نيل الإرب من جامع العلوم والحكم لابن رجب

اﻹرب ﻧﯿﻞ 85 اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ : س1 :ﻛﻼ ﱢفاﻟﻨﻄﻔﺔﻋﺮ ﻣﻦ واﻟﻌﻠﻘﺔ، واﻟﻤﻀﻐﺔ، . س2 : ھﻞ؟ اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﻲ ﻟﻠﺠﻨﯿﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ س3 :ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﻮل ﯾﺪل ﻣﺎذا ﻋﻠﻰ: ؟ اﻟﻤﺼﺪوق اﻟﺼﺎدق ﺣﺪﺛﻨﺎ س4 :؟ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻓﻲ حاﻟﺮو ﺦﺗﻨﻔ ﻣﺘﻰ س5 : اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﺑﯿﻦ ﻧﺠﻤﻊ ﻒﻛﯿr :» أن ﺐأﺣ ﻣﻦ رزﻗﮫ ﻓﻲ ﻟﮫ ﻂﯾﺒﺴ أﺛﺮه، ﻓﻲ ﻟﮫ ﯾﻨﺴﺄ وأن رﺣﻤﮫ، ﻞﺼ« ؟ $ $ $ $ $ $ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 86 ﺎﻣﺲُاﻟﺨاﻟ ﺤﺪﯾﺚُ »« َﻋﺎﺋﺸﺔ ِاﷲ ِﻋﺒﺪ ﱢأم ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﱢأم ﻋﻦ1(-ﻋﻨﮭﺎ اﷲ رﺿﻲ-ﺖﻗﺎﻟ: ﮫِاﻟﻠ ُرﺳﻮل ﻗﺎلe :»ﱞرَد ﻓﮭﻮ ﻣﻨﮫ ﺲﻟﯿ ﻣﺎ اﺬھ أﻣﺮِﻧﺎ ﻓﻲ أﺣﺪَث ﻣَﻦْ« وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه2(. ﻟﻤﺴﻠﻢ رواﯾﺔ وﻓﻰﻋﻤِﻦْﻣَ ﻋﻤﻠً أﻣﺮُﺎﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺲﻟﯿ ﱞرد ﻓﮭﻮ « )3(. اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﯿﻤﺔ . اﻹﺳﻼم أﺻﻮل ﻣﻦ ﻋﻈﯿﻢ أﺻﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ، انﺰﻛﺎﻟﻤﯿ وھﻮ ﻋﻤﺎلﻸﻟ انﺰﻣﯿ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت اﻷﻋﻤﺎل ﺣﺪﯾﺚ أن ﻛﻤﺎ ﺎھﺮھﺎﻇ ﻓﻲ ﻋﻤﺎلﻸﻟ 1( اﷲ رﺳﻮل ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺖﺑﻨ ھﻲrاﻷﻣﺔ ﻧﺴﺎء أﻓﻘﮫ اﻟﺘﯿﻤﯿﺔ اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ روتrﻋﻠﻤً ﻛﺜﯿﺮًﺎ ﯿﺒًﻃ ،ﺎا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺎتﺌاﻟﻤ ﻋﻨﮭﺎ وﺣﺪث اﷲ رﺳﻮل وﺟﮭﺎﺰﺗ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ،r ﺑﯿﻦ واﺳﺘﻔﺎض ﺑﺪر ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﻮال ﻓﻲ واﻣﺘﺪﺣﮭﺎ وﻓﻘﮭﮭﺎ ﻋﻠﻤﮭﺎ ساﻟﻨﺎrﻓﻘﺎل: » ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻀﻞ ﻛﻔﻀﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻄﻌﺎم ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮﯾﺪ« ﻋﺎم ﺖوﺗﻮﻓﯿ57 ﻋﻤﺮھﺎ وﻛﺎن ھﺠﺮﯾﺔ63 وﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ . 2( ﺢاﻟﺼﻠ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ - ﺟﻮر ﺢﺻﻠ ﻋﻠﻰ اﺻﻄﻠﺤﻮا إذا ﺑﺎب ﻣﺮدود ﺢﻓﺎﻟﺼﻠ -ح2697 و، اﻷﻗﻀﯿﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ -اﻷﺣﻜﺎم ﻧﻘﺾ ﺑﺎب ﻠﺔﻃاﻟﺒﺎ-ح17 –) 1718.( )3( اﻷﻗﻀ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ ح ﻠﺔﻃاﻟﺒﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﻧﻘﺾ ﺑﺎب ﯿﺔ18 -)1718(. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 87 ﻨﮭﺎﻃﺑﺎ ﻓﻲ . ﻟﻌﺎﻣﻠﮫ ﺲﻓﻠﯿ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺟﮫ ﺑﮫ ﯾﺮاد ﻻ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ أن ﻓﻜﻤﺎ ﺛﻮاب ﻓﯿﮫ ، ﻣﺮدود ﻓﮭﻮ ورﺳﻮﻟﮫ اﷲ أﻣﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻜﻮن ﻻ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋ ﺎﻣﻠﮫﻋﻠﻰ ، ﺲﻓﻠﯿ ورﺳﻮﻟﮫ اﷲ ﺑﮫ ذنﺄﯾ ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ أﺣﺪث ﻣﻦ وﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ . ﺑﻤﻨﻄﻮﻗ ﯾﺪل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﮫﻓﮭﺬا أﻣﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺲﻟﯿ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ أن ﻋﻠﻰ ﻣﺮدود ﻓﮭﻮ ع،اﻟﺸﺎر ﻓﮭﻮ أﻣﺮه ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ أن ﻋﻠﻰ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ وﯾﺪل ﻣﺮدود ﯿﺮﻏوﺷﺮﻋﮫ، دﯾﻨﮫ ھﮭﻨﺎ ﻣﺮهﺄﺑ واﻟﻤﺮاد . إذً ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﻠﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ أن ﻣﺘﻘﯿﺪًﺎﺧﺎرﺟًا ﺲﻟﯿ عاﻟﺸﺮ ﻋﻦ ا ﻣﺮدود ﻓﮭﻮ عﺑﺎﻟﺸﺮ . ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ: أﻣﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﯿﺲ . ﻗﻮﻟﮫ :»أﻣﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺲﻟﯿ « ﻛﻠﮭﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ أﻋﻤﺎل أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أﺣﻜﺎم ﺖﺗﺤ ﺗﻜﻮن أن ﯾﻨﺒﻐﻲ ، ﺣﺎﻛﻤﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أﺣﻜﺎم ﻓﺘﻜﻮن وﻧﮭﯿﮭﺎ ﻣﺮھﺎﺄﺑ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﺎرﯾً، ﻋﻤﻠﮫ ﻛﺎن ﺎﻓﻤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أﺣﻜﺎم ﺖﺗﺤ ﻣﻘﺒﻮلﻣﻮاﻓﻘً ﻓﮭﻮ ﻟﮭﺎ ﺎ ﺧﺎرﺟً، ﻛﺎن ذﻟﻚوﻣﻦ ﻋﻦ ﺎ ﻣﺮدود ﻓﮭﻮ . اﻷﻋﻤﺎل ﻗﺴﻤﺎ : ﻗﺴﻤﺎن اﻷﻋﻤﺎل: وﻣﻌﺎﻣﻼت ﻋﺒﺎدات: ﻛﺎن ﻓﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺎﺄﻓ ﺧﺎرﺟً ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔﺎﻣﻨﮭﺎ ورﺳﻮﻟﮫ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﻠﮫ، ﻋﻠﻰ ﻣﺮدود ﻓﮭﻮ ، PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 88 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺖﺗﺤ ﯾﺪﺧﻞ وﻋﺎﻣﻠﮫ: ﴿÷Pr& óOßgs9 (#àsfl»Ÿ2uŽà° (#qªªuŽŸ° Oßgs9 z‘ ˇiB Éœï ˇe$!$# $tB öNs9 .bsŒø’tƒ ˇm˛/ “!$# 4﴾ ]ﯾﺔﻵا اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة21[. اﷲ إﻟﻰ ﻗﺮﺑﺔ ورﺳﻮﻟﮫ اﷲ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻟﻢ ﺑﻌﻤﻞ اﷲ إﻟﻰ ﺗﻘﺮب ﻓﻤﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺮدود ﻞﻃﺑﺎ ﻓﻌﻤﻠﮫ ، ﻋﻨﺪ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﺖﻛﺎﻧ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺤﺎل ﺷﺒﯿﮫ وھﻮ ﻣﻜﺎء ﺖاﻟﺒﯿ1(وﺗﺼﺪﯾﺔ2( عﺑﺴﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﺗﻘﺮب ﻛﻤﻦ وھﺬا ؟ ﺑ أو اﻟﻤﻼھﻲ اﷲ عﯾﺸﺮ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺷﺒﮫ وﻣﺎ ﺺﺎﻟﺮﻗ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻘﺮب ورﺳﻮﻟﮫ . عﺑﻤﺸﺮو ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺎ عاﻟﻤﺸﺮو ﻂﺧﻠ ﻋﻤﻠً ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺎوأﻣﺎ ﺲﻟﯿ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ أدﺧﻞ ﺛﻢ وﻗﺮﺑﺔ عﻣﺸﺮو أﺻﻠﮫ عﺑﻤﺸﺮو ﻓﯿﮫ أﺧﻞ أو عﺑﻤﺸﺮو أﯾﻀً، ﺎﻓﮭﺬا ﺑﻘﺪر ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ ﻒﺎﻟﺨﻣ ﻓﯿﮫ أدﺧﻞ ﻣﺎ إدﺧﺎﻟﮫ أو ﺑﮫ أﺧﻞ ﺑﻤﺎ إﺧﻼﻟﮫ ، أﺻﻠﮫ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ ﯾﻜﻮن وھﻞ اﻣﺮدودًﻻ؟ أم ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﮫ ﯾﻨﻈﺮ ﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﻻو ﺑﺮد ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻮل ﯾﻄﻠﻖ ﻻ ﻓﮭﺬا . اﻟﻌﻤﻞ اءﺰأﺟ ﻣﻦ ﺑﮫ أﺧﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن نﺈﻓ ﻣﻮﺟﺒً، ﮫﻃﺷﺮو ﺎأو أﺧﻞ ﻛﻤﻦ أو ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﺪرة ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻄﮭﺎرة أﺧﻞ ﻛﻤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻄﻼﻧﮫ 1( اﻟﻤﻜﺎء : ﯾﺼﻔﺮ ﺛﻢ ﺟﻨﺎﺣﯿﮫ ﯾﺠﻤﻊ ﻒاﻟﺮﯾ ﻒﻟﺄﯾ ﺻﻐﯿﺮ ﺎﺋﺮﻃ واﻟﻤﻜﺎء اﻟﺼﻔﯿﺮ، ﺻﻔﯿﺮً ﺣﺴﻨًاﻓﯿﮭﺎ ﺎ. اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ إﻟﻰ واﻟﮭﺎدي اﻟﻠﺴﺎن اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة ،)ا ك م .( 2( اﻟﺘﺼﺪﯾﺔ: اﻟﺘﺼﻔﯿﻖ . ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ إﻟﻰ واﻟﮭﺎدي اﻟﻠﺴﺎن اﻧﻈﺮ)ص د ى .( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 89 ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻧﯿﻨﺔﺄﺑﺎﻟﻄﻤ أو اﻟﺴﺠﻮد أو عﺑﺎﻟﺮﻛﻮ–ﻣ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﮭﺬا ﻋﻠﯿﮫ ،ﺮدود ﻓﺮﺿً ﻛﺎن إن إﻋﺎدﺗﮫ ﺎوﻋﻠﯿﮫ . ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺧﻞ ﻛﻤﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﻼن ﺐﯾﻮﺟ ﻻ ﺑﮫ أﺧﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن وإن ﯾﻮﺟﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻠﺼﻼة ًﻃﺷﺮ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻻﺎو ﻓﮭﺬا، ﯾﻘﺎل ﻻ :إن أﺻﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﺮدود ،ﻋﻤﻠﮫﺺﻧﺎﻗ ھﻮ ﺑﻞ . ﯾﺎدﺗﮫﺰﻓ عﺑﻤﺸﺮو ﺲﻟﯿ ﻣﺎ عاﻟﻤﺸﺮو اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ زاد ﻗﺪ ﻛﺎن وإن ﻋﻠ ﺑﻤﻌﻨﻰ،ﯿﮫﻣﺮدودة ﻗﺮﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﻻ أﻧﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﯾﺜﺎب ﻻو ، ﺗﺎرة ﻟﻜﻦ ﻣﺮدودً ﻓﯿﻜﻮن أﺻﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ اﯾﺒﻄﻞ رﻛﻌﺔ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻰ زاد ﻛﻤﻦ ﻣﺜﻠًاﻋﻤﺪً ﺎ . أرﺑﻌً ﺄﺗﻮﺿ ﻛﻤﻦ أﺻﻠﮫ ﻣﻦ ﯾﺮده ﻻو ﯾﺒﻄﻠﮫ ﻻ أرﺑﻌًﺎوﺗﺎرة ﺎ أو ﺻﯿﺎﻣﮫ ﻓﻲ وواﺻﻞ اﻟﻨﮭﺎر ﻣﻊ اﻟﻠﯿﻞ ﺻﺎم . ﻓﺮّ ﻓﺮّوﻟﮭﺬا ﻣﻦ ﺑﯿﻦق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ق ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﮭﻲ ﯾﻜﻮن أن ﺘﺼًّﺨﻣ ﯾﻜﻮن ﻻ أن وﺑﯿﻦ ﻓﯿﺒﻄﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺺﺘﺨﯾﺒﻄﻠﮭﺎﺎﯾ ﻓﻼ ﺑﮭﺎ . ﻓﯿﮫ ﻋﻨﮫ ﻧﮭﻲ ﻣﺎ ارﺗﻜﺎب ﻻإ ﯾﺒﻄﻠﮫ ﻻ اﻟﺼﯿﺎم أن ﻟﮭﺬا وﯾﺸﮭﺪ ﺼﻮﺻﮫﺨﺑ ،عواﻟﺠﻤﺎ واﻟﺸﺮب اﻷﻛﻞ ﺲﺟﻨ ،وھﻮ ﻧﮭﻲ ﻣﺎ فﻼﺨﺑ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻨﺪ واﻟﻐﯿﺒﺔ ﻛﺎﻟﻜﺬب اﻟﺼﯿﺎم صﺼﻮﺨﺑ ﻻ . اﻟﺤ ﻓﻲوﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﮫ ﻧﮭﻲ ﻣﺎ ﻻإ ﯾﺒﻄﻠﮫ ﻻ ﺞ اﻹﺣﺮام ، وھﻮ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 90 عاﻟﺠﻤﺎ ،ﻻ ﻣﺎ ﯾﺒﻄﻠﮫ ﻻو ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ ﺣﺮامﺈﻻﺑ ﺺﺘﺨﯾ ﻤﺮﺨاﻟ وﺷﺮب واﻟﺴﺮﻗﺔ . ؟اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻤﺎذا خواﻟﻔﺴﻮ ﻛﺎﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت أﻣﺎ1( ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎن ﻓﻤﺎ وﻧﺤﻮھﻤﺎ اﺗﻐﯿﯿﺮً أﺷﺒﮫ وﻣﺎ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻧﺎﺰاﻟ ﺣﺪ ﻛﺠﻌﻞ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ عوﺿﺎﻸﻟ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﮫ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻻ أﺻﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﺮدود ﻧﮫﺈﻓ؛ أﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﻌﮭﻮد ھﺬا ﻷن اﻹﺳﻼم . اﻟﻨﺒﻲ أن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﯾﺪلe ﻟﮫﺄﺳ ﻟﻠﺬي ﻗﺎل : ﻛﺎن اﺑﻨﻲ إن ﺎﻋﺴﯿﻔً2(ﺑ ﻣﻨﮫ ﺖﻓﺎﻓﺘﺪﯾ ﺑﺎﻣﺮأﺗﮫ ﻧﻰﺰﻓ ﻓﻼن ﺔﻋﻠﻰﺌوﺧﺎدمﻤ ﺷﺎة ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲe ﻋﻠﯿﻚﻤﺌﺔاﻟ رد واﻟﺨﺎدم ةﺷﺎ ، ﺟﻠﺪ اﺑﻨﻚ ﻣﺌﺔوﻋﻠﻰ ﺐﺮﯾﻐوﺗ 1( اﻟﺸﻲءاﻟﻔﺴﻮ ﻧﻘﺾ وھﻮ ﺦﻓﺴ ﺟﻤﻊ خ، ﻣﺎدة واﻧﻈﺮ) ف س خ (اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ واﻟﮭﺎدي واﻟﻠﺴﺎن . 2( ﻒاﻟﻌﺴﯿ: ﺪﻣﺔﺨاﻟ ﻓﻰ ﯾﻤﺘﮭﻦ واﻟﺮﺟﻞ ﺎدمﺨواﻟ اﻷﺟﯿﺮ . اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻒﻋﺴ ﻣﺎدة اﻧﻈﺮ واﻟﮭﺎدي واﻟﻠﺴﺎن . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 91 «)1(. دﻣﻲﻵ ﺣﻖ ﻓﯿﮫ وﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺣﻖ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ : ﻋﻘﺪً ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎن اوﻣﺎﻣﻨﮭﯿ ﺎعاﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﻨﮫ ، اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻟﻜﻮن إﻣﺎ ﻣﺤﻠ ﺲﻟﯿ ﻓﯿﮫﺎﻋﻠﯿﮫ ﺷﺮط ﻟﻔﻮات أو ﻟﻠﻌﻘﺪ ، ﻟﻠﻤﻌﻘﻮد ﺑﮫ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻈﻠﻢ أو ﻋﻠﯿﮫ أو ﻣﻌﮫ اﷲ، ذﻛﺮ ﻋﻦ ﯾﺸﻐﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻜﻮن أو U ﻋﻨﺪ ﺐاﻟﻮاﺟ ذﻟﻚ ﯿﺮﻏ أو وﻗﺘﮫ ،ﺗﻀﺎﯾﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻣﺮدود ھﻮ ھﻞ اﻟﻌﻘﺪ ،ﻓﮭﺬا ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻻ ﻻ؟ أم ﻠﻚْﻤِاﻟ ﺑﮫ اﺿﻄﺮاﺑً ﻓﯿﮫ ساﻟﻨﺎ اﺿﻄﺮب ﻗﺪ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮًﺎھﺬا ا ، واﻷﻗﺮب ﯾﻔﯿﺪ ﻻ ﻧﮫﺈﻓ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﺤﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﮭﻲ ﻛﺎن إن أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻤﻠﻚ . اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ﺑﺮﺿﺎ ﻂﯾﺴﻘ ﻻ أﻧﮫ ﷲ اﻟﺤﻖ ﯾﻜﻮن أن وﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ . ﺑﮫو ﺑﺮﺿﺎه ﻂﯾﺴﻘ ﺑﺤﯿﺚ ﻣﻌﯿﻦ آدﻣﻲ ﻟﺤﻖ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﮭﻲ ﻛﺎن إن ، ﺑﮫ رﺿﺎه ﻋﻠﻰ ﻒﯾﻘ ﻧﮫﺈﻓ ، ﻟﻢ وإن اﻟﻤﻠﻚ واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻘﺪ مﺰﻟ رﺿﻲ نﺈﻓ ﺦاﻟﻔﺴ ﻓﻠﮫ ﺑﮫ ﯾﺮض . وﺟﺔﺰﻛﺎﻟ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ رﺿﺎه ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻻ اﻟﻀﺮر ﯾﻠﺤﻘﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن نﺈﻓ 1( اﻟﺸﺮوط ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ -اﻟﺤﺪود ﻓﻲ ﺗﺤﻞ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺮوط ﺑﺎب - ح2724 و2725 ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، اﻟﺤﺪود ﻛﺘﺎب -ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ فاﻋﺘﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﻰﺰاﻟ- ح25 – ] 1697 – 1698.[ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 92 واﻟﻌﺘﺎق اﻟﻄﻼق ﻓﻲ واﻟﻌﺒﺪ ﻋﺒﺮة، ﻓﻼ ﻄﮫﺨﺑﺴ ﻻو ﺑﺮﺿﺎه . ﻛﺎن وإن رﻓﻘً ﺎاﻟﻨﮭﻲ ﺐوارﺗﻜ ﻒﺎﻟﺨﻓ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻣﻦ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﻟﻤﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻤﻠﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺒﻄﻞ ﻟﻢ اﻟﻤﺸﻘﺔ .  ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﺻﻮر ﻓﻠﮫ اﻷول أﻣﺎ : ﻟﻌﯿﻨﮫ إﻣﺎ ﻧﻜﺎﺣﮫ ﯾﺤﺮم ﻣﻦ حﻧﻜﺎ ﺐﻧﺴ أو ﺐﺑﺴﺒ ﺑﯿﺪﺄاﻟﺘ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ، ﺷﺮط ﻟﻔﻮات أو ﻟﻠﺠﻤﻊ أو ﮫﻃﺳﻘﺎﺈﺑ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺿﻲ ﻂﯾﺴﻘﻻ: و اﻟﻤﻌﺘﺪة حﻛﻨﻜﺎ ﺑﻐﯿﺮ حواﻟﻨﻜﺎ ﻣﺔِﺤﺮُاﻟﻤ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ وﻟﻲ . ﻣﺎ وﺳﺎﺋﺮ ﺐواﻟﻜﻠ واﻷﺻﻨﺎم ﯾﺮﺰﻨﺨواﻟ واﻟﻤﯿﺘﺔ ﻤﺮﺨاﻟ ﺑﯿﻊ وﻣﻨﮭﺎ ﺑﺒﯿﻌﮫ اﻟﺘﺮاﺿﻲ ﯾﺠﻮز ﻻ ﻣﻤﺎ ﺑﯿﻌﮫ ﻋﻦ ﻧﮭﻲ .  ﻟﮫ ﯾﺠﻮزﻻ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻲ حإﻧﻜﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪﯾﺪة ﺻﻮر ﻓﻠﮫ اﻟﺜﺎﻧﻰ وأﻣﺎ إذﻧﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ ذﻧﮭﺎﺈﺑ ﻻإ إﻧﻜﺎﺣﮭﺎ . اﻟ رد وﻗﺪ ﻨﺒﻲe وھﻰ أﺑﻮھﺎ ﮭﺎَﺟﱠوَز ﺐﺛﯿ اﻣﺮأة حﻧﻜﺎ ﻛﺎرھﺔ1( . )1( حاﻟﻨﻜﺎ ﻛﺘﺎب ﻓﻰ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ -ﻛﺎرھﺔ وھﻰ اﺑﻨﺘﮫ اﻟﺮﺟﻞ جزو إذا ﺑﺎب ﻣﺮدود ﻓﻨﻜﺎﺣﮫ - ح5138. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 93 ﻋﻨﮫ ورويe إذﻧﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﺖزوﺟ اﻣﺮأة ﺧﯿّﺮ أﻧﮫ1(. ﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻟﻐﯿﺮه فﺗﺼﺮ ﻣﻦ أن إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺎﺋﻔﺔﻃ ﺐذھ وﻗﺪ ﻠًﻃﺑﺎ ﺗﺼﺮﻓﮫ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ إذﻧﮫ أﺻﻠﮫﺑﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺎ إﺟﺎزﺗﮫ، ﻋﻠﻰ ﻒﯾﻘ ﺑﻞ ، نﺈﻓ ﺑﻄﻞ رده وإن ﺟﺎز أﺟﺎزه . ﻋﺮو ﺑﺤﺪﯾﺚ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺷﺮاﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ ةe ﺷﺎﺗﯿﻦ ذﻟﻚ وﻗﺒﻞ إﺣﺪاھﻤﺎ عﺑﺎ ﺛﻢ واﺣﺪة ﺷﺎة ﺑﺸﺮاء أﻣﺮه ﻛﺎن وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲe)2(. إﻧﻤﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﺬا ﻟﮫ رﺟﻞ ﻋﻦ ﻞﺌﺳ ﻟﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ رواه وﺻﻰﺄﻓ ﻣﺴﺎﻛﻦ واﺣﺪ ﻣﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻟﮫ ﯾﺠﻤﻊ ھﻞ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺛﻼث ﺑﺜﻠﺚ ، ﻓﻘﺎل: واﺣﺪ ﻣﺴﻜﻦ ﻛﻠﮫ ذﻟﻚ ﯾﺠﻤﻊ ا، رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ أن ﻋﻨﮭﺎ ﷲ اﻟﻨﺒﻲe ﻗﺎل :»ﻋﻤﻠً ﻋﻤﻞ ردﺎﻣﻦ ﻓﮭﻮ أﻣﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺲﻟﯿ « )3(. اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﺎ 1- ﻓﯿﮭﺎ ﺺﻧﻘ ﻻ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أن ﻋﻠﻰ واﺿﺤﺔ ﻟﺔﻻد ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ . 2- ﻣﻊ ﺗﺘﻌﺎرض ﻻ واﻟﺘﻲ ساﻟﻨﺎ ﺢﻣﺼﺎﻟ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ اﻷﻣﻮر ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻨﮭﻲ اﻟﻤﺤﻈﻮر ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻻ عاﻟﺸﺮ . 1( حاﻟﻨﻜﺎ ﻛﺘﺎب ﻓﻰ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ -ﻣﺮھﺎﺄﯾﺴﺘﻻ أﺑﻮھﺎ وﺟﮭﺎﺰﯾ اﻟﺒﻜﺮ ﻓﻰ ﺑﺎب - ح2096. )2( ﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ ﺐاﻟﻤﻨﺎﻗ ﻛﺘﺎب ﻓﻰ ﺎرى -ﺑﺎب28 - ح3642. )3( اﻷﻗﻀﯿﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﻰ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ -اﻷﺣﻜﺎم ﻧﻘﺾ ﺑﺎب - ح18 -]1718.[ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 94 3- اﻟﻈﺎھﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫﺣﻜﻢ اﻷﻣﺮ ﻦﻃﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻐﯿﺮ ﻻ . 4- إﻟﯿﮫ ﺖﯾﻠﺘﻔ ﻻ عﻟﻠﺸﺮ ﻒﺎﻟﺨاﻟﻤ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺢاﻟﺼﻠ . 5- اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ عﺑﺘﺪاﻻا ﻣﻦ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 95 اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ : س1 :اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﯿﻤﺔ ﺢوﺿ . س2 :ﻋﻤﻠً ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻣﺸﺮوﻋًﺎ ﻋﻤﻠًﺎ ﻓﯿﮫ ﻂﺧﻠ ﺎ أو عﻣﺸﺮو ﯿﺮﻏ ؟ عﺑﻤﺸﺮو ﻓﯿﮫ أﺧﻞ س3 :أ أي ﺗﻘﻮل ﻟﻤﺎ ﻞﱢﺜَﻣ ؟ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻨﮭﻲ اﻷﻋﻤﺎل ﻗﺴﺎم . س4 :اﻟﺮﺿﺎ) اﻟﻘﺒﻮل ( ﺗﻨﻄﺒﻖ ھﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة ھﺬه اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ : أ -ﻣﻦ عاﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ أﺧﺘﮫ أو ﻣﻌﺘﺪة ﺢﻧﻜ . ب -ﯾﺮﻣﻦﺰﻨﺨواﻟ واﻷﺻﻨﺎم اﻟﻤﯿﺘﺔ عﺑﺎ . ـﺟ -ﻣﻦ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺎل ﻓﻲ فرﺿﻲإﺗﺼﺮ ﺛﻢ ذﻧﮫ . $ $ $ $ $ $ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 96 اﻟﺴﱠﺎدسُاﻟﺤﺪﯾﺚُ »  « ٍﺑﺸﯿﺮ ِﺑﻦ ِﻌﻤﺎنﱡاﻟﻨ ِاﷲ ِﻋﺒﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ1(-ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻲ - ﻗﺎل: ﮫِاﻟﻠ َرﺳﻮل ﺖﻌِﺳﻤ rُﯾﻘﻮل: »ٌﻦﱢﺑﯿ اﻟﺤﻼلَ نﱠإ ،ٌﻦﱢﺑﯿ اﻟﺤﺮامَ نﱠإو ، ٌﻣﺸﺘَﺒﮭﺎت ٌأﻣﻮر وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ِ،ساﻟﻨﱠﺎ ﻣﻦ ٌﻛﺜﯿﺮ ﯾَﻌﻠَﻤُﮭُﻦﱠ ﻻ ، ﻰﻘاﺗﱠ ﻓﻤﻦ ﺸﱡﺒُﮭﺎتِاﻟ ِﮫ،ﺿوﻋِﺮ ﻟﺪِﯾﻨِﮫ اﺳْﺘﺒﺮَأَ ﺪِﻘﻓ اﻟﺸﱡﺒُﮭﺎتِ، ﻓﻲ َﻊوَﻗَ وﻣَﻦ ، َﻊوﻗ اﻟﺤﺮامِ ﻓﻲ اﻟﺤِﻤﻰ، ﺣﻮلَ ﯾَﺮْﻋَﻰ ﻛﺎﻟﺮﱠاﻋﻲ ﻓﯿﮫ، َﻊﯾﺮﺗَ أن ﯾﻮﺷِﻚُ ، أﻻ ﺣِﻤَﻰ ﻣَﻠِﻚٍ ﱢﻟﻜﻞ نﱠإو ﻣﺤﺎرِﻣُﮫ، اﷲِ ﺣِﻤَﻰ نﱠإو أﻻ ، ﺴﺪِﺠاﻟ ﻓﻲ نﱠإو أﻻ ﺔًﻀﻐﻣ ، ﺴﺪُﺠاﻟ َﻠَﺢَﺻ َﻠَﺤَﺖﺻ ذاإﻛُﻠﱡﮫ ﺴﺪُﺠاﻟ ﻓَﺴَﺪَ ﻓﺴَﺪَت ذاإو ﻛُﻠﱡﮫ ، أﻻ ُﺐﻠﻘاﻟ وھﻲ« . وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه2( ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻌﻨﻰ : 1( اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻮﻟﻮد أول ﻋﺒﺪاﷲ، أﺑﻮ اﻷﻧﺼﺎري رﺟﻲﺨﺰاﻟ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺣﺮب ﺑﻦ ﺳﻤﺎك ﻗﺎل دﻣﺸﻖ، ﻗﺎﺿﻲ ﻛﺎن اﻟﮭﺠﺮة، ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ :ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﮫ ا ﻋﻠﻰ روى ،ﺖﺳﻤﻌ ﻣﻦ ﺐأﺧﻄ وﻛﺎن ﻟﻜﻮﻓﺔ114 ﺳﻨﺔ وﺗﻮﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜًﺎ،65ـھ. اﻹﺻﺎﺑﺔ3/529. )2( ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ: ﺑﺎب ـ اﻹﯾﻤﺎن : ح ـ ﻟﺪﯾﻨﮫ اﺳﺘﺒﺮأ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ52. اﻟﻤﺴﺎﻗﺎ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ة اﻟﺸﺒﮭﺎت وﺗﺮك اﻟﺤﻼل أﺧﺬ ﺑﺎب ـ - ح107 - )1599.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 97 ﻓﻘﻮﻟﮫr :»ﺑﯿّ ﺑﯿّاﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻦ ﻻ ﻣﺸﺘﺒﮭﺎت أﻣﻮر وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻦ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﯾﻌﻠﻤﮭﻦ« ﻣﻌﻨﺎه، : اﺷﺘﺒﺎه ﻻ ﻦﱢﺑﯿ َاﻟﻤﺤﺾ َاﻟﺤﻼل أن ،ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺤﺾوﻛﺬﻟﻚ ﺑ، وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺘﺒﮫ ٌأﻣﻮر اﻷﻣﺮﯾﻦ ﯿﻦ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ٍﻛﺜﯿﺮ ،ِاﻟﺤﺮام ﻣﻦ أم ِاﻟﺤﻼل ﻣﻦ ھﻲ ھﻞ ، ﻮنﺨاﻟﺮاﺳ ﺎﱠوأﻣ ھﻲ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ ﱢأي ﻦِﻣ وﯾﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ُﯾﺸﺘﺒﮫ ﻓﻼ ِاﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ . اﻟﻤﺤﺾ واﻟﺤﺮام ﺾُْﺤَاﻟﻤ اﻟﺤﻼلُ : ﻓﻤﺜﻞ ُﺾاﻟﻤﺤ اﻟﺤﻼلُ ﻓﺄﻣﱠﺎ: واﻟﺜﻤﺎر عروﺰاﻟ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت ِأﻛﻞ اﻷﻧﻌ ،ﺎموﺑﮭﯿﻤﺔِاﻟﻄﯿﺒﺔ ِاﻷﺷﺮﺑﺔ ﺮبُوﺷ ، ﻣﻦ إﻟﯿﮫ جﺤﺘﺎُﯾ ﻣﺎ سوﻟﺒﺎ واﻟﺸﻌﺮ فواﻟﺼﻮ واﻟﻜﺘﺎن ي،اﻟﻘﻄﻦﱢﺮَﺴﱠواﻟﺘ حوﻛﺎﻟﻨﻜﺎ 1( ، ﯿﺮﻏو ٍﻨﯿﻤﺔﻏ أو ٍھﺒﺔ أو ٍﺑﻤﯿﺮاث أو ِﻛﺎﻟﺒﯿﻊ ﺢٍﺻﺤﯿ ٍﺑﻌﻘﺪ ﮫُاﻛﺘﺴﺎﺑ ﻛﺎن إذا ذﻟﻚ . ُﺾاﻟﻤﺤ واﻟﺤﺮامُ: اﻟﻤﯿﺘﺔ ِأﻛﻞ ﻣﺜﻞ ،ِواﻟﺪم ﯾﺮ،ْﺰﻨﺨِاﻟ ِوﻟﺤﻢ ، ِﻤﺮﺨَاﻟ ِوﺷﺮب ،ِمِﺤﺎرَاﻟﻤ حِوﻧﻜﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل، ِاﻟﺤﺮﯾﺮ سِوﻟﺒﺎ ، وﻣﺜﻞ ﺮِﺴْﯿَواﻟﻤ ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ ِمﱠﺮَﺤُاﻟﻤ ِﻛﺘﺴﺎبﻻا2( ﺑﯿﻌﮫ، ﱡﻞِﺤَﯾ ﻻ ﻣﺎ ِﻦَﻤَوﺛ ، وأﺧﺬ ﺲٍﺗﺪﻟﯿ أو ﺐٍﺼﻏ أو ٍﺑﺴﺮﻗﺔ ِاﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ اﻷﻣﻮال3(ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ . اﻟﻤﺸﺘﺒﮫ : 1(ﺬﺨاﻟﻤﺘ اﻟﺠﺎرﯾﺔ وھﻲ ﯾﺔ،ﱢاﻟﺴﺮ ﺎذﺨاﺗ ﻣﻦ عواﻟﺠﻤﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ ة. اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن4/358. )2(اﻟﻤﯿﺴﺮ : اﻟﻘﻤﺎر ھﻮ– اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن5/298. )3(ﺲاﻟﺘﺪﻟﯿ : اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺐﻋﯿ ﻛﺘﻤﺎن ھﻮ اﻟﺒﯿﻊ ﻓﻲ ﺲاﻟﺘﺪﻟﯿ– اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن86 –115. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 98 ﮫِﺗﺤﺮﯾﻤ أو ﮫﱢﻠِﺣ ﻓﻲ ِﻒﻠُاﺧﺘ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ أﻛﻞ ﻓﻤﺜﻞ اﻟﻤﺸﺘﺒﮫ ﺎﱠوأﻣ: ﱠإﻣ ﺎ ﱠﺐﱢواﻟﻀ ِواﻟﺤﻤﯿﺮ ِواﻟﺒﻐﺎل ِﯿﻞﺨﻛﺎﻟ اﻷﻋﯿﺎن ﻣﻦ ، ﻓﻲ ِﻒﻠُاﺧﺘ ﻣﺎ ِوﺷﺮب ةَﺬِﺒْاﻷﻧ ﻣﻦ ﮫِﺗﺤﺮﯾﻤ1(ھﺎُﻛﺜﯿﺮ ﺮِﻜْﺴُﯾ اﻟﺘﻲ ، ِإﺑﺎﺣﺔ ﻓﻲ ِﻒﻠُاﺧﺘ ﻣﺎ ﺲِوﻟﺒ وﻧﺤﻮھﺎ عاﻟﺴﺒﺎ ﺟﻠﻮد ﻣﻦ ﮫِﺴْﺒُﻟ ، ﻓﯿﮭﺎ َﻒﻠَﺘﺨاﻟﻤ ﺐاﻟﻤﻜﺎﺳ ﻣﻦ ﺎﱠوإﻣ ﺔَﻨْﯿِاﻟﻌ ﻛﻤﺴﺎﺋﻞ2(ﱡرَﻮﱠواﻟﺘ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ ق وﺑﻨﺤ، َﺮﱠﺴَﻓ اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﺬا ﻮ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﯿﺮھﻤﺎﻏو ُوإﺳﺤﺎق ُأﺣﻤﺪ اﻟﻤﺸﺘﺒﮭﺎت . ﻓﯿﮫ ﻦﱠوﺑﯿ َاﻟﻜﺘﺎب ﮫﱢﻧﺒﯿ ﻋﻠﻰ لﺰأﻧ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن اﻷﻣﺮ وﺣﺎﺻﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ٍوﺣﺮام ٍﺣﻼل ﻣﻦ إﻟﯿﮫ جﺗﺤﺘﺎ ﻣﺎ ﻣﺔﻸﻟ: ﴿$uZł9¤“tRur šł‹n=tª |=»tG¯3ł9$# $YZ»u‹ö;ˇ? ¨e@ä3ˇj9 &äóÓx«﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ89[ ﯿﺮهﻗﺎل،ﻏو ٌﻣﺠﺎھﺪ : ﱢﻟﻜﻞ ﺑﮫ واُﺮِﻣُأ ٍﺷﻲء ﻋﻨﮫ، ﻮاُﮭُﻧ أو ، اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة آﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺎل 1( اﻷﻧﺒﺬة: ﻧﺒﯿﺬً ﯾﺼﯿﺮ ﺣﺘﻰ اﻷﺷﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﯾﺘﺮك أي ﯾﻨﺒﺬ ﻣﺎ ﻣﺴﻜﺮًاأي أي ا ﻻ وﻗﺪ ﯾﺴﻜﺮ)اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن .( 2(اﻟﻌﯿﻨﺔ: اﻒ،ﻟﺴﻠ إﻟﻰ وﯾﺴﻠﻢ ﺟﻞ،ﺆﻣ ﺑﺜﻤﻦ ﯿﺮهﻏ ﻣﻦ ﺎﺌﺷﯿ عﯾﺒﺘﺎ أن واﻟﻤﺮاد ﻗﺎل اﻟﺜﻤﻦ، وﯾﻨﻘﺪه ﺑﮫ، عﺑﺎ ﻣﻤﺎ أﻗﻞ ﺑﺜﻤﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﻗﺒﺾ ﻗﺒﻞ ﯾﺸﺘﺮﯾﮫ ﺛﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮي، ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺦﺷﯿ : واﺳﺘﺸﮭﺪ ﺣﯿﻠﺔ، ﻷﻧﮭﺎ اﻟﺒﯿﻌﺘﯿﻦ، ﯾﺒﻄﻞ ﻃﺆاﻟﺘﻮا ﻣﻊ ﻓﮭﺬا ﺷﺪﯾﺪ ﺗﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﯿﻨﺔ اﻟﺘﺒﺎﯾﻊ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺑﺤﺪﯾﺚ و، ﻟﻢ إذا أﻧﮫ ذﻛﺮ ﻗﺎل ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﯿﻊ ﺑﻄﻞ ﻃﺄﯾﺘﻮا : عواﺑﺘﺎ اﻟﺪراھﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻘﺼﻮد ﻛﺎن وﻟﻮ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻛﺮاھﺘﮫ ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻮرق، ﯾﺴﻤﻰ ﻓﮭﺬا ﺛﻤﻨﮭﺎ ﺧﺬﺄوﯾ ﻟﯿﺒﯿﻌﮭﺎ أﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻌﺔ رواﯾﺘﺎن. . إﺦأﻗﻮل،ﻟ: اﻟﺘﻮرق نﺄوﻛ : اﻟﺮﻗﺔ ﺐﺗﻄﻠ)اﻟﺪراھﻢ أو اﻟﻤﺎل ( ﻣﻊ ﻛﺬ ﺗﺤﺎﯾﻞ ﻓﻔﯿﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮاء ﻟﻚاﻟﺘﻈﺎھﺮ. ص اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ راﺟﻊ142-143 . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 99 عﻀﺎْﺑَواﻷ اﻷﻣﻮال أﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮًا ﻓﯿﮭﺎ ﻦﱠﺑﯿ اﻟﺘﻲ1(: ﴿ß߲iüt6ªƒ “!$# öNà6s9 br& (#q=¯Òs? 3 “!$#ur ¨e@ä3˛/ >äóÓx« 7OŠ˛=tæ﴾] اﻟﻨﺴﺎء176[ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻗﺎل: ﴿$tBur öNä3s9 žwr& (#qŁ=à2ø’s? $£JˇB tˇ.ŁŒ ÞOó™$# «!$# ˇmł‹n=tª ô‰s%ur Ÿ@¢` sø Nä3s9 $¤B tP§ym öNä3ł‹n=tæ žw˛) $tB óOŁ?ö‘̍äÜô˚ $# ˇmł‹s9˛) 3﴾] اﻷﻧﻌﺎم119[ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻗﺎل: ﴿$tBur šc%Ÿ2 “!$# ¤@¯Òª‹ˇ9 $JBöqs% y‰÷Łt/ łŒ˛) öNßg1y‰yd 4ÓfiLym šœ ˛iüt7ªƒ Oßgs9 $¤B šcqà)›Gtƒ 4﴾ ]ﺘﻮﺑﺔاﻟ: 115[ . اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ِﯾﻞﺰاﻟﺘﻨ ﻣﻦ َأﺷﻜﻞ ﻣﺎ َﺑﯿﺎن ﻞﱠﻛَوَوr، ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿!$uZł9t“Rr&ur y7ł‹s9˛) tò2ˇe%!$# t߲iüt7çFˇ9 ˜¤$ ¤Z=ˇ9 $tB tAÌh“çR öN˝köŽs9˛)﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ44 [ . ﯾﻦﱢاﻟﺪ إﻛﻤﺎلُ : اﷲ ُرﺳﻮل َﺾِﺒُﻗ وﻣﺎrاﻟﺪﯾﻦ ﮫِﺘﱠوﻷﻣ ﻟﮫ َﻞِﻛﻤُأ ﺣﺘﻰ ،ﺰِﻧُأ وﻟﮭﺬا ل ٍﯾﺴﯿﺮة ٍﺑﻤﺪة ﻣﻮﺗﮫ َﻗﺒﻞ َﺑﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﯿﮫ: ﴿tPöqu‹ł9$# àMø=yJł.r& öNä3s9 öNä3oYƒˇŠ àMôJoÿłCr&ur öNä3ł‹n=tæ ÓÉLyJ÷ŁˇR àMŠ¯˚ u‘ur ªNä3s9 zN»n=ó™M}$# $YYƒˇŠ 4﴾]اﻟﻤﺎﺋﺪة3[ ، وﻗﺎلr : »ٌھﺎﻟﻚ ﻻإ ﻋﻨﮭﺎ ُﻎﯾﺰﯾ ﻻ ﻛﻨﮭﺎرِھﺎ ﻟﯿﻠُﮭﺎ ﯿﺔٍﻘﻧ ﺎءَﻀﺑﯿ ﻋﻠﻰ ﺗَﺮَﻛْﺘُﻜُﻢ« )2(. أ وﻗﺎل ذر ﺑﻮt : اﷲ رﺳﻮل َﻲﱢﻓُﻮُﺗr ﺟﻨﺎﺣﯿﮫ ُكﱢﯾﺤﺮ ٌﺎﺋﺮﻃ وﻣﺎ 1( عاﻷﺑﻀﺎ: جاﻟﻔﺮو - اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن8/14. )2( أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ4/126. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 100 ﻋﻠﻤًﺎ ﻣﻨﮫ ﻟﻨﺎ ذﻛﺮ وﻗﺪ ﻻإ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ1( .  ﺣﻼﻟًو ﮫُورﺳﻮﻟ ُاﷲ َﺗﺮك ﻓﻤﺎ ِاﻟﺠﻤﻠﺔ ﻨًﺎﺎﻓﻲﱠﯿَﺒُﻣ ﻻإ ، ﻻإ ﺣﺮاﻣًﺎ ﻻو ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﯿﺎﻧًﺎ َﮭﺮﻇأ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﮫ ﻟﻜﻦ ﻨًﺎﱠﯿَﺒُﻣ ﮫ،ُﺑﯿﺎﻧ ﮭﺮﻇ ﻓﻤﺎ واﺷ، ﮭﺮُﺘ ٌﺷﻚ ﻓﯿﮫ ﻖْﺒَﯾ ﻟﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻢِﻠُوﻋ ، ٌأﺣﺪ رَﺬْﻌُﯾ ﻻو اﻹﺳﻼم ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻈﮭﺮ ٍﺑﻠﺪ ﻓﻲ ﺑﺠﮭﻠﮫ . ذﻟﻚ دون ﮫُﺑﯿﺎﻧ ﻛﺎن وﻣﺎ ، ِاﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ِﺔَﻠَﻤَﺣ ﺑﯿﻦ ُﺮِﮭَﺘْﺸَﯾ ﻣﺎ ﻓﻤﻨﮫ ﺧﺎﺻﺔً. ﺘﮫَﻣْﺮُﺣ أو ﮫﱢﻠِﺣ ﻋﻠﻰ ُاﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﻊﺄﻓ ، ْﻦَﻣ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻔﻰَﺨﯾ وﻗﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺲﻟﯿ. ﻣ وﻣﻨﮫ ﻟﻢ ﺎ ْﺮَﮭَﺘْﺸُأﯾﻀًﺎﯾ ِاﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ِﺔَﻠَﻤَﺣ ،ﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا وذﻟﻚ وﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﻷﺳﺒﺎب : - ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﯿﻞ ﻻإ ﮫْﻠُﻘْﻨَﯾ ﻟﻢ ﺎﯿِﻔَﺧ ﻋﻠﯿﮫ ﺺﱡاﻟﻨ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﮫﱠأﻧ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ ِﺔَﻠَﻤَﺣ َﺟﻤﯿﻊ ُﻎْﻠْﺒَﯾ ﻓﻠﻢ . - ﺎنﱠﻧﺼ ﻓﯿﮫ ﻨﻘﻞُﯾ ﻗﺪ ﮫﱠأﻧ وﻣﻨﮭﺎ: ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﯿﻞ أﺣﺪھﻤﺎ ، ﺧﺮﻵوا ﺑﺎﻟﺘﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﺘﻤﺴﻜﻮن ﺧﺮﻵا دون ﯿﻦﱠاﻟﻨﺼ ُأﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺎﺋﻔﺔًﻃ ﻎﻓﯿﺒﻠ ﯾﻢ ﺑﻠﻐﮭﻢ . ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻟﻌﺪم ﻒﻓﯿﻘ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ ﯾﺒﻠﻐﮫ ﻻ ْﻦَﻣ ﻣﻌًﺎ اﻟﻨﺼﺎن ﻎﯾﺒﻠ أو 1( أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ5/162ﻟﻐﯿﺮه اﻟﺤﺴﻦ إﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﯾﺮﺗﻘﻲ ﺮقﻃ وﻟﮫ عاﻧﻘﻄﺎ وﻓﯿﮫ . وطﺆاﻷرﻧ ﺐﺷﻌﯿ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ واﻧﻈﺮ35/290 ،346. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com