استنباطات السمعاني في كتابه تفسير القرآن ومنهجه فيها ت.489ه

 ٣٢٢ ﺷﺪة ﺑﺼﲑة اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﻏﻴﻬﻢ وﺿﻼﳍﻢ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § » º ¹ ¸ ¶z اﻷﻧﻔﺎل ٢٣[ . ٧٥ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − ا رﲪﻪ −: " وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ ﺷﺪة ﺑﺼﲑﲥﻢ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ, وأﻧﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﻢ ﺷﺒﻬﺔ ورﻳﺒﺔ ﰲ ﻛﺬب اﻟﺮﺳﻮل, ﻷن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺴﺄل اﻟﻌﺬاب ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﱰدد ﰲ أﻣﺮه, وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎرف ﻟﻴﺴﺖ ﺑﴬورﺗﻪ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺳﺆال ﻛﻔـﺎر ﻗـﺮﻳﺶ ﻟﺮﺳـﻮلا ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ أن ﻳﻨـﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﺑﺄن ﰲ ﻫـﺬا دﻻﻟـﺔ واﺿـﺤﺔ وﺑﻴﻨـﺔ ﺑﺸـﺪة ﺑﺼـﲑﲥﻢ واﻧﻌﻘـﺎد ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻋـﲆ اﻟﻜﻔﺮ ,وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟـﺪﳞﻢ أدﻧـﻰ ﺷـﻚ ﰲ ﻛـﺬب واﻓـﱰاء ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳﻠﻢ ,ووﺟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﺳﺆاﳍﻢ اﻟﻌﺬاب دون ﺗﺮددﻫﻢ ﺑﺄن دﻋﻮا رﲠﻢ ﺑـﺄن ﻳﻤﻄـﺮ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﺴﲈء إن ﺻﺢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ: " ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳉﺤﻮد واﻹﻧﻜﺎر ".)٢( وﻳﺒﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣـﺎ دﻟـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﺼـﻮص اﻟﻘـﺮآن واﻟﺴـﻨﺔ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺎد اﻟﻜﻔــﺎر واﳌﴩــﻛﲔ واﺳــﺘﻜﺒﺎرﻫﻢ واﻧﻌﻘــﺎد ﻗﻠــﻮﲠﻢ ﻋــﲆ ﺻــﺤﺔ وﺳــﻼﻣﺔ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﺬي ﻳﺴﻠﻜﻮﻧﻪ ﳉﻬﻠﻬﻢ وﻋﻨﺎدﻫﻢ أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ إﺿﻼل اﳊﻖ ,وإﺣﻘﺎق اﻟﺒﺎﻃﻞ ,ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: " ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل أن ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻌﺬاب, اﷲ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﻜـﺬﻳﺒﻬﻢ وﻛﻔـﺮﻫﻢ وﻋﻨﺎدﻫﻢ ".)٣( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/١٦٢ ( . )٢ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٣/٥٧١ ( . )٣ (ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٤/٣٣٤ ( .

 ٤٢٢ اﻟﺘﻜﺮار ﻳﺪل ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﰲ اﳍﺠﺮة . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { u t s r q p o n m l k j i hg f e d c b a ` _ ~ } | {z y x w v z y x w v ut s r q p o n m l k j « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¿z ]اﻷﻧﻔﺎل ٢٧ ٤٧[ . ٨٥ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : { ° ¯ ® ¬ « µ ´ ³ ² ±z ,ﻓﺈن ﻗﻴﻞ: أي ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ? ﻗﻠﻨﺎ: اﳌﻬـﺎﺟﺮون ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت, وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻫﻞ اﳍﺠﺮة وﱃاﻷ, وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ, وﺑﻌﻀﻬﻢ أﻫﻞ اﳍﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ, وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﺑﻌـﺪ اﳊﺪﻳﺒﻴـﺔ ﻗﺒـﻞ ﻓـﺘﺢ ﻣﻜـﺔ, وﻛـﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ذا ﻫﺠﺮﺗﲔ, وﳘﺎ اﳍﺠﺮة إﱃ اﳊﺒﺸﺔ واﳍﺠﺮة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ, ﻓﺎﳌﺮاد ﻣﻦ اﻵﻳـﺔ اﻷوﱃ اﳍﺠﺮة اﻷوﱃ, واﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳍﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺧﱪه ﻋﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺄن اﳋﱪ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ ﻳﺪل ﻋﲆ أﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﻫﻞ ﻫﺠﺮة واﺣﺪة وإﻧﲈ ﻫﻢ ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺎﻹﺧﺒﺎر اﻷول ﻷﻫـﻞ اﳍﺠﺮة اﻷوﱃ واﻹﺧﺒﺎر اﻟﺜﺎﲏ ﻷﻫﻞ اﳍﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. وﻗﺪ ﺮذﻛ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺄﻣﺜﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ,واﻟﺒﻐﻮي. )٢( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٣٨٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٤/٥٨١ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٣/٠٨٣ ( .

 ٥٢٢ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﲨـﻊ ﻣـﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ ﰲ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄن ﺳـﺒﺐ اﻟﺘﻜـﺮار ﻟـﻴﺲ اﺧـﺘﻼف اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ,وإﻧﲈ أراد ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ إﳚﺎب اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ,وﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺗﻌﻈـﻴﻢ ﺷﺄﳖﻢ وﺑﻴﺎن درﺟﺘﻬﻢ ﻟﻌﻠﻮ ﻗﺪرﻫﻢ وﴍف ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ,وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﺘﻜﺮارا واﻹﻋﺎدة ﺗـﺪل ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺤﺎﳍﻢ. ﻗﺎل اﻟﻨﺴﻔﻲ: " وﻻ ﺗﻜـﺮار ,ﻷن ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ واردة ﻟﻠﺜﻨـﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ,واﻷوﱃ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ".)١( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ: اﻟﺰﳐﴩي ,اﳊﻨﺒﲇواﻟﺮازي ﻋﺎدل واﺑﻦ ,, واﳋﺎزن , ﻘﺎﻋﻲواﻟﺒ ,وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ,وﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ. )٢( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﻳﺘﺒﲔ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن ﻫﻮ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب ,ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺛﻤـﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﰲ اﻵﻳﺔ أوﻻ ,وﻷن اﻵﻳﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘـﺎن ﰲ ﺧﱪﳘـﺎ ,ﻓـﺎﻷوﱃ ﺧﱪ ﺗﻀﻤﻦ أﻣﺮا ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ,واﻷﺧﺮى ﺑﻴﻨﺖ ﻴﻢﻧﻌ وﻓﻀﻞ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑـﺎﷲ وﻫـﺎﺟﺮ وﺟﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ,واﷲ أﻋﻠﻢ. )٣( )١ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارﻙ)١/٠٣٤ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎﻑ)٢/٠٤٢ , (اﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥١/٩٦١ , (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب)١/٣٧٥٢, (ﻭﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ )٢/٠٣٣ , (اﻟﺪرر ﻭﻧﻈﻢ)٣/٣٥٢ , (اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻭإرﺷﺎد)٣/٣٤١ , (اﳌﻨﺎر ﻭﺗﻔﺴﲑ)٠١/٢٩ ( . )٣ (ﻓﻘﺎﻝ اﻹﻋﺎدة ﻋﻨﺪ اﳌﺪح أﻭﺟﻪ اﳋﺎزﻥ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ: " ﻭﻋﻠـﻮ ﺷـﺄﳖﻢ ﺗﻌﻈـﻴﻢ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ دﻝ ﺛﺎﻧﻴـﺎ ذﻛﺮﻫﻢ ﻭأﻋﺎد اﳌﺪ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻧﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﴩﻑ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا درﺟﺎﲥﻢ أﻧﻮاع ﺛﻼث ح : أﺣﺪﻫﺎ : ﻗﻮﻟـﻪ ﳏﻘﲔ ﺑﻜﻮﳖﻢ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﻔﻴﺪ ﺣﻘﺎ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ اﳊﴫ ﻳﻔﻴﺪ ﻭﻫﺬا ﺣﻘﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻫﻢ أﻭﻟﺌﻚ ﻣﺆﻣﻨـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻭاﳌـﺎﻝ اﻟـﻨﻔﺲ ﻭﺑـﺬﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﺄ اﻟﺘﻲ ﻭدارﻩ أﻫﻠﻪ ﻓﺎرﻕ ﻣﻦ أﻥ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻭﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﻘﺎ . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻨﻮع: ﻭﺗﻌ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻣﻐﻔـﺮة ﻭأﻱ ﻣﻐﻔﺮة ﳍﻢ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ اﳌﻐﻔﺮة ﻟﻔﻆ ﻭﺗﻨﻜﲑ ﻣﻐﻔﺮة ﳍﻢ ﺎﱃ ذﻧﻮﲠﻢ ﳉﻤﻴﻊ ﺳﺎﺗﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻐﻔﺮة ﳍﻢ ﻭاﳌﻌﻨﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﻳﻨﺎﳍﺎ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﻮع : ﻭرزﻕ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻏﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﺤﻘﻬﻢ ﻻ رزﻗﺎ اﳉﻨﺔ ﰲ ﳍﻢ أﻥ ﻭاﳌﻌﻨﻰ ﻛﺮﻳﻢ ﻟﻪ ﻗﻴﻞ ﺑﺎﺑﻪ ﰲ ﻭﻋﻈﻢ ﴍﻑ ﳾء ﻓﻜﻞ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﻻ ﺿـﺔ ﺗﻌﺐ . اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﺒﺎب اﻧﻈﺮ)٢/٠٣٣ , (اﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥١/٩٦١ (.

 ٦٢٢ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺮة ﻹﺛﺒﺎتِ اﳌﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻴﺄس , وإﻻّ ﻓﻼ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻪ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {O N M L K J I H G F E D C B A z ]ﺑﺔاﻟﺘﻮ ٠٨[ . ٩٥ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ: { F E D C B A O N M L K J I H G z أراد ﺑــﻪ إﺛﺒــﺎتَ اﻟﻴــﺄس ﻋــﻦ ﻃﻤــﻊ اﳌﻐﻔــﺮة ﳍﻢ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ أن اﻟﻌـﺪد اﻟـﻮارد ﰲ اﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻻ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻪ ,وإﻧﲈّ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺄس ﰲ ﺣﺼﻮل اﳌﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﷲ ﳍﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﲨﻊٌ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ,ﻗﺎل ﺴﻔﻲاﻟﻨ: " واﻟﺴﺒﻌﻮن ﺟﺎرٍ ﳎﺮى اﳌﺜﻞ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻟﻠﺘﻜﺜﲑ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ واﻟﻐﺎﻳﺔ ,إذ ﻟﻮ اﺳـﺘﻐﻔﺮ ﳍـﻢ ﻣـﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻦ ﻳﻐﻔﺮ ﳍﻢ ﻷﳖﻢ ﻛﻔﺎر واﷲ ﻻ ﻳﻐﻔـﺮ ﳌـﻦ ﻛﻔـﺮ ﺑـﻪ ".)٢( وﻗـﺪ ﻗـﺎل ﲠـﺬا ﲨـﻊ أﻫـﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻨﻬﻢ: اﻟﻄﱪي ,واﳌﺎوردي ,وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن ,واﳋﺎزن ,واﻷﻟﻮﳼ ,واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر.)٣( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٢٣٣ ( . )٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارﻙ)١/٧٥٤ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/٥٩٣ , (ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭاﻟﻨﻜﺖ)٢/٦٨٣ , (اﳌﺤﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤﺮ)١/٩١٢ , (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﺒﺎب )٢/٩٨٣ , (اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)١/٦٣٣, (ﻭاﻟ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺘﻨﻮﻳﺮ)٠١/٥٦١ (.

 ٧٢٢ اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : اﻟﻌـﺪد ﻣﻔﻬـﻮم ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ اﻋﺘﱪ ﳌّﺎ , ﺑـﺄنّ ﻗـﺎﻟﻮا ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﺪد ,ﻣﺴـﺘﺪﻟﲔ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ) :ﺳـﺄزﻳﺪه ﻋـﲆ اﻟﺴﺒﻌﲔ()١( ,وﻫﺬا ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻢوﺳـﻠ ﻓﻬـﻢ أن اﻟﻌـﺪد ﻫﻨـﺎ ﻟـﻪ ﻣﻔﻬﻮم)٢( . اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ وﺟـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻜـﻼم ﻳﺄﰐ أن اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﻦ أنّ ﳜﻔﻰ ﻻ ﳑﺎ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ, ﻳﻜﻮن وﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ,ﻓﲈ ﺟﺎء ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻓﻼ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻪ ,ﻗﺎل اﻟﻄﻮﰲ»أﻣﺎ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻠﻢﻓ ﻳﺮد ﺑـﻪ اﳌﻔﻬـﻮم ,ﳌـﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗـﺎل) : ﻟـﻮ أﻋﻠـﻢ أﲏ إن زدت ﻋـﲆ اﻟﺴـﺒﻌﲔ ﻏﻔـﺮ ﳍـﻢ ﻟﺰدت( )٣(، وإﻧﲈ ﺧﺮج ﳐﺮج اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﻜﺜﲑ ,ﻷن اﻟﻌﺮب ﳍﺠﺖ ﺑﺎﻟﺴـﺒﻌﲔ ﻛﺜـﲑاً ﺣﺘـﻰ ﺗﺪاوﻟﻮﻫﺎ ﰲ ﺮضﻣﻌ اﻟﺘﻜﺜﲑ«)٤ ( . ﺑﻘــﻮﳍﻢ اﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ دﻟﻴــﻞ أﻣّــﺎ ﺑــﺄنّ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﲆ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻠــﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣًــﺎ ﻟــﻪ أنّ ﻗﻮﳍﻢ ﺗﺮدﱡ اﻟﻨﺰول ﺳﺒﺐ ﺗﺘﻤﺔ أن ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ , ﻋـﲆ ﻋـﺰم ﺑﻌﺪﻣﺎ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﷲ أﻧﺰل ﺣﻴﺚ )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب,ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب :ﳍـﻢ ﺗﺴـﺘﻐﻔﺮ أﻭﻻ ﳍـﻢ − ﺣـﺪﻳﺚ ٠٧٦٤ . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٨٨٦١ ( . )٣ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ − اﻟﺘﻔﺴﲑ − ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب : )ﳍـﻢ أﻭاﺳـﺘﻐﻔﺮ ﳍـﻢ ﺗﺴـﺘﻐﻔﺮ ٠٠ﻻ (− ١٧٦٤ﺣﺪﻳﺚ . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻹﳍﻴﺔ اﻹﺷﺎرات)٢/٢٨٢ ( .

 ٨٢٢ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﺰﻳـﺎدة: { ﺳ ﻋ ﺃﹶﺳ ﻟﹶﻬ ﺃﹶﻡ ﻟﹶﻢ ﺮ ﻟﹶﻬ ﻟﹶﻦ ﻳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬ z . )١( )١ (اﻧﻈﺮ : اﻹﳍﻴﺔ اﻹﺷﺎرات)٢/٢٨٢ ( .

 ٩٢٢ دﻻﻟﺔ وﺟﻮب ﻗﺒﻮل ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { º ¹ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ » Ï Î Í Ì Ë Ê É Èz] اﻟﺘﻮﺑﺔ ٢٢١[ . ٠٦ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " واﺳﺘﺪل أﻫﻞ اﻷﺻﻮل ﲠﺬه ﻋﲆ وﺟﻮب ﻗﺒﻮل ﺧـﱪ اﻟﻮاﺣﺪ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ W ﳑﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ أن اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻛﺎن أﺻﻮﻟﻴ ﺎً ﻓﻘﻴﻬـﺎً ,وﻗـﺪ أﺷـﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑـﻪ ﻗﻮاﻃـﻊ اﻷدﻟـﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ,ﻓﻨﺠﺪه ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ﻗﺎﻋـﺪة أﺻـﻮﻟﻴﺔ ﻣﻔﺎدﻫـﺎ أﻧـﻪ ﳚـﺐ ﻗﺒﻮل ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ,وﺑﻴﺎن وﺟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ أن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛـﲈ ﻗـﺎل ﳎﺎﻫـﺪ)٢( وأن ﰲ اﻟﻨﺬارة ﺣﺠﻴﺔ اﻹﺑﻼغ ,وﺗﻮﻗﻲ اﳊﺬر ﻷن ﲠﺎ ﺗﺒﻠـﻎ ﺠـﺔاﳊ. ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣـﺰم :" ﻻ ﳜﻠﻮ اﻟﻨﺎﻓﺮ ﻟﻠﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻻً أو ﻓﺎﺳﻘﺎً وﻻ ﺳـﺒﻴﻞ إﱃ ﻗﺴـﻢ ﺛﺎﻟـﺚ ,ﻓـﺈن ﻛﺎن ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻓﻘﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﲔ ﰲ أﻣﺮه وﺧﱪه ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻬﺘـﻪ ﻓﺄوﺟـﺐ ذﻟـﻚ ﺳـﻘﻮط ﻗﺒﻮﻟـﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻟﻌﺪل ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻘﺒﻮل ﻧﺬارﺗﻪ... وﻫﺬا ﺑﺮﻫﺎن ﴐوري ﻻ ﳏﻴﺪ ﻋﻨـﻪ راﻓﻊ ﻟﻺﺷﻜﺎل واﻟﺸﻚ ﲨﻠﺔ ".)٣( ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺄﺻﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن وأﻣﺜﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺴﻨﺔ. )٤( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٠٦٣ ( . )٢ (ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ اﻟﻄﱪﻱ ذﻟﻚ ذﻛﺮ)٩١/٣٩ , (ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﻥ ﻭأﺑﻮ)٦/٣١٣ ( . )٣ (ﺣﺰﻡ ﻻﺑﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ أﺻﻮﻝ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ)١/٨٠١ ( . ) ٤ (ﻭﺟﻮب ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻭﻣﻦ ﺑﺨﱪ اﻟﻌﻤﻞ : ١ − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ : ﮋO P Q R S T U V ژ .

 ٠٣٢ وﳑــﻦ أﺷــﺎر إﱃ ﻣــﺎ ذﻛــﺮه اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻣــﻦ ﲨﻬــﻮر اﻷﺻــﻮﻟﻴﲔ اﻟﻔﻘﻬــﺎء واﳌﻔﴪــﻳﻦ : اﻟﻜﻴﺎ اﳍﺮاﳼ, ,اﻟﻌﺮﰊ واﺑﻦ واﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ,واﻟﺸﻬﺎب واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲاﳋﻔﺎﺟﻲ. , )١( − ﻋﻨﻪ ﺗﻮاﺗﺮ − ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ − ﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ اﻷﻃـﺮاﻑ إﱃ ﻭﺳـﻌﺎﺗﻪ ﻭﻗﻀـﺎﺗﻪ ﻭرﺳﻠﻪ أﻣﺮاءﹶﻩ إﻧﻔﺎذﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻭدﻋﻮة اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻭأﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎﻡ . اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ: " اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﻜﻦ − ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ − ﻟﻴ ﻣـﻦ ﻋﲆ ﺑﺨﱪﻩ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳊﺠﺔ; ﻭاﺣﺪﹰا إﻻ ﺒﻌﺚ اﷲ ﺷﺎء إﻥ ﺑﻌﺜﻪ . − اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﺧﱪ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﲆ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﴈ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ − ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ − ﻭاﺷﺘﻬﺎر ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺼﻞ آﺣﺎدﻫﺎ ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﱂ إﻥ, ﻛﺜﲑة ﻭﻗﺎﺋﻊ ﰲ ﻋﻨﻬﻢ ذﻟﻚ . ﺑﺨ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﱃ ﻗﺒﺎء أﻫﻞ ﲢﻮﻝ ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﻭاﺣﺪ ﱪ . اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ: " اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﻣﺎ ﻛﺎﻥ − ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ − اﻟﻘﺒﻠﺔ ﲢﻮﻳﻞ − ﻓﺮض − اﷲ رﺳﻮﻝ ﳍﻢ ﻟﻘﺎﻝ; ﳍﻢ ﳚﻮز ﳑﺎ : ﺗﻘـﻮﻡ ﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺪ إﻻ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﻟﻜﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ, ﻗﺒﻠﺔ ﻋﲆ ﻛﻨﺘﻢ ﻗﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﻭ, ﻋﺎﻣﺔ ﺧﱪ أﻭ, ﻣﻨﻲ ﺳﲈﻋﻜﻢ ﻣﻦ, ﺣﺠﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﻨﻲ ﻭاﺣﺪ ﺧﱪ . − ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ − :» ﻓﻘـﻪ ﺣﺎﻣـﻞ ﻓـﺮب, ﻭﺑﻠﻐﻬﺎ, ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ, ﻓﻮﻋﺎﻫﺎ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﺳﻤﻊ اﻣﺮءﹰا اﷲ ﻧﴬ ﻣﻨﻪ أﻓﻘﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ إﱃ . اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ... ﻟﻺﺳﺘﺰادة : ﻟﻠﺠﻴﺰاﲏ ﻭاﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﻣﻌﺎﱂ اﻧﻈﺮ)١/٢٤١ ( . )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻜﻴﺎ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ اﳍﺮاﳼ)٤/١٢٢ , (اﻟﻌـﺮﰊ ﻻﺑـﻦ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭأﺣﻜـﺎﻡ)٥/٥٨٤ , (اﻟـﺪرر ﻭﻧﻈـﻢ )٣/٢٠٤ , (اﳋﻔﺎﺟﻲ اﻟﺸﻬﺎب ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ)٦/٥٥٣ (اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﰲ ﻭﻣﺬﻛﺮة), ١/١١١ (.

 ١٣٢ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻮﻓﺎة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { Â Á À ¿ ¾ ½¼ » º ¹ ¸z ]ﻳﻮﻧﺲ ٤٠١[ . ١٦ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻷي ﳾء ﺧﺺ اﻟﻮﻓـﺎة ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ? اﳉـﻮاب: وأﻣـﺎ ذﻛﺮ اﻟﻮﻓﺎة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: {¼ z ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ, ﻓﺈن اﻟﻌﺬاب ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﺘـﻰ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻮﻓﺎة".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣـﻦ ﲣﺼـﻴﺺ ذﻛـﺮ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺼـﻔﺘﻪ اﳌﺘـﻮﰲ دون ﺳـﻮاﻫﺎ ﻣـﻦ اﻟﺼــﻔﺎت أن ﰲ ذﻟــﻚ ﲥﺪﻳــﺪ وﻗــﺮعٌ ﻛﲔﻟﻠﻤﴩــ ,ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ : " ﺛــﻢ ﴏح ﺑﻤﻌﺒــﻮده وﺧﺺ ﻣـﻦ أوﺻـﺎﻓﻪ {¼ » z ﳌـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺬﻛﲑ ﻟﻠﻤـﻮت وﻗـﺮع اﻟﻨﻔـﻮس ﺑـﻪ , واﳌﺼﲑ إﱃ اﷲ ﺑﻌﺪه واﻟﻔﻘﺪ ﻟﻸﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪوﳖﺎ ﺿﺎرة وﻧﺎﻓﻌﺔ ".)٢( وﻗــﺪ أﻳــﺪ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط ﺑﻌــﺾ اﳌﻔﴪــﻳﻦ أﻣﺜــﺎل: اﻟﻮاﺣــﺪي ,واﺑــﻦ اﳉــﻮزي , واﻟﺒﻴ, واﳋﺎزن, واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮريﻀﺎوي. )٣( وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻢ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷول وﻻ ﳜﺎﻟﻔﻪ ,ﺑﻘـﻮﳍﻢ أن ﰲ ذﻛﺮ ﺗﻮﻓﻴـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﳍـﻢ إﺷـﺎرة إﱃ ﺑﺪﺋـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺨﻠﻘﻬـﻢ وﻣـﻦ ﺛـﻢ إﻋـﺎدﲥﻢ ﺑﻌـﺪ ﺗﻮﻓﻴﻬﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن: " وﰲ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺻـﻒ اﻟﻮﺳـﻂ اﻟـﺪال ﻋـﲆ اﻟﺘـﻮﰲ ,دﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ اﻟﺒﺪء وﻫﻮ اﳋﻠﻖ ,وﻋﲆ اﻹﻋﺎدة ,ﻓﻜﺄﻧﻪ أﺷـﺎر إﱃ أﻧـﻪ ﻳﻌﺒـﺪ اﷲّ اﻟـﺬي ﺧﻠﻘﻜـﻢ وﻳﺘﻮﻓـﺎﻛﻢ وﻳﻌﻴﺪﻛﻢ ,وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﴏح ﰲ اﻟﻘﺮآن ﲠﺬه اﻷﻃﻮار اﻟﺜﻼﺛﺔ ,وﻛﺎن اﻟﺘﴫﻳﺢ ﲠﺬا اﻟﻮﺻﻒ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٨٠٤ ( . )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٣/٣٩٣ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ)١/٢٣٣ , (اﳉﻮزﻱ ﻻﺑﻦ اﻷرﻳﺐ ﻭﺗﺬﻛﺮة)١/٣٤٢(ﻭأﻧـﻮ , اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ار)٣/٧١٢ , (ﻭﻟﺒـﺎب اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ)٢/٨٦٤ , (اﻟﻘﺮآﻥ ﻏﺮاﺋﺐ)٣/٥١٦ ( .

 ٢٣٢ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﳌﻮت وإرﻫﺎب اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻪ ,وﺻﲑورﲥﻢ إﱃ اﷲ ﺑﻌﺪه ". )١( ﻓﻴﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﺻﺤﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ,وأﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﲔ ,واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٥/٥٩١, (ﻭاﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴـﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧١/٨٠٣ , (اﻟـﺪرر ﻭﻧﻈـﻢ)٣/٤٩٤ , (اﻟﻘـﺪﻳﺮ ﻭﻓـﺘﺢ )٣/٠٢٤ ( .

 ٣٣٢ دﻻﻟﺔ ﻃﻠﺐ ﻗﻮم ﻧﻮح ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻳﻄﺮد اﳌﺆﻣﻨﲔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {Q P O N M LK J I H G FE D C B A z ]ﻫﻮد ٩٢[ ٢٦ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ أﳖﻢ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳﻄﺮد اﳌﺆﻣﻨﲔ ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام أن ﻧﻮﺣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧـﱪ ﻗﻮﻣـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻟـﻦ ﻳﻄــﺮد اﳌــﺆﻣﻨﲔ ,أن ذﻟــﻚ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ أﳖــﻢ ﻗــﺪ ﻃﻠﺒــﻮا ﻣﻨــﻪ ذﻟــﻚ اﻷﻣــﺮ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ,ووﺟــﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أن ﻫﺬا اﳌﻨﻊ ﻻزم ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ,ﻗﺎل اﻟﺮازي: " ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: {Q P O N M z ﻓﻬﺬا ﻛﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻘﻮم ﺳـﺄﻟﻮه ﻃـﺮدﻫﻢ رﻓﻌـﺎ ﻷﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻘﺮاء ".)٢( وﳑﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣـﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ: و, واﻟﺒﻐـﻮي, اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲاﻟﻮاﺣـﺪي ,واﺑـﻦ ﻛﺜﲑ ,واﻟﺴﻌﺪي. )٣( وﻗﺪ أﻳﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ أﻧﻪ ذﻛﺮ أن ﺳﺒﺐ ﻗﻮل ﻧـﻮح ذﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻗﺪ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻣﻪ أن ﻳﻄﺮدﻫﻢ ﺑﺤﺠﺔ أﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﴍاف اﻟﻘﻮم ,وﻫﻮ ﻛـﲈ أراد ﻛﻔـﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻄـﺮد ﻓﻘـﺮاء اﳌـﺆﻣﻨﲔ ,ﺣﺘـﻰ ﻧـﺰل ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: {Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä z.)٤ (وﲠﺬا اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﺻـﺤﺔ ﻳﻈﻬـﺮ أﻋﻠﻢ واﷲ, اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ . )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٥٢٤ ( . )٢ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧١/٩٣٣ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ)١/٨٣٣, (اﻟ ﻭﻣﻌﺎﱂ ﺘﻨﺰﻳﻞ)٤/١٧١ , (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﳉﺎﻣﻊ)٩/٦٢ , (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ)٤/٧١٣, (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ١٨٣ﻭﺗﻔﺴﲑ . )٤ (ﻟﻼﺳﺘﺰادة : اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ اﻧﻈﺮ)٥١/١٠٣ , (اﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧١/٩٣٣ , (اﳌﻨﺜﻮر ﻭاﻟﺪر)٨/٧٣ ( .

 ٤٣٢ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻺذﻻل واﳋﻀﻮع . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {i h g f e d c ba ` _ ^ ] \ z] ﻫﻮد ٦٥[ ٣٦ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: وﻗﻮﻟـﻪ: {i h g f e d c z ﻣﻌﻨـﺎه: ﻣـﺎ ﻣﻦ داﺑﺔ إﻻ وﻫـﻲ ﰲ ﻗﺒﻀـﺘﻪ وﺗﻨﺎﳍـﺎ ﻗﺪرﺗـﻪ, وﺧـﺺ اﻟﻨﺎﺻـﻴﺔ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ, ﻷن اﻹذﻻل واﻹﻗﲈء)١( ﰲ أﺧﺬ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ". )٢( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ دون ﺳﺎﺋﺮ اﳉﺴﺪ ﻣﻊ أﻧﻪ آﺧـﺬ ﺑﻜـﻞ ﳾء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ,وﻻ راد ﻷﻣـﺮه ﳾء ,وذﻟـﻚ ﻷن اﻟﻌـﺮب ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ ذﻟـﻚ ﰲ وﺻـﻔﻬﺎ ﻣـﻦ وﺻﻔﺘﻪ ﺑﺎﻟﺬﻟﺔ اﳋﻀﻮعو ﻓﺘﻘﻮل: " ﻣﺎ ﻧﺎﺻﻴﺔ ﻓﻼن إﻻ ﺑﻴﺪ ﻓـﻼن " ﻓﻠﻬـﺬا اﺧﺘـﺎر ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ دون ﺳﻮاﻫﺎ ﻷن ﻛﻞ اﳋﻠﻖ واﻟﺪواب ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ وﻣﺒﻬﻮرون ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ . وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺟﻞ اﳌﻔﴪـﻳﻦ ﻋـﲔ ﻣـﺎ اﺳـﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ,ﻗـﺎل اﻟﺒﻐـﻮي: " وإﻧـﲈ ﺧـﺺ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻷن اﻟﻌـﺮب ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ ذﻟـﻚ إذا وﺻـﻔﺖ إﻧﺴـﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬﻟـﺔ ,ﻓﺘﻘـﻮل: ﻧﺎﺻـﻴﺔ ﻓﻼن ﺑﻴﺪ ﻓﻼن.... ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﻢ اﷲ ﺑﲈ ﻳﻌﺮﻓﻮن ".)٣( وﺑﻤﺜﻠــﻪ ﻗﺎﻟــﻪ أﻳﻀــﺎ : اﻟﻄــﱪي ,واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ,وأﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن ,وﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﺤــﲇ , واﳋﺎزن ,وﺣﻘﻲ. )٤( )١ (اﻹﻗﲈء: ﻗﻤﺄ , ﻳﻘﻤﺄ, ﻗﲈءة , ﺑﺎﻟﻀﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻗﻤﺆ , اﻟـﺬﻟﻴﻞ اﻟﺼـﻐﲑ ﻭﻫـﻮ ﻗﻤﻴﺌـﺎ ﻭﺻـﺎر , ﺻـﻐﺮﺗﻪ ﻭأﻗﻤﺄﺗـﻪ ﻭذﻟﻠﺘﻪ .ﻧﻈﺮا :اﻟﺼﺤﺎح)٢/٤٩ , ( اﻟﻌﺮﻭس ﻭﺗﺎج)١/٣٧ ( . )٢ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٦٣٤ ( . )٣ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٣٨١ ( . )٤ (اﻧﻈــﺮ : ﺟــﺎﻣ اﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻊ)٥١/٤٦٣ , (اﻟــﻮﺟﻴﺰ ﻭاﳌﺤــﺮر )٣/٥٣٤ , (اﳌﺤــﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤــﺮ )٦/٨٦١ , (ﻭﺗﻔﺴــﲑ اﳉﻼﻟﲔ)٤/٦٣ , (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﺒﺎب)٢/٠٩٤ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭرﻭح)٤/٢٩ ( .

 ٥٣٢ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﺑﺈﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ ﻣﻦ أدب اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { µ ´ ³ ² ± °¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¶z ]ﻫﻮد ٩٦[ . ٤٦ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻀﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺠﻞ ﻟﻪ ﺑﴚء ﻳﺄﻛﻠﻪ, وﻫﻮ ﺳﻨﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻪﻋﻠﻴ ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳـﺎ ﺳـﻠﻮﻛﻴﺎ وذﻟـﻚ ﰲ أن ﻣـﻦ أدب إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ اﻟﴪﻋﺔ واﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﰲ إﻛﺮاﻣﻪ وﻋـﺪم اﻟﺘـﺄﺧﺮ واﻟﺘـﻮاﲏ ﰲ ذﻟـﻚ ,ووﺟـﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذﻛـﺮ ﺣـﺮف اﻟﻌﻄـﻒ اﻟﻔـﺎء اﻟـﺪال ﻋـﲆ ﻘﻴـﺐاﻟﺘﻌ ,ﺑﻌـﺪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ ﻏﲑ ﻟﺒﺚ وﻻ ﺗﺄﺧﺮ ﰲ إﻛﺮاﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻷﺿﻴﺎﻓﻪ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: " ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ أدب اﻟﻀـﻴﻒ أن ﻳﻌﺠـﻞ ﻗـﺮاه ,ﻓﻴﻘـﺪم اﳌﻮﺟـﻮد اﳌﻴﴪ ﰲ اﳊﺎل ,ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﻐﲑه إن ﻛﺎن ﻟﻪ, ﺟﺪة وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻳﴬ ﺑﻪ ".)٢( وﳑﻦ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ: اﺑﻦ ﻛﺜﲑ, ,واﻷﻟـﻮﳼ, اﳊﻨﺒﲇ ﻋﺎدل واﺑﻦ واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر.)٣( وﻗﺪ اﺳـﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌـﺾ اﳌﻔﴪـﻳﻦ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻟﻄﻴﻔـﺎ آﺧـﺮ ﻳﺼـﺐ ﰲ ﻣﺼـﺐ اﻷول ﻧﺤـﻮ إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﻦ أدب إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ ﻋﺪم ﻣﺸﺎورﺗﻪ ﰲ إﻛﺮاﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﻌﺎم )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٢٤٤ ( . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٩/٤٦ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﻠﺒﺎب)١/١٦٦٤, (اﻟﻌ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻈﻴﻢ)٧/١٢٤ , (اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)٦/١٩٢, ( ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١١/٤٩٢ (.

 ٦٣٢ وﻧﺤﻮه ,ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺴﺘﺤﻲ اﻟﻀﻴﻒ أو أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ إﺣﺮاﺟﻪ ,ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘـﻴﻢ: " وﻣﻦ ﻛﺮم رب اﳌﻨﺰل اﳌﻀﻴﻒ أن ﻳـﺬﻫﺐ ﰲ اﺧﺘﻔـﺎء ﺑﺤﻴـﺚ ﻻ ﻳﺸـﻌﺮ ﺑـﻪ اﻟﻀـﻴﻒ ﻓﻴﺸـﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺴﺘﺤﻲ ﻓﻼ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ إﻻ وﻗﺪ ﺟﺎءه ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﺑﺨﻼف ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﺿﻴﻔﻪ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ أو ﳌــﻦ ﺣﴬــ ﻣﻜــﺎﻧﻜﻢ ﺣﺘــﻰ آﺗــﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌــﺎم وﻧﺤــﻮ ذﻟــﻚ ﳑــﺎ ﻳﻮﺟــﺐ ﺣﻴــﺎء اﻟﻀــﻴﻒ واﺣﺘﺸﺎﻣﻪ".)١( وﳑﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣـﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ اﻟـﺬي ﺻـﺐ ﰲ ﻣﺼـﺐ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻷول: اﻟﺰﳐﴩي ,وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن ,واﻟﻨﺴﻔﻲ ,واﻟﺼﺎوي)٢( ,واﻷﻟﻮﳼ. )٣( )١ (اﻷﻓﻬﺎﻡ ﺟﻼء)١/٢٧٢ ( . )٢ (اﻟﺼﺎﻭﻱ: اﳋﻠﻮﰐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﺎﻟﺼﺎﻭﻱﻫﻮ اﻟﺸﻬﲑ , , إﱃ ﻧﺴـﺒﺘﻪ, ﻣـﺎﻟﻜﻲ ﻓﻘﻴـﻪ)اﳊﺠـﺮ ﺻـﺎء ( إﻗﻠـﻴﻢ ﰲ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻟﻪ, ﺑﻤﴫ, اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻘـﻪ ﻓﺮﻭع ﰲ اﳌﺴﺎﻟﻚ ﻻﻗﺮب اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻭﺑﻠﻐﺔ, اﳉﻼﻟﲔ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺎﻟﻜﻲ , ﻋﺎﻡ ٥٧١١ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ ﻭﺗﻮﰲ, ١٤٢١ﻫـ ﻫـ. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠـﺰرﻛﲇ اﻷﻋﻼﻡ)١/٦٤٢ (اﳌـﺆﻟﻔﲔ ﻭﻣﻌﺠـﻢ, )٢/١١١ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎﻑ)٤/١٠٤ , (اﳌﺤﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤﺮ)٩/٥٥٥ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻭﻣﺪارﻙ)٣/٩٥٣ , (اﻟﺼـﺎﻭﻱ ﻭﺣﺎﺷـﻴﺔ اﳉﻼ ﻋﲆ ﻟﲔ)٥/٧٤٣ , (اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)٤١/٣٦ ( .

 ٧٣٢ دﺧﻮل أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { [Z Y X W V U TS R Q P O ^ ] \z ]ﻫﻮد ٣٧[ . ٥٦ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: وﻗﻮﻟــﻪ: {Z Y X z ﻫــﺬا دﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ أن اﻷزواج ﳚﻮز أن ﻳﺴﻤﲔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ, وزﻋﻤﺖ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { x w _ ~ } | { z y `z أن اﻷزواج ﻻ ﻳــــﺪﺧﻠﻦ ﰲ ﻫﺬا. وﻫﺬه اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﳖﻦ ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أن زوﺟﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣـﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﲔ ﺗﻌﺠﺒﺖ أن ﻳﻜﻮن ﳍﺎ وﻟﺪ ,أن ﰲ ذﻟﻚ ﻻﻟﺔد ﻋـﲆ أن اﻷزواج ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ أﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ اﻟﺮﺟـﻞ ,ووﺟـﻪ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط إﺛﺒﺎﺗـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ زوﺟـﺔ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﱂ ﻳﻘﺘﴫ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ اﻷوﻻد دون اﻷزواج . ﻗــﺎل اﻟﺒﻐــﻮي ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑه ﳍــﺬه اﻵﻳــﺔ : "...وﻓﻴــﻪ دﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ أن اﻷزواج ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴﺖ".)٢( وﻣــﺎ ﻛــﺎن ذﻛــﺮ ﻫــﺬا ﺳــﺘﻨﺒﺎطاﻻ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ رﲪــﻪ اﷲ إﻻ ﻟﻴﺒﻄــﻞ ﻣﻌﺘﻘــﺪا ﻓﺎﺳــﺪا ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ )٣(ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﻬﻢ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻫـﻞ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٤٤٤ ( . )٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤/٠٩١( . ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻭاﻧﻈﺮ : اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻷﻓﻬﺎﻡ ﺟﻼء)١/١١٢ , (اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ)٦/٥١٤ , (ﻋﺎدﻝ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب)١/٨٧٨٢ ( . )٣ (ﻫﻲ اﻟﺮاﻓﻀﺔ: اﻟﺸ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓـﺄﻃﻠﻖ, اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻭأﻛﺜـﺮ اﻟﺸﻴﺨﲔ إﻣﺎﻣﺔ رﻓﻀﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻭﺳﺒﺐ, ﻴﻌﺔ ﻫﺬا أﻃﻠﻖ ﻭﻗﺪ, أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﻔﺮﻗﻬﻢ, ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺪ إﻣﺎﻣﺔ رﻓﻀﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻘﺐ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﻢ

 ٨٣٢ ﺑﻴﺘﻪ ,واﻗﺘﺼﺎرﻫﻢ ﻋﲆ أوﻻد رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﺴﻠﻬﻢ ﻓﺤﺴﺐ. )١( وﻣﺎ ﻋﻠﻤـﻮا ﻫـﺆﻻء اﻟﺸـﻴﻌﺔ أن ﻗـﻮﳍﻢ ﻫـﺬا ﻳﻌـﺎرض اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻧﺼـﻮص اﻟﻘـﺮآن , واﻟﺴﻨﺔ ,وﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب. )٢( اﻟﻌﻠـﲈء ﻭأﻛﺜـﺮ, ﻋﻨـﻪ اﷲ رﴈ ﻋﲇ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺳﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻜﻦ ﱂ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻭاﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻫﻢ اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻌﺘﻘـﺪاﲥﻢاﻟﺬ ﻭﻣـﻦ, ﻋﺎﻡ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﻘﺐ ﻫﺬا ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ اﻟﻔﺮﻕ ﻋﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻳﻦ : ﻣـﻦ رﻛـﻦ اﻹﻣﺎﻣـﺔ أﻥ ذﻟـﻚ ﻭﻏـﲑ, ﻭاﻟﺘﻘﻴـﺔ, ﻭاﻟﺮﺟﻌـﺔ ﺑﺎﻟﺒـﺪاء ﻭاﻟﻘﻮﻝ,اﻷﺋﻤـﺔ ﻭﻋﺼـﻤﺔ, اﻟـﺪﻳﻦ أرﻛﺎﻥ. اﻧﻈـﺮ : ﻭاﻟﻨﺤـﻞ اﳌﻠـﻞ )٠١/٩١٢ (اﳌﻴﴪة ﻭاﳌﻮﺳﻮﻋﺔ), ٢/٩٦٠١ (. )١ (ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻋﺘﻘﺪت : ﮋw x y ﮋ ژ| } ﮏ ک` ژ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﷲ رﺳﻮﻝ ﺑﻴﺖ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺟﻬﻦ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺬﻛﲑ أﺳﻠﻮب ﰲ أﻥ . اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ رد ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ: " ﻭﻏﲑﻫﻢ اﻷزﻭاج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ أﻫﻞ ﲨﻴﻊ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ أﳖﺎ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻭاﻟﺬﻱ. ﻗﺎﻝ ﻭإﻧﲈ: ژ ﮏ ﮋ ﺻﹶﲆﱠ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻷﻥ ﻏﻠـﺐ ﻭاﳌﺆﻧـﺚ اﳌـﺬﻛﺮ اﺟﺘﻤـﻊ ﻭإذا, ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻭﺣﺴﻴﻨﺎ ﻭﺣﺴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﺎ ﻭﹶﺳﹶﻠﱠﻢﹶ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻪﹺ اﷲﱠﹸ اﻟﻜﻼﻡ ﺳﻴﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻝ ﳍﻦ ﻭاﳌﺨﺎﻃﺒﺔ, ﻓﻴﻬﻦ اﻵﻳﺔ ﻷﻥ, اﻟﺒﻴﺖ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻭﺟﺎت أﻥ اﻵﻳﺔ ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ, اﳌﺬﻛﺮ. أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ". اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٤١/٢٨١ ( . )٢ (اﻷﻫﻞ ﻛﻠﻤﺔ أﻫـﻼ ﻟﻮﺣـﺪﻫﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﺈﳖﺎ اﻟﺰﻭﺟﺔ اﻻ أﻓﺮادﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻄﻠﻖ ﻻ ﻭﻟﻜﻦ اﻷﻗﺎرب ﳎﻤﻮع ﻋﲆ ﺗﻄﻠﻖ اﻷﻫﻞ ﳎﻤﻮع ﰲ ﺗﺪﺧﻞ ﻛﲈ اﻟﺒﻴﺖ ﻭأﻫﻞ .ﺑﻴﺖ أﻫﻞ ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻡ ﻭﻭﺻﻒ" ﺑﻴﺖ رﺑﺔ" ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ :ﮋ « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À ژ ﻭا ﺗﺮﺿـﻌﻪ ﻣﺘﺰﻭﺟﺔ اﻣﺮأة ﻋﲆ أدﻟﻜﻢ ﻫﻞ ﳌﻌﻨﻰ . زﻭﺟـﺔ ﻭﻭﺻـﻒ أﻫﻠـﻪ ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﮋu v w x y ﮋ ژ| } ﮏ ک` a ﮔ ﮓ گ ژ , ﰲ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻫﻞ ﺑﺄﳖﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﻬﺎت ﺗﻌـﺎﱃﻭﻭﺻﻒ ﻗﻮﻟﻪ : ﮋÉ Ê Ë Ì Í ﯽ ی ÑÐ Ò Ó Ô ژ . ﻭأﻳﻀﺎ" أﻥ أﺛﺮ ﻣﺎ اﻟﻨ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﺣﺠﺮة إﱃ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺧﺮج ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ﺒﻲ اﷲ ﺑـﺎرﻙ أﻫﻠـﻚ ﻭﺟﺪت ﻛﻴﻒ اﷲ ﻭرﲪﺔ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﷲ ﻭرﲪﺔ اﻟﺒﻴﺖ أﻫﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻗﺎﻟـﺖ ﻛـﲈ ﻟﻪ ﻭﻳﻘﻠﻦ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﲈ ﳍﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻬﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺣﺠﺮ ﻓﺘﻘﺮ ﻟﻚ". اﻧﻈـﺮ ﻟﻼﺳـﺘﺰادة: اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ)١١/٨٢, (ﻭاﻟ اﳌﺤﻴﻂ ﻘﺎﻣﻮس)١/٥٤٢١ , (اﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﺟﻼء)١/١١٢ , (اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻭﻋﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻨﺎﴏ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻭاﳉﲈﻋﺔ)١/٧٢٣ ( .