استنباطات السمعاني في كتابه تفسير القرآن ومنهجه فيها ت.489ه

 ٩٥١ ﻋﻤﻮم وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﺬﻛﲑ دون اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻨﺪ أﻣﺮ اﷲ ﳌﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {¥ ¤ £ ¢ ¡  ¦z] آل ﻋﻤﺮان ٣٤[ . ٩٢ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: وإﻧﲈ ﻗﺎل: ﻣﻊ اﻟﺮاﻛﻌﲔ ,وﱂ ﻳﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﺮاﻛﻌﺎت, ﻟﻴﻜﻮن أﻋﻢ وأﺷﻤﻞ. )١( ــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ ﳌـﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟﺴـﻼما أن ﺗﺮﻛـﻊ ﻣـﻊ اﻟـﺮاﻛﻌﲔ دون اﻟﺮاﻛﻌﺎت ﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻔﻆ اﻟﺮاﻛﻌﲔ وﻋﻤﻮﻣﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻤﻞ وﻳﻌﻢ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺎ ,ﻛﲈ ﻫﻲ ﻋﺎدة اﻟﻘﺮآن ,ﺑﺨﻼف اﻟﺮاﻛﻌﺎت ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺤﺴﺐ . ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي: " وﱂ ﻳﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﺮاﻛﻌﺎت ﻟﻴﻜﻮن أﻋﻢ وأﺷﻤﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﺪﺧﻞ ﻓﻴـﻪ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨﺴﺎء " )٢( . وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ: و, اﻟﺮازياﻟﻮاﺣﺪي ,وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن.)٣( واﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟـﺮازي أﻳﻀـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ آﺧـﺮ ﻏـﲑ اﻷول ﰲ أﻣـﺮ اﷲ ﳌـﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﺴـﻼم أن ﺗﺮﻛﻊ ﻣـﻊ اﻟـﺮاﻛﻌﲔ وذﻟـﻚ ﺑـﺄن اﻹﻗﺘـﺪاء ﺑﺎﻟﺮﺟـﺎل ﺣـﺎل اﻹﺧﺘﻔـﺎء أﻓﻀـﻞ ﻣـﻦ اﻹﻗﺘـﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ,وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ أﻳﻀﺎ: اﳋﺎزن ,ﻴﺴﺎﺑﻮريواﻟﻨ ,واﻷﻟﻮﳼ ,واﺑﻦ ﻋﺎدل اﳊﻨﺒﲇ. )٤( وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻟﻔﺘﺔ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل: " وﻗﻮﻟﻪ: { ¦ ¥z إذن ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣـﻊ اﳉﲈﻋﺔ ,وﻫﺬه ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﳍﺎ ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﻧﺴـﺎء إﴎاﺋﻴـﻞ ,إﻇﻬـﺎر ﳌﻌﻨـﻰ ارﺗﻔﺎﻋﻬـﺎ ﻋـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٨١٣ ( . )٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٢/٧٣ ( . )٣ (ﻧﻈﺮا : اﻟﻮﺟﻴﺰ)١/٧٨ (اﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ), ٨/٩١٢ , (اﳌﺤﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤﺮ)٣/٩٤١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨/٩١٢ , (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﺒﺎب)١/٥٤٢ , (اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭرﻏﺎﺋﺐ)٢/٠٦١ , (اﳌﻌـﺎﲏ ﻭرﻭح )٢/٢٥١ , (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب)١/٦٦٠١ ( .

 ٠٦١ اﻟﻨﺴﺎء ,وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻲء ﰲ اﻟﺮاﻛﻌﲔ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﲨﻊ اﻟﺘﺬﻛﲑ ".)١( ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﲔ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة وﻻ ﺗﻌﺎرض ﻓﻴﲈ اﺳـﺘﻨﺒﻄﻪ اﳌﻔﴪـون ﻓـﻴﲈ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﺒـﲑ اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺮاﻛﻌﲔ دون اﻟﺮاﻛﻌﺎت ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻠﻔـﻆ وﺷـﻤﻮﻟﻴﺘﻪ , أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﺧﻼﺻﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺼﲇ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﳐﺘﻔﻴﺔ ﺧﲑ ﻣـﻦ ﲨـﻮع اﻟﻨﺴـﺎء ,أو ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم دون ءﻧﺴﺎ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﺮﺟـﺎل ﻛـﲈ ذﻛـﺮه اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ,واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٣/٥٩ ( .

 ١٦١ ﺑﻄﻼن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ واﳌﻘﺘﻮل اﳌﻴﺖ أﺟﻞ ﺑﲔ ﻓﺮق . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { _ ~ } | { z y xw v u t s r q p o n d c b a ` z] آل ﻋﻤﺮان ٤٥١[ ٠٣ − اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻣﻌﻨــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ: { c b a ` _ ~ d z أي: ﺧﺮج اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺘـﺎل إﱃ ﻣﺼـﺎرﻋﻬﻢ ﻟﻠﻤـﻮت ,وﰲ ﻫـﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻷﺟﻞ ﰲ اﻟﻘﺘﻞ واﳌﻮت واﺣﺪ ,ﻛﲈ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻋﻘﺪﻳﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻃﺎﺋﻔـﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟــﻮن : إن اﳌﻘﺘــﻮل ﻟــﻴﺲ ﺑﻤﻴــﺖ ﻷن اﻟﻘﺘــﻞ ﻓﻌــﻞ اﻟﻌﺒــﺪ واﳌــﻮت ﻓﻌــﻞ اﷲّ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ أي ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ وأﺛﺮ ﺻﻔﺘﻪ ,وأن ﻟﻠﻤﻘﺘﻮل أﺟﻠﲔ ,أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻘﺘﻞ واﻵﺧﺮ اﳌﻮت ,وأﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺘـﻞ ﻟﻌﺎش إﱃ أﺟﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻮت ,وﻟﻮ ﻗﺘﻞ ﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﻠﻪ اﻟﺬي ﻗﺪر اﷲ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻪ . ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ ﻣـﻦ ﻗـﻮل اﳊـﻖ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ: { c b a ` _ ~ d z أن ﻣﻦ ﻗﺪر اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻮت ﺑﺄﺣﺪ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻼﻗﻴﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ,ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟــﻚ اﳌــﻮت ﻗــﺘﻼ أو ﻣﺮﺿــﺎ أوﻏﺮﻗــﺎ أو ﺑــﺪون ﺳــﺒﺐ ,وﻗــﺪ أﻧﻜــﺮ اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن ﻟﻺﻧﺴﺎن أﺟﻠﲔ ,وإﻧﲈ ﻫﻮ واﺣﺪ واﻟﻘﺘﻞ أﺣﺪ أﺳﺒﺎﺑﻪ . ﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ اﻟﻌــﺰ : " واﳌﻘﺘــﻮل ﻣﻴــﺖ ﺑﺄﺟﻠــﻪ ﻓﻌﻠــﻢ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﻗــﺪر وﻗﴣــ أن ﻫــﺬا ﻳﻤﻮت ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺮض وﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺘﻞ وﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ اﳍـﺪم وﻫـﺬا ﺑﺴـﺒﺐ اﳊـﺮق وﻫـﺬا ﺑﺎﻟﻐﺮق إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﳌﻮت واﳊﻴﺎة وﺧﻠﻖ ﺳﺒﺐ اﳌـﻮت )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٩٦٣ ( .

 ٢٦١ واﳊﻴﺎة ,وﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﻃﻞ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ أن ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ أﺟـﻼ ﻳﻌﻠـﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺘﺔ أو ﳚﻌﻞ أﺟﻠﻪ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ". )١( وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن: " وﰲ ﻫـﺬا – أي ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ − دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ أن ﻛـﻞ اﻣـﺮئ ﻟـﻪ أﺟـﻞ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪاه ".)٢( و ﻗﺎل اﻷﻟﻮﳼ: " وﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ﻳﺆﻳﺪ ﻣـﺬﻫﺐ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄن اﳌﻘﺘﻮل ﻣﻴﺖ ﺑﺄﺟﻠﻪ أي ﺑﻮﻗﺘﻪ اﳌﻘﺪر ﻟﻪ وأﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺘﻞ ﳉﺎز أن ﻳﻤﻮت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وأن ﻻ ﻳﻤﻮت ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﻄـﻊ ﺑﺎﻣﺘـﺪاد اﻟﻌﻤـﺮ وﻻ ﺑـﺎﳌﻮت ﺑـﺪل اﻟﻘﺘـﻞ إذ ﻋـﲆ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻋـﺪم اﻟﻘﺘــﻞ ﻻ ﻗﻄــﻊ ﺑﻮﺟــﻮد اﻷﺟــﻞ وﻋﺪﻣــﻪ ﻓــﻼ ﻗﻄــﻊ ﺑــﺎﳌﻮت وﻻ ﺑﺎﳊﻴــﺎة ".)٣( وﻗــﺪ واﻓــﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﲈء اﻟﻌﻘﻴﺪة واﳌﻔﴪﻳﻦ ,وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑـﻪ و, اﻟﺴـﻌﻮد اﻟﺴـﻔﺎرﻳﻨﻲأﺑـﻮ)٤( , واﻟﺴﻌﺪي وﻏﲑﻫﻢ. )٥( )١ (اﻟﻌﺰ أﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﴍح)١/٢٤١ ( . )٢ (اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٣/١٧( . ﻗﺎﻝ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮد اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﺆﻻء ﺷﺒﻬﺔ ﻹﺑﻄﺎﻝ اﻟﺮازﻱ ﺑﲔ ﻭﻗﺪ: " ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻀـﺎء إﻻ اﳌﺴـﻠﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺄﻥ اﻋﱰﻓﻨﺎ, ﻭﻗﺪرﻩ اﷲﹼ ﺑﻘﻀﺎء إﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﴚء ﻳﺪﺧﻞ ﻻ أﻧﻪ ﻗﻠﻨﺎ, اﷲﹼ اﷲﹼ ﺑﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻟـﻴﺲ اﻟﻌﺒـﺪ ﻓﻌـﻞ ﺑﺄﻥ ﻗﻠﻨﺎ إذا أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻓﻴﺼﺢ, ﻓﺮﻕ اﳌﻮت ﻭﺑﲔ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﲔ ﻳﺒﻘﻰ ﻻ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ذﻛـﺮﻩ اﻟـﺬﻱ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻓﺴﺎد إﱃ ﻓﺘﻔﴤ, ذﻛﺮﺗﻢ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮاﹰ ﻭاﻟﻘﺘﻞ اﳌﻮت ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ ﻛﺎﻥ, ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﻓﺜﺒﺖ, ﺑﺎﻃﻼ ﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ إﱃ اﳌﻔﴤ أﻥ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲﹼ اﷲﹼ ﺑﻘﻀـﺎء اﻟﻜـﻞ أﻥ ﻋـﲆ داﻟـﺔ اﻵﻳـﺔ ﻫﺬﻩ أﻥ. " اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٩/٥٢٤, (اﻧﻈﺮ ﻭﻟﻼﺳﺘﺰادة : ﻟﻠﺨﻤـﻴﺲ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ اﻋﺘﻘﺎد أﻳﻀﺎ)١/٢٦١, (ﻭاﻧﻈـﺮ: اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻣﻘﺎﻻت)١/٨٠٤, (ﻭاﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﻨﺤﻞ اﳌﻠﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ)٣/٩٤ ( اﻟﻘﺪرﻳـﺔ ﻋـﲆ اﻟـﺮد ﰲ اﻹﻧﺘﺼﺎر ﻭاﳌﻌﺘﺰﻟﺔ)١/١٤٢ ( . )٣ (رﻭح اﳌﻌﺎﲏ)٢/٠٩٢ ( . )٤ (اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﻣـﻦ ﺳـﻔﺎرﻳﻦ ﰲ ﻭﻟـﺪ, ﻭاﻷدب ﻭاﻷﺻـﻮﻝ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﱂ, اﻟﻌﻮﻥ أﺑﻮ, ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ, ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻭأﺧﺬ, دﻣﺸﻖ إﱃ ﻭرﺣﻞ, ﻧﺎﺑﻠﺲ ﻗﺮ : ﴍح ﰲ اﻟﻠﺜـﺎﻡ ﻛﺸـﻒ, اﻟﺒﻬﻴـﺔ اﻷﻧـﻮار ﻟﻮاﻣﻊ اﻷ ﻋﻤﺪة ﺳﻨﺔ اﷲ رﲪﻪ ﺗﻮﰲ, ﻧﺎﺑﻠﺲ٨٨١١ﺣﻜﺎﻡ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻫـ . )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ اﻟﺒﻬﻴﺔ اﻷﻧﻮار ﻟﻮاﻣﻊ)١/٩٤٣ , (اﻟﺴﻌﻮد ﻷﰊ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻭإرﺷﺎد)١/٧٧٤ , (ﻭﺗﻔﺴـﲑ ص ٣٥١اﻟﺴﻌﺪﻱ . اﳌﻄﻬﺮة اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻭردت اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻥ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺷﺒﻬﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﻣ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﺰﻳﺎدة ﺜﻞ ) رﲪﻪ ﻓﻠﻴﺼﻞ رزﻗﻪ ﰲ ﻟﻪ ﻭﻳﺒﺴﻂ أﺛﺮﻩ ﰲ ﻟﻪ ﻳﻨﺴﺄ أﻥ أﺣﺐ ﻣﻦ ( ﻟـﻪ أﻥ إﺛﺒـﺎت ذﻟـﻚ ﰲ أﻥ

 ٣٦١ ﳜﻠﺺ ﻣﺮاﻷ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ وﻫﺬا أﻣﺮ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋــﺔ ﺑــﺄن اﷲ ﻗــﺪ ﻛﺘــﺐ اﻵﺟــﺎل وﻗــﺪرﻫﺎ وأن ﻣــﻦ ﻣــﺎت ﻗﺘــﻞ ﻓﻘــﺪأو اﺳــﺘﻮﰱ رزﻗــﻪ وأﺟﻠﻪ ,ﻛﻴـﻒ ﻻ واﳊـﻖ ﻳﻘـﻮل: { © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡z ﺑـﻞ وإن اﻟﻘﻮل ﺑﻘﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮه ﻵﺟﺎل ﺎدهﻋﺒ . وﻳﺆﻳــــﺪه أﻳﻀــــﺎ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ : { c b a ` _ ~ } | { z y d z وأﻳﻀــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : { J I H G F E D C B Az وﻗــﺎل ﺗﻌﺎﱃ :{µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ z. وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﳉﻠﻴﻞ – اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − ﻓﻬﻮ ﻛﻌﺎدﺗـﻪ ﻳﺴـﱪ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻓﲑد ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ. واﷲ أﻋﻠﻢ . اﻟﺴـﺒﺐ ذﻙ أﺟـﻞ ﻣـﻦ آﺧﺮ أﺟﻞ إﱃ ﻟﻪ اﳌﻘﺪر اﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻏﲑ اﷲ ﻟﻜﻦ أﺟﻼﻥ . اﻟﻌـﺰ أﰊ اﺑـﻦ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭرد ﻗﺎﺋﻼ ﻗﻮﳍﻢ ﻣﺒﻄﻼ" اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ إﱃ اﻟﺴﺒﺐ ﲠﺬا ﻓﻴﻌﻴﺶ رﲪﻪ ﻳﺼﻞ ﻫﺬا أﻥ اﷲ ﻗﺪر ﻭﻗﺪ ﱂ اﻟﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻭﻟﻮﻻ ﻛـﺬا إﱃ ﻓﻴﻌـﻴﺶ رﲪـﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﻫﺬا أﻥ ﻗﺪر ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﻗﻀﺎﻩ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﺬا ﻗﺪر ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ إﱃ ﻳﺼﻞ...". اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺰ أﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﴍح)١/٢٤١ ( .

 ٤٦١ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺪرة, واﳌﻨﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: {Q P O N M L K J I H G F E z ]اﻟﻨﺴﺎء ١[ ١٣ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ذﻛﺮ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺪرة, وإﻇﻬﺎر اﳌﻨﺔ ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــ W ذﻛﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ أن ذﻛﺮ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﳋﻠـﻖ اﻟﻨـﺎس ﻛﻠﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺲ واﺣـﺪة ,وﺧﻠـﻖ ﺣﻮاء ﻦﻣ ﺿﻠﻊ آدم ,واﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا اﳋﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴـﺎء ﻣـﻦ ﻧﺴـﻠﻪ ,إﻧـﲈ ﻫـﻮ ﻣﺴـﺎق ﻟﺒﻴﺎن ﻗﺪرﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ,وإﻇﻬﺎر ﳌﻨﺘﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ . وﻗــﺪ أﺷــﺎر ﺑﻌــﺾ اﳌﻔﴪــﻳﻦ إﱃ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط ,ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋــﺎدل : " وﻋﻠــﻞ اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻓﻴﻬﲈ ﺑﲈ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺒﺪأ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ,وﻫﺬا لﻳﺪ ﻋـﲆ ﻛﲈل ﻗﺪرة اﳋﺎﻟﻖ وﻛﲈل ﻋﻠﻤﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ". )٢( وﳑﻦ واﻓﻘﻪ أﻳﻀـﺎ ﻣـﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ اﻟـﺮازي , واﻟﻨﺴﻔﻲ ,وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ,واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ,واﻟﺰﺣﻴﲇ. )٣( وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎ آﺧـﺮ ,ﰲ أن ﺧﻠـﻖ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﱰاﺣﻢ واﻟﺘﺂﻟﻒ ﲔﺑ اﻟﻨـﺎس ﻷن اﻷﺻـﻞ واﺣﺪ وﻫﻮ آدم . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻬﻼل: " دﻋﻮة ﺗﻈﻬـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺑـﲔ وﺣـﺪة اﻟﻨـﻮع ووﺣﺪة اﻻﻋﺘﻘﺎد ". )٤( وﻗﺎل اﻟﺰﺣﻴﲇ: "وإﻧﺸﺎء ﲨﻴﻊ اﻟﺒﴩ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺲ واﺣـﺪة ﻳـﺪل ﻋـﲆ ﻗﺪرة اﷲّ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻠﻤﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ, ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻛﲈ ﻳﻮﺟﺐ ﺷﻜﺮ, اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻳﺮﺷـﺪ إﱃ ﺣـﺪةو )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٤٩٣ ( . )٢ (اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﻠﺒﺎب)١/٤٥٣١ ( )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٩/٠٣١ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻭﻣﺪارﻙ)١/٦٠٢ , (اﻟﺴـﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘـﻞ ﻭإرﺷـﺎد)٢/٧٢ , (ﻭﻓـﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ)٣/٢٣١ , (اﳌﻨﲑ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ)٧/٨٠٣ ( . )٤ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٤/٢٢١ ( .

 ٥٦١ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﻮع, اﻹﻧﺴﺎﲏ ﳑﺎ ﻳﻘﺘﴤ وﺟـﻮب اﻟﺘﻌـﺎرف واﻟﺘﻌـﺎون ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس ﻷﳖـﻢ ﻣـﻦ أﺻــﻞ واﺣـــﺪ وأب, واﺣــﺪ ﻓﻬـــﻢ , إﺧــﻮة وﻣـــﺎ ﻋــﲆ اﻹﺧـــﻮة إﻻ, اﻟﺘــﺂﻟﻒ ﻻ اﻟﺘﻨـــﺎﺣﺮ واﻟﺘﻘﺎﺗﻞ".)١( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ أﻳﻀﺎ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ,واﳌﺎوردي ,وﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة ,واﻟﺴﻌﺪي. )٢( واﺳﺘﻨﺒﻂ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﺄن ﺣﴫ اﻟﺬرﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻮﻋﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻳﻘـﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪم ﻧﻮﻋﻴﺔ اﳋﻨﺜﻰ وأﳖﺎ ﺗﻨﺪرج ﲢﺖ أﺣﺪ اﻟﻨﻮﻋﲔ ,ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻗﺘﴫ ﺧﻠﻖ اﻟﺬرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﺪل ﻋﲆ ﻋـﺪم وﺟـﻮد ﻧـﻮع آﺧـﺮ, وأﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻵﻳـﺔ ,ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ: " وﺣﴫـه ذرﻳﺘـﻪ إﱃ ﻋﲔﻧـﻮ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨﺴـﺎء ﻣﻘﺘﺾ أن اﳋﻨﺜﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻮع ,وأﻧﻪ وإن ﻓﺮﺿﻨﺎه ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ,ﻓﻠـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺗـﺮده إﱃ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ ". )٣( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ أﻳﻀﺎ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ. )٤( ﻟﻜﻦ وﻓﻖ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻓﺄﺟﺎد ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻗﺎﺋﻼ: " ﻫـﺬا ﺟﻬـﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ وﻏﺒﺎوة ﻋﻦ ﻣﻘﻄﻊ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﻗﺼﻮر ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻌﺔ اﻟﻘﺪرة... وأﻣﺎ ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﻘـﺮآن ﻓـﻼ ﻳﻨﻔــﻲ وﺟــﻮد اﳋﻨﺜــﻰ ")٥( ,ﺛــﻢ ذﻛــﺮ اﻵﻳــﺔ وأﺟــﺎب ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ " ﻓﻬــﺬا إﺧﺒــﺎر ﻋــﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات ,وﺳـﻜﺖ ﻋـﻦ ذﻛـﺮ اﻟﻨـﺎدر ﻟﺪﺧﻮﻟـﻪ ﲢـﺖ ﻋﻤـﻮم اﻟﻜـﻼم اﻷول , واﻟﻮﺟـــﻮد ﻳﺸـــﻬﺪ ﻟـــﻪ واﻟﻌﻴـــﺎن ﻳﻜـــﺬب ﻣﻨﻜـــﺮه ")٦(. وأﻳـــﺪه ﻋـــﲆ ذﻟـــﻚ اﻟﻘﺮﻃﺒـــﻲ )١ (اﳌﻨﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٧/٨٠٣ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٣/٢٩٤ , (ﻭاﻟﻌﻴـﻮﻥ ﻭاﻟﻨﻜـﺖ)١/٦٦٤ , (اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ ﻭزﻫـﺮة)١/٣٦٥١ , (ﻭﺗﻔﺴـﲑ ٣٦١صاﻟﺴﻌﺪﻱ . )٣ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٢/٧٦ ( . )٤ (اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ)٤/٢٧٢ ( . )٥ (اﻟﻌﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٧/٦٩ ( . )٦ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺲ .

 ٦٦١ واﻓﻘﻪو,(١ )وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﺬﻛﺮ: " وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳋﻨﺜﻰ ﳑﺎ ﳛﺰن ﺑﻮﺟـﻮده ﱂ ﻳﺬﻛﺮه ﺗﻌﺎﱃ(. " ٢) اﻟﻨﺎس ﻫﺆﻻء ﺧﻠﻖ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل وأن, اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺳﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﳜﻠﺺ اﻟﺮب ﻟﻘﺪرة ﺑﻴﺎن ﻓﻴﻪ واﺣﺪة ﻧﻔﺲ ﻣﻦ– − ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻼﻳﲔ ﺗﺮى إﻧﻚ ﺣﻴﺚ, اﻟ ﻋﻠﻴﻪ آدم ﻋﻬﺪ ﻓﺄي, اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ آدم ﻫﻮ واﺣﺪ وأﺻﻠﻬﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮم وﺣﺘﻰ ﺴﻼم اﳌﻨﺔ وﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻫﺬه ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﳾء . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٦١/٢٥ ( . )٢ (اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٩/٩٤٣ ( .

 ٧٦١ اﻟﺮﺑﻴﺒﺔ ﲢﺮم ﻋﲆ زوج اﻷم وﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺣﺠﺮه. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { p o n m l k j i h g f s r q v u tz] اﻟﻨﺴﺎء ٣٢[ . ٢٣ − ﻗﺎل اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ – اﷲ − :" اﻟﺮﺑﻴﺒـﺔ: وﻫـﻲ اﺑﻨـﺔ اﻟﺰوﺟـﺔ ,وﺳُـ ﻴﺖﻤّ رﺑﻴﺒـﺔ ﻷن اﻟﺰوج ﻳﺮﲠﺎ ﰲ ﺣﺠﺮه ﻋـﲆ اﻷﻏﻠـﺐ ,ﻓﻬـﻲ ﺣـﺮام ﺑﻌـﺪ اﻟـﺪﺧﻮل ﺑﺎﻟﺰوﺟـﺔ ,وﺳـﻮاء ﺖﻛﺎﻧ ﰲ ﺣﺠﺮه ,أو ﰲ ﺣﺠﺮ ﻏﲑه ".)١ ( ـــــــــــــــــــــــــــــــــ W اﻟﺮﺑﻴﺒـﺔ ﺑـﺄن اﻟﻘـﻮل ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻣﻔﻬﻮم إﻋﲈل ﺑﻄﻼن اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺗﻜﻦ ﱂ أو اﳊﺠﺮ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاءً ﲢﺮم , اﻟـﺬي اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻪ أﺑﻄـﻞووﺟﻪ ﻓﻴـﻪ إﻋـﲈل ﻣﻔﻬـﻮم ﳐﺮ ﺧﺮج اﻟﻜﻼم أنّ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻐﺎﻟﺐ ج, ﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻼ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﳐﺮج ﺧﺮج وﻣﺎ , ﺑـﲔّ ﻛـﲈ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻮن ذﻟﻚ.) ٢( W ﺑـﺄنّ ﺑـﺎﻟﻘﻮل اﳉﻤﻬـﻮر اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ واﻓﻖ ﻟـﻪ ﻣﻔﻬـﻮم ﻻ ﻫﻨـﺎ اﻟﻘﻴـﺪ , ﺧـﺮج اﻟﻜـﻼم ﻷنّ اﻟﻐﺎﻟــﺐ ﳐــﺮج, ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ: " وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ: { j i h g f kz ﻓﺠﻤﻬﻮر اﻷﺋﻤﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺮﺑﻴﺒﺔ ﺣﺮا مٌ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺠﺮ اﻟﺮﺟﻞ أو ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺣﺠــﺮه ,ﻗــﺎﻟﻮا ): وﻫــﺬا اﳋﻄــﺎب ﺧــﺮج ﳐــﺮج اﻟﻐﺎﻟــﺐ ,ﻓــﻼ ﻣﻔﻬــﻮم ﻟــﻪ (" )٣( ,وﻗــﺎل أﻳﻀًﺎ ﻫﻨﺎ اﳌﻔﻬﻮم إﻋﲈل ﻋﺪم دﻟﻴﻞ ﻣﺒﻴﻨًﺎ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ:"ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إن: { g f )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٣١٤ ( . )٢ (ا ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻧﻈﺮﻟﻼﺳﺘﺰادة ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ: اﻷﻭﻝ − اﻟﺜﺎﻟـﺚ − اﻟﺜـﺎﲏ اﳌﺒﺤـﺚ )ﻣﻔﻬـﻮﻡ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ , ( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ . )٣ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٠٨٨ (.

 ٨٦١ s r q p o n m l k j i hz وﺳـــــﻜﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ{h g iz ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻴﺪ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﴏّح ﻓﻠﲈّ:{ j n m l k z ﻣﺸــﱰط ﻏــﲑ اﻟﻘﻴــﺪ ﻣﻔﻬــﻮم أنّ ﻋﻠِــﻢ, ﻟ ذﻛِــﺮ وإﻧــﲈ ﺒﻴــﺎن اﻟﻌﻠــﺔ ." )١( وﳑــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺴــﲑ أﻫــﻞ : ﺎصاﳉﺼّــ ,واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ,واﺑــﻦ ﻋــﺎدل اﳊﻨﺒﲇ ,وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺤـﲇ, واﻟﺸـﻮﻛﺎﲏ, ,واﻟﺴـﻌﺪي )٢( .اﻟﻘ أنّ ﻫﻨـﺎﻣﺒﻴﻨـﲔ ﻴـﺪ أﻳﻀًـﺎ ﺻﻮرِ أﻋﲆ ﻟﺒﻴﺎن اﳌﻨﻬﻲﱢ ﻋﻨﻪ. اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : أﻫﻞُ أﻋﻤﻞ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮ , ﺗﻜـﻮن ﻻ اﻟﺘـﻲ اﻟﺮﺑﻴﺒـﺔ ﺑﺄنّ وﻗﺎﻟﻮا اﻷم زوج ﻋـﲆ ﲢﺮم ﻻ أﻣّﻬﺎ زوج ﺣﺠﺮ ﰲ , ﰲ ﺗﻜـﻮن أن اﳊﺮﻣـﺔ ﴍوط ﻣـﻦ ﻷنّ وذﻟـﻚ اﻵﻳﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﳊﺠﺮ ,إﱃ اﻟﻘـﻮل ﻫـﺬا وﻧﺴﺒﻮا ﻋـﲇّ رﴈ ﻋﻨـﻪ اﷲ , اﺑـﻦ أﺑﻄﻠـﻪ ﻗـﺪ واﻟـﺬي اﳉﻤﻴــﻊ ﻋــﻦ اﷲ رﴈ ﻣﺴــﻌﻮد , ﻗــﺎل اﻟــﺮازي ﻣﺴﺘﺤﺴــﻨﺎً ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺪﻻل : " ﻞﻘِــوﻧُ ﻪأﻧﱠــ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ –أي − اﺣـﺘﺞ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﺑﺄﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل: { h g f k j iz ﴍط ﰲ ﻛﻮﳖــﺎ رﺑﻴﺒــﺔ ﻛﻮﳖﺎ,ﻟــﻪ ﰲ ﺣﺠــﺮه ,ﻓــﺈذا ﱂ ﺗﻜــﻦ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘــﻪ وﻻ ﰲ هﺣﺠــﺮ ﻓﻘــﺪ ﻓــﺎت א ,ﻓﻮﺟــﺐ أن ﻻ ﺗﺜﺒــﺖ اﳊﺮﻣــﺔ ,وﻫــﺬا اﺳــﺘﺪﻻل ﺣﺴﻦ ".)٣( )١ (اﳌﻔﺘﻮح اﻟﺒﺎب ﻟﻘﺎء ﻓﺘﺎﻭ– ٨٠١اﻟﻠﻘﺎء . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺠﺼـﺎص اﻟﻘـﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٢/٢٦١ (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻭاﳉـﺎﻣﻊ), ٥/٨٠١ , (ﻋﻠـﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻠﺒـﺎب اﻟﻜﺘﺎب)٦/٦٩ ,(اﳉﻼﻟـﲔ ﻭﺗﻔﺴـﲑ)١/٠٩ , (اﻟﻘـﺪﻳﺮ ﻭﻓـﺘﺢ)١/٥٤٤(ا ﻭﺗﻔﺴـﲑ, ص ٤٧١ﻟﺴـﻌﺪﻱ . اﻟﺘﺄﻭﻳﻞﻭ ﳏﺎﺳﻦ)٣/١٧ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٠١/٨٢ ( .

 ٩٦١ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : وﺣﺠﺠﻬﻢ واﳌﺨﺎﻟﻔﲔ اﳌﻮاﻓﻘﲔ أدﻟّﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ,ﰲ اﳌـﺬﻛﻮر اﻟﻘﻴـﺪ ﺑـﺄنّ اﻟﻘـﻮل ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻻ اﻟﺮﺑﻴﺒﺔ , اﷲ ﺻـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ أنّ ﻣـﻦ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨـﺎريﱡ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ إﱃ إﺿﺎﻓﺔً ﻟﻪ رﺑﻴﺒﺔً دﻓﻊ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺮﺑﻴﺒـﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻣﺖ وﻗﺪ ﻳﻜﻔﻠﻬﺎ ﻣﻦ إﱃ,) ١( ﻓﻠﻮ ﻛـﺎن اﻟﺘﻘﻴﻴـﺪ ﺑـﺎﳊﺠﺮ ﻣﻌﺘـﱪاً وﻟـﻪ ﺗـﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ     ﺑـﻪ ﻛـﲈ حﴏﱠ ﺑﺎﻟـﺪﺧﻮل وﻟﻘﺎل: "ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻮﻧﻮا دﺧﻠﺘﻢ ﲠﻦ وﻟﺴﻦ ﰲ ﺣﺠﻮرﻛﻢ ﻓﻼ ﺟﻨـﺎح ﻋﻠـﻴﻜﻢ ,ﻓﻠـﲈ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﳊﺠﺮ ,دلّ ﻋﲆ ﻋـﺪم اﻋﺘﺒـﺎره ,وﻗـﺪ ﻘـﺮرﺗ ﻛـﺬﻟﻚ ﰲ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ أن ﻣـﺎ ﺧـﺮج ﳐﺮج اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻼ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻪ )٢( . وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺮﺛِـأُ ﻋـﻦ ﻋـﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻼ ﻳﺜﺒـﺖ ,ﻗـﺎل اﻟﺸـﻮﻛﺎﲏ: " ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر واﻟﻄﺤﺎوي: ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﲇّ ,ﻷن راوﻳﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ,ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أوس ﺑـﻦ اﳊﺪﺛﺎن ,ﻋﻦ ﻋﲇّ ,وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺮف ". )٣ ( وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ أن ﰲ ذﻛــﺮ ﻫــﺬا اﻟﻘﻴــﺪ ﻓﺎﺋــﺪةً ﴍﻳﻔــﺔً ,وﻫــﻲ ﺟــﻮاز ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﰲ ﺣﺠﺮه ,وأﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻨﻪ ,وﲡﻨﺐ ﻣﺆاﻛﻠﺘﻬـﺎ ,واﻟﺴـﻔﺮ ,واﳋﻠـﻮة ﲠـﺎ ,ﻓﺄﻓـﺎد ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﺪم اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ذﻟﻚ )٤( . اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﺳـﻼﻣﺔ ﻋـﲆ اﻷﻣـﺮ ﳜﻠـﺺ ذﻛـﺮت اﻟﺘـﻲ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﻣـﻦ وﻏـﲑه وﲠﺬا , ﻟـﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻼ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﳐﺮج ﺧﺮج وﻣﺎ, اﻟﻐﺎﻟﺐ ﳐﺮج ﺧﺮج إﻧﲈ اﻟﻘﻴﺪ ﻫﺬا ﺑﺄن اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ أﻋﻠﻢ واﷲ . )١ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ– اﻟﻨﻜﺎح − ﺑﺎب)ﻧﺴـﺎﺋﻜﻢ ﻣـﻦ ﺣﺠﻮرﻛﻢ ﰲ اﻟﻼﰐ ﻭرﺑﺎﺋﺒﻜﻢ ( ﺣـﺪﻳﺚ ٦٣٥٣) ٥/٢٦٩١ . ( )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﻠﺒﺎب)٦/١٩ (ﻭ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﰲ اﳌﺬﻛﺮة)١/٠٤٢ .( )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)١/١٦٥ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﳌﻌﺎد زاد)٥/١١١ ( .

 ٠٧١ ﺑﻄﻼن ﻧﻜﺎح إﻣﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { | { z y x w v u t s r a ` _ ~ } z] اﻟﻨﺴﺎء ٥٢[ . ٣٣ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ: وﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﻬﺮ اﳊﺮة اﳌﺆﻣﻨـﺔ ﻓﻠﻴﺘﺰوج ﺑﺎﻷﻣﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ ,وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻃﻞ ".)١( ــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺴﻤﻌﺎﲏاﻟ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻄﻼن ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ,ووﺟـﻪ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻫﻨـﺎ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ,وذﻟﻚ ﻷن إﺑﺎﺣﺔ ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻋﻨـﺪ ﻋـﺪم اﻻﺳـﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋـﲆ اﳊﺮة ﻳﺪل ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ . اﳌﻮاﻓﻘﻮن : واﻓﻖ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠـﲈء ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء واﳌﻔﴪـﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ أﻣﺜـﺎل ﳎﺎﻫـﺪ ,وﻣﺎﻟـﻚ , وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﻏﲑﻫﻢ ﻋﲔ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ رﲪـﻪ اﷲ ﻋـﲆ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑـﺒﻄﻼن ﻧﻜـﺎح اﻷﻳﺎﻣﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺎت وﻋﺪم ﺟﻮازه وﺣﺠﺘﻬﻢ دﻻﻟﺔ اﳌﻔﻬﻮم اﳌﺨﺎﻟﻒ ﰲ ﲣﺼـﻴﺺ اﻟﻔﺘﻴـﺎت ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﺎت ,وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎﳌﻔﻬﻮم أن ﻏﲑﻫﻢ ﻻ ﳚﻮز ﻧﻜﺎﺣﻪ. ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗـﺎل ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻦوﻣ ﻗﺎل ﺑﺎﳉﻮاز: " وأوﱃ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل: ﻫﻮ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ ﻧﻜﺎح إﻣﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺈﳖﻦ ﻻ ﳛﻠﻠﻦ إﻻ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻴﻤـﲔ ,وذﻟـﻚ أن اﷲ ﺟـﻞ ﺛﻨﺎؤه أﺣﻞ ﻧﻜﺎح اﻹﻣﺎء ﺑﴩوط ,ﻓﲈ ﱂ ﲡﺘﻤـﻊ اﻟﴩـوط اﻟﺘـﻲ ﺳـﲈﻫﻦ ﻓـﻴﻬﻦ ,ﻓﻐـﲑ ﺟـﺎﺋﺰ ﳌﺴﻠﻢ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ". )٢( وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا اﻟﻘﻮل, واﻟﻜﻴﺎاﳉﺼﺎص اﳍـﺮاﳼ ,واﻟﺒﻐـﻮي ,واﺑـﻦ )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٦١٤ ( . )٢ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٦/٨٩٥ ( .

 ١٧١ ,اﻟﻌﺮﰊ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻏﲑﻫﻢ.)١( اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن : ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﲨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺠـﻮاز ﻧﻜـﺎح اﻷﻣـﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴـﺔ ,وﻫـﻢ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﺮأي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻏﲑﻫﻢ)٢( ,وﺣﺠﺘﻬﻢ ﻋﻤـﻮم اﻵﻳـﺎت { | { z _ ~ }z وﻗﻮﻟــﻪ: { C B Az وﻗﻮﻟــﻪ: { R Q P O Nz, واﺣﺘﺠﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﳊﺮاﺋﺮ ,وذﻟﻚ أﻧﻪ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻤﻨﻊ ﻗﻮﻟﻪ {a z ﰲ اﳊﺮاﺋﺮ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺎت اﳊﺮاﺋﺮ ,ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻨـﻊ ﻗﻮﻟـﻪ {a z ﰲ اﻹﻣـﺎء ﻣـﻦ ﻧﻜـﺎح اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺎت اﻹﻣﺎء. )٣( وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﻜﻼم ﺧﺮج ﳐﺮج اﻟﻐﺎﻟـﺐ ,وذﻟـﻚ ﺑـﺄن ﻧﻜـﺎح ﻣـﺎءإ اﳌﺆﻣﻨـﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح إﻣﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ,وﱂ أﺟـﺪ ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻷﺣﻜـﺎم واﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ أﺣـﺪ ﺗﻜﻠـﻢ ﰲ ﻫــﺬا إﻻ ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﺤــﲇ ,ﻗــﺎل رﲪــﻪ اﷲ ﳐﺎﻟﻔــﺎ ﻗــﻮل اﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ واﳌــﻮاﻓﻘﲔ ﻟــﻪ: "{a z ﻫﻮ ﺟﺮي ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ ,ﻓﻼ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻪ ".)٤( اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﲔ ﺑﻄﻼن أدﻟﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻚوذﻟ ﻷن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ,واﳋـﺎص ﻣﻘـﺪم ﻋﲆ اﻟﻌﺎم ,أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ﻟﻔﻆ {a z أﳖﺎ ﻋﲆ وﺟـﻪ اﻟﻔﺎﺿـﻞ ,وﻻ ﻳﻤﻨـﻊ ﻋـﺪاﻫﺎ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآﻥ ﻭأﺣﻜﺎﻡ)٣/٦١١ , (اﳍـﺮاﳼ ﻟﻠﻜﻴﺎ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭأﺣﻜﺎﻡ)٢/٦٢٤ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻭﻣﻌـﺎﱂ )٢/٧٩١ , (اﻟﻌﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭأﺣﻜﺎﻡ)٢/٥٩٢ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء)١/٨٣٢ ( . )٢ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪﻱ ذﻛﺮﻩ)٦/٨٩٥ , (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﰲ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﻭذﻛﺮﻩ)٢/٠٢١ , (ﰲ ﻋـﺎدﻝ اﺑـﻦ ﻭذﻛﺮﻩ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﻠﺒﺎب)١/٢٤٤١ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء ﰲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭذﻛﺮﻩ)١/٨٣٢ .( )٣ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪﻱ ذﻛﺮﻩ)٦/٨٩٥ , (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺦ ﰲ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﻭذﻛﺮﻩ)٢/٠٢١ , (ﰲ ﻋـﺎدﻝ اﺑـﻦ ﻭذﻛﺮﻩ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﻠﺒﺎب)١/٢٤٤١ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء ﰲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭذﻛﺮﻩ)١/٨٣٢ ( . )٤ (اﳉﻼﻟﲔ ﺗﻔﺴﲑ)١/٥٠١ ( .

 ٢٧١ ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ﻷن اﷲ ﴏح ﲠﺬ اﻟﻘﻴﺪ ﰲ اﻷﻳﺎﻣﻰ ,وذاك ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋـﲆ أﻳـﺎﻣﻰ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﺢ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ ,ﻣﻊ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺑﺎح ﻧﻜـﺎح ﻧﺴـﺎء أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ,وأﻣـﺎ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻮاﻧﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﲠﺬ اﳌﻔﻬﻮم ﻛﻮن اﻟﻜﻼم ﺧﺮج ﳐﺮج اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧـﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺜﺮ أﻳﻀﺎ اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻦ إﻣﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀﺎ. )١( ﻓﻴﺘﺒﲔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻼﻣﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ وﻣﻦ واﻓﻘﻮه ﻣﻦ ﻗﺒﻠـﻪ وﻣـﻦ ﺑﻌـﺪه ,واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻧﻈﺮ : اﳍﺮاﳼ ﻟﻠﻜﻴﺎ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٢/٦٢٤, (ﰲ ﻭاﻟﻠﺒﺎب اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮﻡ)١/٢٤٤١ , (اﻟﺸـﻬﺎب ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﻔﺎﺟﻲ)٣/٥٢١( . ﻗـﺎﺋﻼ اﳋﻄـﺎب ﻣﻔﻬـﻮﻡ دﻻﻟـﺔ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺬﻱ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﰊ ﻗﻮﻝ ﻋﲆ اﻟﻌﺮﰊ اﺑﻦ رد ﻭﻗﺪ: " أﻭﺟﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺳﺘﺪﻻﻻ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ: اﻷﻭﻝ: ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ اﺳﺘﺪﻻﻝ ﻫﺬا أﻥ , ذﻛـﺮ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻓـﺈﻥ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ ﰲ اﻹﻳﲈﻥ, ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻌﻠﻴﻞﻭذﻛﺮ اﳊﻜﻢ, ﻗـﺎﻝ ﻟـﻮ ﻛﲈ: اﻟﻐﺮﻳـﺐ ﻭاﺣﻔﻈـﻮا اﻟﻌـﺎﱂ أﻛﺮﻣـﻮا , ﻟﻜـﺎﻥ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ ﺗﻨﺼﻴﺼﺎ, ﻋﻠﺘﻪ ﻭﻋﲆ, ﻭاﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻲ, ﻭﻏﺮﻳـﺐ ﻋـﺎﱂ ﻟﻜﻞ اﻹﻛﺮاﻡ ﻓﻴﺘﻌﺪ , إﱃ ﻳﺘﻌـﺪ ﻭﻻ ﺳﻮاﻫﻢ, اﻟﺜﺎﲏ: ﻗـﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻥ : ﮋ¾ ¿ À Á Â ژ , ﻣـﻦ ﻳﻤﻨـﻊ ﺗﻌﻠـﻴﻼ ﻫـﺬا ﻓﻜـﺎﻥ اﳌﴩـﻛﺎت ﰲ اﻟﻨﻜﺎح. ﻟﺜﺎﻟـﺚا: ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ أﻥ : ﮋ¾ ¿ À Á Â ژ , ﻳﻜـﻦ ﱂ ﻓـﺈذا اﳊﺮﻳﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎﻥ اﳌﺮاد أﻥ ﺗﺒﲔ اﻟﻌﻔﺔ ﻭﻻ اﻹﺣﻼﻝ ﰲ ﴍﻃﺎ اﻹﻳﲈﻥ. اﻟﺮاﺑـﻊ: اﻵﻳـﺔ ﰲ ﻗـﺎﻝ اﷲ أﻥ : ﮋ r s t u v w x y ژ ژ اﳌﺆﻣﻨـﺎت اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻠﻴﻨﻜﺢ , ﻓﺎﻹﺣﺼـﺎﻥ ﻗﻄﻌﺎ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺎﻫﻨﺎ, ﻣﺆﻣﻨﺔﻓﻨﻘ أﻣﺔ إﱃ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺣﺮة ﻣﻦ ﻠﻨﺎﻩ, أﺧﺮ آﻳﺔ ﰲ ﻭﻗﺎﻝ : ﮋ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ ژ . اﻟﻌﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٢/٥٩٢ ( .

 ٣٧١ ﺳﺆال اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﺣﺮﻣﺔ ﳊﺴﺪا . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: { ¯ ® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤z ] اﻟﻨﺴﺎء ٢٣[ ٤٣ − اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ − اﷲ −: " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: {§ ¦ ¥ ¤ z ﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳊﺴﺪ ﺣﺮام, واﳊﺴﺪ: ﻫﻮ أن ﻳﺘﻤﻨﻰ زوال اﻟﻨﻌﻤـﺔ ﻋـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ,وﻳﺘﻤﻨﺎﻫـﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ,واﻟﻐﺒﻄﺔ: ﻫﻮ أن ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ,ﻓﺎﳊﺴـﺪ ﺣـﺮام ,واﻟﻐﺒﻄـﺔ ﻻ ﺑﺄس ﲠﺎ".)١( ـــــــــــــــــــــــــــــــ W اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام ,ﻣﻦ أن ﺳﺆال اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻴـﻪ ﲢـﺮﻳﻢ ﺤﺴـﺪﻟﻠ , ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺳﺆال اﷲ ﻋﺪم ﲤﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﲔ اﳊﺴـﺪ ,ﻷن اﷲ اﳌﺘﻜﺮم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ,وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺻـﺪر ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: { o w v u t s r q p z ﻓ, ﻬــﺬا اﻟﻌﻄــﻒ {§ ¦ ¥ ¤ z ﺟــﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﻲ { v u t s r q p ow z, وﻗﺪ واﻓﻘﻪ ﻋﲆ ذﻟـﻚ ﲨـﻊ ﻣـﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ,ﻗﺎل اﻷﻟﻮﳼ: " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: {§ ¦ ¥ ¤ z ﻋﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﻌـﺪ ﺗﻘﺮﻳــﺮ اﻻﻧﺘﻬــﺎء ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ ﻛﺄﻧــﻪ ﻗﻴــﻞ : ﻻ ﺗﺘﻤﻨــﻮا ﻧﺼــﻴﺐ ﻏــﲑﻛﻢ وﻻ ﲢﺴــﺪوا ﻣــﻦ ﻓﻀــﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ واﺳﺄﻟﻮا اﷲّ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ اﻟﺰاﺋﺪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ اﳌﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓـﺈن ﺧﺰاﺋﻨـﻪ ﳑﻠـﻮءة ﻻ ﺗﻨﻔـﺪ أﺑــﺪا ".)٢( وزاد اﻟﺸــﻮﻛﺎﲏ : " وﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻳــﺪل ﻋــﲆ وﺟــﻮب ﺳــﺆال اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣــﻦ ﻓﻀﻠﻪ".)٣( )١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)١/٢٢٤ ( . )٢ (اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)٣/١٢ ( . )٣ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٢/٤٣١ ( .

 ٤٧١ وﻗﺎل اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ: "واﻋﻠﻢ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﺮء إذا رأى أن اﷲ أﻧﻌﻢ ﻋﲆ ﻏـﲑه ﻧﻌﻤـﺔ أن ﻳﺴﺄل اﷲ ﻣﻦ, ﻓﻀﻠﻪ وﻻ ﻳﻜﺮه ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﲆ, اﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﻳﺘﻤﻨﻰ زواﻟﻪ". )١( وﳑــﻦ ﻗــﺎل ﻪﺑــ أﻳﻀــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻔﴪــﻳﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ,واﻟﺒﻴﻀــﺎوي ,وأﺑــﻮ اﻟﺴــﻌﻮد ,واﺑــﻦ ﻋﺎﺷﻮر ,وﺣﻘﻲ. )٢( ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ)٣( ,وأﻳﻀﺎ ﻳﺆﻳـﺪه ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ آﻳـﺔ أﺧـﺮى: {a ` _ ^ ] \ [ Z Y z, ﻓﻔﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن ﲤﻨـﻲ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﺎس دون ﺳﺆال اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻫﻮ ﻋﲔ اﳊﺴﺪ. اﷲو أﻋﻠﻢ . )١ (ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٠٧٢ ( . )٢ (اﻧﻈﺮ: اﳉ اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺎﻣﻊ)٥/٣٦١ , (اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻭأﻧﻮار)٢/١٨١ , (اﻟﺴـﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘـﻞ ﻭإرﺷـﺎد)٢/٤٧, ( ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٤/٦٠١ , (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭرﻭح)٢/٣٥٤ ( . )٣ (اﻟﻨﺰﻭﻝ ﺳﺒﺐ : ﻗﺎﻟﺖ أﳖﺎ ﺳﻠﻤﺔ أﻡ ﻋﻦ رﻭﻱ : اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﺎ : ﻣﺎﻟﻨﺎ ﺿﻌﻒ ﻭﳍﻢ, ﻧﻐﺰﻭا ﻭﻻ ﻳﻐﺰﻭﻥ اﻟﺮﺟﺎﻝ إﻥ ﻏ رﺟﺎﻻ ﻛﻨﺎ ﻓﻠﻮ, اﳌﲑاث ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻨـﺰﻝ; أﺧﺬﻭا ﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﳌﲑاث ﻣﻦ ﻭأﺧﺬﻧﺎ, ﻏﺰﻭا ﻛﲈ ﺰﻭﻧﺎ : ﮋo p q r s t u v w ژ ﻭﻗﻴﻞ : اﻵﻳـﺔ ﻧـﺰﻭﻝ ﺳﺒﺐ : ﻳﻮرﺛـﻮﻥ ﻻ ﻛـﺎﻧﻮا اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ أﻫـﻞ أﻥ اﻟﻨﺴـﺎء ﻗﺎﻟـﺖ, اﻷﻧﺜﻴـﲔ ﺣـﻆ ﻣﺜﻞ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻭﺟﻌﻞ, اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺘﻮرﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻠﲈ; اﻟﻨﺴﺎء : رﺟـﺎﻻ ﻛﻨـﺎ ﻟـﻮ اﳌﲑاث ﻣﻦ ﻷﺧﺬﻧﺎ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ, أﺧﺬﻭا ﻣﺎ ﻣﺜﻞ; : اﻵﺧـﺮة ﰲ ﻋﻠـﻴﻜﻦ ﻧﻔﻀـﻞ, اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻠﻴﻜﻦ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﻛﲈ اﻵﻳﺔ ﻓﻨﺰﻟﺖ. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻮاﺣﺪﻱ اﻟﻨﺰﻭﻝ أﺳﺒﺎب)١/٠٠١ , (ﻟﻠﺴـﻴﻮﻃﻲ اﻟﻨـﺰﻭﻝ ﻭﻟﺒـﺎب)١/٦٥ , (ﻭﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ)٦/٧٦٦ , (ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭاﻟﻨﻜﺖ)١/٧٧٤ ( .