٥٧١ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﳉﻬﺎد ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { o n m l k j i h g fz] اﻟﻨﺴﺎء ١٧[ ٥٣ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳉﻬﺎد ﻓﺮض ﻋﲆ ﻳﺔاﻟﻜﻔﺎ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻓﻘﻬﻴـﺎ ,ﺑـﺎﻟﻘﻮل ﺑـﺄن اﳉﻬـﺎد ﻓـﺮض ﻛﻔﺎﻳـﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﺮض ﻋﲔ ,ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أﻣﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻔﲑ إﻣـﺎ ﲨﺎﻋـﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗـﺔ أو ﲨﻴﻌﺎ ,ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ ﳌﻼﻗﺎة ﻟﻌﺪوا ,ﺧﺮﺟﻨـﺎ ﺑـﺄن اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﺗﺴﺪ اﳊﺎﺟﺔ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﳋﺮوج ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻋﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ أﺣﺪ . وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﲠﺬا اﻟﻘﻮل اﳉﻤﻬﻮر وذﻟـﻚ ﻟﴫـاﺣﺔ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻟﻴﻞ وﻏـﲑه ﻣـﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻌﲔ ﺑﺎﳉﻬﺎد وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻻ ﻋﲆ اﻟﻌﲔ ,ﻗـﺎل اﳌﺎوردي: " وﻗﻮﻟﻪ ﺎﱃﺗﻌ: { l kz ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺮﻗـﺎ وﻋﺼـﺒﺎ ,وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { n m oz أي ﺑﺄﲨﻌﻜﻢ ﻓﺨﲑﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ ,ﻓﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﺮﺿـﻪ ﻻ ﻳﺘﻌـﲔ ﻋـﲆ اﻟﻜﺎﻓــﺔ ".)٢( وﳑــﻦ ﻗــﺎل ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ,واﳌﻔﴪــﻳﻦ :اﳉﺼــﺎص ,واﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ , واﻷﻟﻮﳼ ,واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ,واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر. )٣( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳉﻬﺎد ﻓﺮض ﻋﲔ ﻋﲆ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪﳞﻢ ﺣﺠـﺔ إﻻ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺂﻳــﺎت اﻟﻨﻔــﲑ اﻟﺘــﻲ ﰲ اﻟﺘﻮﺑــﺔ ,وﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ { g f e d c )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٦٤٤ ( . )٢ (ﻟﻠﲈﻭ اﻟﻜﺒﲑ اﳊﺎﻭﻱ ردﻱ)٤١/٨٣٢ ( . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٤/٥١٣ , (ﻭاﳌﻐﻨﻲ)٠٢/٤١٤ , (اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)٦/٤٤ , (اﻷﻭﻃـﺎر ﻭﻧﻴﻞ)٨/٨١, ( ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٠١/٧٩ ( .
عدد الصفحات ١٧٧ ٦٧١ j i hz وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ { F E D C B A I H G z, ﻓــﲑون ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻷوﱃ ﻋــﺪم اﻟﻨﻔــﺮة واﳉﻬــﺎد اﳌﻮﺟــﺐ ﻟﻠﻌــﺬاب ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﺤــﺮﻳﻢ ﻆاﳌﻐﻠــ ﺟــﺰاء ﺗﻮﻋــﺪه ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌــﻦ ﲣﻠــﻒ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ,وﻳــﺮون اﻷﻣــﺮ ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎد. )١( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن اﳉﻬﺎد ﻓﺮض ﻋﲔ ﻋﲆ ﻛـﻞ أﺣـﺪ ﻓﺎﺳـﺘﺪﻻﻻﲥﻢ ﻣﻨﺴـﻮﺧﺔ ﺑﺂﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ,ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس: ﻧﺴـﺨﻬﺎ ﻗـﻮل اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ: { ¹ ¿ ¾½ ¼ » º Å Ä Ã Â Á Àz )٢( . وأن ﰲ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ ﻋـﲆ ﻋﻤـﻮم اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺗﻌﻄـﻞ ﻟﻠﻌﻠـﻢ وإﻋـﲈر اﻷرض ﻋﻤﻮﻣـﺎ ,ﻗـﺎل اﳌﻘﺪﳼ " و ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﺮض ﻋﲆ اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺷﺘﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻋـﻦ اﻟﻌـﲈرة و ﻃﻠـﺐ اﳌﻌـﺎش واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﺆدي إﱃ ﺧﺮاب اﻷرض و ﻫﻼك اﳋﻠﻖ ". )٣( وأﻳﻀﺎ ﻳﺆﻳﺪه وﻋﺪه – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ − ﻄﺎﺋﻔﺔﻟﻠ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻦ اﳉﻬـﺎد ﺑﺎﳊﺴـﻨﻰ دون اﻟـﺬم , ﰲ آﻳﺔ { Q P ON M L K J I H G F E D C B A \ [ Z Y XW V U T S R z, ﻗــﺎل اﳉﺼــﺎص : " ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن اﳉﻬﺎد ﻓﺮﺿﺎ ﻋـﲆ ﻛـﻞ أﺣـﺪ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ ﳌـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻘﺎﻋـﺪون ﻣﻮﻋـﻮدﻳﻦ ﺑﺎﳊﺴـﻨﻰ ﺑـﻞ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺬﻣﻮﻣﲔ ﻣﺴﺘﺤﻘﲔ ﻟﻠﻌﻘﺎب ﺑﱰﻛﻪ ". )٤( )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٤/٥١٣ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﳌﺴﺘﻘﻨﻊ زاد ﴍح)٧/٦٣١ ( . )٣ (ﻟﻠﻤﻘﺪﳼ اﻟﻜﺎﰲ)٤/٦١١ ( . )٤ (أﺣ ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآﻥ ﻜﺎﻡ)٤/٥١٣, (اﳌﻘﺪﳼ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ, اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺎﰲ)٤/٦١١ , (ﻭاﳌﻐﻨـﻲ )٠٢/٤١٤ ( .
عدد الصفحات ١٧٨ ٧٧١ ﳜﻠﺺ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺳﻼﻣﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩـﻋﻴﺔ , وأﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ ,واﷲ أﻋﻠﻢ .
عدد الصفحات ١٧٩ ٨٧١ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﴤ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﺟﺮﻫﺎ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ Æ Å Ä Ï Î Í Ì Ë Ê ÉÈ Çz ]اﻟﻨﺴﺎء ٥٨[ ٦٣ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " واﻋﻠــﻢ أن اﻹﻧﺴــﺎن ﻳــﺆﺟﺮ ﻋــﲆ اﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ,وإن ﱂ ﻊﻳﺸﻔﱠ ;نﻷ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘـﻮل: { ¹ ¸z , وﱂ ﻳﻘـﻞ: ﻣـﻦ ﺸَـﻳُ ﻊﻔﱠ, وﻗـﺪ روى أﺑـﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل: " اﺷﻔﻌﻮا ﺗﺆﺟﺮوا ,وﻳﻘﴤ اﷲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ")١(. )٢( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ ﻣﻦ ﴏﻳـﺢ اﻵﻳـﺔ أن اﻹﻧﺴـﺎن ﻳـﺆﺟﺮ ﻋـﲆ ﺷـﻔﺎﻋﺘﻪ دون اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻣﴤــ ﺗﻠــﻚ اﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﻣــﻦ ﻋــﺪﻣﻬﺎ ,ووﺟــﻪ اﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻫﻨــﺎ أن اﷲ ﱂ ﻳﺸــﱰط ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﻷﺟﺮ أن ﲤﴤ ﺗﻠﻚ اﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ أو ﺗـﺮد ,ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﳊـﻖ: { º ¹ ¸ ¿ ¾ ½ ¼ » z, وﻣﻦ أوﺟﻪ ﺳﺘﻨﺒﺎطاﻻ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) اﺷﻔﻌﻮا ﺗﺆﺟﺮوا, وﻳﻘﴤ اﷲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴـﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء()٣( ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻖ اﻷﺟﺮ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﱂ ﻳﻌﻠﻖ اﻷﺟﺮ ﺑﻘﺒﻮﳍﺎ . وﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣـﺄﺛﻮر ﻋـﻦ اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ رﴈ اﷲ ﻋـﻨﻬﲈ ,ﻓﻘـﺪ روى اﻟﻄـﱪي ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﳊﺴﻦ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻣﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎن ﻟـﻪ أﺟـﺮان ,وإن ﱂ ﻳُﺸــــﻔّﻊ ﻷن اﷲ ﻳﻘــــﻮل : {¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ z, وﱂ ﻳﻘــــﻞ : ﻣــــﻦ )١ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ– اﻟﺰﻛﺎة − ﻓﻴﻬـﺎ ﻭاﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ اﻟﺼـﺪﻗﺔ ﻋـﲆ اﻟﺘﺤـﺮﻳﺾ − ﺣـﺪﻳﺚ ٥٦٣١) ٢/٠٢٥ ( . أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻣﺴﻨﺪ)٤/٠٠٤ ( . )٢ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٥٥٤ .( )٣ (اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا ﰲ ﲣﺮﳚﻪ ﺳﺒﻖ .
عدد الصفحات ١٨٠ ٩٧١ ﻳُﺸﻔّﻊ.)١( وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠـﺬا طاﻻﺳـﺘﻨﺒﺎ وأﻳـﺪه ﻣـﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ: اﻟﻨﺤـﺎس ,وو, اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲاﻟـﺮازي , واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ,واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ,وﻏﲑﻫﻢ. )٢ ( وﲠﺬا اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻓﻴﻜﻮن, واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻨﺼﻮص ﻣﻮاﻓﻘﺎً اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻳﻜﻮن أﻋﻠﻢ واﷲ, ﺻﺤﻴﺤﺎً . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٧/٩٦٢ ( . )٢ (اﻧﻈــﺮ : ﻟﻠﻨﺤــﺎس اﻟﻘــﺮآﻥ ﻣﻌــﺎﲏ )٢/٥٤١ , (اﻟﻐﻴــﺐ ﻭﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ )٠١/٤٦١ , (اﻟﻘــﺮآﻥ ﻷﺣﻜــﺎﻡ ﻭاﳉــﺎﻣﻊ )٥/٦٩٢ , (ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٢/٨٦٣ , (اﳌﻨﺜﻮر ﻭاﻟﺪر)٤/٤٥٥ (
عدد الصفحات ١٨١ ٠٨١ ﺣﺠﻴﺔ ﺎعـاﻹﲨ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { f e d c b a ` _ ^ m l k j i h g r q po nz ] اﻟﻨﺴﺎء ٥١١[ ٧٣ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " واﺳﺘﺪل أﻫﻞ اﻟﻌﻠـﻢ)١( ﲠـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻋـﲆ أن اﻹﲨـﺎع ﺣﺠﺔ".)٢( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎً أﺻﻮﻟﻴﺎً ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﻗـﱰانﻻا ,وذﻟـﻚ ﺑـﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﲨﺎع ﺔﺣﺠّ )٣(, ووﺟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ أﻧﻪ ﳌﺎ ﺖﻛﺎﻧ ﻣﺸﺎﻗﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﳏﺮﻣﺔ وﻗﺮن اﷲ ﺗﻠـﻚ اﳌﺸﺎﻗﺔ ﺑﻌﺪم إﺗﺒﺎع ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺰم أﻳﻀﺎً ﺣﺮﻣﺔ إﺗﺒﺎع ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ,وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻛﺎن إﺗﺒﺎع ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﺣﺠﺔً وواﺟﺒﺎً ﻻ ﳚﻮز ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻗﺪ ﺒﻖﺳُ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ وذﻟـﻚ ﻟﻠﻮﺟـﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻖ اﻟــﺬي ذﻛــﺮ آﻧﻔــﺎ )٤( ,وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﰲ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط : " وﻫـــﻮ ﻣـــﻦ أﺣﺴــﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت وأﻗﻮاﻫﺎ ,وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻜﻞ ذﻟﻚ ﺒﻌﺪواﺳـﺘ اﻟﺪﻻﻟـﺔ أي − ﻋﲆ ذﻟﻚ ". )٥( )١ (اﻟﺸ اﻹﻣﺎﻡ إﱃ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻧﺴﺐ ﺎﻓﻌﻲ. اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻣﺪﻱ اﻹﺣﻜﺎﻡ)١/٩٥٢ , (ﻭاﳌﺴﺘﺼﻔﻰ)١/٨٣١ ( . )٢ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٩٧٤ ( . )٣ (اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﰲ اﻷدﻟﺔ ﻗﻮاﻃﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﻔﺼﻼ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ)١/٤٦٤ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻣﺪﻱ اﻹﺣﻜﺎﻡ)١/٩٥٢ , (ﻭاﳌﺴﺘﺼﻔﻰ)١/٨٣١ ( . )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٨١٠١ (.
عدد الصفحات ١٨٢ ١٨١ وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ وأﻳﺪه ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ واﳌﻔﴪـﻳﻦ: ﺎصاﳉﺼّـ واﺑـﻦ, واﻟﺸـﲑازي, , واﺑﻦﻗﺪاﻣﺔ ﻛﺜﲑ ,واﻟﺒﻴﻀﺎوي.)١( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻫﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﺣﺠﻴﺔ اﻹﲨﺎع ﻛﻠﻴـﺎ ,وإﻧـﲈ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا نﺑﺄ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﺪل ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺤﺠﻴﺔ اﻹﲨﺎع ,وﺣﺠﺘﻬﻢ أن اﻹﲨﺎع اﳌﻌﻨﻲ ﻫﻮ اﺗﻔﺎق ﳎﺘﻬﺪي ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻧﺒﻴﻬﺎ ﰲ أي ﻋﴫ ﻋـﲆ أي أﻣـﺮ , أﻣﺎ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﻬﺪه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﴫه ,وأﻧﻪ ﳛﺘﻤﻞ ﺎوﺟﻮﻫً ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ إﻣﺎ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم إﱃ ﻏﲑه ,أو ﻋـﺪم ﻣﺘـﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ,وﻣﻨﺎﴏﲥﻢ ﻟﻪ ,ودﻓﻊ اﻷﻋﺪاء ﻋﻨﻪ. )٢( ﻗﺎل اﳉﻮﻳﻨﻲ)٣(: "إن اﻟﺮبّ ﺗﻌـﺎﱃ أراد ﺑـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ أراد اﻟﻜﻔـﺮ وﺗﻜـﺬﻳﺐ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ واﳊﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﳊﻖ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﻨﻰ وﻣﻦ ﻳﺸـﺎﻗﻖ اﻟﺮﺳـﻮل وﻳﺘﺒـﻊ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﱃ ﻓﺈن ﺳﻠﻢ ﻇﻬﻮر ذﻟﻚ ﻓﺬﻟﻚ وإﻻ ﻓﻬﻮ وﺟﻪ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻻﺋﺢ وﻣﺴﻠﻚ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن واﺿﺢ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻵﻳﺔ إﻻ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣﻌـﺮض ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ".)٤( وﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺣﻴـﺎن ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل:" وﻣـﺎ ذﻛـﺮه ﻟـﻴﺲ ﺑﻈـﺎﻫﺮ اﻵﻳـﺔ اﳌﺮﺗﺐ ﻋﲆ وﺻﻔﲔ اﺛﻨـﲔ ,ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣﻨـﻪ أن ﻳﱰﺗـﺐ ﻋـﲆ ﻛـﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﲈ ,ﻓﺎﻟﻮﻋﻴـﺪ إﻧـﲈ )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٣/٨٢٢ , (اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﰲ ﻭاﻟﻠﻤﻊ)١/٧٤ (اﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻭرﻭﺿـﺔ), ١/٧٢٤ (ﻭﺗﻔﺴـﲑ, اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ)١/١٦٣ , (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭأﻧﻮار)٢/٣٥٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻣﺪﻱ اﻹﺣﻜﺎﻡ)١/٩٥٢ , (ﻭاﳌﺴﺘﺼﻔﻰ)١/٨٣١ ( . )٣ (اﳉـﻮﻳﻨ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﳌﻌﺎﱄ أﺑﻮ اﳊﺮﻣﲔ إﻣﺎﻡ ﻲﻫﻮ ﺳـﻨﺔ ﻭﻟـﺪ, اﻟﺘﺼـﺎﻧﻴﻒ ﺻـﺎﺣﺐ, اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮرﻱ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ٩١٤ ﻣﻦ, ﻫـ : ﺳﻨﺔ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﰲ ﺗﻮﰲ, ﻭاﻹرﺷﺎد, ﻭاﻟﺸﺎﻣﻞ, اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﰲ اﻧﻈـﺮ٨٧٤اﻟﱪﻫﺎﻥ, ﻫـ: اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ﺳﲑ)٨١/٨٦٤ – ٢٧٤ (ﻭاﻷﻋﻼﻡ), ٤/٠٦١ (. )٤ (اﻟﻔ أﺻﻮﻝ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ ﻘﻪ)١/٩١١ ( .
عدد الصفحات ١٨٣ ٢٨١ ﺗﺮﺗﺐ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﻤﺸﺎﻗﺔ اﻟﺮﺳﻮل وإﺗﺒﺎع ﺳﺒﻴﻞ ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ".)١( وﳑــﻦ ﻗــﺎل ﺑﻌــﺪم ﺟــﻮاز اﻵﻳــﺔ أن ﺗﻜــﻮن ﺣﺠــﺔ ﻟﻺﲨــﺎع اﺑــﻦ ﺣــﺰم ,واﻟﻐــﺰاﱄ , واﻟﺒﻐﺪادي ,واﻟﻄﻮﰲ ,واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر وﻏﲑﻫﻢ. )٢( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : وا اﳌﻮاﻓﻘﲔ أﻗﻮال ﺗﺘﺒﻊ اﻹﲨﺎعﺑﻌﺪ ﺣﺠﻴﺔ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﻮل ﳜﺮج ﳌﺨﺎﻟﻔﲔ, اﻻﻗﱰان ﻟﺪﻻﻟﺔ وأﻳﻀﺎً, ﳏﺮّﻣـﺔ وﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆّ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺸﺎﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﲈّ , وﻗﺮﻧـﺖ ﺳـﺒﻴﻞ إﺗﺒـﺎع ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﳏﺮﻣـﺎً ﻳﻜـﻮن أن ﺗﺒﻌـﺎً ﻟﺰِم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ إﺗﺒﺎع ﺑﻌﺪم اﳌﺸﺎﻗّﺔ ﺗﻠﻚ اﻹﲨﺎع ﻫﻮ اﻟﺬي اﳌﺆﻣﻨﲔ, ﻛﺎ ﺛﻢّ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪوﻣﻦ ﳚﻮز ﻻ ﺣﺠّﺔ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ إﺗﺒﺎع ن . وأﻣــﺎ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن ﻋﻠــﲈء اﻷﻣــﺔ اﳌﺠﺘﻬــﺪﻳﻦ ﻗــﺪ ﲢــﺪث ﻣــﻨﻬﻢ ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﳌﺠﺘﻬــﺪي ﻋﴫﻫﻢ ,ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴـﺒﻴﻞ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ,ﻓﻬـﺬا ﻏـﲑ وراد ﻫﻨـﺎ ﻷن اﻟﻜـﻼم ﻋـﲆ اﻹﲨﺎع أﻣﺎ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻮارد اﻻﺧـﺘﻼف ﻓﻴـﻪ ,وﻻﻳﻌـﺪ اﻻﺧـﺘﻼف ﻓﻴـﻪ ﳎﺎﻧﺒـﺔ ﺴـﺒﻴﻞﻟ اﳌﺆﻣﻨﲔ . وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن ﻣﻦ أن اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﺟﺘﲈع اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﺸﺎﻗﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ,ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻠﻴﻪ أن اﳉﻤﻊَ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠـﻴﻬﲈ دالٌ ﻋﲆ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻳﺴﺘﺤﻖ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻋﻴـﺪ ﺑﻤﻔـﺮده ,وﻟـﻴﺲ ﻫﻨـﺎك ﻣـﺎ ﻳـﺪل ﻋـﲆ أن اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﺟﺘﲈﻋﻬﲈ إذ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﻣﻌﺼـﻴﺔ ﻟﻮﺣـﺪﻫﺎ , )١ (اﻧﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٣/٦٦٣ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﺣﺰﻡ ﻻﺑﻦ اﻹﺣﻜﺎﻡ)٤/٨٢٥ , (ﻭاﳌﺴﺘﺼﻔﻰ)١/٨٣١ , (ﻭاﳌﺘﻔﻘـﻪ ﻭاﻟﻔﻘﻴﻪ)١/٦٢٢ , (ﻭاﻹﺷـﺎرات ﻟﻠﻄﻮﰲ اﻹﳍﻴﺔ)٢/٦٥ , (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٤/٥٥٢ ( .
عدد الصفحات ١٨٤ ٣٨١ ﻓﺎﺟﺘﲈﻋﻬﲈ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻮﻋﻴﺪ واﺣﺪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﺟﺘﲈﻋﻬﲈ . وﺑﻌــﺪ ﺬاﻫــ ﻳﺘﺒــﲔ دﻻﻟــﺔ اﻵﻳــﺔ ﻋــﲆ ﺣﺠﻴــﺔ اﻹﲨﺎع ,دﻟﻴــﻞٌ ﻟﻠﻤﺨــﺎﻟﻒ ﻟــﻴﺲ وأﻧّــﻪ واﺿﺢ اﻟﻨﺼﻮص ﻫﺬه ردﱢ ﰲ, اﻷﺋﻤـﺔ وأﻗﻮالِ, ﺗﺜﺒـ اﻟﺘـﻲ ﺣﺮﻣـﺔ ﻋـﲆ اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬه دﻻﻟـﺔ ﺖ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﻏﲑ إﺗﺒﺎع, ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻹﲨﺎع ﻫﻮ اﻟﺬي. واﷲ أﻋﻠﻢ .
عدد الصفحات ١٨٥ ٤٨١ اﻟﻘﻌﻮد ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ Ç Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê É Èz ]اﻟﻨﺴﺎء ٠٤١[ ٨٣ − اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ...وإن ﻗﻌـﺪ – أي ﻣـﻊ اﳋﺎﺋﻀـﲔ − وﱂ ﻳـﺮض ﺑـﲈ ﳜﻮﺿﻮن ﻓﻴﻪ, ﻓﺎﻷوﱃ أن ﻻ ﻳﻘﻌﺪ, وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﻌﺪ ﻛﺎرﻫﺎ, ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ, وﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﳜﺎض ﻓﻴﻬﺎ ". )١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن اﻟﻘﻌﻮد ﻣـﻊ اﻟـﺬﻳﻦ ﳜﻮﺿـﻮن ﻣﺴـﺘﻬﺰﺋﲔ ﺑﺂﻳـﺎت اﷲ وﻫﻮ ﻢﻟﻘﻌﻮدﻫ ﻛﺎره أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻔﺮاً ,ﺑﺨﻼف ﻟﻮ ﻛﺎن راﺿﻴﺎً ﳌﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻓـﺈن ذﻟﻚ ﻛﻔﺮٌ واﺿﺢٌ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {Ñ Ð Ï z وذﻟﻚ ﻟﺮﺿﺎه ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن . ووﺟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻌﻮد ﻣﻊ اﳋﺎﺋﻀﲔ ﺣﺎل اﻟﺮﺿﺎ ﻛﻔﺮ ,ﻓـﺈن ذﻟـﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎل اﻟﻜﺮاﻫﺔ . ﻗــﺎل اﻟﺒﻐــﻮي: "وإن ﺧﺎﺿــﻮا ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻏــﲑه ﻓــﻼ ﺑــﺄس ﺑــﺎﻟﻘﻌﻮد ﻣﻌﻬــﻢ ﻣــﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ".)٢( وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ,واﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ,واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر. )٣( واﺳﺘﻨﺒﻂ اﳉﺼﺎص أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ وﺟـﻮب إﻧﻜـﺎر اﳌﻨﻜـﺮ ﺣﺘـﻰ ﻟـﻮ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫـﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻐﲑ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫـﻮ ﻓﻴﻬـﺎ ,ﻗـﺎل اﳉﺼـﺎص: " وﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ دﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ وﺟـﻮب ﻧﻜﺎرإ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻪ وأن ﻣﻦ إﻧﻜﺎره إﻇﻬﺎر اﻟﻜﺮاﻫﺔ إذا ﱂ ﻳﻤﻜﻨـﻪ إزاﻟﺘـﻪ وﺗـﺮك ﳎﺎﻟﺴـﺔ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٢٩٤ ( . )٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٢/١٠٣ ( . )٣ (ﻧﻈﺮا : اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٥/٧١٤ , (اﻟﺪرر ﻭﻧﻈﻢ)٢/٧٣٣ , (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٤/٢٨٢ ( .
عدد الصفحات ١٨٦ ٥٨١ ﻓﺎﻋﻠﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻰ وﻳﺼﲑ إﱃ ﺣﺎل ﻏﲑﻫﺎ ". )١( وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﺒﲔ ﺳﻼﻣﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ,ﻷن اﻟﻜﻔﺮ إﻧـﲈ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋـﲆ اﻟﻘﻌـﻮد ﰲ ﺣﺎل اﻟﺮﺿﺎ أﻣﺎ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺐ ﻛﻔﺮاً ,واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٣/٧٧٢ ( .
عدد الصفحات ١٨٧ ٦٨١ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ) ﻣﻊ( وذﻟﻚ ﻹﻏﺎﻇﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² Â Áz ] اﻟﻨﺴﺎء ٥٤١ ٦٤١[ ٩٣ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: { ¾ ½ ¼» º ¹ Â Á À ¿z ,وإﻧﲈ ﱂ ﻳﻘﻞ: ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﻮناﳌﺆﻣﻨ, وﺳـﻮف ﻳـﺆﺗﻴﻬﻢ اﷲ أﺟﺮا ﻋﻈﻴﲈ, ﻏﻴﻈﺎ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻧﻜﺘﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﷲ ﻋﱪ ﺑﺄن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﻌﺪ ﺗـﻮﺑﺘﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ,وﱂ ﻳﻘﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ,وذﻟﻚ ﺑﻐﻀﺎ ,وﻏﻴﻈﺎ ﳍـﻢ ,وإﻋﺮاﺿـﺎ ﻋـﻨﻬﻢ , ﺪاوﺣﻴ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﻢ. ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ: " ﻗﺎل اﻟﻘﺘﻴﺒﻲ)٢(: ﺣﺎد ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻬـﻢ ﻏﻀـﺒﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ ,ﻓﻘﺎل: {» º ¹ z وﱂ ﻳﻘﻞ ﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن".)٣( وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا وأﻳﺪه و, واﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي, اﻟﻘﺮﻃﺒﻲاﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ,واﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ,واﺑـﻦ ﻋـﺎدل اﳊﻨﺒﲇ. )٤( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٥٩٤ ( . )٢ (اﻟﻘﺘﻴﺒﻲ: ﺑﻜﺮ أﰊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻫﻮ اﻟﻘﺘﻴ اﻟﻘﺴﻄﻼﲏ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦﺑﻦ ﺷﻬﺎب, اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ, اﳌﴫﻱ ﺒﻲ, اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﲈء ﻣﻦ, اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﻣﻮﻟﺪﻩ, ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ: اﻟﺒﺨـﺎرﻱ ﺻـﺤﻴﺢ ﻟﴩـح اﻟﺴـﺎرﻱ إرﺷﺎد , ﻭاﳌﻮاﻫـﺐ اﻟﻘـﺮاءات ﻋﻠـﻢ ﰲ اﻻﺷـﺎرات ﻭﻟﻄـﺎﺋﻒ, اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﲑة ﰲ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﳌﻨﺢ ﰲ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ, , اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﰲ ﻭاﻟﻜﻨـﺰ اﳌﻀﻴﺔ اﻻﻧﻮار ﻭﻣﺸﺎرﻕ, اﻟﻘﺎﻫ ﰲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٥٨ﺮة ﻫـ. اﻧﻈﺮ : اﻷﻋﻼﻡ)١/٢٣٢ ( . )٣ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٢/٦٣٢ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭاﻟﻜﺸـﻒ)٣/٦٠٤ , (اﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻭﺑﺤـﺮ)١/٦٣٤ , (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻭاﳉـﺎﻣﻊ)٥/٦٢٤, ( اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﺸﻜﻞ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ)١/٤١ , (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب)١/٥٤٦١ ( .
عدد الصفحات ١٨٨ ٧٨١ وذﻛــﺮ اﻟﻨﻴﺴــﺎﺑﻮري ﺎوﺟﻬًــ آﺧــﺮ ﰲ اﺳــﺘﻨﺒﺎط ﻟﻔــﻆ ﳌﻌﻴــﺔا ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ أﳖــﺎ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻟﺘﺒﻌﻴــﺔ اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ ﳍــﻢ ﻗــﺎل : " وﻋﻨــﺪ ﺣﺼــﻮل א)١( ﻗــﺎل : { º ¹ » z وﱂ ﻳﻘﻞ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺗﴩﻳﻔﺎً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ أﳖﻢ ﻣﺘﺒﻌﻮن ,واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﻌـﺪ א ﺗﺒﻊ ﳍﻢ ". )٢( واﺳﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ ﺎاﺳﺘﻨﺒﺎﻃً ﻳﺆﻳﺪ اﳌﻌﺎﲏ اﳌﺴـﺘﻨﺒﻄﺔ وﱃاﻷ وذﻟـﻚ ﺑﺈﻳﻘﺎع أﺟﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﻻﻧﻀﲈم اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﳍﻢ ,ﻛﲈ ﻫﻮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: { ¾ ½ Â Á À ¿z, ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: "وﻣﻦ ﴍط اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣـﻦ اﻟﻨﻔـﺎق أن ﻳﺼـﻠﺢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ ,وﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ أي ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻠﺠﺄً اوﻣﻌﺎذً ,وﳜﻠﺺ دﻳﻨﻪ ﷲ ,ﻛﲈ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻵﻳــﺔ ,وإﻻ ﻓﻠــﻴﺲ ﺑﺘﺎﺋــﺐ ,وﳍــﺬا أوﻗــﻊ أﺟــﺮ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﺘﺴــﻮﻳﻒ ﻻﻧﻀــﲈم اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ إﻟﻴﻬﻢ". )٣( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﺮازي. )٤ ( وﻋﻠﻴﻪ ﳌﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺪح ﻣﻦ ﺳﺎﳌﺎً اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺘﻔﺴـﲑﻳﻜﻮن أﻫﻞ وﻟﻸوﺟـﻪ ﻟـﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﲣﺎﻟﻒ ﱂ واﻟﺘﻲ, اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ اﻷﺧﺮى– اﷲ رﲪﻪ −. )١ (اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺲ ﰲ اﳌﺬﻛﻮرة ﻫﻲ اﻟﴩاﺋﻂ: اﻟﺘﻮﺑﺔ, ﻭاﻟﺼﻼح, ﺑﺎﷲ ﻭاﻻﻋﺘﺼﺎﻡ , ﷲ ﻭاﻹﺧﻼص . )٢ (اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭرﻏﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻏﺮاﺋﺐ)٢/٠٢٥ ( . )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٥/٦٢٤ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١١/٢٥٢ ( .
عدد الصفحات ١٨٩ ٨٨١ ﻋﺪم اﳌﺆاﺧﺬة ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺬار . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :{ | { z yx w v u t s r q p o n }z ] اﻟﻨﺴﺎء ٥٦١[ ٠٤ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻫﺬا ﻞدﻟﻴ ﻋـﲆ أن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻻ ﻳﻌـﺬب اﳋﻠـﻖ ﻗﺒـﻞ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ, وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: { ¿ ¾ ½ ¼ » ºz وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Ô Óz ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻳﺎﻋﻘﺪ ﺑﺄن اﷲ ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺬار ,وأن ﻣﺎ وﺟﺐ وﺟﺐ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ,ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒـﺪ ﺣﺠـﺔ ﻋـﲆ اﷲ ﺑﻌـﺪ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ اﳌﺒﴩﻳﻦ واﳌﻨﺬرﻳﻦ ,وذﻟﻚ ﻷﳖﻢ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺒﻴـﺎن واﻹﻧـﺬار ,ﻳﺆﻳـﺪ ذﻟـﻚ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ﳏﻜﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ,ﻛﲈ ﺎذﻛﺮﻫ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻫﺬا . ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ: " ﻓﺠـﺮت ﻋﺎدﺗـﻪ ﰲ ﺧﻠﻘـﻪ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺆاﺧـﺬ ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ إﻻ ﺑﻌـﺪ إرﺳـﺎل اﻟﺮﺳﻞ ". )٢( وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: " ﻓﻠﲈ ﺑﻌـﺚ اﷲ اﻟﺮﺳـﻞ ﻟﻘﻄـﻊ اﳊﺠـﺔ ﻋﻠﻤﻨـﺎ أن اﷲ ﺣـﲔ ﺑﻌـﺚ اﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎن ﺑﺼﺪد أن ﻳﺆاﺧﺬ اﳌﺒﻌـﻮث, إﻟـﻴﻬﻢ ﻓﺎﻗﺘﻀـﺖ رﲪﺘـﻪ أن ﻳﻘﻄـﻊ ﺣﺠـﺘﻬﻢ ﺑﺒﻌﺜـﺔ اﻟﺮﺳﻞ وإرﺷﺎدﻫﻢ, وإﻧﺬارﻫﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻗﻄﻊ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﺔ ﻏﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺒﺸـﲑ واﻹﻧـﺬار... ﻓﻬــﺬه اﻵﻳــﺔ ﻣﻠﺠﺌــﺔ ﲨﻴــﻊ اﻟﻔــﺮق إﱃ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن ﺑﻌﺜــﺔ اﻟﺮﺳــﻞ ﺗﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﳌﺆاﺧــﺬة )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٣٠٥ ( . )٢ (اﳌﻮاﻓﻘﺎت)٤/٠٠٢ ( .
عدد الصفحات ١٩٠ ٩٨١ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب ". )١( وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺟﻞﱡ أﻫـﻞِ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﰲ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﳍـﺬه اﻵﻳـﺔ واﻵﻳـﺎت اﳌﺆﻳـﺪة واﳌﻮاﻓﻘـﺔ ﳍﺎ.)٢( )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٤/١٢٣ ( . )٢ (اﻧﻈــﺮ : ا أﺣﻜــﺎﻡ اﳍــﺮاﳼ ﻟﻠﻜﻴــﺎ ﻟﻘــﺮآﻥ )٤/٩٤٢ , (ﻟﻠﺒﻐــﻮﻱ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻭﻣﻌــﺎﱂ )٢/٢١٣ , (اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﻭﻓــﺘﺢ )٢/٨٤٢ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء)٣/٠٧ , (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٤/١٢٣ ( .
عدد الصفحات ١٩١ ٠٩١ ﺎﻧﻊاﳌ ﻣﻦ ﻋﺪم اﳌﻐﻔﺮة ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻗﻀﺎء اﷲ, وإﻻ ﻓﺮﲪﺘﻪ وﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﳾء . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } |z ] اﻟﻨﺴﺎء ٨٦١[ . ١٤ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﰲ ﻫـﺬا إﺷـﺎرة إﱃ أن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟـﻮ ﻏﻔـﺮ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ أﲨﻊ, ﻛﺎن ﻳﺴﻊ ذﻟﻚ رﲪﺘﻪ, ﻟﻜﻨﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﳍﻢ ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ اﺳﺘﻨﺒ ﺎﻃﺎً ﻋﻘﺪﻳﺎً ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑـﺄن اﷲ ﻟـﻮ أراد أن ﻳﻐﻔـﺮ ﳉﻤﻴـﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺷﺎﻗﺎً ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻌﺠﺰاً ﻟﻪ ,ﻟﻜﻦ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﳍﻢ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﳌﻦ ﻛﻔﺮ أو أﴍك ﺑﻪ ,ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { | { z y x w v u t s r ~ } z. ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { ¢ ¡z أي ﻣـﺎ ﻛﺘﺒـﻪ وﻗﴣـ ﺑـﻪ وﻗـﺪره ,وإﻻ ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ,ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء . ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻧﺼـﻮص اﻟﻘـﺮآن واﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋـﲆ ﻋﻤـﻮم رﲪـﺔ اﷲ وﺳـﻌﺔ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ,ﳾءﻓﻤ ﻛـﻞّ وﺷـﻤﻠﺖ وﺳـﻌﺖ رﲪﺘـﻪ أنّ ﻋﲆ ﻳﺪلّ ﲈ ,ﻳﺮﻳـﺪ ﺑﻤـﻦ واﺧﺘﺼﺎﺻـﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻣﻦ دون: { \ [ Z YX W V Uz. وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻗـﺎل: ﺳـﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ − ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ − ﻳﻘﻮل): واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه, − أو واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪه − ﻟــﻮ أﺧﻄــﺄﺗﻢ ﺣﺘــﻰ ﺒﻠــﻎﺗ ﺧﻄﺎﻳــﺎﻛﻢ ﻣــﺎ ﺑــﲔ اﻟﺴــﲈء واﻷرض, ﺛــﻢ اﺳــﺘﻐﻔﺮﺗﻢ اﷲ ﻟﻐﻔــﺮ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٤٠٥ ( .
عدد الصفحات ١٩٢