٣ ٥٢١ { n m l k j i h g f oz ١٧ ٥٧١ { Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ Ï Î Í Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä Ãz ٥٨ ٨٥, ٨٧١ { h g f e d c b a ` _ ^ r q po n m l k j iz ٥١١ ١٤, ٢٧, ٠٨١ { Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ðz ٠٤١ ٤٨١ { ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹ ¸ ¶ Â Áz ٥٤١, ٦٤١ ٢٥, ٦٨١ { n v u t s r q p o } | { z yx wz ٥٦١ ٧٥, ٣٧, ٨٨١ { § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | ¨z ٨٦١ ٧٣, ٠٩١
عدد الصفحات ٣٤٩א ٨٤٣ { U T S R Q P O \ [ Z YX W Vz ٨٣ ١٣, ٢٩١ { ¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ¯ ® ¬ « ª » º ¹ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼z ٥٩ ٤٩١ { JI H G F E D C B A O N M L Kz ١ ٣٣, ٦٩١ { ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ¼ » º ¹ ¸z ٧ ٨٩١ {J I H G FE D C B Az ٥٤ ٧٤, ٠٠٢ { Ð Ï Î Í Ì Ëz ٢٢ ٢٠٢ { c b a ` _ ~ } | { z h g f e d z ٧٢ ٤٠٢ { Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í Ì Ë Ê Ú Ù Ø × Ö Õ Ôz ٠٣ ٦٠٢ { L K J I H G F E D C B A Mz ٨٣ ٨٦, ٨٠٢ { » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ½ ¼ Ç Æ Å Ä Ã Â ÁÀ ¿ ¾z ٠٥ ٠١٢
عدد الصفحات ٣٥٠א ٩٤٣ { n m l k j i h g f p o z ٢٤١ ٢٣, ٢١٢ { «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ ¹ z ٣٤١ ٤١٢ { §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ³ ² ´z ٨٤١ ٣٥, ٨٦, ٧١٢ { ` _ ^ ] \ [ Z Y X W i h g f e d c b a r q p o n m l k j { z y x w v u tsz ٢ – ٤ ٩١٢, ١٢٢ { ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³z ٢٣ ٣٢٢ {k j q p o n m l | { z y x w v u t s r i h g f e d c b a ` _ ~ } s r q p o n m l k j ~ } | { z y x w v ut ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ٢٧ – ٤٧ ٤٢٢
عدد الصفحات ٣٥١א ٠٥٣ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µz { L K J I H G F E D C B A O N M z ٠٨ ٦٢٢ { à  Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ï Î Íz ٢٢١ ٢٤, ٩٢٢ {  Á À ¿ ¾ ½¼ » º ¹ ¸z ٤٠١ ١٣٢ { N M L K J I H G F E D C B A Q P O z ٩٢ ٣٣٢ { i h g f e d c ba ` _ ^ ] z ٦٥ ٤٣٢ { ± °¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¶ µ ´ ³ ²z ٩٦ ٧٤, ٥٣٢ { Y X W V U T S R Q P O ^ ] \ [Zz ٣٧ ٩٣, ٧٣٢ { Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ Å Ä Ó Òz ٨٨ ٧٤, ٩٣٢
عدد الصفحات ٣٥٢