استنباطات السمعاني في كتابه تفسير القرآن ومنهجه فيها ت.489ه

 ٧٠٢ واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻘﺪ ذﻣﻬﻢ اﷲ وﻓﻴﻬﻢ ﺔﻃﺎﺋﻔ ﻋﺮﻓﻮا اﳊﻖ ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻪ وﻫـﻢ اﻟﻴﻬـﻮد ,وﻃﺎﺋﻔـﺔ اﻋﺘﻘﺪوا أﳖﻢ ﻋﲆ اﳊﻖ ﻓﺴﺎروا وﻫﻢ ﰲ ﺿﻼل وﻫـﻢ اﻟﻨﺼـﺎرى ,وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﱂ ﻳﻔـﺮق اﷲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻏﻴﻬﻢ وﺿﻼﳍﻢ ,ﻗﺎل اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ: " ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﺪل ﻋـﲆ أن اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻫﺪى ,ﻷن اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﲠﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﱂ ﺗﱰك ﰲ اﳊـﻖ ﻟﺒﺴـﺎً وﻻ ﺷﺒﻬﺔ ,وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﺸﺪة ﺗﻌﺼﺒﻪ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻛﺎﻟﺸـﻤﺲ ﰲ راﺑﻌﺔ اﻟﻨﻬﺎر ﳉﺎﺟﺎً ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ,وﻋﻨﺎداً ,ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﻌﺬور ".)١( وﳑــﻦ ﺪأﻳﱠــ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط ﻣــﻦ اﳌﻔﴪــﻳﻦ وﻗــﺎل ﺑــﻪ : اﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪي , واﻟﺒﻐﻮي ,واﻟﺮازي ,ﺒﻴﻀﺎويواﻟ ,واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ,واﻟﺴﻌﺪي. )٢( )١ (اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء)٢/٣١ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺤﺮ)٢/٦٠١ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﻌﺎﱂ)٣/٥٢٢ , (اﻟﻐﻴـﺐ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٤١/٨٢٢ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻭأﻧـﻮار )٣/٦١, (ﻭﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ) ٣/٥٠٤, (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٦٦٧ﻭﺗﻔﺴﲑ .

 ٨٠٢ دﻻﻟﺔ ﻣﻮت اﳉﻦ ﻛﺎﻹﻧﺲ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {M L K J I H G F E D C B A z] اﻷﻋﺮاف ٨٣[ ٠٥ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋـﲆ أن اﳉـﻦ ﻳﻤﻮﺗـﻮن ﻛـﺎﻹﻧﺲ, ﺧﻼﻓـﺎ ﻟﻘﻮل اﳊﺴﻦ, ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻮن ". )١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ  W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ ﺑﺪﻻﻟـﺔ اﻻﻟﺘـﺰام ﺑـﺄن اﳉـﻦ ﻣـﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜـﻞ اﻹﻧـﺲ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ وﻣﻮﲥﻢ ,ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﻨﺎ ذﻛﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳋﻠﻮ ﻗـﻮاماﻷ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻣـﻦ اﳉـﻦ ﰲ اﻟﻨﺎر واﻟﺬي ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﺪل ﺎﻗﻄﻌﻴ ﻋﲆ ﻣﻮﲥﻢ واﻧﺘﻬﺎء ﺣﻴﺎﲥﻢ ,ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﳍﺬه اﻵﻳﺔ: "... وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ أن اﳉﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻛﲈ ﻳﻤﻮت اﻟﺒﴩ ﻗﺮﻧﺎً ﺑﻌﺪ ﻗﺮن ".)٢( وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء واﳌﻔﴪﻳﻦ. )٣( وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺑﻘﻮل اﳊﺴﻦ رﲪﻪ اﻟﺒﴫي اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﳖﻢ ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻮا ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع ,واﻟﺬي ﻣﻔﺎده أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣُﺞّ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﺳﻜﺖ. )٤( وﻻ أﴏح ﰲ ﺳﻼﻣﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣـﻦ ﻗـﻮل اﳊـﻖ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ: {q p o n z, وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٠٨١ ( . )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٦/٩١١ ( . )٣ (ﻟﻼﺳــﺘﺰادة اﻧﻈــﺮ : ﻭاﻟﻌﻴــﻮﻥ اﻟﻨﻜــﺖ )٣/٨٥١ , (اﻟﻘــﺮآﻥ ﻷﺣﻜــﺎﻡ ﻭاﳉــﺎﻣﻊ )٠١/٥٢ , (اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﻭﻓــﺘﺢ )٢/٦٦٤ , (اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)٣١/٧٨١ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭرﻭح)٨/٧٧٣ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ: ﺟﺎ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻊ)٢٢/٩١١ , (اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻭاﳌﺤﺮر)٦/٩١١ , (اﳌﺤﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤﺮ)٩/٢٤٤ ( .

 ٩٠٢ ﻠﻢوﺳـ ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل ): أﻋـﻮذ ﺑﻌﺰﺗـﻚ اﻟــﺬي ﻻ إﻟـﻪ إﻻ أﻧـﺖ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻤـﻮت واﳉــﻦ واﻹﻧﺲ ﻳﻤﻮﺗﻮن()١( . )١ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ– ﻭاﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭاﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬﻛﺮ − ﻭﴍ ﻋﻤـﻞ ﻣﺎ ﴍ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮذ ﺑﺎب ﻳﻌﻤﻞ ﱂ ﻣﺎ– ٧١٧٢ﺣﺪﻳﺚ) ٤/٦٨٠٢ ( .

 ٠١٢ ﻃﻠﺐ ﻏﻮث اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺈﻓﺎﺿﺔ اﳌﺎء دﻟﻴﻞ ﻋﺬاب اﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { Â ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² Ç Æ Å Ä Ãz ] اﻷﻋﺮاف ٠٥[ ١٥ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :{ ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² À ¿ ¾ ½ ¼ » º z ﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﳖﻢ ﻛﲈ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎر, ﻓﻴﻜـﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺬاب اﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ ﻣﻊ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر, ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺄﻟﻮا اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻧـﺪاء أﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر وﺳـﺆاﳍﻢ ﲔﻟﻠﻤـﺆﻣﻨ اﳌﺘﻨﻌﻤـﲔ ﰲ اﳉﻨـﺔ ﺑـﺄن ﻳﻔﻴﻀﻮا اﳌﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ,أو ﻣﺎ ﻗﺪ رزﻗﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ,ﺑﺄن ﰲ ﻫﺬا دﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ أﳖـﻢ ﻳﻌـﺬﺑﻮن ﺑﺎﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ أﺟﺎرﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺬاﲠﺎ . وﻗﺪ أﺷﺎر ﲨـﻊ ﻣـﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ إﱃ ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ,ﻗـﺎل اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮري: " ﻓﻴﻜـﻮن ﰲ ﻳﺔاﻵ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﳖﺎﻳﺔ ﻋﻄﺸﻬﻢ وﺷﺪّة ﺟﻮﻋﻬﻢ ")٢(, وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: " واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻣـﻦ ﺷﺪة اﻟﻌﻄﺶ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﳊﺮ ﻓﻴﺴﺄﻟﻮن اﻟﴩاب ".)٣( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ: اﻟﻄﱪي ,واﻟﺮازي ,واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ,وﺣﻘﻲ. )٤( وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎً آﺧﺮ ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻪﻣﻨـ أن أﻫـﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻋﲆ ﰲ اﳌﻨﺰل واﳌﻜﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ,ﻗـﺎل اﻟـﺮازي: " وﰲ ﻗﻮﻟـﻪ: أﻓﻴﻀـﻮا )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٦٨١ ( )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻏﺮاﺋﺐ)٣/١٤٢ ( . )٣ (ا ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٥١/٧٥ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٢٧٤ , (اﻟﻐﻴـﺐ ﻭﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ)٤١/٢٥٢ , (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻭاﳉـﺎﻣﻊ)٧/٥١٢, ( اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭرﻭح)٣/٩٢١ ( .

 ١١٢ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن أﻫـﻞ اﳉﻨـﺔ أﻋـﲆ ﻣﻜﺎﻧـﺎً ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر ".)١( وﳑـﻦ ذﻛـﺮه وﻗـﺎل ﺑـﻪ أﻳﻀـﺎً: اﻟﺒﻴﻀﺎوي ,وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ,واﻷﻟﻮﳼ ,وﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ. )٢( )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٤١/٢٥٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار)٣/٤٢ , (اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻭإرﺷﺎد)٢/١٩٤ , (اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)٤/٥٦٣, (ﻭﺗﻔﺴـ اﳌﻨـﺎر ﲑ )٨/٠٩٣ ( .

 ٢١٢ ﺗﻜﺮار اﻷرﺑﻌﲔ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﺜﻼﺛﲔ واﻟﻌﴩ ﻟﻘﻄﻊ اﻷوﻫﺎم ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎدة . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {p o n m l k j i h g f z ]اﻷﻋﺮاف ٢٤١[ . ٢٥ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − رﲪﻪ −: " ﻓﺈن ﻗﻴـﻞ: ذﻛـﺮ اﻟﺜﻼﺛـﲔ واﻟﻌﴩـ ﻳﻐﻨـﻲ ﻋـﻦ ذﻛـﺮ اﻷرﺑﻌﲔ, ﻓﲈ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا? اﻟﺘﻜﺮار ﻗﻴﻞ: ﻓﺎﺋﺪة ﻗﻮﻟﻪ: {p o n m l z ﻗﻄﻊ اﻷوﻫﺎم ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎدة, ﻷﻧﻪ ﳌﺎ وﻗﺖ اﻟﺜﻼﺛﲔ أوﻻً, ﺛﻢ زاد ﻋﻠﻴﻪ ﻋﴩـا, رﺑـﲈ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻷوﻫﺎم زﻳﺎدة أﺧﺮى, ﻓﺬﻛﺮه ﻟﻘﻄﻊ اﻷوﻫﺎم ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ أن ﺳﺒﺐ ﺗﻜـﺮار ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ أرﺑﻌـﲔ ﻟﻴﻠـﺔ ﺑﻌـﺪ ذﻛـﺮ اﻟﺜﻼﺛـﲔ واﻟﻌﴩ ﻫﻮ دﻓﻊ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن أن اﻟﻌﴩ ﺳﻮى اﻟﺜﻼﺛﲔ ,وﻟﻴﺴـﺖ اﻟﻌﴩـ ﻫـﻲ اﳌﺘﻤﻤـﺔ ﻟﻠﺜﻼﺛﲔ ,ووﺟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﻫﺎﻛﺮﱠ ﻟﻘﻮة اﻟﺸﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻦﻳﻈ أن اﻟﻌﴩـ ﻣﺘﻤﻤـﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﲔ ﻟﻴﻠﺔ . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﲨﻊ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﰲ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄن ﺳـﺒﺐ اﻟﺘﻜـﺮار ﻫـﻮ دﻓـﻊ اﻟﺘـﻮﻫﻢ , ﻗﺎل اﻟﺮازي: " إﻧﲈ ﻗﺎل أرﺑﻌﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﻹزاﻟﺔ اﻟﺘﻮﻫﻢ أن ذﻟﻚ اﻟﻌﴩ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻷﻧﻪ ﳛﺘﻤﻞ أﲤﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﴩ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛـﲔ ﻛﺄﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻋﴩـﻳﻦ ﺛـﻢ أﲤـﻪ ﺑﻌﴩـ ﻓﺼـﺎر ﺛﻼﺛـﲔ ﻓـﺄزال ﻫـﺬا اﻹﳞﺎم ".)٢( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ: اﳌـﺎوردي ,واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ, ,اﳋﻔـﺎﺟﻲ واﻟﺸـﻮﻛﺎﲏواﻟﺸـﻬﺎب , )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/١١٢ ( . )٢ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٤١/٤٨١ ( .

 ٣١٢ واﻷﻟﻮﳼ.)١( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﺎ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺘﻮﻫﻢ وﻗـﺎﻟﻮا ﺑﺄﳖـﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴـﺪ ,ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺎدل ﺑﻌﺪ أن ذﻛـﺮ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﺑﺄﳖـﺎ إﻣـﺎ ﻟﻠﺘﺄﺳـﻴﺲ أو ﺘﺄﻛﻴـﺪﻟﻠ وﺑﺎﻋـﺪ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟﺘﺄﺳـﻴﺲ: " وأﻇﻬﺮﳘــﺎ : أﳖــﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴــﺪ ,ﻷن ﻗﻮﻟــﻪ ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ : { k jz ﻬِــﻓُ ﻢَ أﳖــﺎ أرﺑﻌــﻮن ﻟﻴﻠﺔ".)٢( وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ اﳉﻮزي أﻧﻪ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن أﺣـﺪ أﺳـﺒﺎب اﻟﺘﻜـﺮار ﻫـﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ أﻳﻀﺎ.)٣( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ وﻣــﻦ واﻓﻘــﻮه ﻫــﻮ اﻷﻗــﺮب إﱃ اﻟﺼــﻮاب ﻣــﻊ ﻋــﺪم اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ,وذﻟﻚ ﻷن ذﻛﺮ اﻟﻌﴩ ﻟﻺﲤﺎم ﳚﻌﻞ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ إﻣـﺎ أﳖﺎ اﳌﺘﻤﻤﺔ ﻟﻠﺜﻼﺛﲔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﻨﺎﺟﺎة ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺮﺑﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﴩـﻳﻦ ﻟﻴﻠـﺔ أوﻻ ,أو أن ﻫـﺬه اﻟﻌﴩ ﻫﻲ اﳌﺘﻤﻤﺔ ﻟﻸرﺑﻌﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻟﻴﻠﺔ اﻷوﱃ ,ﻓﺄﺗﺖ اﻷرﺑﻌﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘﻄﻊ ﺪﻓﻊوﺗـ اﻷوﻫﺎم ﲡﺎه اﻟﺘﻮﻗﻊ اﻷول ,واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﻌﻴـﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ)٢/٦٥٢ , (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻭاﳉـﺎﻣﻊ)٧/٤٧٢ , (اﳋﻔـﺎﺟﻲ اﻟﺸـﻬﺎب ﻭﺣﺎﺷـﻴﺔ )٤/٢١٢ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ), ٣/٧٨ , (اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)٥/٢٤ (. )٢ (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﻠﺒﺎب)١/٠٣٤٢ ( . )٣ (ﻈﺮاﻧ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٣/١٩ , (اﳌﺴﲑ زاد)٣/١٣ ( .

 ٤١٢ ﺟﻮاز رؤﻳﺔ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻘﻼ, وﻣﻨﻌﻬﺎ ﴍﻋﺎ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² z ]ﻷﻋﺮافا ٣٤١[ . ٣٥ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﳚـﻮز أن ﻳـﺮى, ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳﻌﻠـﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮده, ﻷن اﺳﺘﻘﺮار اﳉﺒﻞ ﻣﻊ ﲡﻠﻴﻪ ﻟﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ, ﺑﺄن ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻮةﻗ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﻊ اﻟﺘﺠﲇ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳــﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ﺟــﻮاز رؤﻳــﺔ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ,ووﺟــﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أن اﷲ ﻋﻠﻖ رؤﻳﺘﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ وﻫـﻮ اﺳـﺘﻘﺮار اﳉﺒـﻞ ﻣﺴـﺘﻨﺪاً اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ " ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﴚء ﺑﲈ ﻫﻮ ﳑﻜـﻦ ﻳـﺪل ﻋـﲆ إﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻛـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑـﺎﳌﻤﺘﻨﻊ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ")٢( . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز رؤﻳﺔ اﷲ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﳌﺎ اﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ,ﻗﺎل اﳋﺎزن: " وﰲ اﻵﻳـﺔ دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﺳـﺄل اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮؤﻳـﺔ ﻨﻌـﺔﳑﺘ ﻋـﲆ اﷲّ ﺗﻌـﺎﱃ ﳌـﺎ ﺳـﺄﳍﺎ ﻣﻮﺳـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﻓﺤﻴﺚ ﺳﺄﳍﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺮؤﻳﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﲆ اﷲّ ﺗﻌﺎﱃ ,وأﻳﻀﺎً ﻓﺈن اﷲّ ﻋﺰ وﺟـﻞ ﻋﻠـﻖ رؤﻳﺘـﻪ ﻋﲆ أﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ واﳌﻌﻠﻖ ﻋﲆ اﳉﺎﺋﺰ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻴﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻮن اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟـﺎﺋﺰة وإﻧـﲈ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٢١٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ)١/٠٩ ( .

 ٥١٢ ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻖ رؤﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﺳﺘﻘﺮارا اﳉﺒﻞ ".)١( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً: اﳌﺎوردي ,واﻟﺒﻴﻀﺎوي ,وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ,واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ.)٢( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : ﺧﺎﻟﻒ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز رؤﻳﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺠـﺔ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺈﻧﺘﻔـﺎء اﳉﺒـﻞ وﻋـﺪم اﺳـﺘﻘﺮاره ﻛﻠﻴـﺎً ,ﻗـﺎل رﲪـﻪ اﷲ: " وﻋﻠـﻖ اﻟﴩـط ﺮفﺑﺤ) إن( ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم ﻧﺪرة وﻗﻮع اﻟﴩط أو اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺘﻌﺬره ,وﳌـﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﻘﺮار اﳉﺒﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﷲ اﻧﺘﻔـﺎؤه ,ﺻـﺢ ﺗﻌﻠﻴـﻖ اﻷﻣـﺮ اﳌـﺮاد ﺗﻌـﺬر وﻗﻮﻋـﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎء ,ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ ﺣﺠـﺔ ﻷﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﻘﺘﴤ أن رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ,ﺧﻼﻓﺎً ﳌﺎ اﻋﺘﺎد ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻋﻠﲈﺋﻨـﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺬﻟﻚ ".)٣( وﻗﺪ واﻓﻘﻪ اﻷﻟﻮﳼ ,واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ,وﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة ﻋﲆ ذﻟﻚ. )٤( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﻣﺎذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ وﻣــﻦ واﻓﻘــﻮه ﻫــﻮ اﻷﻗــﺮب ﻟﻠﺼــﻮاب ,وذﻟــﻚ ﻷن ﺣﺠــﺔ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻻ ﺗﻌﺪو إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻇﻨﻴﺔ ,ﻴﺲوﻟ ﳍﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪ وﻻ دﻟﻴﻞ ,ﻷﳖـﺎ ﳌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺮؤﻳـﺔ ﳑﺘﻨﻌﺔ ﴍﻋﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﻛﲈ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ ,وﻏﲑﻫـﺎ ﺎﳑـ ﺛﺒـﺖ ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ أنﻣـﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل): إﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺮوا رﺑﻜﻢ ﺣﺘـﻰ ﲤﻮﺗـﻮا ()٥(, ﻛـﲈ أﻧـﻪ ﻟـﻮ )١ (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﺒﺎب)٢/٥٤٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ)٢/٧٥٢ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭأﻧﻮار)٣/٧٥ , (اﻟﺴـﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘـﻞ ﻭإرﺷـﺎد)٣/٨٣ , (ﻭأﺿـﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ)٣/٠١ (. )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٨/٦٧٢ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)٥/٧٤ , (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ)٣/٨٨ , (اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻭزﻫﺮة)١/٦١٦٢ ( . )٥ (ﺳﻨﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻭاﻩ– اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻛﺘﺎب– ﻭاﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻌﺎﻓﺎة − ٤٦٧٧ﺣﺪﻳﺚ) ٤/٩١٤ ( . اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﻗـﺎﻝ

 ٦١٢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﳑﺘﻨﻌﺔ ﻋﻘﻼ ﳌﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ أﻣﺎم أﻣﺮﻳﻦ ,ﺑﺪا ﳌﻮﺳﻰ أﻧـﻪ ﻗـﺪ ﳛﺼـﻞ ﻫـﺬا أو ﻫﺬا )١(. واﷲ أﻋﻠﻢ . ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ, اﻧﻈﺮ : ﻭزﻳﺎدﺗﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ)١/٨٠٤ ( . )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء)٣/٠١ ( .

 ٧١٢ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ, ﻷﳖﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {~ } | { ® ¬ « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ´ ³ ² ±° ¯z ]ﻷﻋﺮافا ٨٤١[ . ٤٥ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻫﺬا دﻟﻴﻞٌ ﻋﲆ أن اﷲ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال, ﻪﻷﻧّـ اﺳﺘﺪلّ ﺑﻌﺪم اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﻲِ اﻹﳍﻴﺔ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم ﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ,ووﺟـﻪ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻫﻨـﺎ هإﻧﻜﺎرُ ﻪوﻧﻔﻴُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻹﳍﻴﺔ اﻟﻌﺠﻞ ﻋﻨـﺪ ﻋـﺪم ﻗﺪرﺗـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻜـﻼم ,ﻓـﺪلّ ذﻟـﻚ أن ﺻـﻔﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ,وﰲ ﻫﺬا ردٌ ﻋﲆ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . وﻗــﺪ واﻓــﻖ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط ﻋﻠــﲈء اﻟﻌﻘﻴــﺪة واﻟﺘﻔﺴــﲑ ,ﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ,ﻣﺜﺒﺘﺎً ﻫـﺬه اﻟﺼـﻔﺔ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ".. ﺑﻴـﺎن أن اﷲ ﻏﲑ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻨﻪ وأﻧﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢٌ وﻗ ﺎﺋﻞٌ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻌﻴﺐ اﻟﻌﺠﻞ ﺑﴚء ﻫﻮ ﻣﻮﺟـﻮد ﻓﻴـﻪ ")٢( , وﳑــﻦ ﻗــﺎل ﲠــﺬا ﺎأﻳﻀًــ : ﺣﻴّــﺎن أﺑــﻮ ,واﻟﺒﻘــﺎﻋﻲ ,اﳊﻨــﺒﲇ ﻋــﺎدل واﺑــﻦ , وواﻟﺸــﻮﻛﺎﲏ , اﺑــﻦ ﻋﺎﺷﻮر ,وﻏﲑﻫﻢ. )٣( ﰲ اﻟــﺘﻤﻌّﻦ وﺑﻌــﺪ اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬه , ﻛﲈﻟــﻪ ﺻــﻔﺎت ﻣــﻦ أنّ ﻳﻠﺤــﻆ ﻣﻨﻬــﺎ اُﺳــﺘﻨﺒﻂ ﻗــﺪ وﻣــﺎ اﻟﻜﻼم ﺻﻔﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ, ﺑﺎﻧﺘﻔﺎ واﻟـﻨﻘﺺوأنّ اﳋﻠﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬه ء , ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٦١٢ ( . )٢ (ﻭاﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌﺎرض درء)١/٨٦٢ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٤/٧١٣, (ﻭﻧ اﻟﺪرر ﻈﻢ)٣/٩٠١ , (اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻠـﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒـﺎب)٩/٧١٣ , (ﻭﻓـﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ)٢/٧٤٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ), ٨/٣٩٢ ( .

 ٨١٢ واﻟﻌﻴـﻮب اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻋﻦ, اﳊﺴـﻨﻰ اﻷﺳـﲈء ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻓﺴـﺒﺤﺎن, ذاﺗـﻪ ﰲ اﻟﻌـﲆ واﻟﺼـﻔﺎت, وأﻗﻮاﻟﻪ, وأﻓﻌﺎﻟﻪ . ﺑﻞ وﰲ ﻫﺬا اﻟﺮد اﻟﺸﺎﰲ واﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ أﻧﻜﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺘﻬـﺎ ﻧﺼـﻮص اﻟﻘـﺮآن واﻟﺴﻨﺔ. )١( )١ (اﻟ اﻓﱰﻕ أﻗﻮاﻝﻭﻗﺪ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻨﺎس: أﻭﳍﺎ : ﻣـﻦ اﻟﻨﻔـﻮس ﻋـﲆ ﻳﻔـﻴﺾ ﻣـﺎ ﻫـﻮ اﷲ ﻛـﻼﻡ أﻥ ﻭﺛﺎﻧﻴﻬـﺎ, ﻭاﳌﺘﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬا, ﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻭ, ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻌﺎﻝ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ إﻣﺎ, ﻣﻌﺎﲏ : ﳐﻠـﻮﻕ أﻧـﻪ ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ, ﻭاﳉﻬﻤﻴﺔ,اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬا, ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼ اﷲ ﺧﻠﻘﻪ: ﻗـﺎﺋﻢ ﻭاﺣـﺪ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﻪ اﻷﻣـﺮ ﻫـﻮ, اﷲ ﺑـﺬات ﻗـﻮﻝ ﻭﻫـﺬا, ﺗـﻮراة ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﱪ ﻭإﻥ, ﻗﺮآﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻋﱪ ﻭإﻥ, ﻭاﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﻭاﳋﱪ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻭراﺑﻌﻬﺎ, ﻭﻏﲑﻩ ﻛﺎﻷﺷﻌﺮﻱ, ﻭاﻓﻘﻪ ﻭﻣﻦ ﻛﻼب اﺑﻦ : ﻭﻫـﺬا, اﻷزﻝ ﰲ ﳎﺘﻤﻌـﺔ أزﻟﻴـﺔ ﻭأﺻـﻮات ﺣﺮﻭﻑ أﻧﻪ ﻭﺧﺎﻣﺴﻬﺎ, اﳊﺪﻳﺚ أﻫﻞ ﻭﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻮﻝ : أﻥ ﺑﻌـﺪ ﲠﺎ اﷲ ﺗﻜﻠﻢ ﻟﻜﻦ, ﻭأﺻﻮات ﺣﺮﻭﻑ أﻧﻪ ﻭﺳﺎدﺳﻬﺎ, ﻭﻏﲑﻫﻢ اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬا, ﻣﺘﻜﻠﲈ ﻳﻜﻦ ﱂ : ﻭإرادﺗـﻪ ﻋﻠﻤـﻪ ﻣـﻦ ﳛﺪﺛـﻪ ﻣـﺎ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻼﻣﻪ أﻥ ﻭﺳﺎﺑﻌﻬﺎ, اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﺮازﻱ إﻟﻴﻪ ﻭﻳﻤﻴﻞ, اﳌﻌﺘﱪ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻭﻫﺬا, ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ : ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﻼﻣﻪ أﻥ ﻫ ﺑﺬاﺗﻪ ﻗﺎﺋﲈ ﻭﺛﺎﻣﻨﻬـﺎﻣﻌﻨﻰ, اﳌﺎﺗﺮﻳـﺪﻱ ﻣﻨﺼﻮر أﰊ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬا, ﻏﲑﻩ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻮ : اﳌﻌﻨـﻰ ﺑـﲔ ﻣﺸـﱰﻙ أﻧـﻪ ﺗﺒﻌـﻪ ﻭﻣﻦ اﳌﻌﺎﱄ أﰊ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬا, اﻷﺻﻮات ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﰲ ﳜﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻭﺑﲔ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ, ﻭﺗﺎﺳـﻌﻬﺎ : أﻧـﻪ اﻟ ﻧﻮع ﻭأﻥ, ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺼﻮت ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﻫﻮ, ﺷﺎء ﻭﻛﻴﻒ ﺷﺎء ﻭﻣﺘﻰ ﺷﺎء إذا ﻣﺘﻜﻠﲈ ﻳﺰﻝ ﱂ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻭإﻥ ﻗـﺪﻳﻢ ﻜﻼﻡ اﳊﻖ ﻭﻫﻮ, ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﳊﺪﻳﺚ أﺋﻤﺔ ﻋﻦ اﳌﺄﺛﻮر ﻭﻫﺬا, ﻗﺪﻳﲈ اﳌﻌﲔ اﻟﺼﻮت ﻳﻜﻦ. اﻧﻈﺮ : ﻻﺑـﻦ اﻟﻄﺤﺎﻭﻳـﺔ ﴍح اﻟﻌﺰ أﰊ)١/٣٧١(ﻛﺬﻟﻚ ﻭاﻧﻈﺮ : , اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع)٢١/٢٦١ (.

 ٩١٢ إﺑﻄﺎل ﻣﻌﺘﻘﺪ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ زﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { g f e d c b a ` _z] اﻷﻧﻔﺎل ٢[ . ٥٥ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " { d c b a ` _z أي: ﺎﻳﻘﻴﻨًــ ﺎوﺗﺼﺪﻳﻘً; وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﻠﲈ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ ﻓﺂﻣﻨﻮا ﲠﺎ ازدادوا ﺎإﻳﲈﻧًـ ﺎوﺗﺼـﺪﻳﻘً, وﻫـﺬا دﻟﻴـﻞ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ أنّ اﻹﻳﲈن ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃً اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬه ﻣـﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻋﻘـﺪﻳً ﺎ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﺗﻌﺘﻘـﺪه ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺎ ﻳﺒﻄـﻞ ﺎ ﺑﻘﻮ ﳍﻢاﳌﺮﺟﺌﺔ: " إنّ ﻳﻨﻘﺺ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ اﻹﻳﲈن ,ﻟﻴﺴﺖ اﻷﻋﲈل ﻣـﻦﻷن اﻹﻳـﲈن ,ﺣﺘـﻰ ﺑﻨﻘﺼــﺎﳖﺎ وﻳــﻨﻘﺺ ﺑﺰﻳﺎدﲥــﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ,اﻟﻘﻠــﺐ إﻗــﺮار ﻫــﻮ ﻓــﺎﻹﻳﲈن ,وﻻ ﻳﺰﻳــﺪ ﻻ واﻹﻗــﺮار ﻳﻨﻘﺺ" , أﺻـﻞ ﳜـﺎﻟﻒ اﻟـﺬي ﻣﻌﺘﻘـﺪﻫﻢ أﺑﻄﻠـﺖ ﻗﺪ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﻏﲑﻫﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻟﻜﻦ ا أن ﻣﻔـﺎده ﻣـﺎ واﳉﲈﻋـﺔ اﻟﺴـﻨﺔ أﻫـﻞ أﺻـﻮل ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐﻣﻦ إﻗـﺮار ﻹﻳـﲈن ,ﺑﺎﻟﻠﺴـﺎن وﻗـﻮل , واﻷرﻛﺎن ﺑﺎﳉﻮارح وﺗﺼﺪﻳﻖ ,ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﺰﻳﺪ ,ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎن وﻳﻨﻘﺺ.)٢( وﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻹﻳﲈن ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﺑﻔﻌـﻞ, ﺑﻀـﺪﻫﺎ وﻳـﻨﻘﺺ ,وإذا ﻛـﺎن ﻳﺰﻳـﺪ ﻓﻬﻮ, ﻳﻨﻘﺺ ﻷن ﻛﻞ ﳾء ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻘﺺ ,ﻓﻤﻦ ﻻزم اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﻘﺼﺎن . ﻗﺎل اﻟﻔﻮزان ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻴﺦ :" اﻟﺴـﻨﺔ أﻫـﻞ ﻣـﺬﻫﺐ ﻫـﻮ ﻛـﲈ وﻳـﻨﻘﺺ ﻳﺰﻳﺪ واﻹﻳﲈن ﻳﻘﻮﻟـﻮن اﻟـﺬﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺟﺌـﺔ ﺧﻼﻓًﺎ واﳉﲈﻋﺔ: ) ﻳـﻨﻘﺺ وﻻ ﻳﺰﻳـﺪ ﻻ واﺣـﺪ ﳾء اﻹﻳـﲈن(.. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ وﻣﻦ: { d cz ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻳﲈن أنّ ﻋﲆ ﻓﺪلّ , ﻛـﺎن وإذا )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٨٤٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ ﻟﻼﺳﺘﺰادة : اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع)٣/١٥١, (اﻟﻘـﻴﻢ اﺑـﻦ ﻭﺣﺎﺷـﻴﺔ داﻭد أﰊ ﺳـﻨﻦ ﻋـﲆ)٣١/٥٣ , (ﻭﻓـﺘﺢ اﳌﺠﻴﺪ)١/١٤٣ , (اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﻭإﻋﺎﻧﺔ)٢/٨٦ ( .

 ٠٢٢ اﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﺰﻳﺎدة ﻻزم ﻓﻤﻦ ﻳﻨﻘﺺ ﻓﻬﻮ ﻳﺰﻳﺪ)١( ". )٢( ﻓﻴﺘﺒــﲔ ﺑــﺬﻟﻚ ﺳــﻼﻣﺔ اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻟﺴــﱪه ﻟﻠــﺪﻟﻴﻞ ,ورده ﻋــﲆ اﳌﺨــﺎﻟﻒ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ,واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ إﻋﺎﻧﺔ)٢/٨٦( ﻳﺴﲑ ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (ﻭﻧﻘﺼـﺎﻧﻪ اﻹﻳﲈﻥ زﻳﺎدة ﻋﲆ ﺗﺪﻝ اﻟﺘﻲ اﻷدﻟﺔ ﻭﻣﻦ: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ): _ ` a b c d e (, ﺗﹶﻌﹶـــﺎﱃﹶ ﻭﹶﻗﹶﻮﹾﻟﹺـــﻪﹺ ): h i j k l m n o (, ﻭﻣـــﺎ ﰲ ﺛﺒـــﺖ" اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﳍﻦ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎء ﻭﻋﻆ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ: " ﻭدﻳـﻦ ﻋﻘـﻞ ﻧﺎﻗﺼـﺎت ﻣـﻦ رأﻳـﺖ ﻣـﺎ إﺣـﺪاﻛﻦ ﻣﻦ اﳊﺎزﻡ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺐ أذﻫﺐ " اﻷدﻟـﺔ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻭﻏـﲑ. اﻧﻈـﺮ : اﻟﻔﺘـﺎﻭ ﳎﻤـﻮع)٣/١٥١, ( اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء)٧/٤٩٣ (.

 ١٢٢ ﻋﺪم اﳉﻮاز ﻷي أﺣﺪ ﺑﺄن ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺣﻘﺎً . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W d c r q p o n m l k j i h g f e { z y x w v u tsz] اﻷﻧﻔﺎل ٢ ٤[ . ٦٥ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − رﲪ اﷲ −: " وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻜﻞ أﺣﺪ أن ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺣﻘﺎً, ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻧﲈ وﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻣﺎ ﳐﺼﻮﺻﲔ ﻋﲆ أوﺻﺎف ﳐﺼﻮﺻﺔ, وﻛﻞ أﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــ W ﳌﺎ وﺻـﻒ اﷲ ﻧﻪﺳـﺒﺤﺎ اﳌـﺆﻣﻨﲔ اﳌﺘﺼـﻔﲔ ﺑﺎﻟﺼـﻔﺎت اﳌـﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵﻳـﺎت اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄﳖﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺣﻘﺎ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ أﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮز ﻷﺣـﺪ أن ﻳﻘﻄـﻊ ﻟﻨﻔﺴـﻪ أو ﻟﻐـﲑه ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺣﻘﺎ ووﺟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻫﻨـﺎ أن ﰲ وﺻـﻔﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘـﺔ اﻹﻳـﲈن ﳍـﺆﻻء اﳌﺘﺼـﻔﲔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﺳـﻮاﻫﻢ ﻻ ﳛـﻖ ﻟـﻪ ﻋـﺎﴍ أن ﻳﺼـﻒ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﺆﻣﻨـﺎ ﺣﻘﺎ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: " إن اﳌﺆﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﻛﺎن ﳏﻜﻮﻣﺎً ﻟـﻪ ﺑﺎﳉﻨـﺔ ,ﻓﻤـﻦ ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ ذﻟـﻚ ﻣﻦ ﴎ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺪﻋﻮاه ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻘﺎ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ".)٢( وﳑﻦ أﻳﺪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻫﺬا وواﻓﻘﻪ: اﻟﺒﻐﻮي واﺑﻦ ﻋﺎدل اﳊﻨﺒﲇ. )٣( وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ إﱃ ﺘـﺔﻟﻔ ﺑﻠﻴﻐـﺔ ﰲ أن ﻣـﻦ ﻗﴫﱠـ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﺼـﻔﺎت ﻻ ﻳﻨﺘﻔـﻲ ﻣﻨـﻪ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٨٤٢ ( . )٢ (اﻟﻘﺮ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ آﻥ)٧/٥٦٣ ( . اﻹﻳـﲈﻥ ﺗﻌﻠﻴـﻖ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺣـﻮﻝ اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻷﺋﻤـﺔ ﺧﻼﻑ اﻟﺮازﻱ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻧﻈﺮ)٥١/٢٥٤ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٣/٦٢٣ , (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب)١/٦٠٥٢ ( .

 ٢٢٢ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ,ﻗﺎل: " وﰲ ﻫﺬا ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﴫﱠ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣـﻮال وﱂ ﻳـﺄت ﲠـﺎ ﻋـﲆ ﻛﲈﳍﺎ ﱂ ﳜﺮج ﻋﻦ اﻹﻳﲈن وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺰل ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﻜﲈل ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺼﲑه ".)١( وإن ﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ وﻳﺆﻛﺪه ,أن ﻣﻦ ﲤﻌـﻦ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﺼـﻔﺎت ﻳﻠﺤـﻆ أن ﻛﻠﻬﺎ أﻋﲈل ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺆﻣﻦٌ ﺣﻘﺎ ,ﻓﻘﻞ ﻣـﺜﻼ وﺟـﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﷲ أو زﻳﺎدة اﻹﻳﲈن ﻋﻨﺪ ﺳﲈع ﺗـﻼوة اﻟﻘـﺮآن أو اﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻋـﲆ اﷲ أو ﻏـﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ)٣/٨٨١ ( .