نيل الإرب من جامع العلوم والحكم لابن رجب

اﻹرب ﻧﯿﻞ 549 ﻋﻨﮭﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺖوﻗﺎﻟ : ﺻﺤﯿﻔﺘﮫ ﻓﻲ وﺟﺪ ﻟﻤﻦ ﻮﺑﻰﻃ ﻛﺜﯿﺮًا اﺳﺘﻐﻔﺎرًا ﻗﺘ، ﺎدةﻗﺎل: ودواﺋﻜﻢ داﺋﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﻟﻜﻢ اﻟﻘﺮآن ھﺬا إن ، ﻛﻢؤدا ﻣﺎﺄﻓ: ﻓﺎﻟﺬﻧﻮب ﻛﻢ،ؤدوا وأﻣﺎ: ﺳﺘﻐﻔﺎرﻻﻓﺎ . َﺮَﻔْﻐَﺘْﻓﺎﺳ واﻹﺣﺼﺎء اﻟﻌﺪد ﺖﻓﺎﻗ ﺣﺘﻰ ﺎﺗﮫﺌوﺳﯿ ذﻧﻮﺑﮫ ﻛﺜﺮت وﻣﻦ ُاﷲ َﻢِﻠَﻋ ﻣﻤﺎ َاﷲ وأﺣﺼﺎه، ﺷﻲء ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻗﺪ اﷲ نﺈﻓ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎل ﻛﻤﺎ : ﴿tPöqtƒ ªNßgŁWyŁö6tƒ “!$# $YŁ‹ˇHsd Oßgª¥˛m7t^ª‹sø $yJ˛/ (#þqŁ=ˇJtª 4 çm9|` ômr& “!$# çnqÝ¡nSur 4﴾ ]اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ6[ ،سأو ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺣﺪﯾﺚ وﻓﻲtاﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ rﻗﺎل أﻧﮫ: ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺧَﯿْﺮِ ﻣِﻦْ أَﺳْﺄَﻟُﻚَ ﺗَﻌْﻠَﻢُ، ﻣَﺎ ﱢﺷَﺮ ﻣِﻦْ ﺑِﻚَ وَأَﻋُﻮذُ ، ْﻔِﺮُكَﻐﻤﻟوَأَﺳْﺘَ ﺎ ُﯿُ،ﺗَﻌْﻠَﻢُﻐاﻟْ ﻋَﻠﱠﺎمُ أَﻧْﺖَ ِﻧﱠﻚَإ ِب«)2( . ةﻔﺮﻐاﻟﻤ بأﺳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺐاﻟﺴﺒ: اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ . ﺐاﻟﺴﺒ وھﻮ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻤﻐﻔﺮة، ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪه ﻓﻤﻦ ، أﺳﺒﺎب ﻋﻈﻢﺄﺑ أﺗﻰ ﻓﻘﺪ ﺑﮫ ﺟﺎء وﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻗﺎل: ﴿¤b˛) '!$# Ÿw ªˇÿłótƒ br& x8uŽô‡ ç„ ¾ˇm˛/ ªˇÿłótƒur $tB tbrߊ y7ˇ9”sŒ ‘ yJˇ9 âä!$t– o„ 4﴾] اﻟﻨﺴﺎء116 [ﺟﺎ ﻓﻤﻦ اﻷرض ﺑﻘﺮاب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻊ ء -ھﺎﺆﻣﻠ وھﻮ ، ھﺎﻸﻣ ﯾﻘﺎرب ﻣﺎ أو -ﺧﻄﺎﯾﺎ ﻣﻐﻔﺮة، ﺑﻘﺮاﺑﮭﺎ اﷲ ،ﻟﻘﯿﮫ اﷲ ﺔﺌﻣﺸﯿ ﻣﻊ ھﺬا ﻟﻜﻦ U ﻟﮫ، ﻔﺮﻏ ﺷﺎء نﺈﻓ ﺑﺬﻧﻮﺑﮫ، أﺧﺬه ﺷﺎء وإن ، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺪﱠﻠُﺨَﯾ ﻻ أن ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ ﻛﺎن ﺛﻢ اﻟﺠﻨﺔ، ﯾﺪﺧﻞ ﺛﻢ ﻣﻨﮭﺎ جﺮﺨﯾ ﺑﻞ . ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺎل: اﻟ ﻓﻲ ﻠﻘﻰُﯾ ﻻ ﺪﱢﺣَﻮُاﻟﻜﻔﺎراﻟﻤ ﻠﻘﻰُﯾ ﻛﻤﺎ ﻨﺎر ، ﯾﺒﻘﻰ ﻻو 1( واﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ -ﺳﺘﻐﻔﺎرﻻا اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﺎب-ح41- )2702(. )2( ﻓﻲ أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻨﺪه4/123 ، اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ1/508. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 550 اﻟﻜﻔﺎر ﯾﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ . ﻓﯿﮫ ﷲ وإﺧﻼﺻﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻛﻤﻞ نﺈﻓ ، ﺑﻘﻠﺒﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﮫﻃﺑﺸﺮو وﻗﺎم وﺟﻮارﺣﮫ ،وﻟﺴﺎﻧﮫ ﻣﺎ ﻣﻐﻔﺮة ذﻟﻚ ﺐأوﺟ اﻟﻤﻮت ﻋﻨﺪ وﻟﺴﺎﻧﮫ ﺑﻘﻠﺒﮫ أو ﻛﻠﮭﺎ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﻒﺳﻠ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ، اﻟﻨﺎر دﺧﻮل ﻣﻦ وﻣﻨﻌﺘﮫ . أﺧﺮ ﻗﻠﺒﮫ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻤﻦ اﷲ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﮫ ﺖﺟ ﻣﺤﺒﺔً وﺗﻌﻈﯿﻤًﺎ، ﺎوإﺟﻼﻟً، وﻣﮭﺎﺑﺔً، وﺧﺸﯿﺔً، ورﺟﺎءً، ﺎوﺗﻮﻛﻠً، . ﻛﻠﮭﺎ وﺧﻄﺎﯾﺎه ذﻧﻮﺑﮫ ﺮقْﺤُﺗ ﺬﺌاﻟﺒﺤﺮ،وﺣﯿﻨ ِﺪَﺑَز ﻣﺜﻞ ﺖﻛﺎﻧ وﻟﻮ ، ﺣﺴﻨﺎت ﺎتﺌاﻟﺴﯿ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻓﻲ ذﻛﺮه ﺳﺒﻖ ﻛﻤﺎ ﺣﺴﻨﺎت ﻗﻠﺒﺘﮭﺎ ورﺑﻤﺎ1( ، ﻛﺴﯿﺮُاﻷ ھﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ھﺬا نﺈﻓ2( اﻷﻋﻈﻢ ﻣ، ذرة وﺿﻊ ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻨﮫ ﻄﺎﯾﺎﺨواﻟ اﻟﺬﻧﻮب ﺟﺒﺎل ﺣﺴﻨﺎت، ﻟﻘﻠﺒﮭﺎ . اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﺎ : 1- اﷲ ﻣﻐﻔﺮة ﺳﻌﺔ ﺑﻌﺒﺎده، ورﺣﻤﺘﮫ . 2- ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻤﻐﻔﺮة أﺳﺒﺎب: ﺎأوﻟً: اﻟﺮﺟﺎء ﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎء. ﺛﺎﻧﯿًﺎ: ﺳﺘﻐﻔﺎرﻻا. ﺛﺎﻟﺜًﺎ: اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ . 3- ﻋﺒﺎدة اﻟﺪﻋﺎء ،ﺐﯾﺴﺘﺠ وﻟﻢ ﮫﻃﺑﺸﺮو اﻟﻌﺒﺪ ﺑﮫ أﺗﻰ ذاﺈﻓ ، ﺑﯿﻦ ﻓﮭﻮ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ: ﯾﻌ ﻣﻨﮫأن ﺧﯿﺮًا اﷲ ﻮﺿﮫ ، اﻟﺴﻮء ﻣﻦ ﻋﻨﮫ فﯾﺼﺮ أو 1( رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻧﻈﺮ18. )2( اﻷﻛﺴﯿﺮ : إﻟﻰ ﺺاﻟﺮﺧﯿ اﻟﻤﻌﺪن ﺗﺤﻮل أﻧﮭﺎ ﻋﻤﻮنﺰﯾ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﺎدة ﺐذھ)إﻛﺴﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻂاﻟﻮﺳﯿ اﻟﻤﻌﺠﻢ (. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 551 ﻣﺜﻠﮫ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، ﯾﻮم إﻟﻰ ﻟﮫ ﯾﺪﺧﺮه أو . 4- ﺳﺘﻐﻔﺎرﻻا عأﻧﻮا أﻓﻀﻞ: اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻨﺎء ،ﺐﺑﺎﻟﺬﻧ فﻋﺘﺮاﻻا ﺛﻢ ، ﺛﻢ اﻟﻤﻐﻔﺮة اﷲ الﺆﺳ. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 552 اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ : س1 :ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ: ؟ ﺌﺖﺷ إن ﻟﻲ ﻔﺮﻏا اﻟﻠﮭﻢ س2 :؟ ﺳﺘﻐﻔﺎرﻻا ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ س3 :؟ وﻟﻤﺎذا ؟ ﻣﻘﺒﻮل اﻹﺻﺮار ﻣﻊ ﺳﺘﻐﻔﺎرﻻا ھﻞ س4 :؟ اﻟﺬﻧﻮب ﯾﺤﺮق أﻧﮫ اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ ذﻛﺮ اﻟﺬي اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﺎ س5 :تﻻﺣﺎ أرﺑﻊ ﻓﻠﮫ رﺑﮫ اﻟﻌﺒﺪ دﻋﺎ اذا : إﻣـﺎ ............................................: وإﻣﺎ ...........................................: وإﻣﺎ ...........................................: وإﻣﺎ ...........................................: $ $ $ $ $ $ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 553 واﻷرﺑﻌﻮن ياﻟﺤﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚ)43اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ( »« اﺑ ﻋﻦ سﻋﺒﺎ ﻦ– ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ –ﻗﺎل: ا رﺳﻮل ﻗﺎل ﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ :ُﺤِـﻟْأَﻘاﻟﻔﺮاﺋِ َﻮاﺾﺑﺄھﻠِ َ،ﮭﺎﻘأﺑ ﻓﻤﺎ ُﺖِﺾاﻟﻔﺮاﺋ َﻸرﺟﻞٍﻟَوْﻓ ذَﻰ «. وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺧﺮﺟﮫ1(. ﻟﮭﺎ وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻮارﯾﺚ أﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﺬا . ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺋﺾ : ﻣ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻒاﺧﺘﻠ ﻗﻮﻟﮫوﻗﺪ ﻌﻨﻰ :ﺑﺄھﻠﮭﺎ ﺾاﻟﻔﺮاﺋ ﻮاﻘ« ؛ ﺎﺋﻔﺔﻃ ﺖﻓﻘﺎﻟ:ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻤﺮاد : اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻔﺮوض واﻟﻤﺮاد،ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟﮭﻢ اﷲ ﺳﻤﺎھﺎ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﻋﻄﻮا ، ﺑﻘﻰ ﻓﻤﺎ اﻟﺮﺟﺎل أوﻟﻰ ﻓﯿﺴﺘﺤﻘﮫ اﻟﻔﺮوض ھﺬه ﺑﻌﺪ . 1( ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ: اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻛﺘﺎب: وأﻣﮫ أﺑﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﯿﺮاث ،ﺑﺎب ح6732 ، ﻓ ﻣﺴﻠﻢ ﻲوأﺧﺮﺟﮫ: اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻛﺘﺎب: ھﻠﮭﺎﺄﺑ اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﻟﺤﻘﻮا ،ﺑﺎبح2-) 1615 ( ﻧﺤﻮه . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 554 ﺑﺎﻷوﻟﻰو اﻟﻤﺮاد:باﻷﻗﺮ ﯾﻘﺎل، ﻛﻤﺎ: ھﺬا ﯾﻠﻲ ھﺬا أي، : ﯾﻘﺮب ھﻮ،ﻣﻨﮫ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺮبﺄﻓ: اﻟﻌﺼﺒﺎت أﻗﺮب 1( اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﯿﺴﺘﺤﻖ ، ﺐﺑﺎﻟﺘﻌﺼﯿ . ھﺬا وﻋﻠﻰ:خأ اﺑﻦ أو ﻋﻢ اﺑﻦ أو وﻋﻢ ﺖوأﺧ ﺖﺑﻨ اﺟﺘﻤﻊ ذاﺈﻓ ، ﺖاﻟﺒﻨ ﻒﻧﺼ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺧﺬﺄﯾ أن ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ:اﻟﻌﺼﺒﺔ . ساﻟﻨﺎ نﺄﺑ وﯾﻘﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﮭﺬا ﯾﺘﻤﺴﻚ وﻛﺎن سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻗﻮل وھﺬا ﺧﻼﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﮭﻢ . أن إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﮭﻮر ﺐوذھ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻋﺼﺒﺔ ﺖاﻟﺒﻨ ﻣﻊ ﺖاﻷﺧ ﻣﻨﮭﻢ،ﻓﻀﻞ: وﻋﻠﻲ وﻋﺎﺋﺸﺔ،ﻋﻤﺮ، ﻣﺴﻌﻮد،وزﯾﺪ، واﺑﻦ ، ﺑﻦ وﻣﻌﺎذ اﻟﻌﻠﻤﺎء،ﺟﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ وﺗﺎﺑﻌﮭﻢ . ﺑﻦ ﯾﻞﺰھ ﻋﻦ اﻷودي، ﺲﻗﯿ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺎري،ﺨاﻟﺒ ﺢﺻﺤﯿ وﻓﻲ ﻗﺎل ﺷﺮﺣﺒﯿﻞ : اﺑﻦ، واﺑﻨﺔ اﺑﻨﺔ، ﻋﻦ ﻟﮫﺄﻓﺴ ﻣﻮﺳﻰ، أﺑﻲ إﻟﻰ رﺟﻞ ﺟﺎء ﻷب ﺖﻓﻘﺎل،وأﺧ وأم،: ﻸوﻟ ،ﻒاﻟﻨﺼ ﺑﻘﻲﻟﻼﺑﻨﺔ ﻣﺎ ﺖ،ﺧ اﺑﻦ ﺖواﺋ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ، ذﻟﻚ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺴﻌﻮد، اﺑﻦ ﺗﻰﺄﻓ ﻓﺴﯿﺘﺎﺑﻌﻨﻲ، ﻣﺴﻌﻮد : ﺖﺿﻠﻠ ﻟﻘﺪ إذً اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻘﻀﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻷﻗﻀﯿﻦ اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ، ﻣﻦ أﻧﺎ وﻣﺎ ا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ : وﻣﺎ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ، ﺗﻜﻤﻠﺔ ساﻟﺴﺪ ﺑﻦﻻا ﺑﻨﺔﻻو ،ﻒاﻟﻨﺼ ﻟﻼﺑﻨﺔ 1( ورﺛﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر هؤأوﻟﯿﺎ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻋﺼﺒﺔ ﻟﮫ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﻜﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻲ ﻣﺎﺄﻓ ﻋﺼﺒﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﺴﻤﺎة ﻓﺮﯾﻀﺔ. )اﻟﻠﺴﺎن (. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 555 ﻗﺎل ،ﺖﺧﻸﻓﻠ ﺑﻘﻲ : ﺑﻘﻮل ﺧﺒﺮﻧﺎهﺄﻓ ﻣﻮﺳﻰ، أﺑﺎ ﺗﯿﻨﺎﺄﻓﻘﺎلﻓ ﻣﺴﻌﻮد، اﺑﻦ: اﻟﺤﺒﺮ ھﺬا دام ﻣﺎ ﻟﻮﻧﻲﺄﺗﺴ ﻻ1(ﻓﯿﻜﻢ . واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻤﺮ ﻗﻮل ،واﻟﺼﻮاب ﺧﺬﺄﺗ إﻧﻤﺎ اﻟﻮاﺣﺪة، ﺖواﻷﺧ واﻷﻧﺜﻰ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻮﻟﺪ وﺟﻮد ﻋﺪم ﻣﻊ ﻒﻓﺼﺎﻋﺪا،اﻟﻨﺼ اﻷﺧﺘﺎن وﻛﺬﻟﻚ ، اﻟﻮﻟﺪ وﺟﻮد ﻋﺪم ﻣﻊ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن إﻧﻤﺎ:واﻷﻧﺜﻰ اﻟﺬﻛﺮ . -وﻟﺪ ھﻨﺎك ﻛﺎن نﺈذﻛﺮً،ﻓ ﻛﺎن نﺈﻓ اﻹ،ا ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪم ﻓﮭﻮ ﺧﻮة وإﻧﺎﺛﮭﻢ ذﻛﻮرھﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ . -ذﻛﺮ وﻟﺪ ھﻨﺎك ﯾﻜﻦ ﻟﻢ وإن أﻧﺜﻰ، ﺑﻞ ، ﻓﺮﺿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﺗﻔﺎقﻻﺑﺎ أﺧﺘﮫ ﻣﻊ خاﻷ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ . -أﺧﻮھﺎ ﯾﺴﻘﻄﮭﺎ ﻻ ﺖاﻷﺧ ﺖﻛﺎﻧ ذاﺈﻓ ، ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺴﻘﻄﮭﺎ ﻒﻓﻜﯿ ؟واﺑﻨﮫ ﻛﺎﻟﻌﻢ اﻟﻌﺼﺒﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﮫ أﺑﻌﺪ • ذﻛﺮً ﻛﺎن إن اﻟﻮﻟﺪ أن اﻓﻜﻤﺎ ﻣﻦ خاﻷ ﻣﻨﻊ ،ﻟﻤﯿﺮاثا ﻛﺎن وإن ﻣﯿﺮاﺛﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻟﻢ اﻟﻤﯿﺮاث،أﻧﺜﻰ ﺣﯿﺎزة ﻣﻨﻌﮫ وإن ، ﻓﻜﺬﻟﻚ إن،اﻟﻮﻟﺪ ذﻛﺮً ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔﻛﺎن اﻟﻤﯿﺮاث ﺖاﻷﺧ ﻣﻨﻊ ،ا ﺖﻣﻨﻌ أﻧﺜﻰ ﻛﺎن وإن ﻒاﻟﻨﺼ ﻟﮭﺎ ﯾﻔﺮض أن ﺖ،اﻷﺧ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺧﺬﺄﺗ أن ﺗﻤﻨﻌﮭﺎ وﻟﻢ أﻋﻠﻢ،ﻓﺮﺿﮭﺎ واﷲ . 1( اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ : ح اﺑﻨﺔ ﻣﻊ اﺑﻦ اﺑﻨﺔ ﻣﯿﺮاث ﺑﺎب6736 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 556 ﺫﻛﺮ ﻓﻸﻗﺮﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺑﻌﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ : ﻗﻮﻟ ﮫوأﻣﺎ :ذﻛﺮ رﺟﻞ وﻟﻰﻸﻓ ﺾاﻟﻔﺮاﺋ ﺖﻘأﺑ « ؛ﻗﯿﻞ ﻓﻘﺪ : اﻷﺧﻮة ﻛﺒﻨﻲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﺑﮫ اﻟﻤﺮاد واﻷﻋﻤﺎم،إن وﺑﻨﯿﮭﻢ، ، ﺐاﻟﻘﺮﯾ اﻟﻌﺼﺒﺔ ،دون اﻟﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﯾﺸﺘﺮك اﻟﻔﺮوض ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ أن ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﺮﯾﺒً،واﻷﻧﺜﻰ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻛﺎن إذا ﺎ واﻹ دﻻﺗﻔﺎقﻛﺎﻷوﻻﺑﺎ ،ﺧﻮة ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺺﺑﺎﻟﻨ ﺖاﻟﺒﻨ ﻣﻊ ﺖﻋﻠﯿﮫاﻷﺧ اﻟﺪال . ﺗﻔﺎق،وأﯾﻀﺎﻻﺑﺎ اﻟﺼﻮرة ھﺬه ﻣﻨﮫ ُﺨَﺺﱡﯾ ﻧﮫﺈﻓ ، ﺨﺺﯾ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺎقﻻﺑﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ ةﻻﻣﻮ اﻟﻤﻌﺘﻘﺔ ،ﻣﻨﮫ ﻣﻊ ﺖاﻷﺧ ﺻﻮرة ﻣﻨﮫ ﺨﺺﻓﺘ ﺺﺑﺎﻟﻨ ﺖاﻟﺒﻨ . • ﺎﺋﻔﺔﻃ وﻗﺎﻟﺖآﺧﺮون : ﺑﻘﻮﻟﮫﻟا ﻤﺮاد :ﺑﺄھﻠﮭﺎ ﺾاﻟﻔﺮاﺋ ﻮاﻘ« ذوو ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ﻣﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ،اﻟﻔﺮوضﻃ ﺐﺑﺘﻌﺼﯿ أو ﺑﻔﺮض أﺧﺬوه ﺳﻮاء ﻟﮭﻢ ﺮأ . ﺑﻘﻮﻟﮫ واﻟﻤﺮاد :»ﻘﺑ ذﻛﺮﻲﻓﻤﺎ رﺟﻞ وﻟﻰﻸﻓ «:اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻟﮫ ﺲﻟﯿ ﺑﺤﺎل ﻓﺮض . • وﻗﺎﻟﺖ ىأﺧﺮ ﻓﺮﻗﺔ:ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ھﻞﺄﺑ اﻟﻤﺮاد : ﺑﺄھﻠﮭﺎ ﺾاﻟﻔﺮاﺋ ﻮاﻘ«، أھﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﷲ ﺳﻤﺎه ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﻠﮭﻢ واﻟﻌﺼﺒﺎت اﻟﻔﺮوض ذوي ﻣﻦ ،اﻟﻤﻮارﯾﺚ ﺧﺬهﺄﯾ ﻣﺎ ﻛﻞ نﺈﻓ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 557 اﷲ ﻓﺮﺿﮫ ﻓﺮض ﻓﮭﻮ ﻟﮭﻢاﻟﻮرﺛﺔ، ،ﱠﻣﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﻣﻘﺪررً ﯿﺮﻏ أو ،ا دﻻواﻷو اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻣﯿﺮاث ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ :﴿ZpŸÒƒÌsø š˘ ˇiB «!$#﴾ وﻓﯿﮭﻢ وﻋﺼﺒﺔ ﻓﺮض ﻗﺎل،ذو وﻛﻤﺎ :﴿ÉA%y‘ Ìh=ˇj9 Ò=Š¯` tR $£JˇiB x8ts? ¨b#t$˛!”uqł9$# tbqç/tł%F{$#ur ˇä!$|¡ˇiY=ˇ9ur Ò=Š¯` tR $£JˇiB x8ts? ¨b#t$˛!”uqł9$# šcqç/tł%F{$#ur $£JˇB ¤@s% çm÷ZˇB ÷rr& uŽŁYx. 4 $Y7Š¯` tR $Z˚ rªłÿ¤B ˙—¨﴾] اﻟﻨﺴﺎء7[. وذوي اﻟﻌﺼﺒﺎت ﯾﺸﻤﻞ وھﺬا اﻟﻔﺮوض . ﺷﻲء ﻣﻨﮫ ﻓﻀﻞ ﺛﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ نﺈ،ﻓ أﻗﺮب ﺑﺎﻟﻔﺎﺿﻞ ﺺﺘﺨﻓﯿ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﻮرﺛﺔ . ﺍﳌﻮﺍﺭﻳﺚ ﻗﺴﻤﺔ : * ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﻟﻤﻮارﯾﺚ ﻗﺴﻤﺔ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻣﺒﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﮭﺬا اﷲ ﻟﻢ ﻣﻤﺎ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﻘﺴﻤﺔ وﻣﺒﯿﻦ أھﻠﮭﺎ، ﺑﯿﻦ وأﻗﺴﺎﻣﮭﻢ اﻟﻮرﺛﺔ ﻚﺌأوﻟ أﺣﻮال ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺑﮫ ح،ﯾﺼﺮ أﯾﻀﺎ وﻣﺒﯿﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺑﺘﺴﻤﯿﺘﮭﻢ حﯾﺼﺮ ﻟﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻌﺼﺒﺎت ﺑﻘﯿﺔ ﺗﻮرﯾﺚ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ . * ﻛﻠﮫ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﻢ اﻟﻘﺮآن آﯾﺎت إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﺿﻢ ذاﺈﻓ اﻟﻤﻮارﯾ ﻗﺴﻤﺔ واﻟﻌﺼﺒﺎتﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮوض ذوي ﺟﻤﯿﻊ ﺑﯿﻦ ﺚ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 558 *واﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ دﻻاﻷو ﺗﻮرﯾﺚ ﺣﻜﻢ ﻧﺬﻛﺮ ،وﻧﺤﻦ اﷲ ذﻛﺮه ﻛﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة أول ﻓﻲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ أو اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ﺗﻮرﯾﺚ وﺣﻜﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮرة،اﻷب اﻟﺴﻮرة آﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذﻛﺮه ﻛﻤﺎ . ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺗﻮﺭﻳﺚ : * دﻻاﻷو ﻣﺎﺄﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓ اﷲ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ : ﴿ÞOä3Šˇ„ qªƒ “!$# þ’˛ß öNà2ˇ‰»s9÷rr& ( ̍x.'%#ˇ9 ª@÷VˇB ¯eÆym ¨ß÷üu‹sVRW{$#﴾]اﻟﻨﺴﺎء11 [ ذﻛﻮرھﻢ عاﺟﺘﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻓﮭﺬا وإﻧﺎﺛﮭﻢ:اﻷﻧﺜﯿﯿﻦ ﺣﻆ ﻣﺜﻞ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﯾﻜﻮن أﻧﮫ ذﻟﻚ، ﻓﻲ وﯾﺪﺧﻞ : دﻻاﻷو اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺒﻨﯿﻦ دﻻوأو . * ﺣﺎل ﺑﻜﻞ درﺟﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻦ ﺐﯾﻌﺼ لﺰﻧ وإن اﻟﻮﻟﺪ أن ،وﻋﻨﺪھﻢ ﯾﻜﻦﺳﻮاء ﻟﻢ أو ﺑﺪوﻧﮫ ﻓﺮض ﻧﺜﻰﻸﻟ ﻛﺎن ، أﻋﻠﻰ ھﻮ ﻣﻦ ﺐﯾﻌﺼ ﻻو اﻹﻧﺎث ﻣﻦ ﺑﺪوﻧﮫ،ﻣﻨﮫ ﻓﺮض ﻟﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻻ أن ﺑﺸﺮط ﻻإ ، ﺐﯾﻌﺼ ﻻو ﻣﻦ]ھﻮ[ﺣﺎل ﺑﻜﻞ ﻣﻨﮫ أﺳﻔﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎل ﺛﻢ : ﴿b˛*sø £‘ ä. [ä!$|¡˛S s-öqsø ¨ß÷ütGt^łO$# £‘ ßgn=sø $sVŁ=ŁO $tB x8ts? ( b˛)ur ôMtR%x. Zoy‰ˇm”ur $ygn=sø ß#ó` ˇiZ9$#﴾]اﻟﻨﺴﺎء11[ ﻓﮭﺬا دﻻاﻷو ﻣﻦ اﻹﻧﺎث اﻧﻔﺮاد ﺣﻜﻢﻒ؛اﻟﻨﺼ ﻟﻠﻮاﺣﺪة أن ، ﻓﻮق وﻟﻤﺎ اﻟﺜﻠﺜﺎن ﺛﻨﺘﯿﻦﻻا . * ﺐاﻟﺼﻠ ﺑﻨﺎت ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺪﻣﮭﻦ،وﯾﺪﺧﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻦﻻا وﺑﻨﺎت ، نﺈﻓ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ ﺐاﻟﺼﻠ ﺑﻨﺎت اﺳﺘﻜﻤﻞ نﺈﻓ ،اﺟﺘﻤﻌﻦ ﺑﻦﻻا ﻟﺒﻨﺎت ﺷﻲء ﻓﻼ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 559 اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ،اﻟﻤﻨﻔﺮدات اﻟﺒﻨﺎت ﯾﺴﺘﻜﻤﻞ ﻟﻢ وإن ﺑﻨﺘً، ﺐاﻟﺼﻠ وﻟﺪ ﻛﺎن ﺑﻞ ﺎ اﺑﻦ ﺑﻨﺎت وﻣﻌﮭﺎ ،واﺣﺪةﻒاﻟﻨﺼ ﺖﻓﻠﻠﺒﻨ ، ﺗﻜﻤﻠﺔ ساﻟﺴﺪ ﺑﻦﻻا وﻟﺒﻨﺎت اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ،اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﺮض ﯾﺪﺰﯾ ﻼﺌﻟ . * اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ وﺳﻠﻢ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻀﻰ وﺑﮭﺬا ذﻛﺮه ﺗﻘﺪم اﻟﺬي ﻣﺴﻌﻮد . اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮل وﺳﻠﻤﺎ،وھﻮ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﻋﻦ روي ﻣﺎ ﻻإ ﺑﻦ ن ﻻ أﻧﮫ رﺑﯿﻌﺔ ﺑﻦﻻا ﻟﺒﻨﺎت ﺷﻲء ، اﺑﻦ ﻗﻮل إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ رﺟﻊ وﻗﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻠﻐﮫ ﻟﻤﺎ ﻣﺴﻌﻮد . * اﻟﺒﻨﺘﯿﻦ ﻣﯿﺮاث ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﺷﻜﻞ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ ﻟﮭﻤﺎ نﺈﻓ ﯿﺮهﻏو اﻟﻤﻨﺬر اﺑﻦ ﺣﻜﺎه ﻛﻤﺎ عﺑﺎﻹﺟﻤﺎ ،سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻰ وﻣﺎ : ﻒاﻟﻨﺼ ﻟﮭﻤﺎ ﻗﯿﻞ،أن ﻓﻘﺪ: ﺢﯾﺼ ﻻ إﺳﻨﺎده إن ، ﻋﻠﻰ ﯾﺪل واﻟﻘﺮآن ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﺧﻼﻓﮫ ﻗﺎل ﺣﯿﺚ : ﴿b˛)ur ôMtR%x. Zoy‰ˇm”ur $ygn=sø ß#ó` ˇiZ9$# ﴾ ، ﻒﻓﻜﯿ ﻒ؟اﻟﻨﺼ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺗﻮرث . * ﻒاﻟﻨﺼ ﺖاﻟﺒﻨ ﺗﻮرﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ،وﺣﺪﯾﺚ ﺑﻦﻻا ﺖوﺑﻨ ساﻷوﻟﻰ،اﻟﺴﺪ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ اﻟﺒﻨﺘﯿﻦ ﺗﻮرﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﯾﺪل اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ ﺗﻜﻤﻠﺔ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 560 *وأ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم جوﺧﺮ أن ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ واﻟﺘﺮﻣﺬي داود ﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﺑﻨﺘﻲ ورث وﺳﻠﻢ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ1(. ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ : • ﻟﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻗﺴﻢ ھﺎھﻨﺎ وﺑﻘﻰ ﺣﻜﻢ وھﻮ ﺑﺬﻛﺮه اﻟﻘﺮآن حﯾﺼﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻧﻔﺮاد.سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ إدﺧﺎﻟﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻤﺎ وھﺬا : »ذﻛﺮ رﺟﻞ وﻟﻰﻸﻓ ﻲﻘﺑ «؛ﺈﻓ ﺑﻘﻲ ﻗﺪ اﻟﻘﺴﻢ ھﺬا ،ن حﯾﺼﺮ وﻟﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ،ﺑﺤﻜﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻷﻗﺮب ﺬﺌﺣﯿﻨ اﻟﻤﺎل ﻓﯿﻜﻮن ، ھﺬا ﻋﻠﻰ اﺑﻦ،واﻷﻣﺮ واﺑﻦ اﺑﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻮ ﻧﮫﺈﻓ ﻟﻼﺑﻦ، ﻛﻠﮫ اﻟﻤﺎل ﻟﻜﺎن ، اﺑﻦ اﺑﻦ واﺑﻦ اﺑﻦ اﺑﻦ ﻛﺎن ،وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦﻻا ﺑﻦﻻ ﻛﻠﮫ اﻟﻤﺎل ﻟﻜﺎن ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ ،ﻣﻘﺘﻀﻰ واﷲ ﻋﻠﻢأ . ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﲑﺍﺙ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻣﯿﺮاث ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ :﴿ ˇm÷ƒuqt/L{ur ¨e@ä3ˇ9 7‰ˇn”ur $yJåk÷]ˇiB ⤠߉¡9$# $£JˇB x8ts? b˛) tb%x. …çms9 Ó$s!ur﴾] اﻟﻨﺴﺎء11[. )1( اﻟﻤ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﮫ ﺴﻨﺪ3/352ﻓﻲ داود أﺑﻮ ورواه ،: اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻛﺘﺎب : ﺑﺎب ﺐاﻟﺼﻠ ﻣﯿﺮاث ﻓﻲ ﺟﺎء ،ﻣﺎ ح2891ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺧﺮﺟﮫ ،: اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻛﺘﺎب: اﻟﺒﻨﺎت ﻣﯿﺮاث ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺎء ،ﺑﺎبح2092. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 561 وﻟﺪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻛﺎن إذا اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻣﯿﺮاث ﺣﻜﻢ ،ﻓﮭﺬا ﻓﻲ وﺳﻮاء واﻷﻧﺜﻰ اﻟﺬﻛﺮ ،اﻟﻮﻟﺪ ﻓﯿﮫ وﺳﻮاء ﺐاﻟﺼﻠ ﺑﻦ،وﻟﺪﻻا ووﻟﺪ ، ھﺬا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ عﻛﺎﻹﺟﻤﺎ . * اﺑﻦ وﻟﺪ أو وﻟﺪ ﺖﻟﻠﻤﯿ ﻛﺎن أﺑﻮان،ﻓﻤﺘﻰ وﻟﮫ ، ﻣﻦ واﺣﺪ ﻓﻠﻜﻞ ساﻟﺴﺪ ﻓﺮﺿﺎً،أﺑﻮﯾﮫ ذﻛﺮاً، اﻟﻮﻟﺪ ﻛﺎن إن ﺛﻢ ، ﺳﺪﺳﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﮫ اﻷﺑﻮﯾﻦ . وﺳﻠﻢ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا دﺧﻞ ورﺑﻤﺎ :» ﻮاﻘأﻟﺤ ﺑﺄھﻠﮭﺎ ﺾ،اﻟﻔﺮاﺋﻘﺑ ﻓﻤﺎ ذﻛﺮ رﺟﻞ وﻟﻰﻸﻓ ﻲ« اﻟﻌﺼﺒﺎت، وأﻗﺮب : ﺑﻦﻻا . أﻧﺜﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﻦ،وإن ﻓﺎﻟﺜﻠﺜﺎن ﻓﺼﺎﻋﺪاً اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ نﺈﻓ ، ﻻو اﻟﺴﺪﺳﯿﻦ اﻷﺑﻮﯾﻦ أﺧﺬ ﺑﻌﺪ ﺷﻲء اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﯾﻔﻀﻞ . * واﺣﺪة ﺑﻨﺘﺎً ﺖﻛﺎﻧ ،وإنﻒاﻟﻨﺼ ﻓﻠﮭﺎ ، سﺳﺪ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ وﯾﻔﻀﻞ ،آﺧﺮﺐﺑﺎﻟﺘﻌﺼﯿ اﻷب ﺧﺬهﺄﻓﯿ ؛ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﻤﻼً وﺳﻠﻢ وآﻟﮫ : ﺑﺄھﻠﮭﺎ ﺾاﻟﻔﺮاﺋ ﻮاﻘ،أﻟﺤﻘﺑ ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻲ رﺟﻞ وﻟﻰﻸﻓ «. ﺑﻦﻻا ﻓﻘﺪ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ رﺟﻞ أوﻟﻰ ﻓﮭﻮ؛واﺑﻨﮫ خاﻷ ﻣﻦ أﻗﺮب ھﻮ إذ ، واﺑﻨﮫ واﻟﻌﻢ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺛﻢ: ﴿b˛*sø óO'9 ‘ ä3tƒ …ª&'! Ó$s!ur ÿ…çmrO˝‘urur çn#uqt/r& ˇmˇiBT|sø ß]Ł=›W9$#﴾ ﻲﯾﻌﻨ:أﺑ وﻟﮫ وﻟﺪ ﺖﻟﻠﻤﯿ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ إذا ﯾﺮﺛﺎﻧﮫ اﻟﺜﻠﺚ،ﻮان ﻣﮫﻸﻓ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 562 ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﯿﻔﮭﻢ:بﻸﻟ اﻟﺜﻠﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ أن ؛ ﻣﯿﺮاﺛﮫ ﺖأﺛﺒ ﻷﻧﮫ ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ،ﻷﺑﻮﯾﮫ اﻟﻤﯿﺮاث ﻣﻦ اﻷم ﺺوﺧ ب،ﻸﻟ اﻟﺒﺎﻗﻲ أن ﻓﻌﻠﻢ . ﯾﻘﻞ وﻟﻢ : ھﻮ اﻟﻤﺎل اﻗﺘﺴﺎﻣﮭﻤﺎ أن ﯾﻮھﻢ ﻼﺌﻟ ؛مﻸﻟ ﻣﺎ ﺜﻼِﻣ بﻸﻓﻠ وإﻧﺎث ذﻛﻮر ﻓﯿﮭﻢ ﻛﺎن إذا واﻹﺧﻮة دﻻﻛﺎﻷو ،ﺐﺑﺎﻟﺘﻌﺼﯿ . ]ﻌﻤﺮﯾﺘﺎناﻟ[ وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻘﺒﺘﯿﻦ ﻟﺘﯿﻦﺄاﻟﻤﺴ ﻓﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﯾﺔﻵا ﺑﮭﺬه ﯾﺘﻤﺴﻚ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺮ نﺈﻓ وأﺑﻮان، زوﺟﺔ أو وأﺑﻮان جزو وھﻤﺎ ؛ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﯾﺘﯿﻦ: ﻓﻲ ﻓﺮﺿﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻘﻲ وﻣﺎ اﻟﻤﺎل، ﻣﻦ ﻓﺮﺿﮭﻤﺎ ﺧﺬانﺄﯾ وﺟﯿﻦﺰاﻟ أن ﺛﻠﺚ مﻸﻓﻠ ﻟﺘﯿﻦﺄباﻟﻤﺴﻸﻟ واﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ . ]سﻋﺒﺎ اﺑﻦ رأي[: سﻋﺒﺎ اﺑﻦ وﻗﺎل :ﻛﺎﻣﻼً اﻟﺜﻠﺚ مﻸﻟ ﺑﻞ؛ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻤﺴﻜﺎً : ﴿b˛*sø óO'9 ‘ ä3tƒ …ª&'! Ó$s!ur ÿ…çmrO˝‘urur çn#uqt/r& ˇmˇiBT|sø ß]Ł=›W9$#﴾ . * ھﺬا ﺟﻮاب ﻓﻲ ﻗﯿﻞ وﻗﺪ:ﯿﻦﻃﺑﺸﺮ اﻟﺜﻠﺚ مﻸﻟ ﺟﻌﻞ إﻧﻤﺎ اﷲ إن : -أﺣﺪھﻤﺎ:اﻟﻤﺘﻮﻓ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﯾﻜﻮن ﻻ أن وﻟﺪﻰ . -واﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺑﻮاه ﯾﺮﺛﮫ أن ﯾﻨﻔﺮ، أن أي ﺑﻤﯿﺮاﺛﮫ أﺑﻮاه ،د ﻟﻢ ﻓﻤﺎ اﻟﺜﻠﺚ اﻷم ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻓﻼ ﺑﻤﯿﺮاﺛﮫ أﺑﻮاه وﻟﺪ،ﯾﻨﻔﺮد ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻰ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ وإن . ﺑﮫ ﻖﯾﺴﺒ ﻟﻢ بوﺟﻮا ﺐرﺟ اﺑﻦ : * ﯾﻘﺎل وﻗﺪ– أﺣﺴﻦ وھﻮ –:ﻗﻮﻟﮫ إن: ﴿ÿ…çmrO˝‘urur çn#uqt/r& ˇmˇiBT|sø ß]Ł=›W9$#﴾ اﻷﺑﻮان ورﺛﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻞ،أي وﻟﻢ : )ﺗﺮك ﻣﻤﺎ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﮫﻸﻓ( ﻛﻤﺎ ﻗﺎساﻟﺴﺪ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ،ل : ﻣﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻷﺑﻮﯾﮫ وﻛﺎن وﻟﺪ ﻟﮫ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ إذا أﻧﮫ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 563 اﻷﺑﻮان،ﻣﯿﺮاث ﺑﮫ ﺺﺘﺨﯾ اﻟﺬي اﻟﻤﯿﺮاث ذﻟﻚ ﺛﻠﺚ مﻸﻓﻠ ، وﯾﺒﻘﻰ بﻸﻟ اﻟﺒﺎﻗﻲ . اﻟﺴﺮ وﻟﮭﺬا– أﻋﻠﻢ واﷲ – اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻔﺮوض اﷲ ذﻛﺮ ﺣﯿﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺎل ﻷھﻠﮭﺎ:ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ﻣﺎ أو ﺗﺮك ﻣﻤﺎ ؛ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘﻮﻟﮫ : ﴿.‘ˇB ˇ‰÷Łt/ 7p§‹ˇ„ ur Ó¯»qªƒ !$pk˝5 ÷rr& AßłïyŠ﴾ ءﺰاﻟﺠ ذﻟﻚ ﺣﻘﮫ اﻟﻔﺮض ذا أن ﻟﯿﺒﯿﻦ واﻟﺪﯾﻮن اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎل ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﻤﻘﺪر اﻟﻤﻔﺮوض . واﻹﻧﺎث اﻟﺬﻛﻮر ﯾﻘﺘﺴﻤﮫ ﻣﺎ أو اﻟﻌﺼﺒﺎت ﻣﯿﺮاث ذﻛﺮ وﺣﯿﺚ ﺐاﻟﺘﻌﺼﯿ وﺟﮫ واﻹ،ﻋﻠﻰ دﻻﻛﺎﻷو ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﯾﻘﯿﺪه ﻟﻢ ﺧﻮة؛ ﻟﯿﺒﯿﻦ ﺑﺎ اﻟﻤﻘﺘﺴﻢ اﻟﻤﺎل ﻛﻠﮫأن اﻟﻤﺎل ھﻮ ﺲﻟﯿ ﺐ،ﻟﺘﻌﺼﯿ ﺟﻤﯿﻊ ﯾﻜﻮن ﺗﺎرة ﺑﻞ اﻟﻤﻘﺪرة،اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ اﻟﻔﺮوض ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ھﻮ ﯾﻜﻮن وﺗﺎرة ، ﻟﮫ وﻟﺪ ﻻ اﻟﺬي وﻟﺪھﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻣﯿﺮاث ذﻛﺮ ﻟﻤﺎ ،وھﻨﺎ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻊ ﻣﯿﺮاﺛﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺤﺾ ﺑﺎﻟﻔﺮض اﻟﻤﺎل ،اﻗﺘﺴﺎﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻻو اﻟﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﺐﯾﻌﺼ اﻟﺬي اﻟﻤﺤﺾ ﺐاﻷﻧﺜﻰﺑﺎﻟﺘﻌﺼﯿ ، ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻲ ﺧﺬﺄوﯾ اﻷﻧﺜﻰ ﺧﺬهﺄﺑﺎﻟﻔﺮض،ﺗ ﺧﺬهﺄﺗ ﻣﺎ ﺧﺬﺄﺗ اﻷم ﺖﻛﺎﻧ ﺑﻞ ، ﻣﺎ ﺧﺬﺄﯾ واﻷب ﺐﺑﺎﻟﺘﻌﺼﯿ ﺧﺬهﺄﯾ : * ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل :﴿ÿ…çmrO˝‘urur çn#uqt/r& ˇmˇiBT|sø ß]Ł=›W9$#﴾ اﻟﺬي اﻟﻘﺪر أن ﯾﻌﻨﻲ ﻓﺮﺿﺎً ﺛﻠﺜﮫ اﻷم ﺧﺬﺄﺗ ﻣﯿﺮاﺛﮫ ﻣﻦ اﻷﺑﻮان ،ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ اﻷب ﺧﺬهﺄﯾ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺐﺑﺎﻟﺘﻌﺼﯿ . ﺑﮫ اﷲ ﺢﻓﺘ ﻣﻤﺎ أﺣﺪً،وھﺬا أﻋﻠﻢ ﻻو إﻟﯿﮫا ﺳﺒﻖ واﻟﻤﻨﺔ، اﻟﺤﻤﺪ وﷲ . ﻭﺍﻹ ﺧﻮﺓﺍﻷﻡ : PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 564 *ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :﴿b˛*sø tb%x. ÿ…ª&s! ×ouq÷z˛) ˇmˇiBT|sø ⤠߉¡9$# 4 .‘ ˇB ˇ‰÷Łt/ 7p§‹ˇ„ ur Ó¯»qªƒ !$pk˝5 ÷rr& AßłïyŠ﴾. ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮروﺛﺔ اﻟﺘﺮﻛﺔ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ﻣﻊ ساﻟﺴﺪ مﻸﻟ اﻟﻮرﺛﺔﺗﻘﺘﺴ اﻷم،ﻤﮭﺎ ﻣﻊ اﻷب ﻣﯿﺮاث ھﻨﺎ ﯾﺬﻛﺮ وﻟﻢ ، إذا أﻧﮫ ﺷﻚ ﻻو أب ﻣﻌﮭﻢ ﺲﻟﯿ وإﺧﻮة أم ،اﺟﺘﻤﻊساﻟﺴﺪ مﻸﻟ نﺈﻓ ﺧﻮة،ﻺﻟ واﻟﺒﺎﻗﻲ ، اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻨﺪ ﻓﺼﺎﻋﺪاً اﻷﺧﻮان وﯾﺤﺠﺒﮭﺎ] ساﻟﺴﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﺐﺣﺠ ﺣﺮﻣﺎﻧً ﺲﺎوﻟﯿ[. *واﻹ اﻷم ﻊﻣ ﻛﺎن نإ اﻷﻛﺜﺮونوأﻣﺎ ﺎلﻘﻓ بأ ةﺧﻮ :ﺐﯾﺤﺠ ا ﯾﺮﺛﻮناﻹﺧﻮة ﻻو ﻷم . ﻗﺎل ﻣﻦ ﺧﺮﯾﻦﺄاﻟﻤﺘ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻦ :ﻣﺤﺠﻮﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮة ﻛﺎن إذا ﺷﻲء،ﺑﺎﻷب ﻋﻦ اﻷم ﯾﺤﺠﺒﻮن ﻓﻼ اﻟﺜﻠﺚ، ﺬﺌﺣﯿﻨ ﻟﮭﺎ ﺑﻞ . ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ ساﻟﻌﺒﺎ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم ورﺟﺤﮫ)ﻋﻠﯿﮫ اﷲ رﺣﻤﺔ(. ﻒاﻟﺴﻠ ﻣﻦ ﯿﺮهﻏو ﻋﻤﺮ ﻗﻮل ﻋﻤﻮم ﻣﻦ ﺧﺬﺆﯾ وﻗﺪ :ﻻ ﯾﺮث ﻻ ﻣﻦ ﺐﯾﺤﺠ . ﻭﺍﳉﺪﺓ ﺍﳉﺪ : أ اﻷﺑﻮﯾﻦواﻋﻠﻢ ﻣﯿﺮاث ﺣﻜﻢ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ،ن اﻟﺠﺪ ﯾﺬﻛﺮ وﻟﻢ اﻟﺠﺪة ﻻو . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com