نيل الإرب من جامع العلوم والحكم لابن رجب

اﻹرب ﻧﯿﻞ 101 ﺦﺑﺎﻟﻨﺎﺳ . -أو ٍﻋﻤﻮم ﻣﻦ ُﺧﺬُﺆﯾ وإﻧﻤﺎ ﺢﺻﺮﯾ ﺺﻧ ﻓﯿﮫ ﺲﻟﯿ ﻣﺎ وﻣﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮًا ھﺬا ﻓﻲ ِاﻟﻌﻠﻤﺎء ُأﻓﮭﺎم ﻒﺘﻠﺨﻓﺘ سٍﻗﯿﺎ أو ٍﻣﻔﮭﻮم . -ﯾﻜﻮن ﻣﺎ وﻣﻨﮭﺎ ِﻞْﻤَﺣ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ُأﻓﮭﺎم ﻒﺘﻠﺨﻓﺘ وﻧﮭﻲ أﻣﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺪب أو اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ، أو اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﻲ ِﻞْﻤَﺣ وﻓﻲ ﯾﮫﺰاﻟﺘﻨ. ذﻛﺮﻧﺎ ﺎﱠﻣﻤ ُأﻛﺜﺮ فﺧﺘﻼﻻا وأﺳﺒﺎب ، اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﱠﺪُﺑ ﻓﻼ ھﺬا وﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻗﻮﻟﮫ ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﺑﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻮ ﻓﯿﻜﻮن ، ﯾﻜﻮن ﯿﺮهﻏو ﻣﺸﺘﺒﮭًﺎ ﺑﮭﺬااﻷﻣﺮ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﯾﻜﻮن ﻻو ﻋﻠﯿﮫ ، ُﺗﺠﺘﻤﻊ ﻻ َاﻷﻣﺔ ھﺬه ﱠنﺈﻓ ٍﺿﻼﻟﺔ ﺣﻘﮭﺎ،ﻋﻠﻰ ِأھﻞ ﻋﻠﻰ ﻠﮭﺎﻃﺑﺎ ُأھﻞ ﻈﮭﺮَﯾ ﻻو ، ﱡاﻟﺤﻖ ﯾﻜﻮن ﻓﻼ ِواﻷﻋﺼﺎر ِاﻷﻣﺼﺎر ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﺑﮫ ٍﻣﻌﻤﻮل َﯿﺮﻏ ﻣﮭﺠﻮرًا ، ﻗﺎل وﻟﮭﺬا rﮭﺎتِﺘﺒْاﻟﻤﺸ ﻓﻲ: ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﯾﻌﻠﻤﮭﻦ ﻻ ، ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﱠأن ﻋﻠﻰ ﱠﻓﺪل ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎﻣﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ٌﻣﺸﺘﺒﮭﺔ ھﻲ وإﻧﻤﺎ ، ﻓﻲ ﻣﺸﺘﺒﮭﺔً ﺖوﻟﯿﺴ ٍﻛﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻌﺾ ﺷﺘﺒﺎهﻻ ﻲِﻘﺘﻀُاﻟﻤ ﺐاﻟﺴﺒ ھﻮ ﻓﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﺲﻧﻔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ .  واﻷرض واﻟﺜﻮب اﻟﻤﺎء ﻛﻄﮭﺎرة اﻹﺑﺎﺣﺔ أﺻﻠﮫ ،ﻣﺎ ﯾﺘﻘﯿﻦ ﻟﻢ إذا PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 102 أﺻﻠﮫ زوال اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﯿﺠﻮز اﻟﺤﻈﺮ، أﺻﻠﮫ وﻣﺎعﻛﺎﻷﺑﻀﺎ ، وﻟﺤﻮم اﻟﺤﯿﻮان واﻟﻌﻘﺪ، اﻟﺘﺬﻛﯿﺔ ﻣﻦ ﮫﱢﻠِﺣ ﺑﯿﻘﯿﻦ ﻻإ ﺗﺤﻞ ﻓﻼ . اﻷﺻﻞ إﻟﻰ رﺟﻊ آﺧﺮ ﺐﺳﺒ ﻟﻈﮭﻮر ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺊﺷ ﻓﻲ ﺗﺮدد نﺈﻓ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺒﻨﻰ–اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻣﺔ أﺻﻠﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﯿﺒﻨﻲ . ﱢﻞِاﻟﺤ إﻟﻰ ﱡﻞِاﻟﺤ ﮫُﻠْﺻَأ ﻓﯿﻤﺎ وﯾﺮﺟﻊ ، ُواﻷرض ُاﻟﻤﺎء ُﺲﺠْﻨَﯾ ﻓﻼ ﱢﻦﻇ ﺑﻤﺠﺮد ُاﻟﻨﺠﺎﺳﺔواﻟﺜﻮب . ﱠوﺷﻚ ﮫَﮭﺎرﺗﻃ َﻖﱠﺗﺤﻘ إذا ُاﻟﺒﺪن وﻛﺬﻟﻚ إذا اﷲ رﺣﻤﮫ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺧﻼﻓًﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﮭﻮر ﻋﻨﺪ ِﺑﺎﻟﺤﺪث َﺖﻀَﻘَاﻧﺘ ھﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ دﺧﻞ ﻗﺪ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ . ﺻوﻗﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺢr ُﯾﺠﺪ ﮫﱠأﻧ إﻟﯿﮫ ُﻞﱠﯿُﺨَﯾ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﯿﮫ ﻜﻲُﺷ ﮫﱠأﻧ ﻓﻘﺎل اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺸﻲء: ﻮﺗًﺎﺻ َﻊﯾﺴﻤ ﺣﺘﱠﻰ ﺮفُﺼﯾﻨ ﻻ ﺪَﺠﯾ أو «)1( . اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﻌﺾ وﻓﻲ: اﻟﺼﻼة ﺑﺪل اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ . َﺣﺎل ﱡﻢُﻌَﯾ وھﺬا ﯿﺮھﺎﻏو اﻟﺼﻼة .  ﯾﻌﻨﻲ واﻟﺤﺮام اﻟﺤﻼل ﺑﯿﻦ ٌﻟﺔﺰﻣﻨ ﮭﺎﱠﻧﺄﺑ اﻟﺸﺒﮭﺔ ُأﺣﻤﺪ ُاﻹﻣﺎم َﺮﱠﺴَﻓ 1(ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ: ﺑﺎب ـ اﻟﻮﺿﻮء: ﻻ ح ـ اﻟﺸﻚ ﻣﻦ ﺄﯾﺘﻮﺿ137 . اﻟﺤﯿﺾ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ – ح اﻟﻄﮭﺎرة ﺗﯿﻘﻦ ﻣﻦ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﺎب98 - )361(. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 103 وﻗﺎل َﺾْﺤَاﻟﻤ َواﻟﺤﺮام َﺾْﺤَاﻟﻤ َاﻟﺤﻼل: ﺮأْﺒَﺘْاﺳ ﻓﻘﺪ ﻘﺎھﺎﱠاﺗ ﻦَﻟﺪﯾﻨﮫﻣ. واﻟﺤﺮام اﻟﺤﻼل ﺑﺎﺧﺘﻼط ﺗﺎرةً ھﺎَﺮﱠﺴَوﻓ . نﺈﻓ ﻂٌﺘﻠﺨﻣ ٌوﺣﺮام ٌﺣﻼل ِﮫِﻣﺎﻟ ﻓﻲ ْﻦَﻣ ُﻌﺎﻣﻠﺔُﻣ ھﺬا ﻋﻠﻰ عُوﯾﺘﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﻓﻘﺎل َاﻟﺤﺮام ﮫِﻣﺎﻟ ُأﻛﺜﺮ ﻛﺎن: ﯾﺠﺘﻨﺒﮫ أن ﯾﻨﺒﻐﻲ ، ًﺎﺌﺷﯿ ﯾﻜﻮن أن ﻻإ فﻌﺮُﯾ ﻻ أو ﯾﺴﯿﺮًا . أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻒواﺧﺘﻠ]اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ[ :ﻋﻠ ؟ ﻣﺤﺮم أو ﻣﻜﺮوه ھﻮ ھﻞ ﻰ وﺟﮭﯿﻦ . ﻣﺎﻟﮫ ﻣﻦ واﻷﻛﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ ﺟﺎزت اﻟﺤﻼل ِﮫِﻣﺎﻟ ُأﻛﺜﺮ ﻛﺎن وإن . اﻟﻨﺒﻲ وﻛﺎنr ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب وأھﻞ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﯾﻌﺎﻣﻠﻮن وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻛﻠﮫ اﻟﺤﺮام ﯾﺠﺘﻨﺒﻮن ﻻ ﮭﻢﱠﻧﺄﺑ ﻋﻠﻤﮭﻢ. ﺷﺒﮭﺔ ﻓﮭﻮ اﻷﻣﺮ اﺷﺘﺒﮫ وإن ، ﺗﺮﻛﮫ عُواﻟﻮر . ٌﺤﻮلْﻜَوﻣ ﱡيِﺮْھﺰﱡاﻟ وﻗﺎل: ﯾ ْأن ﺄسﺑ ُﻻﯾ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻣﻨﮫ ﻛﻞﺆ ﮫﱠأﻧ فﻌﺮ ﺑﻌﯿﻨﮫ ٌ،ﺣﺮام ﻓﯿﮫ ﱠأن ﻠﻢُﻋ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﯿﻨﮫ ٌﺣﺮام ﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ فﻌﺮُﯾ ﻟﻢ نﺈﻓ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﺄسﺑ ﻓﻼ ﺷﺒﮭﺔً ،ٍﻞَﺒْﻨَﺣ رواﯾﺔ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ َﺺﱠﻧ . ﮫِﺑﺤﺮاﻣ ﮫُﺣﻼﻟ اﻟﻤﺸﺘﺒﮫ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم وﻗﺎل : ﻛﺎن إن اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﱠفوﺗﺼﺮ اﻟﺤﺮام ﻗﺪر ﻣﻨﮫ جأﺧﺮ ﻛﺜﯿﺮًا ُاﻟﻤﺎل ، ﻛﺎن وإن ﻗﻠﯿﻠًا ُﮫﺎﻟﻤﺎلﱠﻛﻠ اﺟﺘﻨﺒﮫ ، ُﯾﺘﻌﺬر ﮫﱠﻧﺈﻓ ًﺎﺌﺷﯿ ﻣﻨﮫ ﺗﻨﺎول إذا اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻷن وھﺬا PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 104 اﻟﻜﺜﯿﺮ فﻼﺨﺑ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ ُاﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻌﮫ . اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ دون عاﻟﻮر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ َﻞَﻤَﺣ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻣﻦ ، حوأﺑﺎ ﻣﻨﮫ ِاﻟﺤﺮام ِﻗﺪر جإﺧﺮا ﺑﻌﺪ واﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻓﻲ فاﻟﺘﺼﺮ ، ﻗﻮل وھﻮ ھﻢِﯿﺮﻏو اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺑ، َﺬَاﻟﺤﺎﻓﻲوأﺧ ٌﺑﺸﺮ ﻣﻨﮭﻢ عاﻟﻮر أھﻞ ﻣﻦ ٌﻗﻮم ﮫ . مُﺮْﺤَﯾ ﮫﱠﻧﺈﻓ ٍمﱠﺮَﺤُﻣ ٍﺑﻮﺟﮫ َﺬِﺧُأ ٌﺣﺮام ِاﻟﺸﻲء َﯿﻦَﻋ ﱠأن َﻢِﻠَﻋ وﻣﺘﻰ هُﯿﺮﻏو ﱢﺮَاﻟﺒ ِﻋﺒﺪ ُاﺑﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ عَاﻹﺟﻤﺎ ﻜﻰَﺣ وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﮫ . ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ :» اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﯾﻌﻠﻤﮭﻦ ﻻ« : اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻼمrِﻣ ِاﻟﻤﺸﺘﺒﮭﺎت ھﺬه ﱠأن ﻋﻠﻰ لُﯾﺪ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﻦَﻣ سِاﻟﻨﺎ َﻦ ﻧﻮﻋﺎن ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﻻ ﻓﯿﻤﻦ ﻓﺪﺧﻞ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﻻ ﻣﻨﮭﻢ ٌوﻛﺜﯿﺮ : أﺣﺪھﻤﺎ: ﻓﯿﮭﺎ ﻒﯾﺘﻮﻗ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ، ﺷﺘﺒﺎھﮭﺎﻻ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻠﯿﮫ ھﻲ ﻣﺎ ﯿﺮﻏ ﻋﻠﻰ ﯾﻌﺘﻘﺪھﺎ ﻣﻦ . أو ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺲﻧﻔ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﮫ ھﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﮫﱠأﻧ هُوﻣﺮاد ﺗﺤﺮﯾﻢ . ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ءﺆﻻھ ﯿﺮﻏ أن ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﮫ ودل . ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﷲ ﻋﻨﺪ ﺐَاﻟﻤﺼﯿ ﱠأن ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ ﮭﺮﻇأ ﻣﻦ وھﺬا اﷲ ﻋﻨﺪ ٌواﺣﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻒﺘﻠﺨاﻟﻤ اﻟﻤﺸﺘﺒﮭﺔ واﻟﺤﺮام اﻟﺤﻼلU ، ﯿﺮهﻏو ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺲﻟﯿ : اﻷﻣﺮ ﺲﻧﻔ ﻓﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﷲ ﻟﺤﻜﻢ ﺐٍﻣﺼﯿ ُﯿﺮﻏ ﮫﱠأﻧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 105 دﻟﯿﻠً ﯾﻈﻨﮭﺎ ﺷﺒﮭﺔ إﻟﻰ ﻓﯿﮫ ﯾﺴﺘﻨﺪ اﻋﺘﻘﺎدًا ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻛﺎن ﺎوإن وﯾﻜﻮن ﺟﻮرًﺄاﺟﺘﮭﺎدهﻣ ﻋﻠﻰ ا اﻋﺘﻤﺎده، ﻟﻌﺪم هﺆﺧﻄ ﻟﮫ وﻣﻐﻔﻮرًا . ﻓﯿﮫ ﯾﻘﻊ أن ﻚﯾﻮﺷ اﻟﺤﻤﻰ ﺣﻮل ﺣﺎم ﻣﻦ : وﻗﻮﻟﮫr :»ﮫﺿوﻋﺮ ﻟﺪﯾﻨﮫ اﺳﺘﺒﺮأ ﺪﻘﻓ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻰﻘاﺗ ﻓﻤﻦ ، اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﻊوﻗ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻓﻲ ﻊوﻗ وﻣﻦ، ﯾﻮﺷﻚ اﻟﺤﻤﻰ ﺣﻮل ﺣﺎم ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻘﻊﯾ أن« . ﻗﺴﻤﯿﻦ إﻟﻰ ِاﻟﻤﺸﺘﺒﮭﺔ ِاﻷﻣﻮر ﻓﻲ ساﻟﻨﺎ ﻢﱠﺴَﻗ ،ﱢإﻧ وھﺬا ھﻮ ﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ ٌﻣﺸﺘﺒﮭﺔ ھﻲ ﻦَﻣ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ، ﻻ ﻦﱠﻤِﻣ وھﻮ . ٌﺛﺎﻟﺚ ٌﻗﺴﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﮫُﻋﻠﻤ ﮫﱠدﻟ ﻣﺎ ﻊَﺒﱠواﺗ ﺑﮭﺎ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺎﱠﻣﺄﻓ ﻧﺬﻛﺮه ﻟﻢ ﮫ،ِﻤْﻜُﺣ ﻟﻈﮭﻮر ،ِاﻟﺜﻼﺛﺔ ِاﻷﻗﺴﺎم ُأﻓﻀﻞ َاﻟﻘﺴﻢ ھﺬا ﱠنﺈﻓ ، ﮫﱠﻷﻧ ﻋﻠﻰ ِاﻟﻤﺸﺘﺒﮭﺔ ِاﻷﻣﻮر ھﺬه ﻓﻲ ِاﷲ َﻢْﻜُﺣ َﻢِﻠَﻋ ﻓﻲ ﮫَﻋﻠﻤ َﻊَﺒﱠواﺗ ساﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻗﺴﻤﺎن، ﻓﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ِاﷲ َﺣﻜﻢ ﻌﻠﻢَﯾ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺎﱠوأﻣ: أﺣﺪھﻤﺎ : ھﺬه ﻘﻲﱠﺘَﯾ ﻣﻦ ﮫِوﻋﺮﺿ ﮫِﻟﺪﯾﻨ اﺳﺘﺒﺮأ ﻗﺪ ﻓﮭﺬا ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺘﺒﺎھﮭﺎﻻ اﻟﺸﺒﮭﺎت ، وﻣﻌﻨﻰ ﻦْﯿﱠواﻟﺸ ﺺاﻟﻨﻘ ﻣﻦ وﻋﺮﺿﮫ ﻟﺪﯾﻨﮫ اﻟﺒﺮاءة ﺐَﻠﻃ اﺳﺘﺒﺮأ . و اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﱢواﻟﺬم حِاﻟﻤﺪ ُﻣﻮﺿﻊ ھﻮ ﺮضِواﻟﻌ ﻟﮫ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﺎ حٌﻣﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻞ ﺑﺬﻛﺮه ،حٌﻗﺪ ﺢﺑﺎﻟﻘﺒﯿ وﺑﺬﻛﺮه . اﻹﻧﺴﺎن ْﺲِﻔَﻧ ﻓﻲ ﺗﺎرةً ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن وﻗﺪ ﮫ،ِﻔَﻠَﺳ ﻓﻲ وﺗﺎرةً ، ﻓﻲ أو PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 106 أھﻠﮫ ، ﻣﻦ ﮫَﻋﺮﺿ ﻦﱠﺣﺼ ﻓﻘﺪ واﺟﺘﻨﺒﮭﺎ َاﻟﻤﺸﺘﺒﮭﺔ َاﻷﻣﻮر اﺗﻘﻰ ﻓﻤﻦ ﯾﺠﺘﻨﺒﮭﺎ ﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ﻦْﯿﱠواﻟﺸ حاﻟﻘﺪ . اﻟﺸ ﺐَارﺗﻜ ﻣﻦ ﱠأن ﻋﻠﻰ ٌدﻟﯿﻞ ھﺬا وﻓﻲ ﮫَﻧﻔﺴ ضﱠﻋﺮ ﻓﻘﺪ ِﺒﮭﺎت ﻒاﻟﺴﻠ ﺑﻌﺾ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﮫ حﻟﻠﻘﺪ : ﻓﻼ ﮭﻢﱡﻟﻠﺘ ﻧﻔﺴﮫ ضﱠﺮَﻋ ْﻦَﻣ ﺑﮫ ﱠاﻟﻈﻦ َأﺳﺎء ﻣﻦ ﱠﻦَﻮﻣُﻠَﯾ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺴﻢ: ﻋﻨﺪه ﻣﺸﺘﺒﮭﺔ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻓﻲ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ ، ﺎﱠﻣﺄﻓ اﻷﻣﺮ ْﺲِﻔَﻧ ﻓﻲ ٌﺣﻼل ﮫﱠﻧﺄﺑ ﮫِﻟﻌﻠﻤ ﺷﺒﮭﺔً سٌأﻧﺎ ﯾﻈﻨﮫ ﺎﱠﻣﻤ ًﺎﺌﺷﯿ ﺗﻰَأ ﻦَﻣ ، ذﻟﻚﻓ ﻓﻲ اﷲ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ جَﺣﺮ ﻼ ، ﻋﻠﯿﮫ ساﻟﻨﺎ ﻌﻦﻃ ﻣﻦ َﺧﺸﻲ إذا ﻟﻜﻦ ﺣﺴﻨًﺎ ﻓﯿﻜﻮن ﻟﻌﺮﺿﮫ اﺳﺘﺒﺮاء ٍﺬﺌﺣﯿﻨ ﮭﺎُﺗﺮﻛ ﻛﺎن ﺑﺬﻟﻚ . اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ وھﺬاrَﺻﻔﯿﺔ ﻣﻊ واﻗﻔًﺎ ُرآه ﻦَﻤِﻟ: » ﻔﯿﺔُﺻ ﻧﱠﮭﺎإ ﱟﺣُﯿَﻲ «)1( . اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﮫ أﺧﺒﺮ ﻗﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﺷﺘﺒﺎھﮭﺎ ﻣﻊ ِاﻟﺸﺒﮭﺎت ﺗﻲﺄﯾ واﻟﺬي r ﮫﱠﺑﻤﻌﻨﯿﯿﻦأﻧ ُﺮﱠﺴَﻔُﯾ ﻓﮭﺬا ِاﻟﺤﺮام ﻓﻲ وﻗﻊ : أﺣﺪھﻤﺎ: ذرﯾﻌﺔً ٌﺷﺒﮭﺔ ﮭﺎﱠأﻧ اﻋﺘﻘﺎده ﻣﻊ ﻟﻠﺸﺒﮭﺔ ﮫُارﺗﻜﺎﺑ ﯾﻜﻮن أن ﺢواﻟﺘﺴﺎﻣ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ٌﺣﺮام ﮫﱠأﻧ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺬي اﻟﺤﺮام ارﺗﻜﺎﺑﮫ إﻟﻰ ، وﻓﻲ 1( فﻋﺘﻜﺎﻻا ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ - ﻟﺤﻮاﺋﺠﮫ ﻒاﻟﻤﻌﺘﻜ جﺮﺨﯾ ھﻞ ﺑﺎب ح2035، اﻟﺴﻼم ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ - ؤر ﻟﻤﻦ ﺐﯾﺴﺘﺤ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﯿًيﺑﺎب ﺎ ﺑﺎﻣﺮأة ح4-)1712 .( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 107 اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﮭﺬا اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ رواﯾﺔ: » ﻓﯿﮫ ﯾَﺸُﻚﱡ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﺮأ وﻣﻦ ﯾُﻮاﻗِ أن أوﺷَﻚَ اﻹِﺛﻢ اﺳﺘﺒﺎنﻣِﻦ ﻣﺎ ﻊ«)1( . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﯾﺪري ﻻ ﻋﻨﺪه ﻣﺸﺘﺒﮫ ھﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ َمَﺪْﻗَأ ﻦَﻣ ﱠأن ٌﺣﺮام أو ٌﺣﻼل اﻷﻣﺮ،أھﻮ ﺲﻧﻔ ﻓﻲ ﺣﺮاﻣًﺎ ﯾﻜﻮن أن ﻣﻦﺄﯾ ﻻ ﮫﱠﻧﺈﻓ ، ﺣﺮام ﮫﱠأﻧ ﯾﺪري ﻻ وھﻮ َاﻟﺤﺮام ِفُﻓﯿﺼﺎد . واﻟﺤﻤﻰ اﻟﺮاﻋﻲ ﻣﺜﻞ : ﻗﻮﻟﮫr :ﻓﯿﮫ ﻊﯾﺮﺗ أن ﯾﻮﺷﻚ اﻟﺤﻤﻰ ﺣﻮل ﯾﺮﻋﻰ ،ﻛﺎﻟﺮاﻋﻲ أﻻ ﺣﻤﻰ ﻣﻠﻚ ﻟﻜﻞ نإﻣﺤﺎرﻣﮫ،و اﷲ ﺣﻤﻰ نإو أﻻ « . اﻟﻨﺒﻲ ﮫَﺑَﺮَﺿ ٌﻞَﺜَﻣ ھﺬاr بُﺮْﻘَﯾ ﮫﱠوأﻧ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻓﻲ وﻗﻊ ﻟﻤﻦ ﺾْﺤَاﻟﻤ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﮫُوﻗﻮﻋ . اﻟﻨﺒﻲ ﱠأن اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﻌﺾ وﻓﻲrﻗﺎل: ﻣﺜﻠً ﻟﻜﻢ ُبﺮﺿ«)2( . اﻟﻜﻼم ھﺬا ذﻛﺮ ﺛﻢ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺠﻌﻞr اﻟﺬي ﻛﺎﻟﺤﻤﻰ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻣﺜﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﮫﯾﺤﻤﯿﮫ ﻣﻦ ﯿﺮھﻢﻏ وﯾﻤﻨﻌﻮن اﻟﻤﻠﻮك . اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻌﻞ وﻗﺪrاﺛﻨ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ ﺣﻮل ﻣﯿﻠًﻲ ﻋﺸﺮ ﻣًﱠﻣﺤﺮ ﺣﻤﻰ ﺎﺎ ، ﻻ ﺷﺠﺮه ﯾﻘﻄﻊ ﺻﯿﺪه، ﯾﺼﺎد ﻻو ، ﻓﯿﮭﺎ ﺖﯾﻨﺒ أﻣﺎﻛﻦ وﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮ وﺣﻤﻰ 1( اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﺗﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﺑﺎب اﻷﺷﺮﺑﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﻲح–5726. )2( عاﻟﺒﯿﻮ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ -ﺑﯿﻦ واﻟﺤﺮام ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻼل ﺑﺎبح–2051 ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﺠﺪه وﻟﻢ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 108 اﻟﺼﺪﻗﺔ إﺑﻞ ﻷﺟﻞ ﻸ،اﻟﻜ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ھﺬه ﺣﻤﻰ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ واﷲ ﻋﺒﺎد ﺣﺪودههوﻣﻨﻊ وﺳﻤﺎھﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟ، ﻓﻘﺎل ﻰ: ﴿y7ø=ˇ? ߊr߉ªn «!$# Ÿxsø $ydqç/tł)s? 3 y7ˇ9”x‹x. Úœ ˛iüt6ªƒ “!$# ¾ˇmˇG»tƒ#uä ˜¤$ ¤Y=ˇ9 óOßgfl=yŁs9 šcqà)›Gtƒ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة187[. ﻋﻠﯿﮭﻢ مﱢﺮُﺣ وﻣﺎ ﻟﮭﻢ ﱠﻞِﺣُأ ﻣﺎ ﻟﮭﻢ ﱠﺣﺪ أﻧﮫ ﺑﯿﺎن ﻓﯿﮫ ،وھﺬا ﻓﻼ اﻟﺤﺮام اﻟﺤﻼل،ﯾﻘﺮﺑﻮا ﯾﺘﻌﺪوا ﻻو أﺧﺮى، آﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺎل وﻛﺬﻟﻚ: ﴿y7ø=ˇ? ߊr߉ªn «!$# Ÿxsø $ydr߉tG÷Łs? 4 ‘ tBur £‰yŁtGtƒ yŠr߉ªn «!$# y7˝·fl»s9’rØ’sø ªNŁd tbqªK˛=»'à9$#﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة229[ ، ﺟﺪﯾﺮًا ﻣﻨﮫ ﻗﺮﯾﺒًﺎ أو اﻟﺤﻤﻰ ﺣﻮل ﯾﺮﻋﻰ ﻣﻦ وﺟﻌﻞ ﻓﯿﮫ وﯾﺮﺗﻊ اﻟﺤﻤﻰ ﯾﺪﺧﻞ نﺄﺑ ، ﻓﻲ ووﻗﻊ اﻟﺤﻼل ﺗﻌﺪى ﻣﻦ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻘﺎرﺑﺔُاﻟﻤ َﺎﯾﺔﻏ اﻟﺤﺮام ﻗﺎرب ﻗﺪ ﮫﱠﻧﺈﻓ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻂَﺎﻟﺨﯾ نﺄﺑ ﮫَﻘَﻠْﺧَأ ﻓﻤﺎ َﺾْﺤَاﻟﻤ َاﻟﺤﺮام ﻓﯿﮫ، َوﯾﻘﻊ . ﯾﺠﻌﻞ وأن اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻋﻦ ُﺪُاﻟﺘﺒﺎﻋ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﮫﱠأﻧ إﻟﻰ ٌإﺷﺎرة ھﺬا وﻓﻲ ًاﺰﺣﺎﺟ وﺑﯿﻨﮭﺎ ﺑﯿﻨﮫ اﻹﻧﺴﺎن . ﱢﺪَﺳ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺬراﺋﻊ : اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت إﻟﻰ ِﻊِاﻟﺬراﺋ ﱢﺪَﺳ إﻟﻰ ﺐﯾﺬھ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﮭﺬا ﺴﺘﺪلَوﯾ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﺗﺤﺮﯾﻢ . ُﺪَوﯾ ُﺴﻜﺮُﯾ ﻣﺎ ِﻗﻠﯿﻞ ُﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻦ أﯾﻀًﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﱡل هُﻛﺜﯿﺮ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﯿﺔ، ﻠﻮةﺨَاﻟ ُوﺗﺤﺮﯾﻢ ، وﺑﻌﺪ ﺢاﻟﺼﺒ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ُوﺗﺤﺮﯾﻢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 109 ﺮوﺑﮭﺎﻏ وﻋﻨﺪ ﺲاﻟﺸﻤ عِﻠﻮﻃ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة ﻟﺬرﯾﻌﺔ اﺳﺪ اﻟﻌﺼﺮ ، ُوﻣﻨﻊ ﮫَﺷﮭﻮﺗ ﺗﺤﺮك ﺖﻛﺎﻧ إذا اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺋﻢ . ﻣﺒﺎﺷﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ٌﻛﺜﯿﺮ َﻊَﻨَوﻣ ورﻛﺒﺘﮭﺎ ﺗﮭﺎﱠﺮُﺳ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ِاﻟﺤﺎﺋﺾ َة ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ٍﺣﺎﺋﻞ وراء ْﻦِﻣ ﻻإr َرﱠﺰﺘَﺗ أن ﺣﺎﺋﻀًﺎ ﺖﻛﺎﻧ إذا ﮫَاﻣﺮأﺗ ُﻣﺮﺄﯾ ِاﻹزار ِﻓﻮق ﻣﻦ ھﺎُﻓﯿﺒﺎﺷﺮ1( . حاﻟﺠﻮار ﻚﻣﻠ اﻟﻘﻠﺐ : وﻗﻮﻟﮫr :» ﺴﺪﺠاﻟ ﻠﺢﺻ ﻠﺤﺖﺻ ذاإ ﺔﻀﻐﻣ ﺴﺪﺠاﻟ ﻓﻲ نإو أﻻ ﺴﺪ،ﻛﻠﮫﺠاﻟ ﻓﺴﺪ ﻓﺴﺪت ذاإو ﺐﻠﻘاﻟ وھﻲ أﻻ ﻛﻠﮫ«، ﱠأن إﻟﻰ ٌإﺷﺎرة ﻓﯿﮫ ﺑﺠﻮارﺣﮫ ِاﻟﻌﺒﺪ ِﺣﺮﻛﺎت حَﺻﻼ ، ﻟﻠﺸﺒﮭﺎت واﺗﻘﺎﺋﮫ ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎت واﺟﺘﻨﺎﺑﮫ ﻗﻠﺒﮫ ﺣﺮﻛﺔ حِﺻﻼ َﺐِﺴَﺤِﺑ ﺳﻠﯿﻤًﺎ، ﮫُﻗﻠﺒ ﻛﺎن نﺈﻓ ، اﷲ ﻣﺤﺒﺔ ﻻإ ﻓﯿﮫ ﺲﻟﯿ ﯾﺤﺒﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﺮھﮫ،وﻣﺤﺒﺔ ﻓﯿﻤﺎ عاﻟﻮﻗﻮ وﺧﺸﯿﺔ اﷲ وﺧﺸﯿﺔ ، ﺖﺤَﻠَﺻ ﻛﻠﮭﺎ حاﻟﺠﻮار ُﺣﺮﻛﺎت اﻟﻤ، ُاﺟﺘﻨﺎب ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺄﮭﺎوﻧﺸﱢﻛﻠ ﺤﺮﻣﺎت ، اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻲﱢﻗَﻮَوﺗ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت، ﻓﻲ عاﻟﻮﻗﻮ ﻣﻦ ﺣﺬرًا . ﻛ وإنــ ﻣﺎ ﺐُﻠﻃو ھﻮاه عُﺒﺎﱢاﺗ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻗﺪ ﻓﺎﺳﺪًا ﺐاﻟﻘﻠ ﺎن ﯾﺤﺒﮫ ،-اﷲ ﻛﺮھﮫ وﻟﻮ-ﻛﻠﮭﺎ، حاﻟﺠﻮار ﺣﺮﻛﺎت ﻓﺴﺪت ، إﻟﻰ ﺖواﻧﺒﻌﺜ ﺐاﻟﻘﻠ ھﻮى عاﺗﺒﺎ ﺐﺑﺤﺴ واﻟﻤﺸﺘﺒﮭﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﻞ . 1( ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ: ﺑﺎب ـ اﻟﺤﯿﺾ : ح ـ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻣﺒﺎﺷﺮة302 ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب : اﻟﺤﯿﺾ -اﻹزار ﻓﻮق اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎب- ح1-) 293.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 110 ﯾﻘﺎل وﻟﮭﺬا: ا ُﻚِﻠَﻣ ﺐُﻷﻋﻀﺎءاﻟﻘﻠ ﺟﻨﻮده، اﻷﻋﻀﺎء وﺑﻘﯿﺔ ، وھﻢ ﻟﮫ ﺎﺋﻌﻮنﻃ ﺟﻨﻮد ھﺬا ﻣﻊ ﺎﻋﺘﮫ،ﻃ ﻓﻲ ﻣﻨﺒﻌﺜﻮن أواﻣﺮه وﺗﻨﻔﯿﺬ ، ﻻ ذﻟﻚ ﻣﻦ ٍﺷﻲء ﻓﻲ ﺎﻟﻔﻮﻧﮫﺨﯾ . ﺻﺎﻟﺤﺔً اﻟﺠﻨﻮد ھﺬه ﺖﻛﺎﻧ ﺻﺎﻟﺤًﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن نﺈﻓ ، ﻛﺎن وإن ﻓﺎﺳﺪة اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﺑﮭﺬه ﺟﻨﻮده ﺖﻛﺎﻧ ،ﻓﺎﺳﺪًا ﺐاﻟﻘﻠ ﻻإ اﷲ ﻋﻨﺪ ﯾﻨﻔﻊ ﻻو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﺴﻠﯿﻢ: ﴿tPöqtƒ Ÿw ßìxÿZtƒ ×A$tB Ÿwur tbqªZt/ ˙ÑѨ žw˛) ô‘ tB ’tAr& '!$# 5=ø=s)˛/ 5OŠ˛=y™ ˙ÑÒ¨﴾]اﻟﺸﻌﺮاء88 ،89[ . أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻨﺪ وﻓﻲt ﺲأﻧ ﻋﻦ t اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦrﻗﺎل: » ﻻ ﻗﻠﺒُﮫ ﯿﻢَﻘﯾﺴﺘ ﺣﺘﱠﻰ ﻋﺒﺪٍ ﯾﻤﺎنُإ ﯿﻢُﻘ«)1( . ﺟﻮارﺣﮫ أﻋﻤﺎل ُاﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﮫِإﯾﻤﺎﻧ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻤﺮاد؛ﻓ أﻋﻤﺎل نﺈ ﺐاﻟﻘﻠ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻻإ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﻻ ﺟﻮارﺣﮫ . ﯾﻜﻮن أن ﺐاﻟﻘﻠ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﻣﻌﻨﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ ًﺎﺌﻣﻤﺘﻠ ﻣﻌﺼﯿﺘﮫ، وﻛﺮاھﺔ ﺎﻋﺘﮫﻃ وﻣﺤﺒﺔ . اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﻮ وھﺬا ﻗﻮل، ﻣﻌﻨﻰ وھﻮ:اﷲ ﻻإ إﻟﮫ ﻻ ، ﻓﻼ ﺸﺎهﺨوﺗ وﺗﺤﺒﮫ وﺗﻌﺮﻓﮫ ﻟﮭﮫﺆﺗ اﻟﺬي ﮭﺎُإﻟﮭ ﯾﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻘﻠﻮب حﺻﻼ و اﷲ ﻟﮫھﻮ ﺷﺮﯾﻚ ﻻ ﺣﺪه اﻟﺴﻤ، ﻓﻲ ﻛﺎن ﺎوﻟﻮ ﻟﮫُﺆﯾ ٌإﻟﮫ واﻷرض وات اﻟﺴﻤ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻔﺴﺪت اﷲ واﻷرضﺎﺳﻮى وات ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎل ﻛﻤﺎ: ﴿öqs9 tb%x. )1( اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ رواه3/198 ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺲأﻧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺳﻨﺎدﺈﺑ –وﺗﺘﻤﺘﮫ: ﺑﻮاﺋﻘﮫ ﺟﺎره ﻣﻦﺄﯾ ﻻ اﻟﺠﻨﺔ رﺟﻞ ﯾﺪﺧﻞ ﻻو ﻟﺴﺎﻧﮫ، ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻻو . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 111 !$yJ˝kŽˇø îpol˛;#uä žw˛) “!$# $s?y‰|¡xÿs9 4﴾]اﻷﻧﺒﯿﺎء22[ ، حﺻﻼ ﻻ أﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻠﻢُﻓﻌ وﺣﺮﻛﺎت أھﻠﮭﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﻣﻌًﺎ واﻟﺴﻔﻠﻲ اﻟﻌﻠﻮي ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺴﺪ وإرادﺗﮫ ﺐاﻟﻘﻠ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔً ، ﻓﻘﺪ وﺣﺪه ﷲ وإرادﺗﮫ ﺣﺮﻛﺘﮫ ﺖﻛﺎﻧ نﺈﻓ ﻛﻠﮫ اﻟﺠﺴﺪ ﺣﺮﻛﺎت ﺖوﺻﻠﺤ ﺢﺻﻠ ، وإرادﺗﮫ ﺐاﻟﻘﻠ ﺣﺮﻛﺔ ﺖﻛﺎﻧ وإن ﻓﺴﺪ اﷲ ،ﻟﻐﯿﺮﺐاﻟﻘﻠ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺴﺎد ﺐﺑﺤﺴ اﻟﺠﺴﺪ ﺣﺮﻛﺎت وﻓﺴﺪت ، وﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﻦrﻗﺎل: »وأَﺑ ﷲِ ﱠﺐوأَﺣَ ﷲِ َﻊوﻣَﻨَ ﷲِ َﻰﻄأَﻋ ﻣَﻦْ َﻐﺾ ﯾﻤﺎﻧﮫإ اﺳﺘﻜﻤَﻞَ ﺪﻘﻓ «)1( . ﷲ ﻛﻠﮭﺎ ﺖﻛﺎﻧ إذا حواﻟﺠﻮار ﺐاﻟﻘﻠ ِﺣﺮﻛﺎت ﱠﻛﻞ ﱠأن ھﺬا وﻣﻌﻨﻰ ﻨًﺎﻃوﺑﺎ ﺎھﺮًاﻇ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ إﯾﻤﺎن ﻛﻤﻞ ﻓﻘﺪ . اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎلt :ﺑﺒﺼﺮي ﺖُﺿﺮﺑ ﻣﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻲ، ﺖُﻧﻄﻘ ﻻو ، ﻻو ﺑﯿﺪي ﺖُﺑﻄﺸ ﻗﺪﻣﻲ، ﻋﻠﻰ ﺖُﻧﮭﻀ ﻻو ،َأﻧﻈﺮ ﺣﺘﻰ : أو ٍﺎﻋﺔﻃ ﻠﻰَﻋَأ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰﺖﺗﻘﺪﻣ ﺎﻋﺔًﻃ ﺖﻛﺎﻧ نﺈﻓ ؟ ﺧﺮت،ﺄﺗ ﻣﻌﺼﯿﺔً ﺖﻛﺎﻧ وإن . اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﺎ : 1- ﻦﱢﺑﯿ ﻣﺤﺾ ﺣﻼل إﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﻦ،ﱢﺑﯿ ﻣﺤﺾ ﺣﺮام وإﻣﺎ ، ﺑﯿﻦ وإﻣﺎ اﻟﺒﯿﻨﯿﻦ . 1( ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮫ: ﺑﺎب ـ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺻﻔﺔ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ح 2521 وأﺣﻤﺪ اﻟﺠﮭﻨﻲ، ﺲأﻧ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻓﻲ3/138 ،140. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 112 2- ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ ﺟﺎزت اﻟﺤﻼل ﻣﺎﻟﮫ أﻛﺜﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ، ﻣﻦ واﻷﻛﻞ . 3- ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﯾﺤﺮم ﻧﮫﺈﻓ ﺣﺮام اﻟﺸﻲء ﻋﯿﻦ أن ﻠﻢُﻋ ﻣﺘﻰ . 4- اﻟﻤ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺐﺤﺮﻣﺎتﯾﺠ ، وﺑﯿﻨﮭﺎ ﺑﯿﻨﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺠﻌﻞ أن وﯾﻨﺒﻐﻲ ًاﺰﺣﺎﺟ . 5- اﻟﺬراﺋﻊ ﺳﺪ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا . 6- حاﻟﺠﻮار ﺳﯿﺪ ﺐاﻟﻘﻠ ﺟﻨﻮده، واﻷﻋﻀﺎء . 7- ساﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺘﺒﮭﺔ ﺗﻜﻮن ﻻ اﻷﻣﻮر ، ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺪﻟﯿﻞr :» ﻻ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ « ،ساﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﯾﻘﻞ وﻟﻢ . 8- ﺷ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ صاﻟﺤﺮ ﺷﻚ أو ﺒﮭﺔ ورﯾﺒﺔ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 113 اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ : س1 : وﻣﺜﺎل اﻟﻤﺤﺾ ﻟﻠﺤﻼل ﺑﻤﺜﺎل ﺖاﯾ اﻟﻤﺤﺾآﺧﺮ ﻟﻠﺤﺮام . س2: ﻓﻲ ﻗﺼﻮرًا ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا وھﻞ ؟ اﻟﻤﺸﺘﺒﮭﺎت وﺟﻮد ﺐﺳﺒ ﻣﺎ ؟ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ س3 :؟ اﻟﻌﻠﻤﺎء فاﺧﺘﻼ أﺳﺒﺎب ﻣﺎ س4 :ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻘﺎء اﻷﺻﻞ . ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ھﺬه ﻧﺠﺪ أﯾﻦ ؟ اﻟﺤﺪﯾﺚ س5 : ﺮﱠﻓﺴ ﺑﻢ؟ اﻟﻤﺸﺘﺒﮭﺎت أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم س6 :؟ ﮫِﺑﺤﺮاﻣ ﮫُﺣﻼﻟ ﻂاﺧﺘﻠ اﻟﺬي اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎل ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﯾﺠﻮز ھﻞ س7 : اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎr : اﻟﺤﺮام ﻓﻲ وﻗﻊ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻓﻲ وﻗﻊ وﻣﻦ ؟ س8 : ﻟﻔﻌﻞ ﺒﺔﻏاﻟﺮ ﻓﯿﮫ ﺗﺤﺮك اﻟﺘﻲ ﺮهﻃﻮاﺨﻟ وﻋﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺐﻗﻠ ﺗﺮﻛﮭﺎ أو اﻷﺷﯿﺎء . ﻃارﺗﺒﺎ ﻣﺪى ﻣﻮﺿﺤًﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎرة حﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚاﺷﺮ ﮭﺎ . $ $ $ $ $ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 114 $ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 115 اﻟﺴﱠﺎﺑﻊُ اﻟﺤﺪﯾﺚُ »« َﺔﱠرﻗﯿ أﺑﻲ ﻋﻦ ﯿﺗﻤِﻢ1( ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ﱢاريﱠاﻟﺪ سٍأو ِﺑﻦ ، ﱠأن ﱠﺒﻲﱠاﻟﻨeﻗﺎل : »ﯿﺤﺔُﺼاﻟﻨﱠ ﯾﻦُﱢ« ]ًـﺎﺛﻼﺛ[ ﻗﻠﻨﺎ، : ﻟﻤﻦ]ِاﷲ َﯾﺎرﺳﻮل[ ؟ ﻗﺎل :» ﷲِU وﻟﺮﺳﻮﻟِﮫ وﻟﻜﺘﺎﺑِﮫe اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ « رواه ﻣﺴﻠﻢ2(. أﺑﻮداود ﻗﺎل :ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺪور اﻟﺘﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ أﺣﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا إن اﻟﻔﻘﮫ. أﺑﻮﻧﻌﯿﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻗﺎل: ﻋﻈﯿﻢ نﺄﺷ ﻟﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ذﻛﺮ اﻟﺪﯾﻦ عأرﺑﺎ أﺣﺪ أﻧﮫ اﻟﻄﻮﺳﻰ أﺳﻠﻢ . اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ عأﻧﻮا : ﻋﻤﻮﻣً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺢاﻟﻨﺼ ﻛﺜﯿﺮة أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻰ ﺎورد ﺑﻌﻀﮭﺎ وﻓﻰ ﻟﻮ ﺢأﻣﻮرھﻢاﻟﻨﺼ ةﻻ ﻟﺮﻋﺎﯾﺎھﻢ، اﻷﻣﻮر ةﻻو ﺢﻧﺼ ﺑﻌﻀﮭﺎ وﻓﻰ . ﻣﺎﺄﻓ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻔﻰ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺢاﻟﻨﺼ وھﻮ اﻷول 1( رﻗﯿﺔ أﺑﻮ اﻟﺪاري ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ سأو ﺑﻦ ﻧﺼﺮاﻧﯿًّ،ﺗﻤﯿﻢ ﻛﺎن ﺳﻨﺔ وأﺳﻠﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻘﺪم ﺎ 9وذﻛ ،ـﻓﺤھ واﻟﺠﺴﺎﺳﺔ اﻟﺪﺟﺎل ﻗﺼﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺮﱠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﮫ ثr وواﻋﻈًﺎ ﻋﺎﺑﺪًا وﻛﺎن ﻣﻔﻮھًﺎ . روى18ﺣﺪﯾﺜًﺎ ، ﺳﻨﺔ وﺗﻮﻓﻲ40ـھ ( اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ1/448 اﻹﺻﺎﺑﺔ ، 1/186. )2( اﻹ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﯾأﺧﺮﺟﮫ ﻤﺎن– اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ اﻟﺪﯾﻦ أن ﺑﯿﺎن ﺑﺎب ح–95-)55.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 116 ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ: »اﻟﻨﺒﻲﱡﺖُﻌْﺑﺎﯾَ e ﻗﺎمِإ ﱠﻋﻠﻰﺼاﻟ ِةﯾﺘﺎءِﻼإو اﻟﺰﱠ ِةواﻟﻨﱡﻛﺎ ﺢِﺼ ﱢﻣﺴﻠﻢٍﻟﻜﻞ « )1(. ﻟﺮﻋﺎﯾﺎھﻢ وﻧﺼﺤﮭﻢ اﻷﻣﻮر ةﻻﻟﻮ ﺢاﻟﻨﺼ وھﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ وأﻣﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﯾﺴﺎر ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦeﻗﺎل: » ﻋﺒﺪٍ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻨﱠﺔَﺠاﻟ ﯾﺪﺧﻞِ ﻟﻢ ﻻإ ﺤِﮫﺼﺑﻨ ْﮭﺎﻄﯾُﺤ ﻟﻢ ﺛﻢ رﻋﯿﱠﺔً اﷲُ ﯾَﺴْﺘَﺮﻋﯿﮫ« )2(. اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﷲ ذﻛﺮ وﻗﺪ ﻧﺼﺤﻮا أﻧﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺢﺻﺎﻟ وﻋﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ حﻧﻮ ﻋﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﷲ أﺧﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﻷﻣﻤﮭﻢ اﻟﺴﻼم . ورﺳﻮﻟﮫ ﷲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺢﻧﺼ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل :﴿}§łŠ'9 ’n?tª ˇä!$xÿyŁ‘Ò9$# Ÿwur ’n?tª 4ÓyÌöyJł9$# Ÿwur ’n?tª šœï ˇ%'!$# Ÿw šcr߉¯gs† $tB šcqà)ˇÿYªƒ ºltym #sŒ˛) (#qßs|` tR ‹! ¾ˇ&˛!qߙu‘ur 4﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة91[،جﺣﺮ ﻓﻼ ﻟﻌﺬر اﻟﺠﮭﺎد ﻋﻦ ﻒﻠﺨﺗ ﻣﻦ أن ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻜﻮ، أن ﻧﺎﺻﺤًﺑﺸﺮط ﻠﻔﮫﺎنﺨﺗ ﻓﻲ ورﺳﻮﻟﮫ ﷲ ، اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ نﺈﻓ 1( اﻹﯾﻤﺎن ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ– اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﺑﺎبrاﻟﻨﺼﯿﺤﺔ اﻟﺪﯾﻦ- ح57، فﺮاﻃأ ،وﻟﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ –اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ اﻟﺪﯾﻦ أن ﺑﯿﺎن ،ﺑﺎبح97- )56(. )2( اﻷﺣﻜﺎم ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ–ا ﻣﻦ ﺑﺎب ،ﺢﯾﻨﺼ ﻓﻠﻢ رﻋﯿﺔ ﺳﺘﺮﻋﻰ ح7150 ، اﻟﻨﺎر ﻟﺮﻋﯿﺘﮫ شاﻟﻐﺎ اﻟﻮاﻟﻲ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺑﺎب اﻹﯾﻤﺎن ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ح227 –) 1429 (ﺑﻤﻌﻨﺎه . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com