استنباطات السمعاني في كتابه تفسير القرآن ومنهجه فيها ت.489ه

 ١٩١ ﻟﻜﻢ)١(.()٢( )١ (أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻨﺪ)٣/٨٣٢ ( ٥٢٥٣١ﺣﺪﻳﺚ, ﺻـﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻗﺎﻝ, اﻧﻈـﺮ : اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ )٤/٤٩٥ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ ﻟﻼﺳﺘﺰادة : اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع)٨١/٥٨١ , (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﻴﻮش ﻭاﺟﺘﲈع)١/٤٨ , (ﻭاﻟﻔﺼﻞ ﻭاﻟﻨﺤﻞ ﻭاﻷﻫﻮاء اﳌﻠﻞ ﰲ)٤/٢٤ , (ﻟﻠﻐﻨﻴﲈﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﴍح)٤١/٨ ( .

 ٢٩١ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﺣﺪ اﻟﴪﻗﺔ ﻟﻘﻮﲥﻢ, وﺟﺮاءﲥﻢ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { [ Z YX W V U T S R Q P O \z ]اﳌﺎﺋﺪة ٨٣[ ٢٤ − ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ: " ﺑﺪأ ﰲ ﺣﺪ اﻟﴪﻗﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ, ﻷن ﻘﻮةاﻟ واﳉﺮاءة ﰲ اﻟﺮﺟﺎل أﻛﺜـﺮ, واﻟﴪﻗﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﻮة واﳉﺮاءة ". )١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳــﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ أن اﻟﺴــﺒﺐ ﰲ ﺗﻘــﺪﻳﻢ اﻟﺮﺟــﻞ ﻗﺒــﻞ اﳌــﺮأة ﻋﻨــﺪ ذﻛــﺮ ﺣــﺪﳘﺎ ,أن اﻟﺮﺟﺎل أﻗﻮى وأﺟﺮأ ﰲ ﺗﻌﺪﳞﻢ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﺑﴪﻗﺘﻬﻢ واﺧﺘﻼﺳﻬﻢ ,ﻓﻘﺪﻣﻮا ﺣﺘـﻰ ﺪﻳﺘﺄﻛ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ أﳖﻢ ﺳﻴﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﺪ إن ﱂ ﻳﺮﺗﺪﻋﻮا. ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ: " وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻠﺒـﺔ اﻟﴪﻗﺔ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل ,ﻟﻘﻮﲥﻢ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺴﺎرق ".)٢( واﺳﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ آﺧﺮ ,وذﻛﺮوا أن ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ اﳌﺮأة , أن ﺣﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﲈل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺮﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ,ﻓﻠﻬـﺬا ﻗـﺪﻣﻮا ,ﻗـﺎل اﳌـﺎوردي: "إﻧﲈ ﺑﺪأ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﴪﻗﺔ ﺑﺎﻟﺴﺎرق ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎرﻗﺔ ,وﰲ اﻟﺰﻧـﻰ ﺑﺎﻟﺰاﻧﻴـﺔ ﻗﺒـﻞ اﻟـﺰاﲏ ,ﻷن ﺣﺐ اﳌﺎل ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل أﻏﻠﺐ ,وﺷﻬﻮة اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء أﻏﻠﺐ ".)٣( وﳑﻦ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ: اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي ,واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ,واﺑـﻦ ﻋـﺎدل اﳊﻨـﺒﲇ , واﻟﺰﺣﻴﲇ. )٤( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٨٩٤ ( . )٢ (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ)٢/٨٣ ( . )٣ (ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ)٢/٥٣ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺤﺮ)١/٧٣٤ , (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﳉﺎﻣﻊ)٦/٥٧١ , (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب)٧/٤٢٣, ( اﳌﻨﲑ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ)٦/٩٨١ ( .

 ٣٩١ ﺄﻣﻞواﳌﺘ ﰲ ﻛﻼ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﲔ ,ﻳﻠﺤﻆ أﳖﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﴪﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل ,ﺑﻴـﺪ أن اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻳﻘﻮل ﻛﺜﺮة ﴎﻗﺘﻬﻢ ﳉـﺮاءﲥﻢ وﻗـﻮﲥﻢ ,واﻵﺧـﺮون ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻛﺜـﺮة ﴎﻗــﺘﻬﻢ ﻟﺸــﺪة ﺣــﺒﻬﻢ ﻟﻠــﲈل ورﻏﺒــﺘﻬﻢ ﻓﻴــﻪ ,و اﻷﻣــﺮان ﻣﺘﺤﻘﻘــﺎنﻫــﺬان ﰲ اﻟﺮﺟــﺎل , واﻟﺴﺒﺒﺎن ﻣﻜﻤﻼن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ,ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﻨـﺎك ﻗـﻮة وﺟـﺮاءة دون ﺣـﺐ ورﻏﺒـﺔ ﰲ اﳌـﺎل ﳌـﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﴪﻗﺔ ,وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﻏﺒـﺔ ﰲ اﳌـﺎل وﺣـﺐ ﻟـﻪ ,دون ﻗـﻮة وﺟـﺮاءة ,ﳌـﺎ وﻗﻌـﺖ اﻟﴪﻗﺔ ,ﻓﻴﺘﺒﲔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻼﻣﺔ اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ,وأﻧـﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻓـﺎة ﺑـﲔ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﲔ. واﷲ اﻋﻠﻢ .

 ٤٩١ ﺟﻮاز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻷﺣﻜﺎم . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ¯ ® ¬ « ª Ã Â Á À ¿z] اﳌﺎﺋﺪة ٥٩[ ٣٤ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ". )١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ أﺻﻮﻟﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﳚـﻮز اﻻﺟﺘﻬـﺎد ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أن اﷲ أﻣﺮ ﺑﻤﻦ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺼـﻴﺪ ﺣـﺎل إﺣﺮاﻣـﻪ أن ﳛﻜـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﻜﲈن ﻋﺪﻻن ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﳘﺎ ﺟﺰاء ﳏﻈﻮره اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ . وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻫﺬا ,ﻗﺎل اﳉﺼﺎص: " وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ أﺣﻜﺎم اﳊﻮادث ﻹﺑﺎﺣﺔ اﷲّ ﺗﻌﺎﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد ". )٢( وﳑــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﳌﻔﴪــﻳﻦ واﻷﺻــﻮﻟﻴﲔ: اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ,واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ,واﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ , واﻟﺰرﻛﴚ ,واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ,وو, اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲاﻟﺴﻌﺪي.)٣( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٧٦ ( . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٤/٨٣١ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ)١/٠٩٤ , (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻭاﳉـﺎﻣﻊ)٦/٢١٣ , (اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴـﲑ)٣/٢٩١, ( ﻭاﻟ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﰲ اﳌﺤﻴﻂ ﺒﺤﺮ)٤/١٢ , (اﻟﻔﺤﻮﻝ ﻭإرﺷﺎد)٢/٧٩, (ص اﻟﺴﻌﺪﻱ ٣٤٢ﻭﺗﻔﺴﲑ , ﻭﻣـﺬﻛﺮة اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﰲ)١/٨٨٢ , (ﻣﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ أﺛﺮ ﻣﺎ أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ ﻳﺆﻳﺪ أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺣﺪﻳﺚ : ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻓﺄﺗﻴـﺖ, ﻓﺄﺻـﺒﺘﻪ, اﻟﻌﻘﺒﺔ ﰲ ﻇﺒﻴﺎ ﱄ ﻭﺻﺎﺣﺐ أﻧﺎ اﺑﺘﺪرت, اﳋﻄـﺎب ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﺬﻛﺮت. ذﻟﻚ ﰲ ﻓﻨﻈﺮا, ﺟﻨﺒﻪ إﱃ رﺟﻞ ﻋﲆ ﻓﺄﻗﺒﻞ. ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﻝ : ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ﻛﺒﺸﺎ اذﺑﺢ ﻓﻘﻠﺖ: ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺪر ﱂ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﲑ إﻥ: ﻧﺎﻗﺘﻚ اﻧﺤﺮ . ﻋـﲇ ﻓﺄﻗﺒـﻞ, اﳋﻄـﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺪرة ﴐﺑﺎ : إﻥ اﻟﻔﹸﺘﹾﻴـﺎ ﻭﺗﹶﻐﹾﻤﹺـﺺﹸ, ﳏﺮﻡ ﻭأﻧﺖ اﻟﺼﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑـﻪﺗﻘﺘﻞ ﰲ ﻳﻘـﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ : ﮋ¿ À Á Â Ã ژ ﻋﻤﺮ ﻭأﻧﺎ, ﻋﻮﻑ اﺑﻦ ﻫﺬا .,

 ٥٩١ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﻳﻘﻮﻳﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ) : إذا ﺣﻜـﻢ اﳊـﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان, وإذا ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ.( )١( وﻗﺪ أﺛﺮ أن أﺑﺎ ﻔـﺔﺣﻨﻴ ﺧـﺎﻟﻒ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﺟﺰﺋﻴـﺔ ﰲ اﻻﺟﺘﻬـﺎد ﰲ اﳊﻜـﻢ ﺑﺘﻌﻴـﲔ اﻟﻔـﺪي ﺑﻘﻮﻟــﻪ : ﺑــﺄن إﳚــﺎب اﻟﻘﻴﻤــﺔ واﻟﺘﻘــﻮﻳﻢ ﻫــﻮ اﳌﺤﺘــﺎج إﱃ اﻟﻨﻈــﺮ واﻻﺟﺘِﻬــﺎد ,وأﻣــﺎ اﳋﻠﻘــﺔ واﻟﺼﻮرة ﻓﻈﺎﻫﺮة ﻻ ﳛﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻻﺟﺘﻬـﺎد ,وأﺟﻴـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ: ﺑـﺄن اﳌﺸـﺎﲠﺔ ﺑـﲔ اﻟﺼـﻴﺪ وﺑﲔ اﻟﻨﻌﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻛﺜﲑة ,ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ داﻻﺟﺘِﻬﺎ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻷﻗﻮى ﻋﻦ اﻷﺿﻌﻒ.)٢( وﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ ﺳﻼﻣﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ,واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ– ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ − أﻭ ﻓﺄﺻـﺎب اﺟﺘﻬﺪ اذا اﳊﺎﻛﻢ أﺟﺮ ﺑﺎب − ٩١٩٦ﺣﺪﻳﺚ) ٦/٦٧٦٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢١/٣٣٤ , (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﻠﺒﺎب)١/٦٩٨١ ( . ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﺼﺢ ﻫﻞ اﺧﺘﻠﻒ ﻭﻗﺪ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻘﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻟﲔ أﺣﺪ, ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ: اﻟﻘﺎﺗـﻞ ﰲ اﻟﻌﻠـﲈء ﻭاﺧﺘﻠﻒ : أﺣـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﳚـﻮز ﻫـﻞ ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ? اﳊﻜﻤﲔ: أﺣﺪﳘﺎ: " ﻣﺎﻟـﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﺬا, ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﻳﹸﺘﱠﻬﻢ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ; ﻻ . أﻥ ﻭﺣﺠـﺘﻬﻢ ﻭاﺣﺪ ﺻﻮرة ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻜﻮﻣﹰﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ةاﳊﺎﻛﻢ. ﻭاﻟﺜﺎﲏ: اﻵﻳﺔ ﻟﻌﻤﻮﻡ; ﻧﻌﻢ . ﻭأﲪـﺪ, اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٢٩١ , (اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ)٧/٢٩ ( .

 ٦٩١ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻟﻌﻈﻢ ﺧﻠﻘﻬﲈ, وﺗﻌﺪد ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﲈ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { M L K JI H G F E D C B A N Oz ] اﻷﻧﻌﺎم ١[ ٤٤ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗﻮﻟـﻪ: { F E D Cz إﻧـﲈ ﺧﺼـﻬﲈ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ, ﻷﳖــﲈ أﻋﻈــﻢ اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت ﻓــﻴﲈ ﻳــﺮى اﻟﻌﺒــﺎد, وﻷن ﻓــﻴﻬﲈ اﻟﻌــﱪ واﳌﻨــﺎﻓﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎد".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳــﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻣــﻦ ﺳــﺒﺐ ﲣﺼــﻴﺺ اﻟﺴــﻤﻮات واﻷرض دون ﺳــﺎﺋﺮ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﻟﻌﻈﻢ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ ﰲ أﻋﲔ اﻟﻌﺒﺎد ,وﳌﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻬﲈ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت اﻹﻋﺠﺎزﻳـﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ ,وﳌـﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲠﲈ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻘﻀﺎء أﻣﻮرﻫﻢ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻌﺎﺷﺎﲥﻢ . وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺟﻞ اﳌﻔﴪـﻳﻦ ,ﻗـﺎل اﻟﻘﺎﺳـﻤﻲ: " ﺧﺼـﻬﲈ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ,ﻷﳖﲈ أﻋﻈﻢ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ,ﻓﻴﲈ ﻳﺮى اﻟﻌﺒﺎد ,وﻓﻴﻬﲈ اﻟﻌـﱪ واﳌﻨـﺎﻓﻊ ,ﻷن اﻟﺴـﲈوات ﺑﺄوﺿﺎﻋﻬﺎ وﺣﺮﻛﺎﲥﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻟﻔﺎﺳﺪات اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻟﻜـﲈﻻت اﻹﳍﻴـﺔ واﻷرض ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻗﻮاﺑﻞ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺴﺒﺒﺎتاﳌ".)٢( وﳑـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﺬﻟﻚ وﻧﺤــﻮه : اﻟﺒﻐـﻮي ,وﺟـﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﺤـﲇ ,واﻟﺸــﻬﺎب , واﳋـﺎزن , واﻷﻟﻮﳼاﳋﻔﺎﺟﻲ ,واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ.)٣( وﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻋﻴﺎﻧﺎ أن اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ وﻣﻦ واﻓﻘﻮه ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﻜـﻢ أﺧـﺮى ,ﻓـﺒﲈ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٦٨ ( . )٢ (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ)٤/١ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٣/٦٢١ , (اﳉﻼﻟﲔ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٢/٧٩٢ , (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﺒﺎب)٢/٧٩, (اﻟ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺸـﻬﺎب اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﲆ اﳋﻔﺎﺟﻲ)٤/٦٠١ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭرﻭح), ٣/٢ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء), ١/٨١ (.

 ٧٩١ أن ﻫﺬا اﳋﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ و ﻣﻌﺠﺰ ﻓﲈ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس وﻣﻮﲥﻢ وﺑﻌـﺜﻬﻢ أﻫـﻮن ﻣـﻦ ﺎبﺑـ أوﱃ ,ﻷن ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﻏﲑه ﻗﺎدر ﻣﻦ ﺑﺎب أﺣﺮى. واﷲ أﻋﻠﻢ .

 ٨٩١ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ دون اﻟﺮؤﻳﺔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «z ]اﻷﻧﻌﺎم ٧[ ٥٤ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﱂ ﱂ ﻳﻘﻞ: ﻓﺮأوه ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ? ﻗﻴﻞ: ﻷن اﻟﻠﻤﺲ أﺑﻠﻎ ﰲ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ, ﻷن اﻟﺴﺤﺮ ﳚﺮي ﻋﲆ اﳌﺮﺋﻲ, وﻻ ﳚﺮي ﻋﲆ ﳌﻠﻤــﻮسا , ﻷن اﳌﻠﻤــﻮس ﻳﺼــﲑ ﻣﺮﺋﻴــﺎ , واﳌﺮﺋــﻲ ﻻ ﻳﺼــﲑ ﻣﻠﻤﻮﺳــﺎ , ﻓــﺬﻛﺮ اﻟﻠﻤــﺲ ﻟﻴﻜﻮن أﺑﻠﻎ... وﻣﻌﻨﺎه: أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬـﻢ ﳾء ﻓﺈﻧـﺎ وإن أﻧﺰﻟﻨـﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﺎ اﻗﱰﺣـﻮا ﻗﺎﻟﻮا إن ﻫﺬا إﻻ ﺳﺤﺮ ﻣﺒﲔ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺳﺘ ﻨﺒﺎﻃﺎً ﺑﻼﻏﻴﺎً ,ﻣﻔﺎده أن اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ﻟﻠﻜﺘﺎب أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ واﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﻟﻪ ,وذﻟﻚ أن ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻧﺴﺒﻮا ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻧُـ لﺰﱢ ﻋـﲆ ﳏﻤـﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ أو ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أو ﺑﺎﻟﻜﻬﺎﻧﺔ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ,وﻣﻊ ذﻟـﻚ أراد اﷲ أن ﻳﺒﲔ ﺑـﺄﳖﻢ ﻟـﻮ ﳌﺴـﻮا اﻟﻜﺘـﺎب ﻣـﻊ أن اﻟﻠﻤـﺲ ﻻ ﳚـﺮي ﻓﻴـﻪ اﻟﺴـﺤﺮ ﳌـﺎ زال ﺟﺤـﺪﻫﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ,وﳌﺎ زال اﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺤﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ وداﺋﻢ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎدل اﳊﻨﺒﲇ: " وذﻛﺮ اﻟﻠﻤﺲ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ,ﻷن اﻟﻠﻤﺲ أﺑﻠﻎ ﰲ إﻳﻘـﺎع اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ ,وﻷن اﻟﺴﺤﺮ ﳚﺮي ﻋﲆ ﺮﺋﻲاﳌ ,وﻻ ﳚﺮي ﻋﲆ اﳌﻠﻤﻮس".)٢( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٩٨ ( . )٢ (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﻠﺒﺎب)٨/٦٣ ( . دﻭﻥ اﻟﻠﻤـﺲ ذﻛـﺮ ﲣﺼـﻴﺺ ﺳـﺒﺐ ﰲ أﻭﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ اﳌﺎﻭردﻱ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﻭﻫﻲ أﻋﻼﻩ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ: أﻭﻻ: اﳌﻼ ﻣﻊ ﻧﺰﻭﻟﻪ أﻥ ﻋﻨـﻪ ﻋـﱪ ﻓﻠـﺬﻟﻚ, ﺑﺎﻷﺑﺼـﺎر ﻳـﺮﻭﻥ ﻻ ﻭﻫـﻢ ﺋﻜـﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ دﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ, ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﳌﺮﺋﻲ ﻣﻦ أﻗﺮب اﳌﻠﻤﻮس ﻷﻥ, ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻭﻻ, اﳌﺮﺋﻴﺎت ﰲ ﻳﺘﺨﻴﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻷﻥ

 ٩٩١ وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط: اﳌـﺎوردي, ,اﳉـﻮزي واﺑـﻦ, واﻟﺰﳐﴩـي وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن.)١( وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺳـﺘﻨﺒﺎط آﺧـﺮ ﻳﺆﻳـﺪ اﳌﻌﻨـﻰ اﳌﺴـﺘﻨﺒﻂ اﻷول ,وذﻟـﻚ ﺑـﺄن اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﺑﺎﻟﻴـﺪ ﰲ اﳌﻼﻣﺴﺔ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﺑـﺎﻟﻠﻤﺲ ﻷن اﻟﻴـﺪ ﻮىأﻗـ ﰲ اﻟﻠﻤـﺲ واﻹدراك ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء ,وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻻ ﻳﺰﻳـﺪﻫﻢ ﻫـﺬا وﻏـﲑه إﻻ ﻋﻨـﺎدا واﺳـﺘﻜﺒﺎرا. ذﻛﺮه و, اﳉﻮزي أﺑﻮاﺑﻦ ﺣﻴﺎن.)٢( اﳌﻠﻤﻮﺳﺎت ﰲ. اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ)٢/٥٩ ( . )١ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ)٢/٥٩ , (ﻭاﻟﻜﺸﺎﻑ)٢/٦ , (اﳌﺴﲑ ﻭزاد)٢/٩٩٢(ﻭاﻟ , اﳌﺤﻴﻂ ﺒﺤﺮ)٤/١٦ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﳌﺴﲑ زاد)٢/٩٩٢ (اﳌﺤﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤﺮ), ٤/٨٧ (.

 ٠٠٢ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﲪﺪ اﷲ ﻋﲆ ﻫﻼك اﻟﻜﻔﺎر . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { J I H G FE D C B Az] اﻷﻧﻌﺎم ٥٤[ . ٦٤ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ { J I H Gz ﲪـﺪ اﷲ ﻧﻔﺴـﻪ ﻋﲆ إﻫﻼﻛﻬﻢ واﺳﺘﺌﺼﺎﳍﻢ, وﻓﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ اﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻫﻼك اﻟﻜﻔﺎر ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ  W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﲪﺪ اﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب وﺳﻮء اﳌﺂل ,ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أن اﷲ أﻋﻘﺐ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻫﻼك اﻟﻜﻔﺎر ,وﻗﻄﻊ داﺑﺮﻫﻢ ,ذﻛـﺮ ﲪﺪه ﻟﺬاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ,واﻟﺬي ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﲪﺪﻧﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻣـﺎ أﻧﻌـﻢ ﺑـﻪ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻣـﻦ دﺣـﺮ اﻟﻈﺎﳌﲔ ,وإﻫﻼك اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ أﻟﻮان اﻟﻌﺬاب اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻷﺧﺮوي ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﻗﺎل اﻟﺰﳐﴩي: " وﰲ ﻫﺬا إﻳـﺬان ﺑﻮﺟـﻮب اﳊﻤـﺪ ﻋﻨـﺪ ﻫـﻼك اﻟﻈﻠﻤـﺔ ,وأﻧـﻪ ﻣـﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻌﻢ ,وأﺟﺰل اﻟﻘﺴﻢ ,ﻓﻬﻮ إﺧﺒﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ ,ﺗﻌﻠﻴﲈً ﻟﻠﻌﺒﺎد ".)٢( وﻗــﺪ واﻓــﻖ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﲠــﺬا اﻟﻘــﻮل : اﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪي ,واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ,واﻟﺒﻐــﻮي ,واﺑــﻦ اﳉﻮزي ,واﳋﺎزن. )٣( واﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ أﻳﻀﺎ أن ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻜـﻒ ﻋـﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮم اﷲ ﳍﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎﳍﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب وﲪﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ,ﻗﺎل: " وﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﲆ وﺟﻮب ﺗـﺮك, اﻟﻈﻠـﻢ ﳌـﺎ ﻳﻌﻘـﺐ ﻣـﻦ ﻗﻄـﻊ, اﻟـﺪاﺑﺮ إﱃ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٤٠١ ( . )٢ (اﻟﻜﺸﺎﻑ)٢/٤٢ ( . )٣ (اﻧﻈــﺮ : اﻟﻌﻠــﻮﻡ ﺑﺤــﺮ )٢/٦٣ , (اﻟــﻮﺟﻴﺰ ﻭاﳌﺤــﺮر )٢/٠١٤ , (اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻭﻣﻌــﺎﱂ )٣/٤٤١ , (اﳌﺴــﲑ ﻭزاد )٢/٥٣٣ , (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﺒﺎب)٢/٣١١ (.

 ١٠٢ اﻟﻌﺬاب, اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻊ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻘﺎﻃﻊ اﳊﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﻣﺪ ".)١( واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (ﻷﺣﻜ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮآﻥ ﺎﻡ)٦/٤٢ ( .

 ٢٠٢ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺬوق ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﻛﻞ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { Ð Ï Î Í Ì Ëz] اﻷﻋﺮاف ٢٢[ ٧٤ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻪﻗﻮﻟ − ﺗﻌﺎﱃ − : { Ð Ï Î Í Ì Ëz ﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﳖﲈ ﱂ ﻌﺎﻳﻤﺘﱠ ﰲ اﻷﻛﻞ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــــــ  W اﺳــﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﺑﺎﻟــﺬوق ﻟﻠﺸــﺠﺮة اﳌﻮﺟــﻮدة ﰲ اﳉﻨــﺔ ﻣــﻦ آدم ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴﻼم وزوﺟﻪ دون اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ أن ﰲ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻬﲈﲤﺘﻌ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺠﺮة , وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺬاﺋﻖ ﻳﺬوق ﻣﻦ دون ﲤﺘـﻊ ﺑﺎﻷﻛـﻞ ,ﻳﺆﻳـﺪ اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﻣـﺎ ذﻛـﺮه اﺑـﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﰲ أن ﺑﺪو اﻟﺴﻮءة إﻧﲈ ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ وﻻ ﺷـﻚ أن أوﳍـﺎ اﻟـﺬوق ,ﻗـﺎل: "ودﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﲆ أن ﺑﺪو ﺳﻮآﲥﲈ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪ أول إدراك ﻃﻌﻢ اﻟﺸﺠﺮة ,دﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ ﴎﻋﺔ ﺗﺮﺗﺐ اﻷﻣﺮ اﳌﺤﺬور ﻋﻨﺪ أول اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ". )٢( وﳑــــﻦ ﻗــــﺎل ﺑــــﺬﻟﻚ ﻣــــﻦ اﳌﻔﴪــــﻳﻦ اﻟﻄــــﱪي ,واﻟﻨﺤــــﺎس ,و اﳉــــﻮزي اﺑــــﻦ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮريو.,)٣( إﻻ أن اﻟــﺮازي ذﻛــﺮ أن اﻟــﺬوق ﻫﻨــﺎ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺗﻨــﺎول اﻟﻴﺴــﲑ ﻟﻘﺼــﺪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻄﻌــﻢ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: { y x w v uz, وﺑﲔ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻟﻔﻆ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٢٧١ ( . )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٨/٨٤ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٣٥٣ , (ﻟﻠﻨﺤـﺎس اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﻣﻌـﺎﲏ)٣/١٢ , (اﳌﺴـﲑ ﻭزاد)٢/٥٦٤ (ﻭﻏﺮاﺋـﺐ, اﻟﻘﺮآﻥ)٣/٦١٢ (.

 ٣٠٢ ﻛﻞاﻷ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻟﻜﺎن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺬوق ﻫﻮ اﻟﺬوق ﻣﻦ دون أﻛﻞ. )١( وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﲈ ذﻛﺮه اﻟﺮازي ﻻ ﻳﻨـﺎﰲ ﻣـﺎ اﺳـﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﻷن اﻷﻛـﻞ اﻟﻴﺴـﲑ ﻟﻘﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﻌﻢ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﰱ وﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﺘﻊ ﰲ اﻷﻛﻞ ,واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٤١/٠٢٢ ( .

 ٤٠٢ أﺳﺒﻘﻴﺔ ﺛﺒﻮت ﺳﱰ اﻟﻌﻮرة ﻣﻦ ﻋﻬﺪ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { f e d c b a ` _ ~ } | { z h g z ] اﻷﻋﺮاف ٧٢[ . ٨٤ − اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ − اﷲ رﲪـﻪ −: " ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ {h g f e d z ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﲥﺎﻓﺖ اﻟﻠﺒﺎس ﻋﻨﺪ أﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة, وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲈأﳖﱠ ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺎ ﻳﺮﻳﺎن ﻋﻮرﲥﲈ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ". )١( ـــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﲑ اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻛﺸـﻒ ﻋـﻮرة آدم وزوﺟـﻪ ﺄﳖـﺎﺑ ﻣﻦ اﻟﺴﻮءات اﻟﺘﻲ ﱂ ﳛﺒﻮا ﻇﻬﻮرﻫﺎ و أنﱠ ﺳـﱰ اﻟﻌـﻮرة ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻋﻬـﺪ آدم ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم , ووﺟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻌﻮرة ﺑﺄﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮء آدم وزوﺟﻪ . وﻗــﺪ واﻓــﻖ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ ﻋــﲆ ذﻟــﻚ ﲨــﻊ ﻣــﻦ اﳌﻔﴪــﻳﻦ ,وﺑﻴﻨــﻮا أن ﺳــﱰ اﻟﻌــﻮرة ﻣــﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻦ ﻋﻬﺪ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم ,ﺎلﻗـ اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي: " وﻓﻴـﻪ دﻟﻴـﻞ أن ﺳـﱰ اﻟﻌـﻮرة ﻛﺎن واﺟﺒﺎً ﻣﻦ وﻗﺖ آدم ﻷﻧـﻪ ﳌـﺎ ﻛﺸـﻒ ﻋـﻨﻬﲈ ﺳـﱰا ﻋـﻮراﲥﲈ ﺑـﺎﻷوراق ﻓـﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ: {Ö Õ Ô Ó Ò Ñ z أي أﻗﺒﻼ وﻋﻤﺪا ﻳﻠﺼﻘﺎن ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻣﻦ ورق اﳉﻨﺔ ".)٢( وﻗﺎل اﻟﺰﳐﴩي: " وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة ﻣﻦ ﻋﻈﺎﺋﻢ اﻷﻣﻮر وأﻧﻪ ﱂ ﺰلﻳـ ﻣﺴﺘﻬﺠﻨﺎً ﰲ اﻟﻄﺒﺎع ﻣﺴﺘﻘﺒﺤﺎً ﰲ اﻟﻌﻘﻮل ".)٣( وﳑـــﻦ ﻗـــﺎل ﺑـــﺬﻟﻚ أﻳﻀـــﺎ: اﳌـــﺎوردي ,واﻟـــﺮازي ,واﳋـــﺎزن ,وأﺑـــﻮ اﻟﺴـــﻌﻮد , )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٥٧١ (. )٢ (اﻟﻌ ﺑﺤﺮ ﻠﻮﻡ)٢/٢٠١ ( . )٣ (اﻟﻜﺸﺎﻑ)٢/٤٩ ( .

 ٥٠٢ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ.)١( )١ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ)٢/١١٢ , (اﻟﻐﻴـﺐ ﻭﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ)٤١/٨١٢ , (اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻭﻟﺒـﺎب)٢/٩٨١ , (ﻭإرﺷـﺎد اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ)٢/٨٧٤ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء)٤/٣١١ ( . ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻌـﺪﻣﺎ اﻟﻌـﻮرة ﺑﺪﻭ ﺳﺒﺐ اﳌﺎﻭردﻱ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﺴﺘﻮرة: ﻗﻴﻞ ﻓﺈﻥ:ﺗﻜ ﻭﱂ ﺳﻮآﲥﲈ ﳍﲈ ﺑﺪت ﱂ أﺟﻮﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ ? ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﳍﲈ ﺑﺎدﻳﺔ ﻦ : أﺣﺪﻫﺎ : أﳖﲈ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﻨﻬﲈ اﻟﺴﱰ ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﻮرﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ , ﻭاﻟﺜﺎﲏ : ﻋﻨﻬﲈ ﻓﺰاﻝ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﻨﻮر ﻣﺴﺘﻮرﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ أﳖﲈ اﳌﻬﺎﻧﺔ ﺑﺬﻟﻚ , ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻓﻴـﻪ ﻛﺎﻧـﺎ ﻣـﺎ ﻋـﻨﻬﲈ ﻓـﺰاﻝ, اﳉﻨﺔ ﺳﺎﻛﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎ أﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﺧﺮﺟﺎ أﳖﲈ ﻣـﻦ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ. اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ)٢/١١٢ ( .

 ٦٠٢ اﻟﺴﻮاﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻀﻼل ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ ﺑﻜﻔﺮه واﳌﻌﺎﻧﺪ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {Ò Ñ ÐÏ Î Í Ì Ë Ê × Ö Õ Ô Ó Ú Ù Øz ] اﻷﻋﺮاف ٠٣[ . ٩٤ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ { × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ú Ù Øz وﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳌﺴﺘﺒﴫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟـﺬي ﳛﺴـﺐ أﻧﻪ ﻋﲆ اﳊﻖ ﻣﺜﻞ اﳌﻌﺎﻧﺪ ﺳﻮاء ". )١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺣﺴﺒﺎن اﻟﻜﻔﺎر أﳖﻢ ﻋﲆ اﳊﻖ ﻣـﻊ ﺿـﻼﳍﻢ ﻋﻨـﻪ ,ﺑـﺄن ﻣـﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﺪ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻠﺤﻖ وﻳﻌـﺮض ﻋﻨـﻪ ,ووﺟـﻪ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻫﻨـﺎ أن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ذم اﻟﻜﻔﺎر ﺑـﺄﳖﻢ ﳛﺴـﺒﻮن ﻛـﻮﳖﻢ ﻣﻬﺘـﺪﻳﻦ ,وﻟـﻮﻻ أن ﻫـﺬا اﳊﺴـﺒﺎن ﻣـﺬﻣﻮم وإﻻ ﳌـﺎ ذﻣﻬـﻢ ﺑﺬﻟﻚ . ﻗﺎل اﻟﻄﱪي: " وﰲ ﻫﺬا أدل اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﻮل اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ: إن ﻋﻘﻮﺑـﺎت اﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ إﻻ اﳌﻌﺎﻧﺪ رﺑﻪ ﻓﻴﲈ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ وﻓﺮوﺿﻪ ,ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤـﻪ وﺛﺒـﻮت اﳊﺠـﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻠﺰوم ذﻟﻚ إﻳﺎه ")٢(. وﻗﺎل اﳋﺎزن: " وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻳﻈـﻦ أﻧﻪ ﰲ دﻳﻨﻪ ﻋﲆ اﳊﻖ واﳉﺎﺣﺪ واﳌﻌﺎﻧﺪ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ﺳﻮاء ".)٣( وﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻫﺬه ﻋﻘﻴﺪة ﻳﻌﺘﻘـﺪﻫﺎ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ واﳉﲈﻋـﺔ ,ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﻳﻌـﺬر أﺣـﺪ ﺑﺠﻬﻠــﻪ ﰲ ﻛﻔــﺮه ﺑــﺎﷲ ,ﻳﺆﻳــﺪ ذﻟــﻚ ذم اﷲ ﻟﻠﻤﻐﻀــﻮب ﻋﻠــﻴﻬﻢ واﻟﻀــﺎﻟﲔ ,ﻓﻬــﻢ اﻟﻴﻬــﻮد )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٧٧١ (. )٢ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)١/٠٩٢ ( . )٣ (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﺒﺎب)٢/٣٩١ ( .