٧٨٢ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﻞـاﻟﻨﻤ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :{ o n m l k j i h g f e d pz ] اﻟﻨﻤﻞ ٨١[ ١٩ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗﻮﻟــﻪ : { p o nz ﰲ اﻵﻳــﺔ دﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ أن اﻟﻨﻤﻞ ﻳﻜﺮه ﻗﺘﻠﻬﺎ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ اﻋﺘـﺬار اﻟﻨﻤﻠـﺔ ﻟﺴـﻠﻴﲈن وﺟﻨـﻮده ﺣـﲔ أﺧـﱪت ﺑﺄﺣﺴـﻦ ﻣـﺎ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﺳﻠﻴﲈن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺟﻨﻮده ﻻ ﻳﺸﻌﺮون إن ﺣﻄﻤﻮﻛﻢ ,وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ,وﻧﻔﻴﻬــﺎ ﻋــﻨﻬﻢ ﺗﺴــﻠﻄﻬﻢ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ,ﺑﺄﻧــﻪ ﻳﻨﻬــﻰ ﻋــﻦ ﻗﺘــﻞ اﻟﻨﻤــﻞ . ووﺟــﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﻨﺎ ,أن اﻟﻨﻤﻠﺔ ﻧﻔﺖ اﳉﻮر ﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈن واﻟﻌﻤﺪ ﻋـﲆ ﻗـﺘﻠﻬﻢ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺪر ذﻟـﻚ , ﺑﻘﻮﳍﺎ { p o nz ﻓﺜﺒـﺖ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻣﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ ﻗﺘـﻞ اﻟﻨﻤـﻞ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺸـﻌﺮون وﻳﻌﻠﻤﻮن ,وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻷذى ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ ,وإﻧﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم . ﻗــﺎل ﺑــﻦا ﻋﺎﺷــﻮر: "..وأﳖــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ {p o n z ﻓﻮﺳــﻤﺘﻪ وﺟﻨــﺪه ﺑﺎﻟﺼــﻼح واﻟﺮأﻓﺔ وأﳖﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ روح ﻟﻐﲑ, ﻣﺼـﻠﺤﺔ وﻫـﺬا ﺗﻨﻮﻳـﻪ ﺑﺮأﻓﺘـﻪ وﻋﺪﻟـﻪ اﻟﺸـﺎﻣﻞ ﺑﻜﻞ ﳐﻠﻮق ﻻ ﻓﺴﺎد ﻣﻨﻪ أﺟﺮاه اﷲ ﻋﲆ ﻧﻤﻠﺔ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﴍف اﻟﻌﺪل وﻻ ﳛﺘﻘﺮ ﻣﻮاﺿﻌﻪ".)٢( وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻤـﻞ ﳌـﺎ اﺳـﺘﻨﺒﻂ ﻣـﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﳌﺎ ورد ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة:" أن اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٤/٦٨ ( . )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩١/٠٤٢( . ﻭاﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﻜﺸﻒ)٧/٨٩١ , (ﻛﺜـﲑ ﻻﺑـﻦ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴـﲑ )٦/٨٨١ , (اﳌﻨﺜﻮر ﻭاﻟﺪر)٩/٧٧ , (اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻏﺮاﺋﺐ)٥/٠٠٣ ( .
عدد الصفحات ٢٨٩ ٨٨٢ ﳖﻰ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ أرﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺪواب: اﳍﺪﻫﺪ ,واﻟﴫد,)١( واﻟﻨﻤﻠﺔ ,واﻟﻨﺤﻠﺔ )٢( ".)٣( وذﻟﻚ اﻟﻨﻬﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮن اﻟﻨﻤﻞ وﻏﲑه ﻣﻦ اﳊﴩـات ﱂ ﻳﺼـﺪر ﻣﻨﻬـﺎ أذى , ﻟﻜﻦ أﺟﺎز اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻤﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺒﺪر ﻣﻨﻪ أذى ﻣﻦ ﻗﺮص أو إﺗﻼف ﻟﻄﻌﺎم أو ﻣﻼﺑﺲ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷذى اﳌﻌﺮوف . ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﺣﻴﻨﲈ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﻌـﺾ اﳊﴩـات وذﻛـﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻤﻞ ﻓﺄﺟﺎب رﲪﻪ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﻟﻜـﻦ ﺗﻘﺘـﻞ اﻷذى ﻣﻨﻬـﺎ ﺣﺼـﻞ إذا اﳊﴩـات ﻫﺬه اﳌﺒﻴﺪات أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻐﲑ . وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ﻟﻘﻮل ): اﻟـﺪواب ﻣـﻦ ﲬـﺲ واﳊــﺮم اﳊــﻞ ﰲ ﻳﻘــﺘﻠﻦ ﻓﻮاﺳــﻖ ﻛﻠﻬــﻦ واﻟﻜﻠــﺐ واﻟﻌﻘــﺮب واﻟﻔــﺄرة واﳊــﺪأة اﻟﻐــﺮاب اﻟﻌﻘﻮر()٤( اﳌﺆذﻳـﺎت ﻣـﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﰲ وﻣـﺎ اﳌـﺬﻛﻮرة اﻷﺷـﻴﺎء ﻫـﺬه ﻗﺘـﻞ ﴍﻋﻴـﺔ ﻋـﲆ ﻳﺪل ﻷذاﻫـﺎ دﻓﻌـﺎ واﻟﺴـﺒﺎع واﻟـﺬﺑﺎب واﻟﺒﻌﻮض واﻟﴫاﺻﲑ ﻛﺎﻟﻨﻤﻞ ,ﻻ اﻟﻨﻤـﻞ ﻛـﺎن إذا أﻣـﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆذي ,واﳍﺪﻫﺪ واﻟﻨﺤﻠﺔ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﻗﺘﻞ ﻋﻦ ﳖﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻷن واﻟﴫــد ,ﻣﻨ ﳾء ﻳــﺆذ ﱂ إذا وذﻟــﻚ ﻬــﺎ . ﺑــﺎﳋﻤﺲ ﻳﻠﺤــﻖ ﻓﺈﻧــﻪ أذى ﻣﻨــﻪ ﺣﺼــﻞ إذا أﻣــﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺬﻛﻮرة . اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﱄ واﷲ. ")٥ ( )١ (اﻟﴫد : أﺳـﻮد ﻭﻧﺼـﻔﻪ أﺑـﻴﺾ ﻧﺼﻔﻪ ﻋﻈﻴﻢ رﻳﺶ ﻟﻪ ﻭاﳌﻨﻘﺎر اﻟﺮأس ﺿﺨﻢ ﻃﺎﺋﺮ ﻫﻮ. اﻧﻈـﺮ : اﳌﻌﺒـﻮد ﻋـﻮﻥ )٤١/٩١١ ( . ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﻱ اﻟﺼﻐﲑ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﴩح ﻭاﻟﺘﻴﺴﲑ)٢/٧١٩ ( . )٢ (ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺣﺒــﺎﻥ اﺑــﻦ رﻭاﻩ– ﻭاﻹﺑﺎﺣــﺔ اﳊﻈــﺮ ﻛﺘــﺎب– ﻭﻏــﲑﻩ اﳊﻴــﻮاﻥ ﻗﺘــﻞ ﺑــﺎب– ٦٤٦٥ﺣــﺪﻳﺚ )٢١/٢٦٤, (اﻷر ﺷﻌﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢﻗﺎﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺆﻭط, اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر . )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ اﻟﺴﻨﺔ ﴍح)٢١/٨٩١ , (اﻹﺳـﻼﻡ ﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻔﻘـﻪ ﻋﻤﺪة ﻭﴍح)٣/٨٤١ , (اﻟﻨـﻮﻭﻱ ﻭﴍح ﻣﺴــﻠﻢ ﻋــﻞ )٤١/٩٣٢ , (ﻟﻠﺸــﻮﻛﺎﲏ اﻷﻭﻃــﺎر ﻭﻧﻴــﻞ )٨/٩٩١ , (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒــﻲ اﻟﻘــﺮآﻥ ﻷﺣﻜــﺎﻡ ﻭاﳉــﺎﻣﻊ )٣١/٢٧١ , (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء)١/١٤٥ ( . )٤ (أﺧﺮﺟﻪ رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ, اﻟﺪﻭاب ﻣﻦ اﳌﺤﺮﻡ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺎ ﺑﺎب, اﳊﺞ ﻛﺘﺎب, ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ١٣٧١اﻟﺒﺨﺎرﻱ), ٢/٩٤٦ (. )٥ (ﺑﺎز اﺑﻦ ﻓﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع)٧/٥٤١ ( . اﻟﻔﻘـﻪ ﻟﻌﻤـﺪة ﴍﺣﻪ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ اﳊﻜﻢ ﻫﺬا ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ)٣/٨٤١, ( ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ ﻟﻶﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﻭاﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)٣١/٢٧١ ( .
عدد الصفحات ٢٩٠ ٩٨٢ ﳜﻠﺺ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ,ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﺔ وﻋﺪم ﺟﻮاز ﻗﺘـﻞ اﻟﻨﻤـﻞ ﻟﻨﺺ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ,وﻷن ﴍع ﻣـﻦ ﻗﺒﻠﻨـﺎ ﴍع ﻟﻨـﺎ ﻣـﺎ ﱂ ﳚﺪ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ ,ﺑﻞ ﺎﻣ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ وﻳﻘﻮﻳﻪ .
عدد الصفحات ٢٩١ ٠٩٢ وﺟﻮب ﺗﺜﺒﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﲈ ﳜﱪ ﺑﻪ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { _ ~ } | { z yz] اﻟﻨﻤﻞ ٧٢[ . ٢٩ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ رﲪﻪ −: " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: {_ ~ } | { z yz ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳌﻠﻮك ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﲈ ﳜﱪون ﺑﻪ ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ W ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﲈن ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣـﻦ ﻋـﺪم اﺳـﺘﻌﺠﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﺼـﺪﻳﻖ اﳍﺪﻫـﺪ أو ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ,ﰲ ﺧﱪه ﻋﻦ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻬﺎوﻗﻮﻣ أﳖﻢ ﻳﻌﺒﺪون ﻏـﲑ اﷲ ,ﺑﺴـﺠﻮدﻫﻢ ﻟﻠﺸـﻤﺲ ﻣـﻦ دون اﷲ ,اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ رﲪـﻪ اﷲ أن ﰲ ذﻟـﻚ دﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﳚـﺐ اﻟﺘﺜﺒـﺖ واﻟﺘﺄﻣـﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﱪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄي ﺧﱪ ,ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻖ أو ﺗﻜﺬﻳﺐ ,وﻗـﺪ ذﻛـﺮ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ اﳌﻠﻮك ﻫﻨﺎ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎق واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺣـﻮل ﺳـﻴﺪﻧﺎ اﳌﻠـﻚ ﻴﲈنﺳـﻠ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم , وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎس وﺟﻮب اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ . ﻗﺎل ﺣﻘﻲ: " وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋـﲆ أن ﻻ ﻳﻄـﺮح ﺑـﻞ ﳚـﺐ أن ﻳﺘﻌـﺮف ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﺻـﺪق أو ﻛﺬب ﻓﺈن ﻇﻬﺮت أﻣﺎرات ﺻﺪﻗﻪ ﻗﺒﻞ وإﻻ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ".)٢( وﳑﻦ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻳﻀﺎً: اﻟﺰﳐﴩي ,واﻟﻨﺴـﻔﻲ ,واﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲ ,واﺑـﻦ ﻋﺎﺷﻮر. )٣( وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰرﻛﴚ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎً ﻟﻄﻴﻔﺎً آﺧﺮ ,ﳛﻮي اﻷدب ﰲ اﳋﻄﺎب ,وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﺼـﺪق وإﻓـﺮاده ﻟﻠﻬﺪﻫـﺪ ﻋـﲆ ﲨﻠـﺔ اﻟﻜـﺬاﺑﲔ ودﳎـﻪ ﻣﻌﻬـﻢ ﰲ ﺣـﺎل ﻛﻮﻧـﻪ ﻏــﲑ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٤/١٩ ( . )٢ (اﻟﺒﻴﺎﻥ رﻭح)٦/٨٤٢ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸـﺎﻑ)٣/٣٦٣ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻭﻣـﺪارﻙ)٣/٦ , (اﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭأﺿـﻮاء)٨/٨٢٤ , (ﻭاﻟﺘﻨـﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ )٩١/٦٤٢ ( .
عدد الصفحات ٢٩٢ ١٩٢ ﺻﺎدق ,ﻗﺎل: " ﺧﺎﻃﺒﻪ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﺪق ﻣﻮاﺟﻬﺔ وﱂ ﻳﻘﺪم اﻟﻜﺬب ﻷﻧﻪ ﻣﺘـﻰ أﻣﻜـﻦ ﲪـﻞ اﳋﱪ ﻋﲆ اﻟﺼﺪق ﻻ ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻪ ,وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻞﳛﺘﻤ وﳛﺘﻤﻞ ,ﻗـﺪم اﻟﺼـﺪق ﺛـﻢ ﱂ ﻳﻮاﺟﻬـﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب ,ﺑﻞ أدﳎﻪ ﰲ ﲨﻠﺔ اﻟﻜﺬاﺑﲔ ,أدﺑﺎً ﰲ اﳋﻄﺎب ".)١( )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ)٤/٣٦ ( .
عدد الصفحات ٢٩٣ ٢٩٢ ﲣﺼﻴﺺ ﺣﺎل ﻄﺮﻀاﳌ دون ﺳﻮاه ﻟﺸﺪة ﺧﻀﻮﻋﻪ ورﻏﺒﺘﻪ ﰲ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ¬ « ª © ¨ ¯ ®z] اﻟﻨﻤﻞ ٢٦[ ٣٩ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { ¬ « ª © ¨z إﻧـﲈ ذﻛـﺮ اﳌﻀﻄﺮ)١(, وإن ﻛﺎن ﳚﻴﺐ دﻋﺎء اﳌﻀﻄﺮ وﻏـﲑ اﳌﻀـﻄﺮ, ﻷن رﻏﺒـﺔ اﳌﻀـﻄﺮ أﻗـﻮى, ودﻋﺎؤه أﺧﻀﻊ ".)٢( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﲣﺼﻴﺺ اﳌﻀﻄﺮ دون ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ﻋﻨـﺪ إﺟﺎﺑـﺔ اﻟـﺪﻋﺎء ﻟﻪ ,ﻟﻜﻮن اﳌﻀﻄﺮ أﺣـﻮج ﻟﻺﺟﺎﺑـﺔ ,ورﻏﺒﺘـﻪ أﻗـﻮى رﺟـﺎء ﲢﺼـﻴﻠﻬﺎ ,ودﻋـﺎؤه ﻗـﺪ ﺣـﻮى اﳋﺸﻮع واﳋﻀﻮع وﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: " ﺿﻤﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﺟﺎﺑﺔ اﳌﻀﻄﺮ إذا دﻋﺎه ,وأﺧﱪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ , واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﴬورة إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﺠﺄ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻹﺧﻼص ,وﻗﻄﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲈ ﺳـﻮاه , وﻟﻺﺧﻼص ﻋﻨﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﻗﻊ وذﻣﺔ ,وﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ أو ﻛﺎﻓﺮ ,ﻃﺎﺋﻊ أو ﻓﺎﺟﺮ ".)٣( وﳑﻦ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻳﻀﺎ: اﳌﺎوردي. )٤( )١ (اﳌﻀﻄﺮ: اﻻﺿﻄﺮار ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮﻝ اﺳﻢ, ﻟـﻪ ﺣـﻮﻝ ﻻ اﻟـﺬﻱ اﳌﺠﻬـﻮد اﳌﻜﺮﻭب ﻭﻫﻮ, ﻗـﻮة ﻭﻻ , اﳊﺎﻟـﺔ أﳉﺄﺗـﻪ اﳌ اﳊﺼﻮﻝ اﻟﻌﴪة اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﺤﻮﺟﺔ. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻨﺴـﻔﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻣـﺪارﻙ)٣/٨١ , (ﻟﻠﺸـﻮﻛﺎﲏ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ﻓـﺘﺢ )٥/٠٧٣ , (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩١/٨٨٢ ( . )٢ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٤/٩٠١ ( . )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٣١/٣٢٢ ( . )٤ (ﻋﻠﻴﻪ ﻭزاد اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا اﳌﺎﻭردﻱ ذﻛﺮ, اﷲ رﲪﻪ ﻗﺎﻝ: " ﻷﻣـﺮﻳﻦ اﳌﻀﻄﺮ إﺟﺎﺑﺔ ﺧﺺ ﻭإﻧﲈ : أﺣـﺪﳘﺎ : ﻷﻥ أﺧﻀﻊ ﻭﺳﺆاﻟﻪ أﻗﻮ رﻏﺒﺘﻪ , ﻭاﻟﺜﺎﲏ : ﻧﻌﻤـﻰ ﻭإﺳﺪاء ﺑﻠﻮ ﻛﺸﻒ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻷﳖﺎ ﻭأﻋﻈﻢ أﻋﻢ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻷﻥ". ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ)٤/٢٢٢ ( .
عدد الصفحات ٢٩٤ ٣٩٢ ﺟﻮاز ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳍﻮى ﻖـﻟﻠﺤ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Âz ]اﻟﻘﺼﺺ ٠٥[ ٤٩ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﰲ اﻵﻳـﺔ دﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﳚـﻮز أن ﻳﻜـﻮن اﳍـﻮى)١( ﺎﻣﻮاﻓﻘً ﻟﻠﺤﻖ, وإن ﻛﺎن اﻧﺎدرً ".)٢( ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ إﺗﺒﺎع اﳍﻮى اﳌﺴﺒﺐ ﻟﻠﻀﻼل ﺣﺎل ﻛﻮن اﳍﻮى ﻋﲆ ﻏـﲑ ﻫﺪى ﻣﻦ اﷲ ,ﺑﺄن ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳍﻮى ﺎأﺣﻴﺎﻧً ﺎﻣﻮاﻓﻘً ﻟﻠﺤﻖ ,ﻷن اﷲ ﺪﻗﻴﱠـ ﰲ اﻵﻳﺔ وﻧﺴﺐ ﻼلاﻟﻀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳍﻮى ﻋﲆ ﻏﲑ اﳍﺪى ,وﻗـﺪ ﻛـﺎن اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻻﺷﱰاط . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ,ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺳﺒﺐ ﺗﻘﻴﻴﺪ إﺗﺒﺎع اﳍﻮى ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜـﻮن ﻋﲆ ﻏﲑ ﻫﺪى ﻣﻦ اﷲ أن ﰲ ذﻟﻚ اﺣﱰاز ﰲ أﻧﻪ ﻳﻜـﻮن اﳍـﻮى ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻴـﺎن ﺎﻣﻮاﻓﻘًـ ﻟﻠﺤﻖ . ﻗــﺎل اﻷﻟــﻮﳼ : " وﺗﻘﻴﻴــﺪ اﻹﺗﺒــﺎع ﻟﻼﺣــﱰاز ﻋــﲈ ﻳﻜــﻮن ﻓﻴــﻪ ﻫــﺪى ﻣﻨــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓــﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﻮاه وﻳﻮاﻓﻖ اﳊﻖ ".)٣( )١ (اﳍﻮ: اﻟﺸﻬﻮة إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻴﻞ . ﻭﻗﻴﻞ, اﻟﺸﻬﻮة إﱃ اﳌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ذﻟﻚ ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﳞـ ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ ﰲ ﺑﺼـﺎﺣﺒﻪ ﻮﻱ اﳍﺎﻭﻳﺔ إﱃ اﻵﺧﺮة ﻭﰲ, داﻫﻴﺔ ﻛﻞ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ. اﻧﻈﺮ : اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻔﺮدات)١/٩٤٨ ( . )٢ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٤/٦٤١ ( . )٣ (اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)٠١/٠٠٣ ( .
عدد الصفحات ٢٩٥ ٤٩٢ وﳑﻦ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ: اﻟﺒﻴﻀﺎوي ,واﻟﴩﺑﻴﻨﻲ. )١( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣـﻦ ﻗـﺎل أﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻫﻨـﺎك ﻫـﻮى ﻣﻮاﻓﻘـﺎ ﻖﻟﻠﺤ ,وﻗﺎﻟﻮا أن ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺤﺎل أﺑﺪا ,وذﻛﺮوا ﺑﺄن ﻣﺎ ورد ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ إﻧﲈ ﻫـﻮ ﻋـﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ,وإﻻ ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ داﻻ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻫﻮى ﻣﻮاﻓﻖ ﳍﺪاﻳﺔ اﷲ . ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد: " وﺗﻘﻴﻴﺪ إﺗﺒﺎع اﳍﻮى ﺑﻌﺪم اﳍﺪى ﻣﻦ اﷲ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻹﺷﺒﺎع ﰲ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ إﻻو ﻓﻤﻘﺎرﻧﺘﻪ ﳍﺪاﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻴﻨﺔ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ".)٢( وﳑﻦ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ وأﻳﺪه: اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ,واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر.)٣( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﳜﻠــﺺ اﻷﻣــﺮ ﻋــﲆ ﺳــﻼﻣﺔ اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﺑﺪﻻﻟــﺔ اﻵﻳــﺔ اﳌﺴــﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬــﺎ ﻫــﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ,وﺑﲈ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ,ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘـﻲ ﻮنﻳﻜ ﻓﻴﻬﺎ اﳍﻮى ﺿﺎﻻ وﻫﻮ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺤﻖ واﳍﺪى ,وأﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن اﳍـﻮى ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ اﳊﻖ ﻓﲑد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﲈ ورد ﰲ اﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌـﺎص أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل) :ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﻮاه ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺎ ﺟﺌﺖ ﺑـﻪ()٤(. ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺟﻮاز أن ﻳﻜﻮن اﳍﻮى ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻋـﲆ ﻫـﺪي اﷲ وﻫﺪي ﻧﺒﻴﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ,واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)٤/٧٩٢ , (اﳌﻨﲑ ﻭاﻟﴪاج)٣/٤٠١ ( . )٢ (اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٥/٧٣٢ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٦١/٧٦١ , (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١٢/٦٤ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭرﻭح)٦/٩٩٢ ( . )٤ (ﻟﻠﻄﻮﳼ اﻷرﺑﻌﲔ)١/١٥( – اﻟﺴﻨﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎب, ﺻـﺤﻴﺢ ﺣﺴـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ رﺟـﺐ اﺑﻦ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ, اﻧﻈﺮ : ﻭاﳊﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺟﺎﻣﻊ)١/٦٨٣ ( .
عدد الصفحات ٢٩٦ ٥٩٢ ﲣﺼﻴﺺ أوﻗﺎت اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { X W V U T S R Q P O N M [ Z Yz ]اﻟﺮوم ٧١ ٨١[ . ٥٩ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﰲ اﻵﻳﺔ إﺷﺎرة إﱃ أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة اﳋﻤﺲ, ﻓﻘﻮﻟﻪ: { P Oz إﺷــﺎرة إﱃ ﺻــﻼة اﳌﻐــﺮب واﻟﻌﺸــﺎء , وﻗﻮﻟــﻪ : { R Qz إﺷــﺎرة إﱃ ﺻــﻼة اﻟﺼــﺒﺢ , وﻗﻮﻟــﻪ : { Yz إﺷــﺎرة إﱃ ﺻــﻼة اﻟﻌﴫــ . وﻗﻮﻟــﻪ : {[ Zz إﺷﺎرة إﱃ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳــﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺎت اﻟﺘــﻲ ﻧــﺰه اﷲ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ,أن ﻓﻴﻬــﺎ إﺷــﺎرة إﱃ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ ﺣﻴﺚ أن ﺗﻨﺰﳞﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﰲ اﳌﺴـﺎء ﻗـﺪ ﺷـﻤﻞ ﺻـﻼﰐ اﳌﻐـﺮب واﻟﻌﺸـﺎء , وﺗﻨﺰﳞﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺼﺒﺢ ﻗﺪ ﺷﻤﻞ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ,وﺗﻨﺰﳞﻪ ﻟﺬاﺗﻪ وﻗﺖ اﻟﻌﴚ ﺷـﻤﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ ,وﺗﻨﺰﳞﻪ ﻟﺬاﺗﻪ وﻗﺖ اﻹﻇﻬﺎر ﻳﺸﻤﻞ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ . وﻗﺪ أﺷﺎر ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ إﱃ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮر: " وﻗﻮﻟـﻪ: { P Oz إﱃ آﺧــﺮه إﺷــﺎرة إﱃ أوﻗــﺎت اﻟﺼــﻠﻮات وﻫــﻮ ﻳﻘﺘﴤــ أن ﻳﻜــﻮن اﳋﻄــﺎب ﻣﻮﺟﻬــﺎ إﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ")٢( ,وﻳﺘﺒﲔ– أﻋﻠﻢ واﷲ– اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔأن ﻣـﻊ ﺎﺳـﺎﺑﻘﻬ − وﻋـﺪه ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ أﳖـﻢ ﰲ روﺿﺔ ﳛﱪون − أﻧﻪ ﳌﺎ وﻋﺪﻫﻢ ﺑﺤﺴﻦ ﻣﺼﲑﻫﻢ ﻟﻘﻨﻬﻢ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼـﻼة ﰲ ﺟﺰاءأ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ . وﳑــﻦ أﺷــﺎر إﱃ اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻣــﻦ اﳌﻔﴪــﻳﻦ : اﻟﻄــﱪي ,واﳌــﺎوردي ,واﻟﻜﻴــﺎ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٤/٣٠٢ ( . )٢ (ﻭا اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﺘﻨﻮﻳﺮ)١٢/٨٢ ( .
عدد الصفحات ٢٩٧ ٦٩٢ اﳍﺮاﳼ ,واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ,واﺑﻦ اﳉﻮزي ,واﻟﺴﻌﺪي ,وﻏﲑﻫﻢ. )١( ﺑﻴﺪ أن اﻟﺮازي ذﻛﺮ أن اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋـﲆ ﻇـﺎﻫﺮه وأن اﳌـﺮاد ﺑـﻪ ﺗﻨﺰﳞـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺪ ذﻛـﺮ ﻋـﲔ ﻣـﺎ اﺳـﺘﻨﺒﻄﻪ ﻌﺎﲏاﻟﺴـﻤ وﱂ ﳜﺎﻟﻔـﻪ ,ﺑـﻞ ﻗـﻮى اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳـﻪ)٢(, واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺛﻤﺔ ﻣﺸﺎﺣﺔ ,ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ,وﻣـﺎ ﰲ ﻗـﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة ,وأداء رﻛﻨـﻲ اﻟﺮﻛـﻮع واﻟﺴـﺠﻮد ,وﻣـﺎ ﻳﻘـﺎل ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﺴـﺒﻴﺢ واﻟﺜﻨﺎء ﻟﻠﺬات اﻹﳍﻴﺔ ,إﻻ ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻪ ,وأﻳﻀـﺎ ﳑـﺎ ﻳﻘـﻮي ﺳـﺘﻨﺒﺎطا اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ,ﻛـﻮن ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ,ﻣﻊ أن اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﻴﺔ)٣( ,وﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﺿـﺖ اﻟﺼـﻼة ,وأﻳﻀـﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻷﺛﺮ: " أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﳌـﺎ ﺳـﺄﻟﻪ ﻧـﺎﻓﻊ ﺑـﻦ اﻷزرق)٤(: ﻫـﻞ ﲡـﺪ اﻟﺼــﻠﻮات اﳋﻤــﺲ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻗــﺎل: ﻧﻌــﻢ ,ﻓﻘــﺮأ { P O N Mz ﺻــﻼة اﳌﻐﺮب { R Qz ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ { Yz ﺻﻼة اﻟﻌﴫ { [ Zz ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ وﻗﺮأ) وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء( ".)٥( واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٠٢/٣٨ , (ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭاﻟﻨﻜﺖ)٤/٣٠٣ , (اﳍـﺮاﳼ ﻟﻠﻜﻴـﺎ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭأﺣﻜﺎﻡ)٢/٧٩٤, ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻭاﳌﺤﺮر)٥/٦٤٢ , (اﳌﺴﲑ ﻭزاد)٥/٣٩, (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٨٣٦ﻭﺗﻔﺴﲑ . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥٢/٦٨ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء)٦/٢٧١, (اﳌ ﻭرﻭح ﻟﻸﻟﻮﳼ ﻌﺎﲏ)١١/٩٢ ( . )٤ (ﻫﻮ: اﳊﻨﻔﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻷزرﻕ ﺑﻦ راﺷﺪﻧﺎﻓﻊ أﺑﻮ, اﳊﺮﻭرﻱ, اﻟﻮاﺋﲇ اﻟﺒﻜﺮﻱ, , ﻧﺴـﺒﺘﻬﻢ ﻭإﻟﻴﻪ, اﻻزارﻗﺔ رأس, ﻭﻓﻘﻴﻬﻬﻢ ﻗﻮﻣﻪ أﻣﲑ ﻛﺎﻥ, اﻟﺒﴫة أﻫﻞ ﻣﻦ, ﻋﺒـﺎس ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أﻣﺮﻩ أﻭﻝ ﰲ ﺻﺤﺐ , ﻣـﻦ ﻫـﺬا ﻧـﺎﻓﻊ ﻭﻛـﺎﻥ رؤﻭس اﳋﻮارج, ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ دﻭﻟﺔ أﻭاﺧﺮ ﰲ ﺧﺮج ﻗﺪ ﻭﻛﺎﻥ , ﺳﻨﺔ ٥٦ﺗﻮﰲ ﻫـ.اﻧﻈﺮ : ﺣﺒﺎﻥ ﻻﺑﻦ اﻟﺜﻘﺎت )٥/٩٦٤ , (اﳌﻴﺰاﻥ ﻭﻟﺴﺎﻥ)٦/٤٤١ , (ﻭاﻷﻋﻼﻡ)٧/١٥٣ ( . )٥ (ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﰲ اﳊﺎﻛﻢ أﺧﺮﺟﻪ– اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب– اﻟـﺮﻭﻡ ﺳـﻮرة ﺗﻔﺴـﲑ ﺑـﺎب– ١٤٥٣ﺣـﺪﻳﺚ) ٢/٥٤٤, ( ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﴍط, ﻭاﻧﻈﺮ : اﻟﺮزاﻕ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻨﻒ)٤٥٤ ( .
عدد الصفحات ٢٩٨ ٧٩٢ ﲣﺼﻴﺺ أوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﴩاﺋﻊ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {M L K J I H G F E D C B A z ]اﻷﺣﺰاب ٧[ . ٦٩ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﺧﺺ ﻫﺆﻻء ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب اﻟﴩاﺋﻊ وﻫﻢ: ﻧﻮح, وإﺑﺮاﻫﻴﻢ, وﻣﻮﺳﻰ, وﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ, وﳏﻤﺪ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﻣـﻦ ﺳـﺒﺐ ﲣﺼـﻴﺺ اﻷﻧﺒﻴـﺎء اﳋﻤﺴـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺴـﻼم) ﳏﻤـﺪ , وﻧﻮح ,وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ,وﻣﻮﺳـﻰ ,وﻋﻴﺴـﻰ( ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ,ﻟﻜـﻮﳖﻢ أﺻـﺤﺎب اﻟﴩـاﺋﻊ ,وﻻ ﳜﻔﻰ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻫﻢ أوﻟﻮ ماﻟﻌﺰ)٢( ﻣـﻦ اﻟﺮﺳـﻞ ,وإن ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻫﺆﻻء اﳋﻤﺴﺔ رﺳﻞ أﺗﻮا ﺑﴩاﺋﻊ ,إﻻ أن أوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻣﺸﺎﻫﲑ أرﺑﺎب اﻟﴩاﺋﻊ . وﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻫﺬه اﳋﺼﻠﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﳍﻢ ﻣﺰﻳـﺪ ﻓﻀـﻞ وﴍف ,ﻗـﺎل اﻟﺸـﻮﻛﺎﲏ: "ووﺟﻪ ﲣﺼﻴﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻹﻋﻼم ﺑﺄن ﳍﻢ ﻣﺰﻳﺪ ﴍف وﻓﻀﻞ ,ﻟﻜـﻮﳖﻢ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﴩاﺋﻊ ﻬﻮرةاﳌﺸ وﻣﻦ أوﱄ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ". )٣( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٤/١٦٢ ( . )٢ (اﻟﻌﺰﻡ أﻭﻟﻮ : ﻭاﻟـﺒﻼء اﻟﺸـﺪاﺋﺪ ﻋﲆ ﻭاﻟﺼﱪ ﻭاﳊﺰﻡ اﳉﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﻢ. اﻧﻈـﺮ : ﻟﻠـﲈﻭردﻱ ﻭاﻟﻌﻴـﻮﻥ اﻟﻨﻜـﺖ )٥/٨٨٢ , (ﻟﻠﺰﳐﴩﻱ ﻭاﻟﻜﺸﺎﻑ)٤/٣١٣ , (ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﻌﺎﱂ)٧/١٧٢ ( . )٣ (ﻗ اﻟﺮازﻱ ذﻛﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖﻭﻗﺪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﳜﺎﻟﻒ ﻻ ﻮﻻ, اﻟﴩـاﺋﻊ ﻫـﺬﻩ ﺷﻬﺮة ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺑﻌﺾ ذﻛﺮ ﺑﻞ, اﻷﻣﺔ ﲠﺬﻩ ارﺗﺒﺎط ﻟﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻜﻮﻥ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﻊ اﻷرﺑﻌﺔ ﲣﺼﻴﺺ ﰲ اﻟﺴﺒﺐ أﻥ ﻭﺑﲔ , ﻧﺒﻴﻨﺎ أﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ: " ﻭﻋ ﻭﻣﻮﺳـﻰ ﻭإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻧـﻮح ﻭﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭﺧﺺ ﻷﻥ ﻴﺴـﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻥ ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ, ﻗﻮﻣﻬﲈ ﻋﲆ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻓﺬﻛﺮﳘﺎ ﻭأﻣﺔ ﻗﻮﻡ ﻧﺒﻴﻨﺎ زﻣﺎﻥ ﰲ ﳍﲈ ﻛﺎﻥ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌـﺪ ﻣﻨـﻪ اﳋﻠـﻖ ﻭﺟـﺪ ﺣﻴـﺚ ﻟﻠﻨﺎس ﺛﺎﻧﻴﺎ أﺻﻼ ﻛﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﻭﻧﻮﺣﺎ, ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﰲ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﻭﻛﺎﻧﻮا ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻧﻮح ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻭﱃ ﻛﺎﻥ ﻓﺂدﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ ﻫﺬا ﻭﻋﲆ, اﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻭﻧﺒﻮﺗـﻪ ﻟﻠﻌـﲈرة ﻛﺎﻥ آدﻡ ﺧﻠﻖ ﻓﻨﻘﻮﻝ
عدد الصفحات ٢٩٩ ٨٩٢ وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺟﻞ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻣﺜﺎل: اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ, ,وأﺑﻮواﻟﺒﻐﻮي ﺣﻴـﺎن , واﻟﺒﻴﻀﺎوي ,واﳋﺎزن ,واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ.)١( وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎً أن ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋـﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷرﺑﻌـﺔ ﻣـﻊ ﺗﻘـﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ,أن ﰲ ذﻟـﻚ ﺗﻌﻈـﻴﲈً وﺗﴩـﻳﻔﺎً ﻟـﻪ ,وﺗﻜـﺮﻳﲈً ﻟﺸﺄﻧﻪ ,ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ,ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ: " ﺑـﺪأ ﺑﺎﳋـﺎﺗﻢ ﻟﴩـﻓﻪ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ , وﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻌﻈﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ,ﺛﻢ رﺗﺒﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ".)٢( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀـﺎً: اﻟﺒﻴﻀﺎوي ,وأﺑﻮ واﻟﺸﻮﻛﺎﲏاﻟﺴﻌﻮد. , )٣( ﻭأرﺳـﻞ ﻟﻠﻨﺒـﻮة ﳐﻠﻮﻗﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻧﻮح ﻭأﻣﺎ, ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻭﻻ ﻗﻮﻡ إﻫﻼﻙ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭﳍﺬا ﻟﻸﻭﻻد اﻹرﺷﺎد ﻣﺜﻞ ﻭأﻏﺮﻗﻮا ﻗﻮﻣﻪ أﻫﻠﻚ ﻭﳍﺬا ﻟﻺﻧﺬار" . اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻧﻈﺮ)٥٢/٩٥١ ( . )١ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﻜﺸﻒ)٨/٠١ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﻌﺎﱂ)٦/٠٢٣, (ﻭ اﳌﺤـﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٨/٥٥٤ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻭأﻧـﻮار )٤/٥٦٣ , (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﺒﺎب)٣/٠١٤ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء)٦/٣٣٢ (. )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٦/٢٨٣ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)٤/٥٦٣ , (اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻭإرﺷﺎد)٥/٠٢٣ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ), ٦/١٢ (.
عدد الصفحات ٣٠٠ ٩٩٢ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﻄﻼق ﻞﻗﺒ اﻟﻨﻜﺎح ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { | { z y x w v u t s r qz ]اﻷﺣﺰاب ٩٤[ . ٧٩ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﰲ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻄﻼق ﻻ ﳚﻮز ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺎح; ﻷﻧﻪ رﺗﺐ اﻟﻄﻼق ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ W ﳌﺎ رﺗﺐ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻄﻼق ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺎح ,اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﺑﺪﻻﻟـﺔ اﻻﻟﺘـﺰام أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻃﻼق ﺑـﺪون ﻧﻜـﺎح ,ﻷن ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ اﻟﻄـﻼق وﺟـﻮد اﻟﻨﻜـﺎح وذﻟـﻚ ﻟﻌﻠـﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﱰاﺧﻲ ﰲ اﻵﻳﺔ . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻔﻘﻬﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﳌﻔﴪـﻳﻦ ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻣﻨﻘـﻮل ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎﻣﲔ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ,وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ,وﲨﻬــﻮر اﻟﺴــﻠﻒ )٢(, ﺑــﻞ وزادوا اﻟﺘﻌﻴــﲔ , ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻋﲔ اﻣﺮأة ﻗﺒﻞ ﻧﻜﺎﺣﻬـﺎ ﺑـﺄن ﻳﻄﻠﻘﻬـﺎ ﱂ ﻳﻘـﻊ اﻫـﺬ اﻟﻄـﻼق ,ﻓﻀـﻼ أن ﻳﻘـﻮل ﻟـﻮ ﺗﺰوﺟﺖ أي اﻣﺮأة ﻓﻬﻲ ﻃﺎﻟﻖ . ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي: "وﻳﺴﺘﺪل ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ,ﻋﲆ أن اﻟﻄﻼق ,ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺎح ,ﻓﻠﻮ ﻃﻠﻘﻬــﺎ ﻗﺒــﻞ أن ﻳﻨﻜﺤﻬــﺎ ,أو ﻋﻠــﻖ ﻃﻼﻗﻬــﺎ ﻋــﲆ ﻧﻜﺎﺣﻬــﺎ ,ﱂ ﻳﻘــﻊ ,ﻟﻘﻮﻟــﻪ: { u t x w vz ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻄﻼق ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﻜـﺎح ,ﻓـﺪل ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ ,ﻻ ﳏـﻞ ﻟﻪ".)٣( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٤/٤٩٢ ( . )٢ (اﻟﻘ أﺣﻜﺎﻡ اﻧﻈﺮ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺮآﻥ)١/٠٣١ , (ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٦/٠٤٤ ( . )٣ (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٨٦٦ﺗﻔﺴﲑ .
عدد الصفحات ٣٠١ ٠٠٣ وﳑﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴـﻌﺪي: اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ,واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ,واﺑـﻦ , واﺑﻦاﻟﻘﻴﻢ ﻛﺜﲑ ,واﻟﻌﺜﻴﻤﲔ. )١( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﻌـﺪم وﻗـﻮع اﻟﻄـﻼق ,وﻗـﺎﻟﻮا أﻧـﻪ ﻳﻘـﻊ اﻟﻄـﻼق ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﻜﺎح ﺑﻌﺪ ,وﺣﺠﺘﻬﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﻮلﻗ اﻟﻘﺎﺋـﻞ: إن ﺗﺰوﺟـﺖ ﻓﻼﻧﺔ ﻓﻬﻲ ﻃﺎﻟﻖ ,وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻄﻼق ,ﻷﻧﻪ أﻟﺰم ﻋﲆ ﻧﻔﺴـﻪ اﻟﻄـﻼق ﴍﻳﻄـﺔ اﻟﻨﻜـﺎح. وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳉﺼﺎص ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ,وﻗﺎل ﺑﺄن ﻗﻮﻟﻪ ,واﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑـﻪ ﻫـﻮ اﻟﺼـﺤﻴﺢ , وأﻧﻜﺮ اﻟﻘﻮل اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ. )٢( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ,واﳌﻮاﻓﻘﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ,ﻣﻦو ﺑﻌﺪه ,ﻣـﻦ أن ﺗﻌﻠﻴـﻖ اﻟﻄـﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺎح ﻻ ﻳﺼﺢ ,وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﳌـﺎ دﻟـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻵﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ اﻗﺘﻀـﺖ اﻟﱰاﺧـﻲ ﻟﻠﻄﻼق ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺎح ,وﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل): ﻻ ﻃﻼق إﻻ ﻓـﻴﲈ ﲤﻠﻚ وﻻ ﻋﺘﻖ إﻻ ﻓﻴﲈ ﲤﻠﻚ وﻻ ﺑﻴﻊ إﻻ ﻓﻴﲈ ﲤﻠﻚ()٣(, وﳌﺎ أﺛـﺮ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﴈ اﷲ )١ (اﻧﻈــﺮ : ﻟﻠﺸــﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘــﺮآﻥ أﺣﻜــﺎﻡ)١/٠٣١ , (اﻟﻘــﺮآﻥ ﻷﺣﻜــﺎﻡ ﻭاﳉــﺎﻣﻊ)٤١/٢٠٢ , (اﳌــﻮﻗﻌﲔ ﻭإﻋــﻼﻡ )٤/٦١١ , (ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٦/٠٤٤ , (ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٥/٨٧ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٥/٢٣٢, (اﻟﻄـﻼﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﺧﺘﻠﻒ ﻭﻗﺪ , ﻓﻘـﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ: ﻋﻴﻨﺖ ﻣﻦ ﻋﲆ إﻻ اﻟﻄﻼﻕ ﻳﻘﻊ ﻻ , ﻗﺎﻝ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ: " ﻓﻬـﻲ أﺗﺰﻭﺟﻬـﺎ اﻣـﺮأة ﻛـﻞ ﻣﻨﻪ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻜﻼﻡ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ اﻣﺮأة ﻛﻞ ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻟﻖ". اﻧﻈﺮ: ﺗ ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻔﺴﲑ)٦/٠٤٢ (. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ, ﻛﺜﲑ ﻭاﺑﻦ, اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﻛﻼ ﻭاﻟﺸﻮﻛﺎﲏ, ﻣﺎﻟـﻚ ﻗـﻮﻝ ﻭأﺑﻄﻠـﻮا, ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻭأﰊ , ﳌـﺎ اﳌﺨـﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﴏﻳﺢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﺼﻮص دﻻﻻت ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ, اﻟﺴـﻠﻒ ﲨﻬـﻮر ﻋﻠﻴـﻪ ﻫﻮ ﻭﻣﺎ, اﻧﻈـﺮ ﻟﻼﺳـﺘﺰادة : اﳌﺤـﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ)٥/٥١٣ , (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ)٦/٠٤٢ , (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ)٦/٩٥ ( . )٣ (ﺳﻨﻨﻪ ﰲ داﻭد أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ– اﻟﻨﻜـﺎح ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻼﻕ ﰲ ﺑﺎب– ٢٩١٢ﺣـﺪﻳﺚ) ٢/٤٢٢ , (اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎﻝ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ, اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻠﻴﻞ إرﻭاء)٦/٣٧١ ( .
عدد الصفحات ٣٠٢ ١٠٣ ﻋﻨﻬﲈ: أﻧﻪ ﺗﻼ ﻗـﻮل اﷲ ﻋـﺰ و ﺟـﻞ: { y x w v u t s r q | { zz, ﺛﻢ ﻗﺎل: ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻃﻼق ﺣﺘﻰ ﻳﻜـﻮن ﻧﻜـﺎح")١(. وﻫـﺬان اﳊـﺪﻳﺜﺎن ﺑﺬاﲥﲈ ﻳﺒﻄﻼن ﻗﻮل اﳌﺨﺎﻟﻒ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺳﺎس وﻻ دﻟﻴﻞ ,واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﰲ اﳊﺎﻛﻢ أﺧﺮﺟﻪ– اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب– ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺣﺰاب ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ٧٦٥٣ﺑﺎب) ٢/٤٥٤, ( اﻟﺸﻴﺨﲔ ﴍط ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ .
عدد الصفحات ٣٠٣ ٢٠٣ اﻟﻈﻦ واﻟﺸﻚ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻜﻔﺮ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { m l k j i hg f e d c b a ` _ ~z ]ﺳﺒﺄ ٤٥[ . ٨٩ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﰲ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺸﺎك ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺨﻼف ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس, وﻫﻮ ﻏﻠﻂ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ, وﻗﺪ دﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋـﲆ أن اﻟﺸـﺎك ﻛـﺎﻓﺮ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻨﺎر, وﻛﺬﻟﻚ دل ﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﻌﺎﱃﺗ: { HG F E D C B A R Q P O N ML K J Iz ﻓﻘﺪ أوﺟﺐ ﳍﻢ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨـﺎر ﺑـﺎﻟﻈﻦ)١(." )٢( ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻋﻘﺪﻳﺎ ,ﺑﺄن ﻣﻦ ﺷـﻚ ﰲ ﳾء ﻣـﻦ دﻳـﻦ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ,ﺳﻮاء ﺷﻚ ﰲ ﺚﺑﻌ اﷲ ﻟﻪ ,أو ﺛﻮاﺑﻪ ,أوﻋﻘﺎﺑﻪ ,أو ﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﴣ اﷲ ﻟﻪ ,وﻗﺪر ﻣـﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳـﺎت اﻟﺘـﻲ ﱂ ﺗﻮﺟـﺪ إﻻ ﳊﻜﻤـﺔ ,واﺳﺘﺸـﻬﺪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺑﺂﻳﺔ أﺧﺮى وﻫﻮ أن ﻇﻦ اﳌﴩﻛﲔ أن ﺧﻠﻖ اﻟﺴـﲈوات واﻷرض ﻟـﻴﺲ ﳊﻜﻤـﺔ , ﻗﺪ أودى ﲠﻢ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ أن ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ إﱃ ﺘﺨﻠﻴﺪاﻟ ﰲ اﻟﻨﺎر . ﻗﺎل اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﳍﺬه اﻵﻳﺔ: ".. وﰲ ﻫﺬا رد ﻋﲆ ﻣﻦ زﻋـﻢ أن اﷲ ﻻ ﻳﻌـﺬب ﻋﲆ اﻟﺸﻚ ".)٣( وﻗﺪ ذﻛﺮ ﲨﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻟﻠﻜﻔﺮ أﻧﻮاع وﻣﻦ ﲨﻠﺔ أﻧﻮاﻋﻪ ﻛﻔـﺮ اﻟﺸـﻚ واﻟـﺬي )١ (اﻟﺸﻚ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻭاﳌﺮاد, اﻟﻴﻘﲔ ﻭﻟﻴﺲ , ﻣﺴﺘﺸـﻬﺪا ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻭﻓـﺮﻕ اﻟﻈـﻦ ﺑـﺄﻧﻮاع اﳌﺮاد ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﳌﺎ اﳌﺆﻳﺪة ﺑﺎﻵﻳﺎت. اﻧﻈﺮ ﻟﻼﺳﺘﺰادة : اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)١/٧١ ( . )٢ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٤/٤٣٤ ( . )٣ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارﻙ)٣/٩٥١ ( .
عدد الصفحات ٣٠٤