١٧٢ ذرﻳﻌﺔ إﱃ ﺗﺮك اﻟﻨﻜﺎح ,واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﺴﻞ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ . وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪره ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ,وﻗﻴﺎﺳﻪ ﻳـﺮد ﺑﺎﻟﻘـﺎدح اﳌﺴﻤﻰ ﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﺒﺎر ,ﻗﺎل اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اراد ﻋﲆ اﺳﺘﺪﻻل اﻹﻣﺎم أﲪـﺪ: " وﻇـﺎﻫﺮ ﻋﻤـﻮم اﻟﻘـﺮآن ,ﻻ ﳚـﻮز اﻟﻌـﺪول ﻋﻨـﻪ ,إﻻ ﺪﻟﻴﻞﺑـ ﻣــﻦ ﻛﺘـﺎب أو ﺳـﻨﺔ ,ﳚـﺐ اﻟﺮﺟـﻮع إﻟﻴـﻪ ,أﻣــﺎ اﻟﻘﻴﺎس اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر ") ١( . أﻋﻠﻢ واﷲ, اﻟﺼﻮاب ﻋﲔ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﺎط أن ﻳﺘﺒﲔ وﲠﺬا . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء)٥/٦١٣ ( .
عدد الصفحات ٢٧٣ ٢٧٢ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻷﻋﻨﺎب ﻛﻮﳖﺎ ﺜﺮﻛأ ﻗﻮت وﻓﺎﻛﻬﺔ ﻟﻠﻌﺮب . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { \ [ Z Y X W V U T S R Q Pz ]اﳌﺆﻣﻨﻮن ٩١[ . ٣٨ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﺧﺺ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻷﻋﻨﺎب ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ, ﻷﳖﲈ ﻛﺎﻧﺘﺎ أﻛﺜـﺮ ﻪﻓﻮاﻛ اﻟﻌﺮب ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻷﻋﻨﺎب ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ دﺧﻮﳍﲈ ﰲ ﻋﻤـﻮم اﳉﻨﺎت ,وﻗﺎل إن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻫﻮ ﻛﻮﳖﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻮاﻛﻪ أﻛﺜﺮ . وﻗﺪ أﺷﺎر ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ إﱃ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ,ﻣﻦ أن اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻷﻋﻨﺎب ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻛـﻪﻓﻮا اﻟﻌﺮب وأﻛﺜﺮ ﻗﻮﲥﻢ. اﳉﺰاﺋـﺮي ﺑﻜـﺮ أﺑـﻮ ﻗﺎل:" ﻏﲑﳘـﺎ دون واﻷﻋﻨـﺎب اﻟﻨﺨﻴـﻞ وذﻛـﺮ ﰲ واﻟﻌﻨـﺐ, ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻓﺎﻟﻨﺨﻴـﻞ, ﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﻳﻌﺮﻓﻮﳖـﺎ ﻓﻬـﻢ, اﻟﻌـﺮب ﺑﲔ ﻟﻮﺟﻮدﳘﺎ اﻟﻄﺎﺋﻒ")٢( . وﳑﻦ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً: ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ, اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ.)٣( وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﺟﻬﺎً آﺧﺮ وﻫﻮ أن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺖ ﰲ اﳉﻨﺎت ,ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﲣﺼﻴﺺ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻔﺎﻛﻬﺘﲔ: " ﺧﺺ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﺜﲈر ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻷﳖﲈ أﴍف أﻧﻮاع اﻟﺜﲈر وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻧﻔﻌﺎ ﻓﺈن ﻣﻨﻬﲈ اﻟﻘﻮت واﻟﻐﺬاء واﻟﺪواء ,واﻟﴩاب ,واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ,واﳊﻠﻮ ,واﳊﺎﻣﺾ , )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٨٦٤ ( . )٢ (اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ أﻳﴪ)٣/٠١٥ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﳉﻼﻟﲔ ﺗﻔﺴﲑ)١/٧٤٤ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ), ٦٢/٣٤٢ (.
عدد الصفحات ٢٧٤ ٣٧٢ ﺆﻛﻼنوﻳ رﻃﺒﺎً ﻳﺎﺑﺴﺎً ,وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﲈ ﻛﺜﲑة ﺟﺪاً ".)١( وﳑــﻦ أﺷــﺎر إﱃ ذﻟــﻚ أﻳﻀــﺎً : اﻟﺒﻴﻀــﺎوي ,واﻟﺒﻘــﺎﻋﻲ ,واﻟﺸــﻮﻛﺎﲏ ,وأﺑــﻮ اﻟﺴــﻌﻮد , واﻟﺸﻬﺎب واﻟﺴﻌﺪياﳋﻔﺎﺟﻲ, واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ. , )٢( وﻛﻼ اﳌﻨﺎﺳﺒﺘﲔ وارد ,ﺳﻮاء ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺎﺿﻼً ﻟﻨﻔﻌﻪ ,وأﻳﻀﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗـﻮت أﻛﺜـﺮ اﻟﻌـﺮب ﻓﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻷﻧﻔﻊا ﻓﻴﻌﻈﻢ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﺑﻪ ,وﻟﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻨﺒﺎﺗـﺎت اﻟﺘـﻲ ﰲ اﳉﻨــﺎت ,وأﻳﻀــﺎ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻜــﻮن ﻣﻌﺮوﻓــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﻌــﺮب واﳋﻠــﻖ ﻋﻤﻮﻣــﺎ ﻟﻜﺜﺮﺗــﻪ وﻛﻮﻧــﻪ ﻳﻘﺘﺎت ﻣﻨﻪ ,ﻓﻴﺠﺘﻬﺪوا ﻟﻨﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﺑـﲔ ﻧﻌـﻴﻢ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻧﻌـﻴﻢ اﻵﺧـﺮة ,وإﻻ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻵﺧﺮة ﳾء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ اﻷﺳﲈء ,ﺣﺘﻰ ﺗﺪرك اﻟﻌﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ. واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﳍﺠﺮﺗﲔ ﻃﺮﻳﻖ)١/٩٤٥ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)٤/٣٣٤ , (اﻟـﺪرر ﻭﻧﻈـﻢ)٥/٣٩١ , (اﻟﺴـﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘـﻞ ﻭإرﺷـﺎد)٥/٢١٤ , (ﻭﺣﺎﺷـﻴﺔ اﳋﻔﺎﺟﻲ اﻟﺸﻬﺎب) ٧/٩٣٢ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ), ٦/٢٦١ (اﻟﺴﻌﺪﻱ ﻭﺗﻔﺴﲑ), ١/٩٤٥ (.
عدد الصفحات ٢٧٥ ٤٧٢ ﲣﺼﻴﺺ ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻷﳖﺎ ﺷﺠﺮة ﻣﺄﻛﻮﻟﺔ, وﻻ ﲢﺘﺎج ﳌﻌﺎﻫﺪة . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { f e d c b a ` _ ^z ] اﳌﺆﻣﻨﻮن ٠٢[ ٤٨ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : { b a ` _ ^z وإﻧــﲈ ﺧﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ, ﻷﳖﺎ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺎﻫﺪ, ﻓﺎﳌﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ, وﻷﳖﺎ ﻣﺄﻛﻮل وﻣﺴﺘﺼﺒﺢ ﲠﺎ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﲣﺼﻴﺺ وإﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ دون ﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ أﻧﻮاع اﻷﺷﺠﺎر ,أن ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻻ ﲢﺘﺎج ﳊﻔـﺮ ,أو ﺳـﻘﻴﺎ ,أو ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ وﻣﻌﺎﻫـﺪة ,وﻷﳖـﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻼﺻﻄﺒﺎغ)٢( ,واﻻدﻫﺎن ,ﻗﺎل اﳌﺎوردي: " وﺧﺼﺖ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻨﻔﻌﺘﻬـﺎ وﻗﻠـﺔ ﺗﻌﺎﻫﺪﻫﺎ ".)٣( وزاد ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪـﻳﻦ أن ﻣـﻦ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻫـﺬه اﻟﺸـﺠﺮة ﻣـﻊ ﻣﺎﺗﺴـﺘﺨﺪم ﺑﺎﻻدﻫـﺎن ﻋﻨـﺪ اﳌــﺪاواة ,وﺛﻤـــﺮة ﻣﻨﻔﻌﺘﻬـــﺎ ,أن أﻋــﻮاده أﻳﻀـــﺎ ﺗﺴـــﺘﺨﺪم ﻟﻠﻮﻗــﻮد ,ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻋﺎﺷـــﻮر : "وﲣﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن ,ﺗﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺄﳖﺎ ,وإﻳﲈء إﱃ ﻛﺜـﺮة ﻣﻨﺎﻓﻌﻬـﺎ ﻷن ﻣﻦ ﺛﻤﺮﲥﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ وإﺻـﻼﺣﺎ وﻣـﺪاواة ,وﻣـﻦ أﻋﻮادﻫـﺎ وﻗـﻮد وﻏـﲑه ,وﰲ اﳊـﺪﻳﺚ: )ﻛﻠﻮا اﻟﺰﻳﺖ وادﻫﻨﻮا ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ()٤(. )٥( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٨٦٤ ( . )٢ (اﻻﺻﻄﺒﺎغ: ﻟﻶﻛﻠﲔ إداﻣﺎ ﳚﻌﻞ أﻥ, اﻧﻈﺮ: ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٩٤٥ﺗﻔﺴﲑ . )٣ (ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ)٤/٠٥ ( . )٤ (ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﰲ اﳊﺎﻛﻢ أﺧﺮﺟﻪ– اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب– اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﲑ ﺑﺎب– ٤٠٥٣ﺣﺪﻳﺚ) ٢/٢٣٤ , (ﻗـﺎﻝ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﴍط ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ . )٥ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٨١/٤٢ ( .
عدد الصفحات ٢٧٦ ٥٧٢ وﳑﻦ أﺷﺎر إﱃ ﻣﺎ اﺳـﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ أﻳﻀـﺎً: و, اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲاﻟﺒﻐـﻮي ,واﳋـﺎزن ,واﺑـﻦ ﺟﺰي ,واﻟﺴﻌﺪي. )١( وأﺿﺎف ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة ﻣﺎ ﻳﻌﻀﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ,ﺑﺒﻴﺎن أن اﻟﺘﻨﻜـﲑ ﳍـﺬه اﻟﺸـﺠﺮة , إﻧﲈ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻠﻬﺎﻓﻀ ,وﻛﺜﺮة ﺧﲑاﲥﺎ )٢( . ﻣـﻦ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ اﻟﺸـﺠﺮة ﻫـﺬه ﰲ ﻣـﺎ إﱃ إﺿـﺎﻓﺔ, اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺻﺤﺔ ﻳﻈﻬﺮ وﲠﺬا اﻟﺮبّ ﻛﻮن, ﻓﻀﻴﻠﺔ– ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ– ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻨﺪ, ﲠﺎ أﻗﺴﻢ ﻗﺪ: { B Az إﺿـﺎﻓﺔ وﺻـﻔﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺠﺮة ﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺼﺺ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ إﱃ– ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ– ﻷﻟـﻮان ,ﺧﻠﻘﻪ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ ﻓﻀـﻠﻬﺎ ﺑﻴـﺎن ﰲ اﳌﻄﻬـﺮة اﻟﺴـﻨﺔ ﻧﺼـﻮص ﻣـﻦ واﻟﻌﺪﻳـﺪ– أﻳﻀـﺎً– واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻧﻈــﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻣﻌــﺎﱂ)٨/٨٦٤ , (اﻟﻘــﺮآﻥ ﻷﺣﻜــﺎﻡ ﻭاﳉــﺎﻣﻊ)٢١/٤١١ , (اﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ ﻭﻟﺒــﺎب)٣/٠٧٢, ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)٣/٠٥, (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٩٤٥ﻭﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﺪد, اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﺤﻮث ﻭﳎﻠﺔ, ٥٧ ﻣـﻦ, ٧٣٣ﺻﻔﺤﺔ − ٠٤٣ . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ زﻫﺮة)١/٩٥٠٥ ( .
عدد الصفحات ٢٧٧ ٦٧٢ ﻋﻈﻢ ذﻧﺐ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S f e d c r q p o n m l k j i h g w v u t sz ]اﳌﺆﻣﻨﻮن ٠١١[ . ٥٨ − اﻟﺴـــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﰲو اﻵﻳـــﺔ دﻟﻴـــﻞ ﻋـــﲆ أن اﻻﺳـــﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﻨـــﺎس ﻛﺒﲑة".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W ﳌﺎ وﺻﻒ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر وﺑﲈ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻋﺬﺑﻮا ,وأﺑﻌﺪوا ﻋﻦ اﳋﲑ ,وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺎﻣﻠﻮا ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﺰاء وﺳﺨﺮﻳﺔ ,اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻋﻈـﻢ اﻻﺳـﺘﻬﺰاء ووﺻـﻔﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻛﺒــﺎﺋﺮ باﻟــﺬﻧﻮ ,وذﻟــﻚ ﻷن اﷲ أﺧﺴــﺄﻫﻢ ,وأﺧﻠــﺪﻫﻢ ﰲ ﻧــﺎر ﺟﻬــﻨﻢ اءﺟــﺮﱠ اﺳــﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ وﺳﺨﺮﻳﺘﻬﻢ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: " وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا: اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣـﻦ اﻟﺴـﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳـﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﻀـﻌﻔﺎء واﳌﺴﺎﻛﲔ واﻻﺣﺘﻘﺎر, ﳍﻢ واﻹزراء ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﲠﻢ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻲﻳﻐﻨ ,وأن ذﻟﻚ ﻣﺒﻌـﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ". )٢( وﳑــﻦ أﺷــﺎر إﱃ ذﻟــﻚ أﻳﻀــﺎ : ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم ,واﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ , ,اﳊﻨــﺒﲇ ﻋــﺎدل واﺑــﻦ واﻷﻟﻮﳼ ,ﻋﺎﺷﻮرواﻟﺴﻌﺪي واﺑﻦ. , )٣( وﻻ ﳜﻔﻰ ذيﻋﲆ ﻟﺐ وﻋﻘﻞ أن اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﴚء ﳑﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ ﳏﻤـﺪٌ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٣٩٤ ( . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٢١/٤٥١ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع)٥١/٨٤ , (اﳌـﻮﻗﻌﲔ ﻭإﻋﻼﻡ)٣/٣٦ , (اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻠـﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒـﺎب)١/٨٨٧٣, ( اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)٩/٧٦٢, (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ﻭاﻟﺘ٠٦٥ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ , ﻨﻮﻳﺮ)٨١/٤٠١ ( .
عدد الصفحات ٢٧٨ ٧٧٢ وﺳﻠﻢ أو ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﳊﺒﻮط اﻟﻌﻤﻞ ,وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﺳـﻼم اﳌﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ,ﻳﺆﻳـﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :{ f e d c b a ` _ ~ } | { g z ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﺑﺄن وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﻠﻮد ﺟﺮاء اﺳﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ. )١( )١ (اﻧﻈﺮ ﻟﻼﺳﺘﺰادة : اﻟﻔﺘـﺎﻭ ﳎﻤﻮع)٥١/٨٤ , (اﳌـﻮﻗﻌﲔ ﻭإﻋـﻼﻡ)٣/٣٦ , (اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻭإﻋﺎﻧـﺔ)٢/٠٩١, ( اﻟﻌﺪد, اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﺤﻮث ٢٣ﻭﳎﻠﺔ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ, ٧٣٣ − ٠٤٣ .
عدد الصفحات ٢٧٩ ٨٧٢ اﻟﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰاﲏ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﺣﺪﳘﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﺮق ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻋﻨﺪ اﳊﺪ أو ﻷن اﻟﺸﻬﻮة ﻋﻨﺪﻫﻦ أﻛﺜﺮ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {R Q P O N M L K z] اﻟﻨﻮر ٢[ . ٦٨ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " إﻧﲈ ﺑﺪأ ﺑﺎﳌﺮأة, ﻷن رﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻦ أﻛﺜﺮ, ﺪأﻓﺒ ﲠﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﱰك إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ, وﻳﻜﻮن أﻣﺮﻫﺎ ﳍﻢ, وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل: ﻷن اﻟﺸـﻬﻮة ﻓـﻴﻬﻦ أﻛﺜﺮ, واﻟﺰﻧﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺸﻬﻮة وﻫﺬا ﻗﻮل ﺣﺴﻦ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﻟﺰاﻧﻴـﺔ ﺣﺪ ﺧﱪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺳﺒﺐ ﰲ وذﻟﻚ, اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﲔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺰاﲏ ﺣﺪ ﻋﲆ ﺛﻢ, ﴎ ذﻟﻚ ﰲ أن وذﻛﺮ, ﺳﺎق – اﷲ − أﺳﺒﺎب ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺰاﻧﻴـﺔ ﻋـﲆ اﻟﺰاﲏ ﻗﻮﻟﲔﻋﲆ ,ﻦوﺣﺴﱠ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ وارﺗﻀﺎه . اﻟﻘﻮل اﻷول :ذﻛﺮ أن ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﻜﻢ اﳊﺪ ﻟﻠﻤﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟـﻞ ,أن اﳌـﺮأة ﻳﺸـﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ,وﻳﺮﻓﻖ ﲠﺎ ,ﻓﲑق اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ أﻣﺎم ﻫﺬا اﳊﺪ اﻟﺼﻌﺐ . وﻗﺪ واﻓﻖ ﻟﺴـﻤﻌﺎﲏا ﻋـﲆ ﻫـﺬا ﺑﻌـﺾ اﳌﻔﴪـﻳﻦ ,ﻗـﺎل ﺻـﺎﺣﺐ زﻫـﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ: " وﻧﻘﻮل ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ – أي ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺰاﲏ − أن اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻗﺎﺳـﻴﺔ ,وﻗـﺪ ﻗـﺪﻣﺖ اﳌﺮأة ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ أﺣﺪ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﺑﺪﻋﻮى ﺿﻌﻔﻬﺎ ,واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺮﻓﻖ ﲠﺎ ,ﻷﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮارﻳﺮ". )٢( اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :وﻫﺬا ﻮلاﻟﻘ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ارﺗﻀـﺎه اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ,وﺣﺴـﻨﻪ ,وﻫـﻮ أن ﺳـﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺮأة ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ أن اﳌﺮأة ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻬﺬا اﺑﺘﺪأ ﲠﺎ ﺣﺘـﻰ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٨٩٤ ( . )٢ (اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ زﻫﺮة)١/٨٣١٥ ( .
عدد الصفحات ٢٨٠ ٩٧٢ ﺗﺮﺗﺪع . وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻋﲆ ﻫﺬا ﲨﻊ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻊ زﻳﺎدة ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﳌﺮأة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﺪﻫﺎ اﳊﻞ واﻟﺮﺑﻂ ﰲ ﲤﻜﲔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﻪﻋﺪ ,ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺿـﻬﺎ ﻟـﻪ ,ﻗـﺎل اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي: "ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ,ﻷن اﻟﺰﻧﻰ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء أﻛﺜﺮ ,وﻫﻦﱠ اﻟﻔﺎﺗﻨـﺎت ﻟﻠﺮﺟـﺎل " )١(. وﻗـﺎل ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧﺮ: " إﻧﲈ ﺑﺪأ ﺑﺎﳌﺮأة ,ﻷﳖﺎ أﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﺰﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ,وﻳﻘـﺎل: ﻷن اﻟﻔﻌـﻞ ﻳﻨﺘﻬـﻲ إﻟﻴﻬﺎ ,وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ ".)٢( وﻗـــﺪ أﺷـــﺎر إﱃ ذﻟـــﻚ ﻣـــﻦ ﻦاﳌﻔﴪـــﻳ : اﳌـــﺎوردي ,واﺑـــﻦ اﻟﻌـــﺮﰊ ,واﺑـــﻦ ﻋﻄﻴـــﺔ , واﻟﺰﳐﴩي ,واﻟﺒﻴﻀﺎوي ,واﻟﻨﺴﻔﻲ ,واﺑﻦ ﺟﺰي ,واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ,وﻏﲑﻫﻢ. )٣( وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﲔ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻂ ,ﻓﺎﳌﺮأة ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺮق ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ,وأﻳﻀﺎ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟـﻞ أﻛﺜـﺮ ﻟﻜـﻮن ﺷـﻬﻮﲥﺎ أﺷـﺪ ﻓﻠﻬـﺬا ﻗـﺪﻣﺖ ﲆﻋ اﻟﺮﺟﻞ ,واﷲ أﻋﻠﻢ . وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أﻳﻀﺎ أوﺟﻬﺎ أﺧﺮى ﰲ ﺳـﺒﺐ ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﳌـﺮأة ﻋـﲆ اﻟﺮﺟـﻞ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ذﻛﺮ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ: " وﻫﺬا ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ – أي ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺰاﻧﻴـﺔ ﻋـﲆ − ﻷن اﻟﺰﻧـﻰ ﻣﻦ اﳌﺮأة أﻗﺒﺢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ,ﻷﳖﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻫﺘـﻚ ﺣـﻖ اﷲ إﻓﺴـﺎدَ ﻓـﺮاش ﺑﻌﻠﻬـﺎ ,ﻴـﻖوﺗﻌﻠ ﻧﺴﺐ ﻣﻦ ﻏﲑه, ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻀﻴﺤﺔ أﻫﻠﻬﺎ وأﻗﺎرﲠﺎ واﳉﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﳏـﺾ ﺣـﻖ اﻟـﺰوج وﺧﻴﺎﻧﺘـﻪ ﻓﻴﻪ وإﺳﻘﺎط ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ,وﺗﻌﻴﲑه ﺑﺈﻣﺴﺎك اﻟﺒﻐﻲ ,وﻏﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻣﻔﺎﺳـﺪ زﻧﺎﻫـﺎ , ﻓﻜﺎن اﻟﺒﺪأ ﲠﺎ ﰲ اﳊﺪ أﻫﻢ ") ٤( . )١ (اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺤﺮ)١/٣٧٤ ( . )٢ (اﻟ ﺑﺤﺮ ﻌﻠﻮﻡ)٣/٦٩١ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ)٤/١٧ , (اﻟﻌـﺮﰊ ﻻﺑـﻦ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭأﺣﻜﺎﻡ)٥/٠٨٤ , (اﻟـﻮﺟﻴﺰ ﻭاﳌﺤـﺮر)٥/٦٤, ( ﻭاﻟﻜﺸﺎﻑ)٣/٢١٢ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭأﻧﻮار)٤/٢٧١ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﺪارﻙ)١/٧٨٢ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻭاﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )٣/٨٥ , (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٨١/٨١١ ( . )٤ (اﳌﻌﺎد زاد)٥/٧٧٣, (اﻟﺮﺟـﻞﻭﻗ دﻭﻥ اﻟﺰﻧﻰ ﻟﻮﻟﺪ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭأﺷﻨﻊ أﻋﺮ اﳌﺮأة أﻥ أﻳﻀﺎ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ذﻛﺮ ﺪ,
عدد الصفحات ٢٨١ ٠٨٢ , ﻗﺒﻠــﻪ وﻣــﻦ ﺑﻌــﺪه ﻣــﻦ اﳌﻔﴪــون وأﻳــﺪﻫﺎ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ذﻛﺮﻫــﺎ اﻟﺘــﻲ وﺑﺎﻻﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﺎت وا اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺳﻼﻣﺔ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﲔﱠ, اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى ﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت أﻋﻠﻢ واﷲ, اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ . اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٥/٠٨٤ , (اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻭاﳌﺤﺮر)٥/٦٤ , (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ)٥/٣٨١ ( .
عدد الصفحات ٢٨٢ ١٨٢ وﺟﻮب إﺟﺎﺑﺔ دﻋﻮة اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻨﺪ اﳊﻜﻢ ﺑﲔ اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {x w v u t s r q p o n ~ } | { z y ´ ³ ² ± °¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡z ]اﻟﻨﻮر ٨٤ ٠٥[ ٧٨ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " واﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻘﺎﴈ إذا دﻋـﺎ إﻧﺴـﺎن ﻟـﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺧﺼﻤﻪ, وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــ W ﳌﺎ ذم اﷲ ﻫﺆﻻء اﻟﻈـﺎﳌﲔ ﻋﻨـﺪ إﻋﺮاﺿـﻬﻢ ﻋـﻦ ﺣﻜـﻢ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﺑـﺄﻗﺒﺢ اﻟﺼـﻔﺎت وأﺷﻨﻌﻬﺎ ,اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ دﻋﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺧﺼﻤﻪ اﻟﺬي ﻃﻠﺒـﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﴈ ,أو اﳊﺎﻛﻢ ,أو ﻏﲑه ,أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ وﻻ ﻳﱰدد أو ﻳﺮﻓﺾ . ﻗﺎل اﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑه ﳍـﺬه اﻵﻳـﺔ: " ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ وﺟـﻮب إﺟﺎﺑـﺔ اﻟــﺪﻋﻮى إﱃ اﳊــﺎﻛﻢ ,ﻷن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ذم ﻣــﻦ دﻋــﻲ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﻟــﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ ﺧﺼﻤﻪ ﻓﻠﻢ ﳚﺐ ﺑﺄﻗﺒﺢ اﳌﺬﻣﺔ ".)٢( وﳑﻦ ذﻛﺮ ذﻟﻚ وأﻏﻠﻆ ﰲ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ, وﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ, ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ دﻋﻮة اﻟﻘــﺎﴈ, أو اﳊــﺎﻛﻢ, أو اﳋﺼــﻢ, ﻟﻴﺼــﻞ اﳊــﻖ ﻟﺼــﺎﺣﺒﻪ, ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﻬــﺎء واﳌﻔﴪــﻳﻦ أﻳﻀــﺎ: اﳉﺼﺎص, واﻟﻜﻴﺎ اﳍﺮاﳼ, وو, اﻟﻘﺮﻃﺒﻲاﻟﺒﻐﻮي, وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن, واﳋﺎزن, ﺎﲏواﻟﺸﻮﻛ. )٣( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٨٤٥ ( . )٢ (اﻟﻌﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٦/٤٠١ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٥/٩٨١ , (اﳍـﺮاﳼ ﻟﻠﻜﻴـﺎ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭأﺣﻜﺎﻡ)٤/٠٢٣ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻭﻣﻌـﺎﱂ )٦/٦٥ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﳉﺎﻣﻊ), ٢١/٣٩٢ , (اﳌﺤـﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤﺮ)٣/٢٨ , (اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻭﻟﺒـﺎب)٣/٢٠٣, ( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ)٥/٧٣٢ ( .
عدد الصفحات ٢٨٣ ٢٨٢ ﲣﺼﻴﺺ اﻷوﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﺬان ﻟﺘﻜﺸﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬z] ﻟﻨﻮرا ٨٥[ ٨٨ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﺧﺺ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﺬان, ﻷﳖﺎ أوﻗﺎت ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس, ووﻳﺒﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺒﻮن أن ﻳﺮاه أﺣﺪ, ﻓﺈن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠـﺮ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﻴﻨﻜﺸﻔﻮن, وﻋﻨﺪ اﻟﻈﻬـﲑة ﻳﻠﻘـﻮن ﺛﻴـﺎﲠﻢ ﻟﻴﻘﻴﻠـﻮا, وﺑﻌـﺪ اﻟﻌﺸـﺎء اﻷﺧﲑ ﻳﻨﻜﺸﻔﻮن ﻟﻠﻨﻮم, ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﺎﻻﺳـﺘﺌﺬان ﰲ ﻫـﺬه اﻷوﻗـﺎت اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﳍـﺬا اﳌﻌﻨﻰ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﲣﺼﻴﺺ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻗﺒـﻞ ﺻـﻼة اﻟﻔﺠـﺮ , ووﻗﺖ اﻟﻈﻬﲑة ,ووﻗﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء دون ﻏﲑﻫﺎ ﺣـﺎل اﻻﺳـﺘﺌﺬان ﻣـﻦ اﻟﺼـﺒﻴﺎن واﻟﻌﺒﻴﺪ ,وذﻟﻚ ﻷﳖﺎ ﺳﺎﻋﺎت اﳋﻠﻮة ووﺿﻊ, اﻟﺜﻴﺎب ورﺑﲈ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﳛـﺐ أن ﻳﺮاه ﻓﻴﻪ أﺣﺪ . ﻗــﺎل اﻟﺒﻘــﺎﻋﻲ : " وﺧــﺺ ﻫــﺬه وﻗــﺎتاﻷ ﻷﳖــﺎ ﺳــﺎﻋﺎت اﳋﻠــﻮة ,ووﺿــﻊ اﻟﺜﻴــﺎب , وأﺛﺒﺖ "ﻣﻦ" ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ − أي ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﺑﻌﺪ ﺻـﻼة اﻟﻌﺸـﺎء − دﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ ﻗﺮب اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺬﻛﻮر ﻟﻀﺒﻄﻪ ,وأﺳﻘﻄﻬﺎ ﰲ اﻷوﺳﻂ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﺳـﺘﻐﺮاﻗﻪ ﻷﻧـﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﻀﺒﻂ – أي وﻗﺖ اﻟﻈﻬﲑة – ".)٢( وﳑــﻦ أﺷــﺎر إﱃ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﳌﻔﴪــﻳﻦ : اﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ ,وو, اﳍــﺮاﳼ اﺑــﻦاﻟﻜﻴــﺎ اﻟﻌــﺮﰊ , )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٦٤٥ ( . )٢ (اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ)٥/٢٨٢ (
عدد الصفحات ٢٨٤ ٣٨٢ واﻟﺒﻐﻮي ,واﳋﺎزن ,واﺑﻦ ﺟﺰي ,وﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة. )١( ﻓﻴﺘﻀﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺟﺎﻫﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ,واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٦/٤١١ , (اﳍﺮاﳼ ﻟﻠﻜﻴﺎ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭأﺣﻜﺎﻡ)٤/١٢٣ , (ﻭاﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭاﻟﻜﺸﻒ )٧/٦١١ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﻌﺎﱂ)٦/٠٦ , (اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻭﻟﺒـﺎب)٣/٤٠٣ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻭاﻟﺘﺴـﻬﻴﻞ)٣/١٧, ( اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻭزﻫﺮة)١/٥٢٢٥ ( .
عدد الصفحات ٢٨٥ ٤٨٢ اﺳﺘﻌﲈل اﻷدب ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﳌﺮض ﻟﻨﻔﺴﻪ, وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﻔﺎء إﱃ اﷲ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { Å Ä Ã Âz ]اﻟﺸﻌﺮاء ٠٨[ ٩٨ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " { Ã Âz ﻫـﻮ اﺳـﺘﻌﲈل أدب, وإﻻ ﻓـﺎﳌﻤﺮض واﻟﺸﺎﰲ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ,اﻷدب ﰲ اﳋﻄـﺎب ,وذﻟـﻚ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﻣـﺎ اﻃـﺮد ﻣـﻦ أﺳﻠﻮب وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮآن ,ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻨﺪ اﷲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴـﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم اﳌـﺮض إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ,وأﺳﻨﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻔﺎء إﱃ اﷲ ,ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: " أﺳﻨﺪ اﳌـﺮض إﱃ ﻧﻔﺴـﻪ ,وإن ﻛـﺎن ﻋﻦ ﻗﺪر اﷲ وﻗﻀﺎﺋﻪ, وﺧﻠﻘﻪ وﻟﻜﻦ أﺿﺎﻓﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ أدﺑﺎ ".)٢( وﻗﺎل اﻟﺰرﻛﴚ: " ﻓﺄﺳﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒـﻞ وﺑﻌـﺪ إﱃ اﷲ وأﺳـﻨﺪ اﳌـﺮض إﱃ ﻧﻔﺴـﻪ إذ ﻫـﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻘﺺ وﻣﻌﺎﺑﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻨﻌﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻄﺮد ﰲ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘـﺮآن ﻛﺜﲑا ".)٣( وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻫـﺬا ﺎطاﻻﺳـﺘﻨﺒ ,وﺳـﺎق ﺑﻌﻀـﺎ ﻣـﻦ ﻧﻈـﺎﺋﺮه اﻟﻜﺜـﲑة ﰲ اﻟﻘـﺮآن , واﻟﺘﻲ ﻣﺼﺒﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل ﺣﻔﻆ اﻷدب ﻣﻊ اﷲ. )٤( وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أﻳﻀﺎ: اﻟﺒﻐﻮي ,واﻟﺒﻴﻀﺎوي ,واﺑﻦ واﻟﺒﻘـﺎﻋﻲﺟﺰي ,, )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٤/٣٥ ( . )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٦/٦٤١ ( . )٣ (اﻟﻘ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ ﺮآﻥ)٤/٠٦ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ)٢/٦٥٢ , (اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻭﻣﺪارج)٢/٠٨٣, (اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎ ذﻛﺮ ﻭﳑﻦ : اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ)١١/٩٣ , (أﻳﻀﺎ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻭاﺑﻦ)٦/٦٤١ ( .
عدد الصفحات ٢٨٦ ٥٨٢ وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ,واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ,وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ. )١( )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٦/٨١١ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻭأﻧﻮار)٤/٢٤٢ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻭاﻟﺘﺴـﻬﻴﻞ)٣/٧٨ , (ﻭﻧﻈـﻢ اﻟﺪرر)٥/٨٦٣ , (اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻭإرﺷﺎد)٤/١٠١ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء)٨/٧٥ , (ﻫـﺬا ﻋـﲆ اﻟﺮازﻱ زاد ﻭﻗﺪ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ اﳌﺮض ﻧﺴﺐ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ أﻥ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط , ﺑﺘﻔـﺮﻳﻂ ﲢﺪث اﳌﺮض أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻛﺜﲑا أﻥ اﷲ إﱃ ﻭاﻟﺸﻔﺎء اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ, ﻣﻄﺎﻋﻤﻪ ﰲ ﺳﻮاء, ﻣﺸﺎرﺑﻪ أﻭ, ﺑﺼـ ﻳﴬـ ﻗـﺪ ﳑـﺎ ﺟﺴﻤﻪ ﻳﺘﻌﺮﺿﻪ ﳌﺎ ﻓﻴﻤﺮﺿـﻪأﻭ ﺤﺘﻪ , ﻭﻧﺴـﺐ اﷲ إﱃ اﻟﺸﻔﺎء, آﱂ ﻣﺎ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺬﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻷﻧﻪ , ﻣﻌﺘﺪﻻ ﻭﳚﻌﻠﻪ ﺻﺤﺔ ﰲ ﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻛﻞ ﻭﳛﻔﻆ.اﻧﻈﺮ : ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ)٤٢/٢١٥( أﻳﻀﺎ ﻭاﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩١/٢٥١ (.
عدد الصفحات ٢٨٧ ٦٨٢ ﺗﻴﺎنإ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﲈ ﻳﺼﻄﻠﻮن أﻫﻠﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻢأﳖ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎء . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { d c b a ` _z] اﻟﻨﻤﻞ ٧[ . ٠٩ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗﻮﻟﻪ: { d cz ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺎﺗﲔ, وإﻧﻪ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﱪد, واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل: ﻫﻠﻢ إﱃ اﻟﺼﲆ واﻟﻘﺮى ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻇـﺎﻫﺮ اﻵﻳـﺔ ,أن ﻣﻮﺳـﻰ وأﻫﻠـﻪ ﻗـﺪ أﺻـﺎﲠﻢ اﻟـﱪد ﻛـﻮﳖﻢ ﰲ ﻓﺼــﻞ اﻟﺸــﺘﺎء ,ووﺟــﻪ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ذﻫــﺎب ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻟﻴــﺄﰐ أﻫﻠــﻪ ﺑــﲈ ﻳﺘﻮﻗــﺪون , وﻳﺼﻄﻠﻮن ﺑﻪ ﻦﻣ اﻟﻨﺎر ,ﻟﻴﺘﻘﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱪد ,ﻗﺎل اﻟﺮازي: " وذﻟـﻚ ﻳـﺪل ﻋـﲆ ﺣﺎﺟـﺔ ﲠﻢ إﱃ اﻻﺻﻄﻼء وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﰲ ﺣﺎل ﺑﺮد ".)٢( وﳑﻦ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ: اﻟﺒﻐﻮي ,واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ,واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ,واﻷﻟﻮﳼ. )٣( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٤/٨٧ ( . )٢ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٤٢/٦٥١ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٦/٤٤١ , (اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴـﲑ)٥/٦٧٢ , (اﳌﻨﺜـﻮر ﻭاﻟـﺪر)١١/١٦٤ , (ﻭرﻭح اﳌﻌﺎﲏ)٠١/١٨٢ ( .
عدد الصفحات ٢٨٨