استنباطات السمعاني في كتابه تفسير القرآن ومنهجه فيها ت.489ه

 ٥٥٢ ذﻛﺮ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻏﻠﺒﺘﻪ وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻠﻪ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦z] اﻟﻨﺤﻞ ٠٧[ ٥٧ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻫــﺬا دﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺬﻛﺮﻳــ اﻟﴚــء , وﻳــﺮاد ﺑــﻪ اﻷﻏﻠﺐ, ﻓﺈﻧﻪ إذا رد إﱃ أرذل اﻟﻌﻤـﺮ ﻻ ﻳـﺬﻫﺐ ﲨﻴـﻊ ﻋﻠﻤـﻪ إذاً, وإﻧـﲈ ﻳـﺬﻫﺐ أﻛﺜـﺮ ﻋﻠﻤﻪ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎً أﺻـﻮﻟﻴﺎً ﺑﺄﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳـﺬﻛﺮ اﻟﴚـء وﻳـﺮاد ﺑـﻪ أﻏﻠﺒــﻪ ,وﻟــﻴﺲ ﻛﻠــﻪ ﲤﺎﻣــﺎ ,وﻗــﺪ ﺗﻜــﺮر ﻫــﺬا ﻋﻨــﺪ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﻏــﲑ ﻣــﺎ ﻣﻮﺿــﻊ ﻛﺂﻳــﺔ { k j i h g fz وآﻳـــﺔ { G F E D C B J I H z ووﺟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻫﻨﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا رد إﱃ أرذل ﻋﻤـﺮه ﺑـﺄن ﻃﻌـﻦ ﰲ اﻟﺴﻦ ,ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﴘ أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻘﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ ,وﻟﻴﺲ ﻛﻠﻪ . وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺟﺰي ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﳍﺬه اﻵﻳﺔ ﻣـﺎ ﻳﺆﻳـﺪ ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻗـﺎل: " وﻟـﻴﺲ اﳌﺮاد ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ,ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن ".)٢( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ: اﻟﺰﳐﴩي ,وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن ,واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري. )٣( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٧٨١ ( . )٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)١/٠٥٨ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎﻑ)٢/٩١٦ , (اﳌﺤﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤﺮ)٥/٩١٤ , (اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻏﺮاﺋﺐ)٤/٢٨٢ ( .

 ٦٥٢ ﲣﺼﻴﺺ ذﻛﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﳉﺒﺎل,واﻟﻈﻼل,واﻟﴪاﺑﻴﻞ , واﻷﺻﻮاف,واﻷوﺑﺎر ﻻﺳﺘﺸﻌﺎرﻫﻢ إﻳﺎﻫﺎ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { h g f e d c b a ` _ ^ ] \ t s r q p on m l k j i uz ]ﻟﻨﺤﻞا ١٨[ . ٦٧ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻓﺈن ﻗﻴﻞ: ﻛﻴﻒ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ اﳉﺒﺎل واﻟﻈﻼل واﻟﴪاﺑﻴﻞ واﻟﻘﻤﺺ واﻷوﺑﺎر واﻷﺻﻮاف, وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻌﻢ ﻛﺜﲑة ﻓﻮق ﻫﺬا ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ?ﻓﲈ ﻣﻌﻨﻰ ﲣﺼﻴﺺ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ وﺗﺮك ﻣﺎ? ﻓﻮﻗﻬﺎ ﳉـﻮابوا ﻋﻨـﻪ: أن اﻟﻌـﺮب ﻛـﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب أﻧﻌﺎم, وﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﺟﺒﺎل, وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼدﻫﻢ ﺣﺎرة, ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻣـﺎ ﻳﻠﻴـﻖ ﺑﺤﺎﳍﻢ, وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ, ﻓﺨﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﳍﺬا اﳌﻌﻨﻰ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳــﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻣــﻦ ﺳــﺒﺐ ﲣﺼــﻴﺺ ذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ ﻧﻌﻤــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒــﺎده أﻣﺜــﺎل اﳉﺒﺎل ,واﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻲ اﳊﺮ واﻟﱪد ,وأوﺑﺎر اﻷﻧﻌﺎم وأﺻﻮاﻓﻬﺎ ,دون ذﻛﺮ ﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻨﻌﻢ أن ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺑﻼﻏـﺔ ﻛـﻼم اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ,ﺣﻴـﺚ راﻋـﻰ ﺣـﺎل اﳌﺨـﺎﻃﺒﲔ ,وذﻛـﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ دون ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ,ﻓﻴـﺰدادوا ﺑـﺬﻟﻚ إﻳﲈﻧـﺎً وﺗﺼـﺪﻳﻘﺎً ﺑﺎﷲ ,ووﺟﻪ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻋـﺪم ذﻛـﺮ اﳌـﻮﱃ ﺟـﻞ ﰲ ﻋـﻼه ﳍـﺆﻻء اﻟﻌـﺮب اﳌﺨـﺎﻃﺒﲔ ﻧﻌـﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﳖﺎ أو ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮون ﻓﻀﻠﻬﺎ داﺋﲈ ,ﺑﻞ ذﻛﺮﻫﻢ ﺑﻨﻌﻢ ﻟﻴﺴﻮ ﻣﺴﺘﻐﻨﲔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻴـﺎﲥﻢ اﻟﺪاﺋﻤﺔ . وﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﲨﻊ ﻣﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ ,ﻗـﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ: " ﻓـﺈن ﻗـﺎل )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٣٩١ . (

 ٧٥٢ ﻗﺎﺋـــﻞ : ﻛﻴـــﻒ ﻗـــﺎل : {c b f e dz وﱂ ﻳـــﺬﻛﺮ , اﻟﺴـــﻬﻞ وﻗـــﺎل : { k jz وﱂ ﻳـﺬﻛﺮ? اﻟـﱪد ﻓـﺎﳉﻮاب أﳖـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا أﺻـﺤﺎب ﺟﺒـﺎل وﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا أﺻﺤﺎب, ﺳﻬﻞ وﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﺣﺮ وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻫﻞ, ﺑﺮد ﻓﺬﻛﺮ ﳍـﻢ ﻧﻌﻤـﻪ اﻟﺘـﻲ ﲣـﺘﺺ ﲠـﻢ ﻛﲈ ﺧﺼﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺼﻮف, وﻏﲑه وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﻄﻦ واﻟﻜﺘﺎن وﻻ اﻟﺜﻠﺞ ".)١( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﻨﺤﻮ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ: اﻟﻄﱪي ,واﳌﺎوردي ,واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ, ,ﺟـﺰي واﺑـﻦواﺑـﻦ ﻛﺜﲑ ,واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ,واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ,وﻏﲑﻫﻢ. )٢( وﻫﺬه اﳊﻜﻤﺔ واﻟﴪ ﰲ ﻣﺮاﻋـﺎة أﺣـﻮال اﳌﺨﺎﻃـﺐ ,وﺗـﺬﻛﲑه ﺑﻨﻌﻤـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘـﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ وﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺻﺒﺎح ﻣﺴـﺎء ﲡـﺪه ﰲ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﻣﻮﺿـﻊ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ,ﻗـﺎل اﳋـﺎزن ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﳍﺬه ﻳﺔاﻵ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺑﻌﺪ أن ﺑﲔ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﺗﻨﺎﺳـﺐ ﺣـﺎﳍﻢ: " ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ذﻛﺮ اﷲ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻻﻣﺘﻨـﺎن ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﲠـﺎ ,ﻷن اﻟﻨﻌﻤـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ".)٣( )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٠١/٩٥١ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٧١/١٧٢ , (ﻭاﻟﻌﻴـﻮﻥ ﻭاﻟﻨﻜﺖ)٣/٦٠٢ , (اﻟـﻮﺟﻴﺰ ﻭاﳌﺤـﺮر)٤/٨٨١ , (ﻭاﻟﺘﺴـﻬﻴﻞ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ)٢/٩٥١ , (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٤/١٩٥ , (اﳌﻨﺜـﻮر اﻟﺪر)٩/٢٩ , (ﻭاﻟﺘﻨـﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ )٣١/٢٩١ ( . )٣ (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﺒﺎب)٣/٢٩ ( .

 ٨٥٢ ﺟﻮاز اﺗﺒﺎع اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻟﻠﻤﻔﻀﻮل . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { x w v u a ` _ ~ }| { z yz ] اﻟﻨﺤﻞ ٣٢١[ . ٧٧ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : { { z y x w v u | z ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﻔﺎﺿﻞ أن ﻳﺘﺒﻊ اﳌﻔﻀﻮل ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W ﳌــﺎ أﻣــﺮ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺒﻴــﻪ ﳏﻤــﺪا ﺻــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ أن ﻳﺘﺒــﻊ ﻣﻠــﺔ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴﻼم ,اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺟﻮاز إﺗﺒـﺎع اﻟﻔﺎﺿـﻞ ﻟﻠﻤﻔﻀـﻮل ,ووﺟـﻪ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط أن ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤﺪ اً ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ماﻟﺴﻼ ,وﻣﻊ ﻫﺬا ﻧﺠـﺪ اﳌـﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺈﺗﺒﺎع ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم ﲨﻴﻌﺎ . وﱂ ﻳﻜﻦ إﺗﺒﺎع ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻟﺴـﻴﺪﻧﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم إﻻ ﻟﺴـﺒﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﳊﻖ ,وﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﻮاب ,وﺗﻘﺪﻣـﻪ ﳌﻌﺮﻓـﺔ دﻳـﻦ اﻹﺳـﻼم ﻋـﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ: " ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻓـﻮرك)٢(: وأﻣـﺮ اﻟﻔﺎﺿـﻞ ﺑﺈﺗﺒﺎع اﳌﻔﻀﻮل ,ﳌﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎ إﱃ ﻗﻮل اﻟﺼﻮاب واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ".)٣( وﳑﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣـﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ: اﳌـﺎوردي ,وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن ,واﺑـﻦ اﳉـﻮزي ,واﺑـﻦ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٩٠٢ ( . )٢ (اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻓﻮرﻙ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻜـﺮ أﺑـﻮ, اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ : ﻓﻘﻬـﺎء ﻣـﻦ, ﻭاﻟﻜـﻼﻡ ﺑﺎﻻﺻـﻮﻝ ﻋـﺎﱂ ﻭاﻋـﻆ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ, ﻭﺑﻐﺪاد ﺑﺎﻟﺒﴫة ﺳﻤﻊ, ﻣﺪرﺳـﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺑﻨﻰ, ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﻭﺣﺪث, أﺷـﻌﺮﻳﺎ ﻛـﺎﻥ , ﰲ ﺗﺼـﺎﻧﻴﻔﻪ ﺑﻠﻐـﺖ أﺻﻮﻝ اﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻣﻌﺎﲏ اﻟﻔﻘﻪ ﻭأﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ, ﺣـﺪﻳﺜﺎ اﳊـﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ رﻭ , ﺳـﻨﺔ ٦٠٤ﺗـﻮﰲ ﻫــ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ﺳﲑ)٣٣/٤٠٢ ( ﻟﻠﺰرﻛﲇ ﻭاﻷﻋﻼﻡ)٦/٣٨ ( . )٣ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٤/٠١٢ ( .

 ٩٥٢ ﻋﺎدل اﳊﻨﺒﲇ ,وﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة ,واﻟﺴﻌﺪي ,وﻏﲑﻫﻢ. )١( ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺗﻌﻠﻢ ﻮﺳﻰﻣ وإﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﺨﴬ ﻣـﻊ ﺗﻔـﺎوت اﳌﺮاﺗـﺐ ﻓـﻴﲈ ﺑﻴـﻨﻬﲈ , وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻻ ﻷن اﳌﻔﻀﻮل اﺧﺘﺺ ﺑﻌﻠﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ,وﻫـﻮ ﻋﻠـﻢ ﺑﻌــﺾ اﻟﻐﻴــﺐ ,وﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﻌــﺾ اﻟﺒــﻮاﻃﻦ ,ﻷن ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻋــﲆ ﻋﻠــﻢ واﻃﻼع ﺑﻪ. )٢( )١ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ)٣/٩١٢ , (اﳌﺤﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤﺮ)٥/٧٤٤ , (اﳌﺴﲑ ﻭزاد)٤/٨٣١, (ﻭا ﻋﻠـﻮﻡ ﰲ ﻟﻠﺒـﺎب اﻟﻜﺘﺎب)١/٩٦٢٣ , (اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻭزﻫﺮة)١/٠٠٣٤, (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٢٨٤ﻭﺗﻔﺴﲑ . )٢ (اﻧﻈﺮ ﻟﻼﺳﺘﺰادة : اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٤/٨٠٤( ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٢٨٤ﻭﺗﻔﺴﲑ .

 ٠٦٢ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﺒﺤﺮ ﻷن اﳍﻼك ﻓﻴﻪ آﻛﺪ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { S R QP O N M L KJ I H G F E D C B A Tz ]اﻹﴎاء ٧٦[ . ٨٧ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻗﺎل − اﷲ رﲪﻪ −: " ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : { E D C B Az أي: اﻟﺸـﺪة ﰲ اﻟﺒﺤﺮ, وإﻧﲈ ﺧﺺ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ, ﻷن اﻟﻴﺄس ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﺸﺪة ﻓﻴﻪ أﻏﻠﺐ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺷﺪة وﻗﻮع اﻟﻴﺄس ﰲ اﻟﺒﺤﺮ دون ﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﻣـﺎﻛﻦ ,ﻷن اﻟﺒﺤــﺮ ﺗﻜــﻮن اﻟﺸــﺪاﺋﺪ ﻓﻴــﻪ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ هﻏــﲑ ﺳــﻮاء ﰲ ﺗﻼﻃــﻢ أﻣﻮاﺟــﻪ ,وارﺗﻔﺎﻋﻬــﺎ , واﻧﺨﻔﺎﺿﻬﺎ ,وﻫﻴﺠﺎن اﻟﺒﺤﺮ ,وﻃﻮل اﳌﺪة ﰲ اﻟﺴﲑ ﻓﻴـﻪ ,وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﻧـﻮاع وأﻟـﻮان اﻟﻜﺮب واﻟﺸﺪاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴤ ﻟﻠﻐﺮق واﳍﻼك ,واﻧﻘﻄﺎع اﳊﻴﻞ ,ﳑﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻏﲑه . وﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: " ﻓﻮﻗﻔﻬﻢ ﷲا أي اﳌﴩﻛﻮن − ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﳊﻴﻞ ".)٢( وﳑــﻦ ﻗــﺎل ﺑﻨﺤــﻮ ذﻟــﻚ أﻳﻀــﺎ :اﻟﻘﺼــﺎب )٣( ,اﻟــﺮازيو ,واﳋــﺎزن ,وﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﺤﲇ ,واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ,واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ, ,وﳏﻤﺪواﻟﺴﻌﺪي أﺑﻮ زﻫﺮة.)٤( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/١٦٢ ( . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٠١/١٩٢ ( . )٣ (اﻟﻘﺼﺎب: أﲪ أﺑﻮ, اﳊﺎﻓﻆ, اﻟﻌﺎﱂ, اﳌﺸﻬﻮر اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪﻫﻮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ, ﺪ اﳌﻌـﺮﻭﻑ, اﻟﻜﺮﺟـﻲ, اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻛﺜـﲑة ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻟﻪ, ﺑﺎﻟﻘﺼﺎب : ﺗـﻮﰲ, ﻭﻏﲑﻫـﺎ, اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﻧﻜـﺖ, اﻷﻋـﲈﻝ ﻭﺛـﻮاب, اﻷﺋﻤـﺔ ﺗﺄدﻳـﺐ ٠٦٣ﻋﺎﻡ ﻫـ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ﺳﲑ)٦١/٣١٢ (اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻭﻣﻌﺠﻢ), ١١/٨٥ (. )٤ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘ ﻧﻜﺖ ﻟﻠﻘﺼﺎب ﺮآﻥ)٢/٨٧١ (اﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ), ١٢/٩ , (اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻭﻟﺒﺎب)٣/٧٣١ , (ﻭﺗﻔﺴـﲑ اﳉﻼﻟﲔ)٥/٥٠١ ,,(اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻏﺮاﺋﺐ)٤/٧٦٣, (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٢٦٤ﻭﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء), ٨/٧٧١, ( اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻭزﻫﺮة)١/٠٢٤٤ (.

 ١٦٢ ﺑﻘﺎء اﳌﺴﻜﲔ ﻋﲆ ﻣﺴﻜﻨﺘﻪ ﻣﻊ ﲤﻠﻜﻪ, إذا ﱂ ﻳﻘﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { i h g f e d cz] اﻟﻜﻬﻒ ٩٧[ . ٩٧ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳌﺴـﻜﲔ وإن ﻛـﺎن ﻳﻤﻠـﻚ ﺷـﻴﺌﺎ ﻓﻼ ﻳﺰول ﻋﻨﻪ اﺳﻢ اﳌﺴﻜﻨﺔ إذ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻪ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W ﳌــﺎ ﻗــﺮر ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑــﺄن ﻫــﺬه اﻟﺴــﻔﻴﻨﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻠﻤﺴــﺎﻛﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﺴــﺒﻮن ﲠــﺎ , اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺑﺄن اﳌﺴﻜﲔ ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﺴـﻜﻨﺘﻪ ﺑﻜﻮﻧـﻪ ﻣﺎﻟﻜـﺎ ﻵﻟـﺔ ,أوﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﺎﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋﻨﺪه ﻣـﺎ ﻜﻔﻴـﻪﻳ وﻳﺴـﺪ ﺣﺎﺟﺘـﻪ ,ووﺟـﻪ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻪ أن اﷲ وﺻـﻔﻬﻢ ﺑﺎﳌﺴـﺎﻛﲔ ﻣـﻊ ﻛـﻮﳖﻢ ﻣﺎﻟﻜﲔ ﳍﺬه اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎوي ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺎل . وﻗــﺪ ﻛــﺎن اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﺟﻌــﻞ اﻟــﻼم اﳌﻀــﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺴــﺎﻛﲔ ﻻم ﻣﻠﻜﻴــﺔ , ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻠﻚٌ ﳍﺆﻻء اﳌﺴﺎﻛﲔ . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻋﲆ ﻪاﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ,ﻗﺎل اﳋﺎزن: " وﻓﻴـﻪ دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ أن اﳌﺴﻜﲔ وإن ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﺰول ﻋﻨﻪ اﺳﻢ اﳌﺴﻜﻨﺔ إذا ﱂ ﻳﻘﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜـﻪ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘـﻪ , وإن ﺣﺎل اﻟﻔﻘﲑ ﰲ اﻟﴬ واﳊﺎﺟﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺎل اﳌﺴﻜﲔ ,ﻷن اﷲّ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﲈﻫﻢ ﻣﺴـﺎﻛﲔ ﻣﻊ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ".)٢( وﳑــﻦ ﻓــﻖوا اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻋــﲆ ذﻟــﻚ أﻳﻀــﺎ : اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﰲ أﺣــﺪ ﻗﻮﻟﻴــﻪ )٣( ,واﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ , )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٠٧٢ ( . )٢ (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﺒﺎب)٣/٣٧١ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ: اﻟ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻐﻴﺐ)١٢/٠٩٤ , (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ)٤/٤١٤ ( .

 ٢٦٢ واﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ ,واﻟﺒﻐﻮي ,واﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ,واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ,واﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ,واﻷﻟﻮﳼ. )١( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻫﺬا ﲨـﻊ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء واﳌﻔﴪـﻳﻦ ,وﻗـﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻫﻨﺎك دﻻﻟﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﳌﺴﺎﻛﲔ ﻫﺆﻻء ﻣﻼﻛﺎ هﳍﺬ ﺳﻔﻴﻨﺔ ,وأن اﻟﻼم اﳌﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺴـﺎﻛﲔ إﻧﲈ ﻫﻲ ﻻم ﲣﺼﻴﺺ وﺗﴫف ,ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﻢ إﻻ ﺳﻮى ﻋﺎرﻳـﺔ أو أﺟـﺮاء ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻜﺴﺐ ﲠﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺮزق ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﻨﻬﻢ)٢( . ﻗﺎل اﳉﺼﺎص: " وﻗﺪ روي أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺟﺮاء ﻓﻴﻬﺎ وأﳖﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻣﻼﻛـﺎ ﳍـﺎ ﲈوإﻧـ ﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﴫف واﻟﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ... ﻛﲈ ﻳﻘﺎل ﻫﺬا ﻣﻨﺰل ﻓﻼن وإن ﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻓﻴـﻪ ﻏـﲑ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻪ ,وﻫﺬا ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻼن وﻻ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﳌﻠﻚ ".)٣( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﻔﴪـﻳﻦ: اﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ ,وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن ,واﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮر , واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ,واﻟﺸﻬﺎب اﳋﻔﺎﺟﻲ. )٤( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أدﻟـﺔ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ,واﺳﺘﺸـﻬﺎداﲥﻢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أﺣـﺪ اﳉـﺰم واﻟﻘﻄـﻊ ﺑﺼﺤﺔ ﻗﻮل وإﺑﻄﺎل اﻟﻘﻮل آﺧﺮ ,ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺼـﻮاب ﺣـﻮل ﻣـﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ واﳌﻮاﻓﻘﻮن ﻟﻪ ,ﳌﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴـﻜﲔ ﺑـﺄن ﺑﲔ, )١ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﻜﺸﻒ)٦/٦٨١ , (ﻟﻠﺴﺠﺴـﺘﺎﲏ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﻏﺮﻳـﺐ)١/٥٥٤ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻭﻣﻌـﺎﱂ)٤/٢٦, ( اﻟــﺪرر ﻭﻧﻈــﻢ )٤/٦٩٣, (ص ﻟﻠﺴــﻴﻮﻃﻲ ١٧١ﻭاﻹﻛﻠﻴــﻞ , اﳌﻨــﲑ ﻭاﻟﴪــاج )٢/٢١٣ , (اﳌﻌــﺎﲏ ﻭرﻭح )٦١/٢٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)١١/٤٣, (ﻓﺘ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺢ)٤/٤١٤ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ رﻭح)٥/٨١٢ ( . )٣ (ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٤/٣٢٣ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌـﺮﰊ ﻻﺑـﻦ اﻟﻘـﺮآﻥ أﺣﻜـﺎﻡ)٥/٥٣٣ , (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻭاﳉـﺎﻣﻊ)٨/٩٦١ , (اﳌﺤـﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤـﺮ )٦/٣١١ , (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٥١/٧١١ , (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ)٤/٤١٤ , (اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)٨/٢٣٣ , (ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻬﺎب اﳋﻔﺎﺟﻲ)٦/٦٢١ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭرﻭح)٥/٨١٢ ( .

 ٣٦٢ اﻟـﺬ ﻫـﻮ وإﻧﲈ, ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺄل اﻟﺬي ﻟﻴﺲ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻘـﺎل, ﻳﻐﻨﻴـﻪ ﻣـﺎ ﳚـﺪ ﻻ ي ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ واﻟﺴﻼم» ﻋـﲆ ﻳﻄﻮف اﻟﺬي اﻟﻄﻮﱠاف اﳌﺴﻜﲔ ﻟﻴﺲ واﻟﻠﻘﻤﺘﺎن اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻓﱰده ﻗﺎﻟﻮااﻟﻨﺎس, واﻟﺘﻤﺮﺗﺎن واﻟﺘﻤﺮة: , اﳌﺴﻜﲔ ﻓﲈ ﻗﺎل? اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ: ﺷـﻴﺌﺎً اﻟﻨـﺎس ﻳﺴـﺄل وﻻ, ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴُﺘﺼـﺪﱠق إﻟﻴﻪ ﻳُﻔﻄﻦ وﻻ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻏﻨﻰً ﳚﺪ ﻻ اﻟﺬي«)١( ,واﷲ أﻋﻠﻢ . وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﺟﻬﺎ آﺧﺮ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺑﺄن ذﻛـﺮ ﻟﻔـﻆ اﳌﺴـﺎﻛﲔ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﺗﻘـﺪم ﻓﺈﻧـﻪ أﻳﻀـﺎ ﻳﻘﺘﴤـ اﻟﺮﻗـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ واﻟﺮأﻓـﺔ ﲠـﻢ وﻣـﺪى ﺎفاﻻﺳـﺘﻌﻔ ﻋﻨﺪﻫﻢ. )٢( )١, (ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴﺘﺼـﺪﻕ إﻟﻴـﻪ ﻳﹸﻔﻄـﻦ ﻭﻻ ﻏﻨـﻰ ﳚﺪ ﻻ اﻟﺬﻱ اﳌﺴﻜﲔ ﺑﺎب, اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺘﺎب, ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ٠٤٤٢ﺣﺪﻳﺚ), ٦/٨٩٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﻜﺸﻒ)٥/٨٥ ( اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)٠١/١٢١, (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٢٨٤ﻭﺗﻔﺴﲑ .

 ٤٦٢ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﺴﻼم ﺣﺎل اﻟﻮﻻدة, واﳌﻮت, واﻟﺒﻌﺚ ﻷﳖﺎ أﺷﺪ اﻷﺣﻮال وﺣﺸﺔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { a ` _ ^ ] \ [ Z Yz] ﻣﺮﻳﻢ ٥١[ . ٠٨ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: { _ ^ ] \ [ Z Y a `z ﺧﺺ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﲠﺬه اﻷﺷﻴﺎء, ﻷن ﻫﺬه اﻷﺣﻮال أوﺣﺶ ﳾء ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة ﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻷم ﻋﲆ وﺣﺸﺔ ﺷﺪﻳﺪة, وﻳﻤﻮت ﻋـﲆ وﺣﺸـﺔ ﺷـﺪﻳﺪة, وﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ وﺣﺸﺔ ﺷﺪﻳﺪة )١( ". )٢( ــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﲣﺼﻴﺺ اﻟـﺮب ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫـﺬه اﻷﺣـﻮال ﺑﺎﻟﺴـﻼم ﻋـﲆ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻴﻬﺎ ,واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺎل اﻟﻮﻻدة ,وﺣـﺎل اﳌـﻮت ,وﺣـﺎل اﻟﺒﻌـﺚ ,وأﳖـﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻷﺣﻮال ,وأوﺣﺸﻬﺎ ,اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺬ أوﺟﺪه رﺑﻪ وﺧﻠﻘـﻪ ,وﺑـﻪ ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﰲ ﳏﻞ ﻨﺎﻳﺔﻋ ﻣﻦ رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ,ﺣﻴﺚ ﺳﻠﻤﻪ ﰲ أوﺣﺶ اﻷﺣﻮال . وﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ,ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮر: " وﻫـﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌـﺬﻛﻮرة ﻫﻨـﺎ أﺣـﻮال اﺑﺘـﺪاء أﻃـﻮار: ﻃـﻮر اﻟـﻮرود ﻋـﲆ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ,وﻃـﻮر اﻻرﲢﺎل ﻋﻨﻬﺎ ,وﻃﻮر اﻟﻮرود ﻋﲆ اﻵﺧﺮة ,وﻫﺬا ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺤـﻞﺑﻤ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ اﻹﳍﻴـﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ".)٣( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ: اﻟﻄﱪي ,واﻟﺒﻐـﻮي ,واﻟـﺮازي ,واﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ,واﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮري , )١ (اﻹﻣ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻧﻘﻞ ﻋﻴﻴﻨﺔﻭﻗﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﺎﻡ, اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨١/٠٦١ , (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴـﲑ ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ)٥/٧١٢ , (ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﺪارﻙ)٢/٤٦٢ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء)٣/١٨١ ( . )٢ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٢٨٢ ( . )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦١/٩١ ( .

 ٥٦٢ , واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲواﻟﺴﻌﺪي.)١( )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨١/٨٦١, (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﻌﺎﱂ) ٥/٢٢٢ , (اﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٠١/٨٦١ , (اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ)٥/٧١٢ , (اﻟﻘﺮآﻥ ﻭرﻏﺎﺋﺐ)٢/١٦٤, (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٠٩٤ﻭﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء), ٣/١٨١ (.

 ٦٦٢ دﻻﻟﺔ ورود اﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { q p o n m l k rz] ﻣﺮﻳﻢ ٢٧[ . ١٨ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ { n m l kz اﺳـﺘﺪل ﲠـﺬا ﻣـﻦ ﻗﺎل: إن اﻟﻮرود)١( ﻫﻮ اﻟﺪﺧﻮل, ﻷن اﻟﺘﻨﺠﻴﺔ إﻧﲈ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل. وﻗﺎل أﻳﻀﺎ: { r q p oz وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻜﻞ ﻗﺪ دﺧﻠﻮﻫﺎ ".)٢( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W ﳌﺎ ﺑﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻹﻧﺠﺎء ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮرود ,اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ أن ﻫﺬا اﻹﻧﺠـﺎء إﻧﲈ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﻨﺎر ,ﻣﺮﺗﻀﻴﺎ ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ,وأﻳﻀـﺎ اﺳـﺘﻨﺒﻂ ﻣـﻦ ﺑﻘـﺎء اﻟﻜﻔـﺎر ﻓﻴﻬﺎ ,أن اﳌﺘﻘﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﺠﺎﻫﻢﻓﺄﻧ اﷲ ,وأﺑﻘﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻓﻴﻬﺎ . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟـﺪﺧﻮل ﺑﻌـﺾ اﳌﻔﴪـﻳﻦ أﻣﺜـﺎل: اﻟﺒﻐـﻮي ,واﳋـﺎزن , واﻷﻟــﻮﳼ ,واﻟﺸــﻨﻘﻴﻄﻲ )٣(, وﺣﺠــﺘﻬﻢ ﻣــﺎ ذﻛــﺮه اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﻪ وﺗﻔﺴــﲑه ﳍــﺬه اﻵﻳﺎت ,وﻣﺴﺘﺪﻟﲔ أﻳﻀﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) :ﻻ ﺒﻘﻰﻳ ﺑﺮ وﻻ ﻓـﺎﺟﺮ إﻻ دﺧﻠﻬﺎ, ﻓﺘﻜﻮن ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺮدا وﺳﻼﻣﺎ, ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ, ﺣﺘﻰ إن ﻟﻠﻨﺎر ﺿﺠﻴﺠﺎ )١ (ﲬﺴﺔ أﻗﻮاﻝ ﻋﲆ اﻟﻮرﻭد ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﳌﻔﴪﻭﻥ اﺧﺘﻠﻒ: أﺣﺪﻫﺎ: اﻟـﺪﺧﻮﻝ, ﻭاﻟﺜـﺎﲏ: ﻭاﻟﺜﺎﻟـﺚ, ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳌـﺮﻭر: ﻭاﻟﺮاﺑﻊ, اﳊﻀﻮر: اﳌ ﻭرﻭد اﳌﴩـﻛﲔأﻥ ﻭﻭرﻭد اﻟﴫـاط ﻋـﲆ ﻣﺮﻭرﻫﻢ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻠﻤﲔ, : اﻟﻨـﺎر دﺧـﻮﳍﻢ ﻭاﳋﺎﻣﺲ: إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭرﻭد أﻥ: اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳊﻤﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺎ. اﻧﻈﺮ : اﳌﺴﲑ زاد)٤/٧٨٢ ( . )٢ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٩٠٣ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٥/٩٤٢ , (اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻭﻟﺒـﺎب)٣/٥٩١ , (اﳌﻌـﺎﲏ ﻭرﻭح)٨/٩٣٤ , (اﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭأﺿـﻮاء )٣/٩٧٤ ( .

 ٧٦٢ ﻣﻦ ﺑﺮدﻫﻢ, ﺛﻢ ﻳﻨﺠﻲ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا, وﻳﺬر اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺜﻴﺎ.( )١( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﲨﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﻔﺴﲑ ﳌـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻟﻮرود ﻫـﻮ اﻟﺪﺧﻮل ,وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮرود إﻧﲈ ﻫﻮ ﻋﺒﻮر اﻟﴫاط اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻮق ﻣﺘﻦ ﺟﻬـﻨﻢ ,ﳌـﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻔﺼﺔ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم): واﻟـﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻻ ﻳﻠﺞ اﻟﻨﺎر أﺣﺪ ﺑﺎﻳﻊ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة ( ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻟـﻴﺲ اﷲ ﻳﻘـﻮل: {c b a ` z ﻓﻘــﺎل : أﱂ ﺗﺴــﻤﻌﻴﻪ ﻗــﺎل : { q p o n m l k rz)٢( ,ﻓﺄﺷﺎر ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ إﱃ أن ورود اﻟﻨـﺎر ﻻ ﻳﺴـﺘﻠﺰم دﺧﻮﳍـﺎ وأن اﻟﻨﺠـﺎة ﻣﻦ اﻟﴩ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻧﻌﻘﺎد ﺳﺒﺒﻪ . وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟـﺬي رﺟﺤـﻪ اﻟﻄـﱪي ﰲ ﺗﻔﺴـﲑه ,واﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ,وﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم , واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ,واﺑـﻦ أﰊ اﻟﻌـﺰ ,واﻟﺸـﻬﺎب اﳋﻔـﺎﺟﻲ ,ﻋﺎﺷـﻮرواﻟﺰرﻗـﺎﲏ واﺑـﻦ ,, وﻏـﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ.)٣( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻗﻮة أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﳌﺨـﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴـﻤﻌﺎﲏ وﺻـﺤﺘﻬﺎ ﳌـﺎ ورد ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﻄـﱪي ﺑﻌـﺪ ﺗﺮﺟﻴﺤـﻪ ﳍـﺬ اﻟﻘـﻮل وﳌـﺎ أﺛـﺮ ﻋـﻦ اﺑـﻦ )١ (ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﰲ اﳊﺎﻛﻢ أﺧﺮﺟﻪ– اﻷﻫﻮاﻝ ﻛﺘﺎب)٤/٠٣٦ ( ٤٤٧٨ﺣﺪﻳﺚ . ﻋـﲆ ﺻـﺤﻴﺢ اﳊـﺎﻛﻢ ﻋﻨـﻪ ﻗﺎﻝ ﳜﺮﺟﺎﻩ ﻭﱂ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﴍط . )٢ (ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ رﻭاﻩ– اﻟﺰﻫﺪ − اﻟﺒﻌﺚ ذﻛﺮ − )٢/١٣٤١ ( ١٨٢٤ﺣﺪﻳﺚ . اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ.اﻧﻈﺮ: اﻟ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ)٥/١٩١ ( . )٣ (اﻧﻈــﺮ : اﻟﺒﻴــﺎﻥ ﺟــﺎﻣﻊ)٨١/٤٣٢ , (اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﻟﻘــﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴــﲑ)٥/٤٥٢ , (اﻟﻔﺘــﺎﻭ ﻭﳎﻤــﻮع)٤/٩٧٢, ( اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻭاﻟﺼﻮاﻋﻖ)٣/٤٥٠١ , (اﻟﻌـﺰ أﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻭﴍح)١/٤٠٤ , (اﻟﺸـﻬﺎب ﻭﺣﺎﺷـﻴﺔ اﳋﻔﺎﺟﻲ)٦/٥٧١ , (ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻮﻃﺄ ﻋﲆ اﻟﺰرﻗﺎﲏ ﻭﴍح)٢/٥٠١ ,(ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦١/٠٧ (.

 ٨٦٢ ﻣﺴــﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨــﻪ ,ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ﻓﺒــﲔ أن اﳌــﺮاد ﺑــﺎﻟﻮرود ﻫــﻮ ﻋﺒــﻮر اﻟﴫاط.)١( أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن اﻟﻮرود ﻫﻮ اﻟﺪﺧﻮل ﻳﺜﻬﻢﻓﺤﺪ ﻻﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟـﺪﺧﻮل ,وإﻧـﲈ اﳌﺮاد اﻟﻌﺒﻮر ﻛﲈ ﺑﲔ ﺳﻠﻔﺎ . وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ أن ﺳﺒﺐ إﻧﺠﺎء اﳌﺘﻘﲔ ,ﻓﻴﻪ إدﻣﺎج ﺑﺒﺸﺎرة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ أﺛﻨﺎء وﻋﻴﺪ اﳌﴩﻛﲔ.)٢( )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺪرﻙ)٢/٧٠٤ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦١/٠٧ , (ﺑـﺄﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺳﻮاء اﻟﻨﺎر اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭرﻭد إﻳﺮاد أﻭﺟﻪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﴫاط ﻋﺒﻮر أﻭ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻫﻮ اﻟﻮرﻭد: " ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮﻩ ﻓﻴﻪ: إذا ﴎﻭراﹰ ﻳـﺰدادﻭا أﻥ ﻣﻨﻬـﺎ اﳋـﻼص رأﻭا. ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ اﻃﻠﻊ إذا اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻓﺘﻀﺎح ﻭﻣﻨﻬﺎ. اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻮﺑﺨﻮﻥ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻥ ﻭﻣﻨﻬﺎ , ﻛـﲈ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻳﺴﺨﺮﻭﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺳﺨﺮﻭا . اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺘﺒﲔﹼ ﻓﺒﻀﺪﻫﺎ ﺑﺎﳉﻨﺔ اﻟﺘﺬاذﻫﻢ ﻳﺰﻳﺪ أﻥ ﻭﻣﻨﻬﺎ". اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ رﻏﺎﺋﺐ)٤/٣٠٥ (.

 ٩٦٢ ﲢﺮﻳﻢ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﺪـﺑﺎﻟﻴ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ^ ] \ [ Z Y X W V c b a ` _ l k j i h g f e dz] اﳌﺆﻣﻨﻮن ٧[ . ٢٨ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗﻮﻟــﻪ: { l k jz أي: اﻟﻈــﺎﳌﻮن اﳌﺘﺠﺎوزون ﻋﻦ اﳊﻼل إﱃ اﳊﺮام, اﺳﺘﺪلو اﻟﻌﻠﲈء)١( ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﻋـﲆ أن اﻻﺳـﺘﻤﻨﺎء ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺣﺮام ".)٢( ـــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﺎﻟﻴﺪ ﳏﺮم ﴍﻋـﺎ ,ووﺟـﻪ اﻟﺪﻻﻟـﺔ أن اﷲ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺻـﻔﺎت اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﳖـﻢ ﳛـﺎﻓﻈﻮن ﻋـﲆ ﻓـﺮوﺟﻬﻢ إﻻ ﰲ ﻣـﺎ أﺣـﻞ اﷲ ﳍـﻢ ﻣـﻦ ﻋﲔاﻟﻨﻮ اﳌﺬﻛﺮﻳﻦ) اﻷزواج – ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﲔ ,( ﻓﻠـﺰم أن ﻣـﺎ ﺳـﻮاﳘﺎ ﳏـﺮم ,وﻳﺘﺄﻛـﺪ ذﻟـﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻒ اﷲ أن ﻣﻦ ﺗﻌﺪى ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﺮﻣـﺎت اﷲ ,وﻟﻘـﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ,وذﻟﻚ ﺑﻤﻌﻨـﻰ أن ﻣـﺎ ﺳـﻮى ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﻨـﻮﻋﲔ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : واﻓﻖ ﺎﲏاﻟﺴﻤﻌ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻻﺳـﺘﻤﻨﺎء ﺑﺎﻟﻴـﺪ ﺟـﻞ اﻟﻔﻘﻬـﺎء واﳌﻔﴪـﻳﻦ ﺑـﻨﺺ ﻫﺬه اﻟﻶﻳﺔ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﺆﻳﺪا اﻟﻘـﻮل ﺑـﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ: " وﻗـﺪ اﺳـﺘﺪل اﻹﻣـﺎم, اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ رﲪـﻪ, اﷲ )١ (اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا أﺛﺮ, ﻭاﻻ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎﻡ. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻷﻡ)٥/٤٩ , (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﳉﺎﻣﻊ )٢١/٦٠١ , (ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٥/٣٦٤ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء)٥/٦١٣ ( . )٢ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٤٦٤ ( .

 ٠٧٢ وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﺎﻟﻴﺪ ﲠـﺬه اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ { Y X W V a ` _ ^ ] \ [ Zz ﻗـــﺎل: ﻓﻬـــﺬا ﺼـــﻨﻴﻊاﻟ ﺧـــﺎرج ﻋـــﻦ ﻫـــﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤﲔ".)١( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ أﻳﻀﺎ: اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ,واﻟﺒﻐﻮي ,واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ,وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن ,واﳋﺎزن , واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ,واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ, ,ﺿﻮﻳﺎن ﺑﻦ واﻟﻌﺜﻴﻤﲔوإﺑﺮاﻫﻴﻢ ,وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ. )٢( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : ورد أﺛﺮٌ أن ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﻜﻤـﻪ ﻗـﺎل: ﻣﻜـﺮوه وﱂ ﳛﺮﻣـﻪ ,ﻢﺛـ ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ: " ﺳﻤﻌﺖ أن ﻗﻮﻣﺎ ﳛﴩون وأﻳﺪﳞﻢ ﺣﺒﺎﱃ ﻓﺄﻇﻦ أﳖﻢ ﻫﺆﻻء ". )٣( وﺟﻮزه اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﺤﻜـﻢ اﻟﻘﻴـﺎس ﻓﻘـﺎل: " ﻫـﻮ إﺧـﺮاج ﻓﻀـﻠﺔ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺪن ﺗـﺪﻋﻮ اﻟﴬورة إﱃ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ,ﻓﺠﺎز ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﲆ اﻟﻔﺼﺪ واﳊﺠﺎﻣﺔ ".)٤( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ واﳌﻮاﻓﻘﻮن ﻟﻪ ﻫﻮ ﻋـﲔ اﻟﺼـﻮاب ,ﳌـﺎ دل ﻋﻠﻴـﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ,وﳌﺎ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ وردت ﰲ ﲢﺮﻳﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﻴﺌﺔ ,ﻣـﻦ ورود اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻛﺢ ﻟﻴﺪه )٥(, وﻟﻌﺪم ﳐﺎﻟﻔﺘـﻪ ﻧـﺺ أو إﲨـﺎع ,وأﻳﻀـﺎ ﳌـﺎ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ وﻣﻀﺎر ﺗﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ, ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ اﳌﺤﺮم – ءاﻻﺳﺘﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻴـﺪ – )١ (اﻧﻈﺮ : ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٥/٣٦٤ ( . )٢ (اﻟﻌﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٥/١٥٤, (ﻭﻣﻌﺎ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﱂ)٥/٠١٤ , (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻻﺣﻜﺎﻡ ﻭاﳉﺎﻣﻊ)٢١/٦٠١, ( اﳌﺤــﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤــﺮ )٧/٩٤٥ , (اﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ ﻭﻟﺒــﺎب )٣/٨٦٢ , (اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﻭﻓــﺘﺢ )٥/٥٤١ , (اﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻭأﺿــﻮاء )٥/٦١٣ , (اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭﻣﻨﺎر)٢/٣٨٣ (ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻻﺑﻦ اﳌﺴﺘﻘﻨﻊ زاد ﻭﴍح), ٤١/٠٢٣ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٥/٠١٤ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٢١/٦٠١ , (اﳌﺤﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤﺮ)٧/٩٤٥ , (اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)٩/٤١٢ ( . )٥ (ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ اﻹﻳﲈﻥ ﺷﻌﺐ اﻧﻈﺮ)٤/٨٧٣ , (ﻋﻨـﻪ اﷲ رﴈ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أﻧـﺲ ﻋﻦ اﻷﺛﺮ ﻫﺬا ﻭرد . ﺿـﻌﻒ ﻭﻗـﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻷﻟﺒﺎﲏ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ)٤١/٢٠٥ ( .