٩٣٢ ﻻ ﺣﺼﻮل ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ إﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ Å Äz]ﻫﻮد ٨٨[ ٦٦ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: وﻗﻮﻟـﻪ: {Î Í Ì Ë z دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ أن اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻻ ﻳﺆﺗﻰ ﲠﺎ إﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ, واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ: ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ واﻟﺘﻴﺴﲑ واﳌﻌﻮﻧﺔ ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻺﺻﻼح ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴـﻪ ﺷـﻌﻴﺐ ﺑﻌـﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ,أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻄﺎﻋﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ وإﻋﺎﻧﺘﻪ وﺗﻴﺴﲑه ﻟﻪ ﺑـﺄن ﻳﻴﴪ ﻟﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻮل وﻻ ﻗـﻮة ﺑـﺪون ﻋـﻮن اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ . وﳑﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ: اﻟﻨﺴﻔﻲ, ,رﺿﺎ رﺷﻴﺪ واﺑﻦوﳏﻤﺪ ﻋﺎﺷﻮر.)٢( اﺳﺘﻨﺒﻂو اﻟﺴﻌﺪي اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ إﻳﲈﻧﻴﺎ آﺧﺮ ,ﺑﺄن ﰲ ذﻛﺮ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم ﺗﻮﻓﻴـﻖ اﷲ ﻟﻌﻤﻞ اﻹﺻﻼح وﻏﲑه دون اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﺣﻮل اﻟﻌﺒﺪ وﻗﻮﺗﻪ أن ﰲ ذﻟﻚ دﻓﻊ ﻟﻠـﻨﻔﺲ ﻣـﻦ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ: " وﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻧﻮع ﺗﺰﻛﻴﺔ, ﻟﻠﻨﻔﺲ دﻓﻊ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟـﻪ: { Ì Ë Î Í z أي: وﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﱄ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻔﻌﻞ اﳋﲑ ,واﻻﻧﻔﻜﺎك ﻋﻦ اﻟﴩ ,إﻻ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ , ﻻ ﺑﺤﻮﱄ وﻻ ﺑﻘﻮﰐ ".)٣( وﻓﻘﻨﺎ اﷲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ,ﺎﻨﺒوﺟﻨﱠ ﻣـﺎ ﻳﺴـﺨﻄﻪ وﻳﻐﻀـﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨـﺎ , واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٢٥٤ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارﻙ)٢/٠٤ , (اﳌﻨﺎر ﻭﺗﻔﺴﲑ)٢١/٠٢١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ), ١١/٦١٣ (. )٣ (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٧٨٣ﺗﻔﺴﲑ .
عدد الصفحات ٢٤١ ٠٤٢ ﺻﺤﺔ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪا . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { j i h g f s r q p o n m l kz ]ﻳﻮﺳﻒ ٩[ . ٧٦ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗﻮﻟــﻪ : { s r q p oz ﻳﻌﻨــﻲ : ﺗﻮﺑﻮا ﺑﻌﺪ أن ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻫﺬا, ودوﻣﻮا ﻋﲆ اﻟﺼﻼح ﻳﻌﻒ اﷲ ﻋﻨﻜﻢ, واﺳﺘﺪل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﲠﺬه ﻵﻳﺔا ﻋﲆ أن ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻤـﺪا ﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ, ﻓـﺈن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ذﻛـﺮ ﻋـﺰم اﻟﻘﺘـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ وذﻛﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘﻞ, دل أﳖﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻋﻘﺪﻳﺎ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻤﺪا ﻟﻪ ﺗﻮﺑﺔ ,ووﺟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ أن اﷲ ذﻛﺮ ﻣﺎ دار ﺑﲔ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺗﺂﻣﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻘﺘـﻞ أﺧﻴﻬﻢ ﻋﻤﺪا واﻟﻌﺰم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ,وﱂ ﻳﻨﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ,ﻓﻔﻲ ﻫـﺬا دﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ ﺻـﺤﺔ وﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ. )٢( )١ (اﻟﺴﻤ ﺗﻔﺴﲑ ﻌﺎﲏ)٣/٠١ ( . )٢ (ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺪا اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺗﻮﺑﺔ ﻗﺒﻮﻝ ﺻﺤﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﲔ ﺧﻼﻑ ﻫﻨﺎﻙ أﻥ ﳜﻔﻰ ﻻ ﻭﳑﺎ , ﺑﺄﻧـﻪ ﻗـﺎﻝ ﻓﻤﻤﻦ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﺳـﺘﺪﻻﻻﹰ, ﻭﻏـﲑﻩ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ, ﻟﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﻻ : ﮕ ﮔ ﮓ ﮋf g h i j ژ , ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎﻝ: )ﳾء ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﺎ آﺧﺮ ﻭﻫﻲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﺰﻟﺖ, (رﻭاﻳﺔ ﻭﰲ : )ﰲ ﻧﺰﻟـﺖ ﻟﻘـﺪ ﻭﺣـﻲ ﻧـﺰﻝ ﻭﻣﺎ, ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻗﺒﺾ ﺣﺘﻰ ﳾء ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻣﺎ, ﻧﺰﻝ ﻣﺎ آﺧﺮ , (ذﻟـﻚ ﰲ ﻭرﻭﻱ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻋـﻦ اﳌﻨﺬر اﺑﻦ ﻭ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭ أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻛﲈ, ﻫﺆﻻء إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﳌﺎ ﺗﺪﻝ آﺛﺎر : اﷲ رﺳـﻮﻝ ﺳـﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ: ) أﻥ اﷲ ﻋﺴﻰ ذﻧﺐ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻨـﺎﹰ ﻳﻘﺘـﻞ اﻟﺮﺟـﻞ أﻭ, ﻛﺎﻓﺮاﹰ ﻳﻤﻮت اﻟﺮﺟﻞ إﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ (. اﻷﻣﺔ ﲨﻬﻮر − ﻭﺧﻠﻔﺎﹰ − ﺻـﺎﳊﺎﹰ ﻭﻋﻤـﻞ ﻭأﻧـﺎب ﺗﺎب ﻓﺈﻥ, اﷲ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻓﻴﲈ ﺗﻮﺑﺔﹰ ﻟﻪ اﻟﻘﺎﺗﻞ أﻥ ﻓﲑﻭﻥ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ, ﺣﺴﻨﺎت ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ اﷲ ﺑﺪﻝ : ﮋA B C D E ﭙ ﭘ ﭗ پJ K L
عدد الصفحات ٢٤٢ ١٤٢ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ { i h g f ez, وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ { y ~ } | { z z, أن ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﻋﻤـﺪا ﺗﻮﺑـﻪ ,واﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ذﻟـﻚ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﻣﻔﻬـﻮم اﳌﻮاﻓﻘـﺔ , وذﻟﻚ ﻷن اﷲ ﻳﺘﻮب ﻋﲆ ﻣﻦ أﴍك إذا ﺗﺎب ,ﻓﻤﻦ ﺑـﺎب أوﱃ اﻟﺘﻮﺑـﺔ ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﻓﻌـﻞ دون ذﻟﻚ وﻫﻮ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ. )١( وﻗــﺪ واﻓــﻖ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ اﳌﻔﴪــﻳﻦﲨﻬــﻮر واﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط ,ﻗــﺎل اﳉﺼﺎص: " وﰲ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻷﳖـﻢ ﻗـﺎﻟﻮا وﺗﻜﻮﻧـﻮا ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪه ﻗﻮﻣﺎ ﺻﺎﳊﲔ وﺣﻜﺎه اﷲّ ﻋﻨﻬﻢ وﱂ ﻳﻨﻜﺮه ﻋﻠﻴﻬﻢ ".)٢( وﳑﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎ: اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ,واﳌﺎوردي ,وو, اﳉﻮزي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲاﺑﻦ ,واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ. )٣( وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﻌﺪي اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﺑﺄن ﻋﺰﻣﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻟﻠﺬﻧﺐ ﻓﻴﻪ وﻗﻮع ﰲ ﻣﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﺼـﺎﺋﺪ اﻟﺸـﻴﻄﺎن وﺣﻴﻠـﻪ ﺣﻴـﺚ أﻧـﻪ ﻳﺴـﻬﻞ ﻓﻌـﻞ اﳌﻌـﺎﴆ وﳞﻮﳖـﺎ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻴﺖ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﺬﻧﺐ ﻗـﺎل رﲪـﻪ اﷲ: " ﻓﻘـﺪﻣﻮا اﻟﻌـﺰم ﻋـﲆ اﻟﺘﻮﺑـﺔ M N O P RQ S T U V W X Y ﭭ ﭬ ﭫ ڤ^ _ ` a b c d e f g h i ژ ﭽ ﭼ ﭻ چ, ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﮕ ﮔ ﮓ ﮋ f ژ, ﻭﻏﲑﻩ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻮ ﻗﺎﻝ: )ﺟﺎزاﻩ إﻥ ﺟﺰاؤﻩ ﻫﺬا , (ﺣﻘـﻮﻕ ﻫﻨـﺎﻙ أﻥ اﻷﻗـﻮاﻝ ﳍﺬﻩ اﳉﺎﻣﻊ ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﻭ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻳﺴﻘﻂﻋﲆ ﻻ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ , أﻭ ﺑﺎﻟﻘﺼـﺎص ﻳﺴـﻘﻂ ﻓﺈﻧـﻪ اﳌﻘﺘـﻮﻝ أﻭﻟﻴﺎء ﺣﻖ ﻓﺄﻣﺎ ﺗـﺆد أﻥ ﻭﻻﺑـﺪ, أداﺋـﻪ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ اﳌﻘﺘﻮﻝ ﺣﻖ ﻭﻳﺒﻘﻰ, ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﺣﻖ ﻭأﻣﺎ, اﻟﺪﻳﺔ ﺑﺪﻓﻊ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﳑﺴﻜﺎﹰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻳﺄﰐ ﻷﻧﻪ, أﺻﺤﺎﲠﺎ إﱃ اﳊﻘﻮﻕ: رب ﻳﺎ.. ﻳﻀـﻴ ﻓﻬـﻞ? ﻗﺘﻠﻨـﻲ ﻓﻴﻢ ﻫﺬا اﺳﺄﻝ ﻊ ﻻ? ﺣﻘﻪ . ﺣﻘﻪ ﻳﻀﻴﻊ ﻟﻦ. اﻧﻈﺮ ﻟﻼﺳﺘﺰادة : اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع)٤٣/٨٣١ , (ﻟﻠﻐﻨـﻴﲈﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻛﺘـﺎب ﻭﴍح )٣/٥٧ ( . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٤٦٤ ( . )٢ (ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٤/١٨٣ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺤﺮ)٢/٦٦٣ , (ﻭاﻟﻌﻴـﻮﻥ ﻭاﻟﻨﻜـﺖ)٣/١١ , (اﳌﺴـﲑ ﻭزاد)٣/٣٠٤, (ﻷﺣﻜـ ﻭاﳉـﺎﻣﻊ ﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ)٩/١٣١ , (اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻭﻣﺪارج)١/٩٩٣ ( .
عدد الصفحات ٢٤٣ ٢٤٢ ﻗﺒــﻞ ﺻــﺪور اﻟــﺬﻧﺐ ﻣــﻨﻬﻢ ﺗﺴــﻬﻴﻼ ﻟﻔﻌﻠــﻪ ,وإزاﻟــﺔ ﻟﺸــﻨﺎﻋﺘﻪ ,وﺗﻨﺸــﻴﻄﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻌﺾﻟﺒ".)١( )١ (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٤٩٣ﺗﻔﺴﲑ .
عدد الصفحات ٢٤٤ ٣٤٢ دﻻﻟﺔ ﻧﺰع ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﲔ أﻟﻘﻮه إﺧﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﺌﺮ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {q p o n m z ]ﻮﺳﻒﻳ ٨١[ ٨٦ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : {q p o n m z ﺬاﻫــ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﳖﻢ ﻧﺰﻋﻮا ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﲔ أﻟﻘﻮه ﰲ اﻟﺒﺌﺮ, ﻓﺮوى أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﳍـﻢ: دﻋـﻮا ﱄ ﻗﻤﻴﴢ أﺗﺴﱰ ﺑﻪ, ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ: ادع اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺴﱰك − ﻳﻌﻨـﻮن: ﻣـﺎ رأى ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ". )١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ إﺗﻴﺎن إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻴﻬﻢ ﺎﻟﻘﻤﻴﺺﺑ أﻧﻪ ﻳـﺪل ﻋـﲆ أﳖـﻢ ﺣـﲔ أﻟﻘﻮه ﰲ اﻟﺒﺌﺮ ﻗﺪ ﺧﻠﻌﻮا ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻋﻨﻪ ,وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺟﻞ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﺄن ﺧﱪ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺪل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ,ﻗﺎل اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري: " أن ﻳﻌﻘﻮب ﳌﺎ ﺳـﻤﻊ ﺑﺨـﱪ ﻳﻮﺳـﻒ ﺻﺎح ﺑﺄﻋﲆ ﺻﻮﺗﻪ وﻗﺎل: أﻳﻦ اﻟﻘﻤﻴﺺ ? ﻓﺄﺧﺬه وأﻟﻘﺎه ﻋﲆ وﺟﻬﻪ وﺑﻜﻰ ﺣﺘـﻰ ﺧﻀـﺐ وﺟﻬﻪ ﺑﺪم اﻟﻘﻤﻴﺺ. وﻗﺎل: ﺗﺎﷲ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻛﺎﻟﻴﻮم ذﺋﺒﺎً أﺣﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻛﻞ اﺑﻨﻲ وﱂ ﻳﻤـﺰق ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻤﻴﺼﻪ ".)٢( وﳑﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا أﻳﻀـﺎ: اﻟﺰﳐﴩـي ,واﻟـﺮازي, ,اﳊﻨـﺒﲇ ﻋـﺎدل واﺑـﻦ وﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ اﳌﺤﲇ ,واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ.)٣( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٥١, (ﻭاﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨١/٢٨ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭرﻏﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻏﺮاﺋﺐ)٤/٠٧ , (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب)١/١٤٩٢ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎﻑ)٢/٤٩٤ , (اﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨١/٢٨, (ﻭ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﻠﺒﺎب)١/١٤٩٢ (ﻭﺗﻔﺴـﲑ, اﳉﻼﻟﲔ)٤/٨١١ , (اﳌﻨﺜﻮر ﻭاﻟﺪر)٨/٢٠٢ .,(
عدد الصفحات ٢٤٥ ٤٤٢ وﻗﻮع اﳌﺆﻣﻦ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ دﻻﻟﺔ ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ آﻧﺬاك . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { i h g f e d c b a` _ ~ } | { z y jz] ﻳﻮﺳﻒ ٣٣[ ٩٦ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗﻮﻟﻪ: { h j iz ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳌﺆﻣﻦ إذا ارﺗﻜﺐ ذﻧﺒﺎ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻋﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن اﻟﻌﺒﺪ إذا وﻗﻊ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﺈن وﻗﻮﻋﻪ ذﻟﻚ ﻳـﺪل ﻋﲆ ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ ,وأن ﻣﻦ ﴏﻓﻪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺪل ﲆﻋ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻟـﻪ , وﻋﺪم ﺟﻬﻠﻪ ,ووﺟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ أن ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم ﺣﻴـﻨﲈ ﻧـﺎدى رﺑـﻪ أن ﻳﴫـف ﻋﻨـﻪ ﻛﻴﺪ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﰐ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻮﻗﻌﻮه ﰲ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ,ﺑـﲔ أن ﻋـﺪم إﺟﺎﺑـﺔ ذﻟـﻚ اﻟﻄﻠـﺐ ﻟـﻪ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫﻼ ﻓﲑﺗﻜﺐ اﳌﻌﺼﻴﺔ. ﻗﺎل اﻟﻄﱪي: " وﻣﻦ ﻋﴡـ اﷲ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺣﺘﻰ ﻨﺰعﻳ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ".)٢( وأﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﲔ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ,ﻗﺎل اﻟﺒﻐـﻮي: " ﻓﻴـﻪ دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ أن اﳌﺆﻣﻦ إذا ارﺗﻜﺐ ذﻧﺒﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﻋﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ ".)٣( وﳑــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ اﳌﻔﴪــﻳﻦ : اﳋــﺎزن ,واﻟﻨﺴــﻔﻲ ,وأﺑــﻮ اﻟﺴــﻌﻮد ,واﺑــﻦ ﻋــﺎدل اﳊﻨﺒﲇ ,وﺣﻘﻲ. )٤( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٨٢ ( . )٢ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨/٠٩ ( . )٣ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٩٣٢ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﺒﺎب)٢/٦٢٥ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﺪارﻙ)٢/٦٦ , (اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻭإرﺷﺎد)٣/٠٣٤, (ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ)١/٩٦٩٢ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭرﻭح)٤/٣٦١ ( .
عدد الصفحات ٢٤٦ ٥٤٢ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻨ ﺒﺎﻃﺎً ﺗﺮﺑﻮﻳﺎً آﺧﺮ ,ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻠﻜـﻒ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺪ وﻓﻘﻪ اﷲ ﻟﺬﻟﻚ ,وأن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺣﻮل ﳍﺎ وﻻ ﻗـﻮة إﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧـﺔ اﷲ , ودل ﻋﲆ ﻗﺒﺢ اﳉﻬﻞ أﻳﻀﺎ ,ﻗﺎل: " ودل ﻫﺬا ﻋﲆ أن أﺣـﺪاً ﻻ ﻳﻤﺘﻨـﻊ ﻋـﻦ ﻣﻌﺼـﻴﺔ اﷲ إﻻ ﺑﻌﻮن اﷲ ,ودل أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻗﺒﺢ اﳉﻬﻞ واﻟﺬم ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ".)١( وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا أﻳﻀﺎً: اﻟﺮازي, ,اﳊﻨﺒﲇ ﻋﺎدل واﻟﺸﻮﻛﺎﲏواﺑﻦ.)٢( )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٩/٥٨١ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨١/٥٠١ , (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب)١/٩٦٩٢ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ), ٤/٧٢ (.
عدد الصفحات ٢٤٧ ٦٤٢ دﻻﻟﺔ ﻳﻘﲔ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄن اﻟﺬﺋﺐ ﱂ ﻳﺄﻛﻞ اﺑﻨﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { K JI H G F E D C B A R Q P O N M L U T Sz] ﻳﻮﺳﻒ ٦٩[ ٠٧ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: { T S R Q P O N M L Uz دﻟﻴﻞٌ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺎل ﳍﻢ: إن ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻲ, ﲏوإ أرﺟﻮ رؤﻳﺘﻪ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم: { P O N M Lz ﺣﻴـﻨﲈ ﺑُ ﴩﱢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺤﻴﺎة اﺑﻨﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻋﻠﻴﻪ ,ﺑﺄن ﻫـﺬا ﻳـﺪل ﻋﲆ أن ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗـﺪ ﻗـﺎل ﳍـﻢ ﺑـﺄن ﻒﻳﻮﺳـ ﺣـﻲ وأﻧـﻪ ﻣـﱰجٍ ﻟﺮؤﻳﺘـﻪ ,ووﺟـﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﺳﺘﻔﻬﺎمُ ﻳﻌﻘﻮبَ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي ﳌﻦ ﻛﺎن ﺑﺤﴬﺗﻪ ﻠﻤﻪﻟﻌِ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻢ اﷲ أنّ ﻳﻮﺳﻒ ﱂ ﻳﺄﻛﻠﻪ اﻟﺬﺋﺐ . وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﺑﻌـﺾ اﻟﺘﻔﺴـﲑ أﻫـﻞ ,ﻗـﺎل اﻟﺴـﻌﺪي: " ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﻣﱰﺟﻴﺎ ﻟﻠﻘﺎء ﻳﻮﺳﻒ ,ﻣﱰﻗﺒﺎ ﻟﺰوال اﳍﻢ واﻟﻐﻢ ﳊﺰنوا ".)٢( وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا أﻳﻀﺎ: اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ,واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ,واﳋﺎزن ,وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ,وﺣﻘﻲ. )٣( وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻫﻞ ﺎأﻳﻀً أن ﰲ ﻗﻮل ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺬا اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮي ﲢﺪﻳﺚٌ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮلِ اﳋﲑات أو اﳌﻠﲈت. )٤( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٤٦ ( . )٢ (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٥٠٤ﺗﻔﺴﲑ . )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﻜﺸﻒ)٥/٧٥٢, (ﻭﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ) ٤/٠١٤ , (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﺒﺎب)٢/٥٥٥ , (ﻭإرﺷﺎد اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ)٣/١٧٤ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭرﻭح)٤/٧٠٢ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ)٤/٧٩, (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٥٠٤ﻭﺗﻔﺴﲑ .
عدد الصفحات ٢٤٨ ٧٤٢ ﺑﻠﻮغ ﺳﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻹﺧﻮة ﺳﻒﻳﻮ إﺑﺎن ﻓﻌﻠﺘﻬﻢ ﺑﺄﺧﻴﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ^ ] \ [ Z Y X Wz] ﻳﻮﺳﻒ ٧٩[ ١٧ − اﻟﺴـــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : { ] \ [ Z Y X W ^z ﻫﺬا دﻟﻴﻞٌ ﻋﲆ أﳖﻢ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا وﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻐﲔ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﻣـﻦ أﺑـﻴﻬﻢ أن ﻳﺴـﺘﻐﻔﺮ ﳍـﻢ أن ﻫـﺬا ﻳـﺪل ﻋﲆ ﻋﺪم ﺻﻐﺮﻫﻢ ﺑﻞ إﳖﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻐـﻮا ,ووﺟـﻪ ﻟـﺔاﻟﺪﻻ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻄﻠـﺐ اﳌﻐﻔـﺮة وﻻ ﻳﻌـﱰف ﺑﺎﳋﻄﺄ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻜﻠﻒ ,وإﻻ ﻓﺎﻟﺼﻐﲑ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻠﻢ . ﻗﺎل اﳉﺼﺎص: " وﻻ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺼﻐﺮ ﻗﺒـﻞ أن ﳚـﺮى ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻘﻠﻢ ".)٢( وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﲨﻊ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻣﺜﺎل: اﳌـﺎوردي ,واﻟﺒﻐـﻮي ,واﻟـﺮازي , واﳋﺎزن ,وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ,وﻏﲑﻫﻢ. )٣( ﺑﻞ ﺗﺆﻳﺪ ﻧﺼﻮص اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل ﻳﻮﺳﻒ ﳍـﻢ: {§ ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ z, ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أﳖﻢ ﻓﻌﻠﻮه ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ . وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺂﻣﺮوا وﺗﺸﺎوروا ﻋـﲆ ﻗﺘـﻞ ﻳﻮﺳـﻒ ﻗـﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟــﺒﻌﺾ : { s r q p oz وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋــﲆ أﳖــﻢ ﻗﺒــﻞ اﻟﺘﻮﺑــﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻧــﻮن )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٤٦ ( . )٢ (ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٤/٤٩٣ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ)٣/٠١, (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﻌﺎﱂ) ٤/٨١٢ , (اﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨١/٦٧ , (اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻭﻟﺒـﺎب )٢/٥١٥ , (اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻭإرﺷﺎد)٣/٢٧٤ ( .
عدد الصفحات ٢٤٩ ٨٤٢ ﺻﺎﳊﲔ ,ﳑﺎ ﻳﻨﺎﰲ ﻛﻮﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن. )١ ( وﲠﺬه ﻫـﺬا ﺳـﻼﻣﺔ ﻋـﲆ اﻷﻣـﺮ ﳜﻠـﺺ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط اﳌﺆﻳـﺪة اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎت أﻋﻠﻢ واﷲ, اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط . )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ذﻛﺮ اﻷدﻟﺔﻭﻗﺪ ﻭاﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺑـﺈرادة اﳌﺸـﻴﻨﺔ ﻓﻌﻠﺘﻬﻢ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻟﻐﲔ ﻳﻮﺳﻒ إﺧﻮة ﻛﻮﻥ ﺛﺒﻮت ﻋﲆ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ أﺧﻴﻬﻢ ﻗﺘﻞ, اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٤٦ ( .
عدد الصفحات ٢٥٠ ٩٤٢ دﻻﻟﺔ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻔﺮح ﺑﺰﻫﺮة اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻬﺎ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » ºz] اﻟﺮﻋﺪ ٦٢[ . ٢٧ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗﻮﻟﻪ: { ¼ » ºz اﻟﻔﺮح: ﻟـﺬة ﰲ اﻟﻘﻠـﺐ ﺑﻨﻴﻞ اﳌﺸﺘﻬﻰ, وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻔﺮح ﺪﻧﻴﺎﺑﺎﻟ ﺣﺮام ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ". )١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺒﻊ اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻓﺮح ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﺑﺰﻫﺮة اﳊﻴﺎة ﺑﺄﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﰲ اﻵﺧـﺮة إﻻ ﻣﺘﺎع ﻓﺎن زاﺋﻞ ,ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن ﻓﺮﺣﻬﻢ ﻓـﺮح ﺑﻄـﺮ وأﴍ وﻃﻐﻴـﺎن ,ﻻ ﻓـﺮح ﲢـﺪث ﺑﻨﻌﻤـﺔ اﷲ وإﻇﻬﺎراً ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ,اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻟﺴـﻤﻌﺎﲏا أن ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮح ﺣـﺮام ﻣﻨﻬـﻲ ﻋﻨـﻪ ,ووﺟـﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أن اﷲ ﻋﱪ ﻋﻦ ﻓﺮﺣﻬﻢ ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ اﻟـﺬي أﺷـﻐﻠﻬﻢ ﻋـﻦ أﺧـﺮاﻫﻢ وﻣـﺎ ﻋﻨـﺪه ﰲ اﻵﺧﺮة ووﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺘﺎع ﻳﻔﻨﻰ وﻳﺬﻫﺐ . وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺟﻞ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ,ﻗﺎل اﳋﺎزن ﰲ ﻫـﺬا اﳌـﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح: " وﻓﻴـﻪ دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ أن اﻟﻔـﺮح ﺑﺎﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻟﺮﻛـﻮن إﻟﻴﻬـﺎ ﺣـﺮام ".)٢( وﳑـﻦ ﻗـﺎل ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ: اﻟﺒﻐﻮي ,واﺑﻦ ﻋﺎدل اﳊﻨﺒﲇ ,واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ,ﻋﺎﺷﻮروﺣﻘﻲ واﺑﻦ. , )٣( وﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﺴﻌﺪي رﲪـﻪ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺗﻴﺴـﲑ اﻟﻠﻄﻴـﻒ اﳌﻨـﺎن ﻧـﻮﻋﻲ اﻟﻔـﺮح اﳌﺤﻤـﻮد واﳌﺬﻣﻮم ,وذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ,ﺛﻢ ﻗﺎل: " ﻓﺼﺎر اﻟﻔﺮح ﺎﺗﺒﻌ ﳌﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ,إن ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﲑ وﺛﻤﺮاﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﳏﻤﻮد ,وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮم ".)٤ ( )١ (ا ﺗﻔﺴﲑ ﻟﺴﻤﻌﺎﲏ)٣/١٩ ( . )٢ (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﺒﺎب)٣/٧١ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٥١٣ , (اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻠـﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒـﺎب)١/٦٧٠٣ , (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﻏﺮاﺋـﺐ)٤/٥٥١, ( اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭرﻭح)٤/٣٤٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ), ٢١/٩٧١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ ﻟﻼﺳﺘﺰادة : اﳌﻨﺎﻥ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺗﻴﺴﲑ)٢/٢٦ ( .
عدد الصفحات ٢٥١ ٠٥٢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻔـﺎر ﺣـﺎل ﻫـﻮ ﻛـﲈ اﻟﻔـﺮح ﻛـﺎن إذا ﺻـﺤﻴﺤﺎً اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﺗﻜـﺬﻳﺐ وﻣـﻦ آﺧـﺮﲥﻢ ﰲ ﻳـﻨﻔﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺮك ﰲ ﺳﺒﺒﺎً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﺣﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻨﺒﻲ^ذﻟﻚ وﻏﲑ . , ﻣﻦ ﺑﺎﳌﺒﺎﺣﺎت اﻟﻔﺮح أﻣﺎ ﻋـﻦ ﺗﺸـﻐﻞ ﱂ ﻣﺎ ﲠﺎ ﺑﺄس ﻓﻼ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﻮر أﻋﻠﻢ واﷲ, اﻵﺧﺮة أﻣﻮر .
عدد الصفحات ٢٥٢ ١٥٢ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻷذى . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { s r q p on m l kz] ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ٢١[ . ٣٧ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻗﻮﻟــﻪ : {n m l k z ﻓﻴﻬــﺎ ﺗﻌﻠــﻴﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ وإرﺷﺎدﻫﻢ إﱃ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ أذى ﳐﺎﻟﻔﻲ اﳊﻖ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎً ﺗﺮﺑﻮﻳـﺎً وإن ﻛـﺎن ﻋـﲆ ﺻـﻴﻐﺔ اﳋـﱪ ﻋـﲆ ﻟﺴﺎن اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﻠﻮا ﰲ اﻟـﺪﻋﻮة وﳎﺎﲠـﺔ أﻋـﺪاء اﻟﺮﺳـﻞ ,ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﻬﺆﻻء ,وﻻ ﳜﻔﻰ أن ﺻﻴﻐﺔ اﳋﱪ ﳍﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس أﻋﻈﻢ ﻣـﻦ اﻷﻣـﺮ , ﺣﻴﺚ ﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﻳﺬاء أﻋـﺪاء اﷲ ﻟـﻪ ,ﻓﺎﻟﺼـﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﴫ . ﻗﺎل ياﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﳍﺬه اﻵﻳﺔ: "وﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞٌ ﻋﲆ أن اﻟﺼﱪَ ﻣﻔﺘﺎحُ اﻟﻔـﺮج وﻣﻄﻠﻊُ اﳋﲑات وﻣﺜﻤﺮُ اﻟﺴﻌﺎدات ".)٢( وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺴﺘﻨﺒﻂ ﻋﻈﺔٌ وﻋﱪةٌ ﻟﻜﻞّ أﻣﺔٍ ﺗﺮﻳﺪ اﳋﺮوج ﻣـﻦ ﻣﺄزﻗﻬـﺎ, وﻓﺸـﻠﻬﺎ ﺑـﺄن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﷲ ,وﺗﺼﱪ ﻋـﲆ اﻷذى ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ,ﻓﺈﻧـﻪ اﻟﻨـﺎﴏ ﺒﺤﺎﻧﻪﺳـ وﺗﻌﺎﱃ . وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ وﺟﻬﺎً ﺑﻼﻏﻴﺎً ﰲ اﻵﻳـﺔ ,وذﻟـﻚ ﺑـﺄن اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﺑﺼـﻴﻐﺔ اﳌـﺎﴈ ﰲ اﻹﻳﺬاء {n z واﻟﻌﺪل ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ,ﻓﻴﻪ ﴎٌ ﻣﻦ أﴎار وأﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻟـﺪﻋﻮة , ﻗﺎل: " وﻋﱪّ ﺑﺎﳌﺎﴈ إﺷﺎرة إﱃ أﳖﻢ ﻋﻔﻮا ﻋـﻦ أذاﻫـﻢ ﰲ اﳌـﺎﴈ ﻓـﻼ ﳚـﺎزوﳖﻢ ﺑـﻪ ,ﻓﻬـﻮ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٨٠١ . ( )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻏﺮاﺋﺐ)٤/١٨١( . ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻭاﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارﻙ)٢/٦١١, (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٢٢٤ﻭﺗﻔﺴﲑ .
عدد الصفحات ٢٥٣ ٢٥٢ اﺳﺘﺠﻼب إﱃ ﺑـﺔﺗﻮ أوﻟﺌـﻚ اﳌـﺆذﻳﻦ ,وﻋـﺪﻟﻮا ﻋـﻦ اﳌﻀـﺎرع ﻷﳖـﻢ ﻳﻨﺘﻈـﺮون أﻣـﺮَ اﷲ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻘﺪ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﱪ ".)١( )١ (اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ)٤/٧٧١ ( .
عدد الصفحات ٢٥٤ ٣٥٢ ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ´ ³ ² ± ° ¯ ®z] اﳊﺠﺮ ٧٨[ . ٤٧ − اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وأﻣـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ: { ´ ³z اﳌـﺮاد ﻣﻨـﻪ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮى اﻟﻔﺎﲢﺔ, وﰲ ﻫﺬا ﴍف ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﻔﺎﲢﺔ, ﻷﻧﻪ ﺧﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ واﻹﻣﺘﻨـﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﲠﺎ, ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآن ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳــﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻣــﻦ ﲣﺼــﻴﺺ ذﻛــﺮ اﻟﻔﺎﲢــﺔ – اﻟﺴــﺒﻊ − دون ﺳــﺎﺋﺮ ﺳــﻮر اﻟﻘﺮآن ,أن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺰﻳﺔٌ وﴍفٌ ﳍﺬه اﻟﺴﻮرة ,ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أن اﷲ ذﻛﺮﻫـﺎ وﺧﺼـﻬﺎ ﺑﺄن آﺗﺎﻫﺎ رﺳﻮﻟﻪ ﺛﻢ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ أن آﺗﻰ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﻠﻪ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﴍف وﻓﻀﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎدل اﳊﻨﺒﲇ: " واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﲢـﺔ ,دل ﻋـﲆ أﳖﺎ أﻓﻀﻞ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ,ﻷن إﻓﺮادﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﻛﻮﳖﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ,ﻳـﺪل ﻋـﲆ ﻣﺰﻳـﺪ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻠﻴﺔ ".)٢( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٠٥١ ( . )٢ ( اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﻠﺒﺎب)١/٦٦١٣( . اﻧﻈﺮ ﻭﻟﻼﺳﺘﺰادة : اﻟﻐﻴـﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٩١/٥٦١ , (ﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻭاﳉـﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮآﻥ)٠١/٥٥, (ﻭﻟﺒ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺎب)٣/٢٦ , (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٣١/٤٦, (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٤٣٤ﻭﺗﻔﺴﲑ . اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻭذﻛـﺮ اﻟﻄﻮاﻝ اﻟﺴﺒﻊ أﳖﻦ اﳌﺜﺎﲏ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ اﳌﺮاد ﺑﺄﻥ اﻟﻘﻮﻝ ﰲ اﳋﻼﻑ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻫﻲ اﳌﺜﺎﲏ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ اﳌﺮاد أﻥ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺘﻲ".. اﳌ اﻟﺴـﺒﻊ اﻟﻔﺎﲢـﺔ أﻥ ﰲ ﻧـﺺ ﻓﻬﺬا ﻭاﻟﻘـﺮآﻥ ﺜـﺎﲏ ﻭﺻـﻒ ﻳﻨـﺎﰲ ﻻ ﻛـﲈ, اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺎ, ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﱡﻮﹶﻝ اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﺻﻒ ﻳﻨﺎﰲ ﻻ ﻭﻟﻜﻦ, اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻳﻀﹰﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻜﲈﻟﻪ اﻟﻘﺮآﻥ". اﻧﻈﺮ : ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٤/٧٤٥ ( . ذﻛﺮﻫـﺎ اﻟﺘـﻲ ﻭاﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻫﻲ: ﻭﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻﲆ ﻗﻮﻟﻪ: " ا اﻟﺴـﺒﻊ ﻫـﻲ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻌﻈـﻴﻢأﻡ ﻭاﻟﻘـﺮآﻥ ﳌﺜـﺎﲏ " . اﻟﺒﺨـﺎرﻱ ﺻـﺤﻴﺢ )٤/٧١/٨٣, (أﻳﻀﺎ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ﻭﻗﻮﻟﻪ: " ) اﻟﹾﻌﹶﺎﳌﹶﹺﲔﹶ رﹶبﱢ ﷲﹺﱠﹺ اﳊﹾﹶﻤﹾﺪﹸ ( ﻭاﻟﻘـﺮآﻥ اﳌﺜـﺎﲏ اﻟﺴـﺒﻊ ﻫـﻲ
عدد الصفحات ٢٥٥ ٤٥٢ وﳑﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ اﳌﺘﺪﺑﺮ ﻟﻜﻼم اﷲ ,وﳍﺬه اﻟﺴـﻮرة ,ﻟـﻴﻠﺤﻆ أﳖـﺎ ﻗـﺪ ﻤﻠﺖاﺷـﺘ ﻋـﲆ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ذﻛﺮ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ,وﻃﻠﺐ اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺬي ﺑﻪ اﻟﻨﺠﺎة ,واﺧﺘﺘﻤـﺖ ﺑﺎﻟﺘﱪؤ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻀﻼﻟﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ,ﻓﺒﻬﺬا وﻏﲑه ﻛﺎن ﳍﺬه اﻟﺴﻮرة اﻟﴩـف واﻟﺘﻤﻴـﺰ ﺣﺘـﻰ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ . أﻭﺗﻴﺘﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﻌﻈﻴﻢ" , اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ)٤/٣٢٦١ ( .
عدد الصفحات ٢٥٦