نيل الإرب من جامع العلوم والحكم لابن رجب

اﻹرب ﻧﯿﻞ 517 ٌاﻣﺮأة ﺖوﻧﺎزﻋَﺳﻌﯿﺪ َﺑﻦ ﻣﻨﮭﺎ أﺧﺬ أﻧﮫ ﺖﻓﺎدﻋ ﻟﮫ، أرض ﻓﻲ زﯾﺪ ﻓﻘﺎل أرﺿﮭﺎ،: أرﺿﮭﺎ ﻓﻲ واﻗﺘﻠﮭﺎ ﺑﺼﺮھﺎ، ﻋﻢﺄﻓ ﻛﺎذﺑﺔ ﺖﻛﺎﻧ إن اﻟﻠﮭﻢ. ﺌﺑ ﻓﻲ ﺖوﻗﻌ إذ أرﺿﮭﺎ، ﻓﻲ ﺗﻤﺸﻲ ﻟﯿﻠﺔ ذات ھﻲ ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ،ﺖﻓﻌﻤﯿ ﺮ ﺖﻓﻤﺎﺗ ﻓﯿﮭﺎ، . ﻋﻠﻰ ﯾﺼﺒﺮ ﻛﺎن ﻒاﻟﺴﻠ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺠﺎب ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ و ﻣﻨﮫ جﺑﺎﻟﻔﺮ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﯾﺪﻋﻮ ﻻو ﺛﻮاﺑﮫ، ﺘﺎرﺨوﯾ اﻟﺒﻼء، . ﻓﻲ ﻟﮫ ﯿﺮةﺨاﻟ اﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺠﺎب ﻣﻦﺆاﻟﻤ دﻋﺎ ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ إﻣﺎ ﻟﮫ، ﺧﯿﺮ ھﻮ ﻣﺎ ﻋﻨﮫ وﯾﻌﻮﺿﮫ اﻟﮫ،ﺆﺳ إﻟﻰ ﯾﺠﯿﺒﮫ ﻓﻼ ﻋﻨﮫ ﯿﺮهﻏ ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ أو اﻟﺪﻧﯿﺎ . ﻟﮫوﻗﻮ: » ﺲﻧﻔ ﻋﻦ ﺗﺮددي ﻓﺎﻋﻠﮫ أﻧﺎ ﺷﻲء ﻋﻦ ﺗﺮددت ﻣﺎ و ﻣﺴﺎءﺗﮫ أﻛﺮه وأﻧﺎ اﻟﻤﻮت، ﯾﻜﺮه «. ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺮاد ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿‘@ä. <§łÿtR Łps)˝‹!#sŒ ˇNöqyJł9$#﴾ ﻟﻠﺠﺴﺪ، حاﻟﺮو ﻣﻔﺎرﻗﺔ ھﻮ واﻟﻤﻮت ، أﻋﻈ وھﻮ ا،ﺟﺪ ﻋﻈﯿﻢ ﻟﻢﺄﺑ ﻻإ ذﻟﻚ، ﯾﺤﺼﻞ ﻻو ﺐﺗﺼﯿ اﻟﺘﻲ مﻵﻻا ﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ . اﻟﻤﻮت، ﺻﻔﺔ ﻋﻦ اﺑﻨﮫ ﻟﮫﺄﺳ صاﻟﻌﺎ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺣﺘﻀﺮ ﻟﻤﺎ و ﻓﻘﺎل : نﺄوﻛ إﺑﺮة، ﺳﻢ ﻣﻦ ﺲأﺗﻨﻔ ﻧﻲﺄوﻟﻜ ،ﺨﺖﺗ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻲ نﺄﻟﻜ واﷲ ھﺎﻣﺘﻲ إﻟﻰ ﻗﺪﻣﻲ ﻣﻦ ﺑﮫ ﯾﺠﺮ ﺷﻮك ﺼﻦﻏ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 518 ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻤﮫ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﺸﺪة، ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻮت ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻨ ﻟﮭﻢ ﺑﺪ ﻻو ﻛﻠﮭﻢ، ﺳﻤﻰ وﻣﺴﺎءﺗﮫ، ﻣﻦﺆاﻟﻤ أذى ﯾﻜﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ ﮫ، ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﺣﻖ ﻓﻲ دًاﱡﺗﺮد ذﻟﻚ . ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺖﻗﺎﻟ وﻗﺪ : اﻟﺬي ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﯿﮫ ﯾﮭﻮن أﺣﺪًا ﻂﺒﻏأ ﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻮت ﺷﺪة ﻣﻦ ﺖرأﯾr. ﺖﻗﺎﻟ: ﻣﺎء ﻣﻦ حﻗﺪ ﻋﻨﺪه ،وﻛﺎنحاﻟﻘﺪ ﻓﻲ ﯾﺪه ﻓﯿﺪﺧﻞ ، ﺢﯾﻤﺴ ﺛﻢ وﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺎء وﺟﮭﮫ: »أﻋﻨ اﻟﻤﻮتﻲاﻟﻠﮭﻢ ﺳﻜﺮات ﻋﻠﻰ «.ﺖﻗﺎﻟ: ﯾﻘﻮل وﺟﻌﻞ: »اﷲ ﻻإ إﻟﮫ ﻻ، إن ﻟﺴﻜﺮاتﻟﻠ ﻤﻮت«)1(. )1( اﻟﺮﻗﺎق ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺳﻜﺮات،أﺧﺮﺟﮫ ﺑﺎب ، ح اﻟﻤﻮت6510 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 519 اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﺎ : 1- اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰﺟﻤﯿﻊ ﷲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ . 2- أوﻟﯿﺎءه ﯾﺤﺎرب ﻣﻦ ﯾﺤﺎرب اﷲ إن . 3- اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪم اﻟﻔﺮاﺋﺾ أداء . 4- اﻟﻔ داءﺄﺑ ﺗﺤﺼﻞ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞﺮﻣﺤﺒﺔ ﯾﺪﺰوﺗ اﺋﺾ . 5- ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﯾﺔﻻو ﺛﻤﺮات ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء هإﺟﺎﺑﺔ . اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ : 1- اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ أﻣﺜﻠﺔ ذﻛﺮ ﻣﻊ ؟اﷲ ﯾﺔﻻو إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﺼﻞ ﻒﻛﯿ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﻤﻘﺮﺑﺔ . 2-دﻋﻮﺗﮫ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻈﺎھﺮھﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻟﺔﺰﻣﻨ ﻟﻠﻮﻟﻲ ، ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ إﺟﺎﺑﺘﻚ ﻣﺪﻋﻤًﺎ ﻟﺔﺰاﻟﻤﻨ ﺗﻠﻚ ﺢوﺿ . 3-ودرﺟﺎت فأﺻﻨﺎ اﻟﻄﺎﻋﺎت أداء ﻓﻲ ساﻟﻨﺎ ؛ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻓﻤﻨﮭﻢ ﯿﺮاتﺨﺑﺎﻟ ﺳﺎﺑﻖ وﻣﻨﮭﻢ. ا ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﻘﺮﺑﯿﻦ درﺟﺎت ذﻛﺮ ﺑﺎﻷدﻟﺔ إﺟﺎﺑﺘﻚ ﻣﻮﺿﺤًﺎ . 4-وأدوات ﺮقﻃ ﻟﮫ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮب ، ﺑﮫ ﯾﺘﻘﺮب ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻓﻤﺎ ؟وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 520 ﻣﻦاﻟﺜﺎاﻟﺤﺪﯾﺚُ ﻼﺛﻮنَّواﻟﺜ) 39اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ( »« ِاﷲ َرﺳﻮل َّأن ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ سٍﻋﺒﺎ ِاﺑﻦ ﻋﻦrﻗﺎل: »اﷲَ ّنَإ ﻟﻲ ﺎوَزﺠﺗ1( ﻋﻠﯿﮫ اﺳْﺘُﻜْﺮِھﻮا وﻣﺎ ﺴﯿﺎنَّواﻟﻨِ ﺄَﻄاﻟﺨ ﺘﻲّأﻣَ ﻋﻦ« . ﻣﺎﺟﮫ اﺑﻦ رواه ﺣﺴﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﯿﺮھﻤﺎ،ﻏو واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ2(. سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮﻋﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﯿ وﻓﻲt ﻗﺎل : ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ لﺰﻧ: ﴿$oY›/u‘ Ÿw !$tRı‹ˇ{#xsŁ? b˛) !$uZŠ¯¡fiS ÷rr& $tRø’sÜ÷zr& 4﴾ ﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻰﻗﺎل: ﺖﻓﻌﻠ ﻗﺪ3( . ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﻼء وﻋﻦt : ﺖﻟﺰﻧ ﻟﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ4( . ﱠﻣﺼﺮ ﻣﻨﮭﻤﺎ واﺣﺪ ﺲﺑﺮﻓﻌﮫﺣًوﻟﯿ ﺎ . واﻟﻨﺴﯿﺎن ﺄﻄﺨاﻟ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎوز : ﻓﻘﻮﻟﮫ: »ﺄﻄاﻟﺨ أﻣﺘﻲ ﻋﻦ ﻟﻲ ﺎوزﺠﺗ اﷲ نإ« . .آﺧﺮه إﻟﻰ ، 1( ﻛﻠﻤﺔ"ﻟﻲ " ﺖواﻟﻈﺎھﺮﻟﯿﺴ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰﻣﺴﻨﺪة رواه ﺐرﺟ اﺑﻦ أن . 2( ﻛﺘﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﺟﮫ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﻼق ب - اﻟﻤﻜﺮه ﻼقﻃ ﺑﺎب-ح2043 ، واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ7/356. )3( اﻹﯾﻤﺎن ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ -ﻣﺎ ﻻإ ﻒﯾﻜﻠ ﻟﻢ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﮫ ﺑﯿﺎن ﺑﺎب ﯾﻄﺎق-ح199-) 125.( )4( ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮواﯾﺔ ﺐﻋﻘح200-) 126.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 521 ﺗﻘﺪﯾﺮه: ﺄﻄﺨاﻟ أﻣﺘﻲ ﻋﻦ ﻟﻲ رﻓﻊ اﷲ إن ﻋﻨﮭﻢ، ذﻟﻚ ﺗﺮك أو ، ﱠنﺈﻓ ﺑﻨﻔﺴﮫﺗﺠﺎ ﯾﺘﻌﺪى ﻻ وز . ﻗﻮﻟﮫ :»ﻋﻠﯿﮫ اﺳﺘﻜﺮھﻮا وﻣﺎ واﻟﻨﺴﯿﺎن ﺄﻄﺨاﻟ«، ﺄﻄﺨاﻟ ﻣﺎﺄﻓ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎوز اﻟﻘﺮآن حﺻﺮ ﻓﻘﺪ واﻟﻨﺴﯿﺎن: ﴿$oY›/u‘ Ÿw !$tRı‹ˇ{#xsŁ? b˛) !$uZŠ¯¡fiS ÷rr& $tRø’sÜ÷zr& 4﴾ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: ﴿}§łŠs9ur öNà6ł‹n=tæ Óy$uZª_ !$yJ‹ˇø OŁ?ø’sÜ÷zr& ¾ˇm˛/ ‘ ¯3»s9ur $¤B ôNy‰£JyŁs? öNä3ç/qŁ=Ł% 4﴾] ابﺰاﻷﺣ5[ ، وﻓﻲ صاﻟﻌﺎ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦt] أﻧﮫ[اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻤﻊrﯾﻘﻮل : » ِذَاإ ٌأَﺟْﺮ ﻓَﻠَﮫُ َﺄَﻄﻓَﺄَﺧْ ﻓَﺎﺟْﺘَﮭَﺪَ اﻟْﺤَﺎﻛِﻢُ ،ﺣَﻜَﻢَ ﺣَﻜَﻢَ ِذَاإوَ ﻓ ﺎﺟْﺘَﮭَﺪَ َﺛُﻢﱠبَﺎﺻ،أَ ﻓَﻠَﮫُ «)1( . اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺎل: ﻣﺎ ﻻﻟﻮ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ھﺬﯾﻦ أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ذﻛﺮ ] ﯾﻌﻨﻲ وﺳﻠﯿﻤﺎن داود[ھﻠﻜﻮا ﻗﺪ اﻟﻘﻀﺎة أن ﺖﻟﺮأﯾ ، ﺑﻌﻠﻤﮫ ھﺬا ﻋﻠﻰ أﺛﻨﻰ ﻧﮫﺈﻓ ﺑﺎﺟﺘﮭﺎده ھﺬا وﻋﺬر ﻗﻮﻟﮫ، ﯾﻌﻨﻲ: ﴿yŠ…ªr#yŠur z‘» yJłŠn=ߙur łŒ˛) ¨b$yJà6łts† ’˛ß ˇ^öptł:$# łŒ˛) ôMt– xÿtR ˇmŠˇø ªNoYxî ˇQöqs)ł9$#﴾] اﻷﻧﺒﯿﺎء78[ ، اﻹﻛﺮاه وأﻣﺎ حﻓﺼﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎوز أﯾﻀﺎ اﻟﻘﺮآن: ﴿‘tB txÿŸ2 «!$$˛/ .‘ ˇB ˇ‰÷Łt/ ÿ¾ˇmˇZ»yJƒ˛) žw˛) ô‘ tB on̍ò2Ø& …çmç6ø=s%ur BߨıyJôܪB ˙‘» yJƒM}$$˛/﴾] اﻟﻨﺤﻞ106[ . إن ﻧﺘﻜﻠﻢ وﻧﺤﻦ ﻓﺼﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﻓﻲ اﷲ ﺷﺎء . 1( ﻋﺘﺼﺎمﻻا ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ - إذ اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺟﺮ ﺑﺎب اﺟﺘﮭﺪ ا -ح7352، اﻷﻗﻀﯿﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ - اﺟﺘﮭﺪ إذا اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺟﺮ ﺑﯿﺎن ﺑﺎب - ح15 -) 1716.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 522 أﺣﺪھﻤﺎ: واﻟﻨﺴﯿﺎن ﺄﻄﺨاﻟ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻹﻛﺮ ﺣﻜﻢ اهﻓﻲ.  ھﻮ ﺄﻄاﻟﺨ: ﺎﺌﺷﯿ ﺑﻔﻌﻠﮫ ﯾﻘﺼﺪ أن ﻗﺼﺪه، ﻣﺎ ﯿﺮﻏ ﻓﻌﻠﮫ فﻓﯿﺼﺎد ، ﻛﺎﻓﺮ ﻗﺘﻞ ﯾﻘﺼﺪ أن ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻠﻤًﺎ، ﻗﺘﻠﮫ فﻓﯿﺼﺎد . واﻟﻨﺴﯿﺎن: اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﻓﯿﻨﺴﺎه ﻟﺸﻲء ذاﻛﺮًا ﯾﻜﻮن أن . ﻓﯿﮫ إﺛﻢ ﻻ أﻧﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﮫ ﻔﻮْﻌَﻣ وﻛﻼھﻤﺎ ، ﻻ اﻹﺛﻢ َﻊْﻓَر وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺐﺗَﺮَﺘَﯾ أن ﺣﻜﻢﯾﻨﺎﻓﻲ ﻧﺴﯿﺎﻧﮫ . *ﺎﻧﻇ وﺻﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﻧﺴﻲ ﻣﺘﻄﮭﺮﻣﻦ أﻧﮫ ﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻋﻠﯿﮫ إﺛﻢ ﻓﻼ ، ﺛًﺎِﺪْﺤُﻣ ﺻﻠﻰ ﻗﺪ ﻛﺎن أﻧﮫ ﺗﺒﯿﻦ إن ﺛﻢ اﻹﻋﺎدة، ﻋﻠﯿﮫ نﺈﻓ . *ﻧﺴﯿﺎﻧً اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺗﺮك ﺎﻟﻮ ، ﻓﮭﻞ ﺑﻮﺟﻮﺑﮭﺎ وﻗﻠﻨﺎ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ رواﯾﺘﺎن ﻓﯿﮫ ؟ اﻟﻮﺿﻮء إﻋﺎدة ﻋﻠﯿﮫ ﺐﯾﺠ . *اﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺗﺮك ﻧﺴﯿﺎﻧًﺎﻟﻮ ﺬﺑﯿﺤﺔ. رواﯾﺘﺎن ﻋﻨﮫ ﻓﯿﮫ ، وأﻛﺜﺮ ﻛﻞﺆﺗ أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮭﺎء . *َﺮَﻛَذ ﺛﻢ ﻧﺴﯿﺎﻧﺎ اﻟﺼﻼة ﻟﻮﺗﺮك اﻟﻘﻀﺎء، ﻋﻠﯿﮫ نﺈﻓ ، ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲr :ﻧﺎمَﻦْﻣَ ﻋﻦْ ٍةﻼﺻ ﻧَ أو ﻓَﯿَﺴِ َﯿُﻠْﮭﺎﱢﺼذَﮭَﻠ ذاإ ھﺎﺮَﻛَﺎ ﻛﻔﱠ، َﻻةﺎر PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 523 ﻟﱠإ ذﻟﻚَﻟﮭﺎ ،ﺗﻼ ﺛﻢ: ﴿ÉOˇ%r&ur no4qn=¢` 9$# ü“̍ò2ˇ%˛!﴾] ﮫﻃ14[ )1(. *ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻷﻛﺜﺮون ﻧﺎﺳﯿﺎ ﺻﻮﻣﮫ ﻓﻲ ﻟﻮأﻛﻞ ﺻﯿﺎﻣﮫ ﯾﺒﻄﻞ ﻻ أﻧﮫ ، ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﻤﻼr :ﻧَﺎﺳِﯿًﺎ َبﺷَﺮِ أَوْ أَﻛَﻞَ ﻣَﻦْ َﻮْﻣَﮫُ،ﺻ ﻓَﻠْﯿُﺘِﻢﱠ ؛ِﻧﱠﺈﻓَ ﻤﺎ ْﻌَﻤَﮫُﻃأَ َﺎهُاﷲُﻘ«)2(. *ﻗﺘ ﺧﻟﻮ ﻣﻨًﺎﺆﻣ ًﻞﺄﻄ اﻟﻜﺘﺎب، ﺺﺑﻨ واﻟﺪﯾﺔ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﯿﮫ نﺈﻓ . * وﻛﺬا ﻟﻨﻔﺴﮫﻟﻮ أﻧﮫ ﯾﻈﻨﮫ ﺄﺧﻄ ﯿﺮهﻏ ﻣﺎل ﻒأﺗﻠ .  ﻧﺎﺳﯿً أو ﺄﺧﻄ اﻟﺼﯿﺪ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻤﺤﺮم ﻓﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻗﺎل وﻛﺬا ﺎ ﻹﺣﺮاﻣﮫ: اءهﺰﺟ ﻋﻠﯿﮫ أن ﻗﺎل، ﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ: ﻋﻠﯿﮫ اءﺰﺟ ﻻ ، أن ﻻإ ﻣﺘﻌﻤﺪً ﻟﻘﺘﻠﮫﯾﻜﻮن ا ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻈﺎھﺮ ﻜًﺎﱡﺴَﻤَﺗ: ﴿‘tBur …ª&s#tFs% Nä3ZˇB #Y‰ˇdJyŁtG•B Öä!#t“yfsø ª@÷WˇiB $tB Ÿ@tFs% z‘ ˇB ÉOyŁ¤Z9$#﴾]اﻟﻤﺎﺋﺪة95[ ، ﻋﻦ رواﯾﺔ وھﻮ أﺣﻤﺪ ﯾﺔ،ﻵا ﻋﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮر وأﺟﺎب : اءﺰاﻟﺠ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻗﺘﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺐرﺗ ﻧﮫﺄﺑ 1( ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ : اﻟﺼﻼة ﺖﻣﻮاﻗﯿ -ﺻﻼة ﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب -ح597، اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ - اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ اﻟﺼﻼة ﻗﻀﺎء ﺑﺎب -ح314 -) 684.( )2( اﻟﺼﻮم ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ - ﺑﺎب ح ـ ﻧﺎﺳﯿًﺎ ﺷﺮب أو أﻛﻞ أذا اﻟﺼﺎﺋﻢ 1933 اﻟﺼﯿﺎم ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻨﺤﻮه، - وﺷﺮﺑﮫ اﻟﻨﺎﺳﻲ أﻛﻞ ﺑﺎب -ح171 - )1155.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 524 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ واﻧﺘﻘﺎم ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺪ، ﺺﺘﺨﯾ وﻣﺠﻤﻮﻋﮭﻤﺎ ، اﻧﺘﻔﻰ اﻟﻌﻤﺪ اﻧﺘﻔﻰ ذاﺈﻓ ﻧﺘﻘﺎمﻻا ﺛﺎﺑﺘً، اءﺰاﻟﺠ آﺧﺮوﺑﻘﻲ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺎ . أﻋﻠﻢوا واﷲ ﮭﺮﻇﻷ ، ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻋﻔﻲ إﻧﻤﺎ ﺊﻄﺨواﻟﻤ اﻟﻨﺎﺳﻲ أن - ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻹﺛﻢ رﻓﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ -واﻟﻨﯿﺎت اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻋﻠﻰ ﺐﻣﺮﺗ اﻹﺛﻢ ﻷن ، ﻟﮭﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﻻ ﺊﻄﺨواﻟﻤ واﻟﻨﺎﺳﻲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ، إﺛﻢ ﻓﻼ ، اﻷﺣﻜﺎم رﻓﻊ وأﻣﺎ ﻣﺮادً ﺲﻓﻠﯿ ﻋﻨﮭﻤﺎ إﻟﻰ وﻧﻔﯿﮭﺎ ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ جﺤﺘﺎُﻓﯿ صاﻟﻨﺼﻮ ھﺬه ﻣﻦ ا آﺧﺮ دﻟﯿﻞ . 2 أﺣﺪھﻤﺎ: ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﮫ اﺧﺘﯿﺎر ﻻ ﻣﻦ ،عﻣﺘﻨﺎﻻا ﻋﻠﻰ ﻟﮫ ﻗﺪرة ﻻو : § ﺮھًُﻛ ﻞِﻤُﺣ ﺎﻛﻤﻦ ، ﻣﻦ عﻣﺘﻨﺎﻻا ﻋﻠﻰ ﻒﺣﻠ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ دﺧﻞُوأ دﺧﻮﻟﮫ . § ﺮھًُﻛ ﻞِﻤُﺎﺣ ﯿﺮه،ﻏ ﺑﮫ بِﺮُوﺿ اﻟﻐﯿﺮ، ذﻟﻚ ﻣﺎت ﺣﺘﻰ ، ﻗﺪرة ﻻو عﻣﺘﻨﺎﻻا ﻋﻠﻰ ﻟﮫ . § ﻗﺪرة ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﺑﮭﺎ ﻲِﻧُز ﺛﻢ ُاﻟﻤﺮأة َﺖﻌِﺠْﺿُأعﻣﺘﻨﺎﻻا ﻋﻠﻰ ﻟﮭﺎ . ﺗﻔﺎقﻻﺑﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﺛﻢ ﻻ ﻓﮭﺬا ، ﻋﻨﺪ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﺣﻨﺚ ﻋﻠﯿﮫ ﺐﯾﺘﺮﺗ ﻻو اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﮭﻮر . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 525 اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻨﻮع: ﻓﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﯿﺮهﻏ أو ﺑﻀﺮب ﻛﺮهُأ ﻣﻦ . ﻒاﻟﺘﻜﻠﯿ ﺑﮫ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﮭﺬا ﯾﻔﻌﻞ، ﻻ أن ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻧﮫﺈﻓ ، ﺘﺎرﺨﻣ ﻓﮭﻮ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ، ﺲﻧﻔ ﺮﺿﮫﻏ ﺲﻟﯿ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﮫ، اﻟﻀﺮر ُﻊْﻓَد ،ﺑﻞ ﺘﺎرﺨﻣ ﻓﮭﻮ وﺟﮫ ﻣﻦ آﺧﺮ، وﺟﮫ ﻣﻦ ﺘﺎرﺨﻣ ﯿﺮﻏ ،ساﻟﻨﺎ ﻒاﺧﺘﻠ وﻟﮭﺬا : ھﻮ ھﻞ ﻻ أم ﻒﻣﻜﻠ؟ * أن ﻟﮫ َﺢﺒُﯾ ﻟﻢ ﻣﻌﺼﻮم ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺮه ﻟﻮ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺗﻔﻖ ﯾﻘﺘﻠﮫ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره، ﯾﻘﺘﻠﮫ إﻧﻤﺎ ﻧﮫﺈﻓ اﻟﻘﺘﻞ، ﻣﻦ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻓﺘﺪاءً . ﺑﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ عإﺟﻤﺎ ھﺬا . اﻟﺤﺎل ھﺬه ﻓﻲ ﻗﺘﻠﮫ ذاﺈﻓ ﻓ، ﻓﻲ ﯾﺸﺘﺮﻛﺎن أﻧﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺎﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﻘﻮد وﺟﻮب1( :هَواﻟﻤﻜﺮ هِاﻟﻤﻜﺮ اﻟﻘﺘﻞ، ﻓﻲ ﺷﺘﺮاﻛﮭﻤﺎﻻ ، ﻗﻮل وھﻮ وأﺣﻤﺪ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎﻟﻚ . وﻗﯿﻞ: وﺣﺪه هِاﻟﻤﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺐﯾﺠ ﻟﺔ،ﻵﻛﺎ ﺻﺎر هَاﻟﻤﻜﺮ ﻷن ، وھﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ أﺑﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻗﻮﻟﻲ وأﺣﺪ . *اﻷ ﻣﻦ ﯿﺮهﻏ أو ﻤﺮﺨاﻟ ﺷﺮب ﻋﻠﻰ ﻛﺮهُاﻟﻤﺤﺮﻣﺔﻟﻮأ ﻓﻌﺎل ، ﻓﻔﻲ نﻻﻗﻮ ﺑﺎﻹﻛﺮاه إﺑﺎﺣﺘﮫ . أﺣﺪھﻤﺎ: ﻟًﻻاﺳﺘﺪ ذﻟﻚ ﻟﮫ حﺗﻌﺎﻟﻰﯾﺒﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺎ :﴿Ÿwur (#qŁd̍ı3Ł? )1( صاﻟﻘﺼﺎ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 526 öNä3ˇG»uŠtGsø ’n?tª ˇä!$tó˛7ł9$# ÷b˛) tb÷Šu‘r& $YY` ptrB (#qäótGö;tGˇj9 uÚttª ˝o4quŠptł:$# $u‹÷R‘‰9$# 4 ‘ tBur £‘ ‘gd̍ı3ªƒ ¤b˛*sø '!$# .‘ ˇB ˇ‰÷Łt/ £‘ ˛gˇd”tł.˛) ֑qàÿxî ÒO‹ˇm§‘﴾ ] اﻟﻨﻮر33 [ وھﺬه اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﻲ ﺖﻟﺰاﻧﱟأﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮلا ،ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﻜﺮھﮭﻤﺎ أﻣﺘﺎن ﻟﮫ ﺖﻛﺎﻧ ﻧﺎﺰاﻟ ذﻟﻚ، ﺑﯿﺎنﺄﯾ وھﻤﺎ . اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻗﻮل وھﺬا: ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺑﻲ ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، ﻋﻦ اﻟﻤﺸﮭﻮر وھﻮ أﺣﻤﺪ ، اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻮلﻘواﻟ : ﻻو اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺗﻘﯿﺔ ﻻو اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﺘﻘﯿﺔ أن ﻋﻠﯿﮭﺎإﻛﺮ اه . اﻷﻗﻮال ﻋﻠﻰ اﻹﻛﺮاه وأﻣﺎ : ﻣﻦ وأن ﺻﺤﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺎﺗﻔﻖ إﻛﺮاھً مﱠﺮَﺤُﻣ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﺒﺮًأﻛﺮه اﺎ: ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻔﺘﺪي أن ﻟﮫ أن ، ﻻو ﻋﻠﯿﮫ إﺛﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻗﻮل ﻋﻠﯿﮫ دل وﻗﺪ: ﴿žw˛) ô‘ tB on̍ò2Ø& …çmç6ø=s%ur BߨıyJôܪB ˙‘» yJƒM}$$˛/﴾] اﻟﻨﺤﻞ106[ . اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎلrﻟﻌﻤﺎر: »نْإﻋﺎدُ ﻓَ «)1( ، اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن وﻛﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪوﻧﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻮاﻓﻘﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺬﺑﻮه ﻗﺪ ﻓﻔﻌﻞ،. اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻹﻛﺮاه: ًﺌﺷﯿ ﯾﻔﻌﻞ ﻻ ﻒﺣﻠ ﻣﻜﺮھًﺎﻟﻮ ﻓﻔﻌﻠﮫ ،ﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﯾﺤﻨﺚ ﺣﻨﯿﻔﺔ أﺑﻲ ﻗﻮل ن،ﻻﻗﻮ ﻓﻔﯿﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻗﻮل ﻋﻠﻰ وأﻣﺎ : 1( اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺧﺮﺟﮫ2/357اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ـ8/208. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 527 أﺣﺪھﻤﺎ: ذﻟﻚ ﺑﮫ ﻓﻌﻞ إذا ﯾﺤﻨﺚ ﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻨﺚ ﻻﺎﻛﺮھً ، ﯾﻘﺪر وﻟﻢ ﺳﺒﻖ ﻛﻤﺎ عﻣﺘﻨﺎﻻا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﻢ، اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ ﻗﻮل وھﺬا . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ھﻨﺎ ھﺎ ﯾﺤﻨﺚ ، وﻟﻢ َﻞِﻤُﺣ إذا فﻼﺨﺑ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره ﻓﻌﻠﮫ ﻷﻧﮫ عﻣﺘﻨﺎﻻا ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ، وﻗﻮل أﺣﻤﺪ ﻋﻦ رواﯾﺔ وھﻮ . رﺿ ﻲوﻣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﮫ ﻟﮫ ﺒﺔﻏر ﻟﺤﺪوث ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺮه ﺑﻤﺎ هَﻜﺮُاﻟﻤ اﻹﻛﺮاه ﻗﺎﺋﻢ، واﻹﻛﺮاه ﻣﺎ، ﺢﺻ ﺑﮭﺬا ﯿﺮھﺎﻏو اﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ ﻣﻨﮫ ﺻﺪر اﻟﻘﺼﺪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﮭﻮر ھﻮ ھﺬا . ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺮهُأ ﻣﺎ ومﺰﻟ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﯿﺮﻏ ﻓﮭﻮ ﺑﺤﻖ اﻹﻛﺮاه وأﻣﺎ ، ﻓﻠﻮ ﺳﻠﻢﺄﻓ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﺑﻲ َهِﻛﺮُأ إﺳﻼﻣﮫ، ﺢﺻ . أﺣﺪً اﻟﺤﺎﻛﻢ أﻛﺮه ﻟﻮ دﯾﻨﮫاوﻛﺬا ﻟﯿﻮﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ ﺑﯿﻊ ﻋﻠﻰ ، أﻛﺮه أو ﻟﻲﺆاﻟﻤ1( -اﻹﯾﻼء ﻣﺪة ﺑﻌﺪ ﺔﺌاﻟﻔﯿ ﻣﻦ واﻣﺘﻨﺎﻋﮫ- اﻟﻄﻼق ﻋﻠﻰ . وﻓﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻛﺮھﮫﺄﻓ دﯾﻨﮫ ﯾﻮﻓﻰ ﻻ ﻒﺣﻠ وﻟﻮ ، ﯾﺤﻨﺚ ﻧﮫﺈﻓ ﻓﯿﮫ ﯾﻌﺬر ﻻ وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻒﺣﻠ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻷﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ . ﻣﺎ فﻼﺨﺑ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻨﮫ دىﺄﻓ اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ إذا ﯾﺤﻨﺚ، ﻻ ﻧﮫﺈﻓ؛ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﻢ ﻷﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ فاﻟﻤﺤﻠﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﮫ . اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﯾﺚﻣﺎ : 1( ﻟﻲﺆاﻟﻤ: اﻣﺮأﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ھﻮ .ﻣﺎدة اﻟﻠﺴﺎن اﻧﻈﺮ) ا ل أ .( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 528 1- وﻣﺎ واﻟﻨﺴﯿﺎن ﺄﻄﺨاﻟ ﻋﻠﻰ اﺧﺬھﻢﺆﯾ ﻻ أﻧﮫ ﺑﻌﺒﺎده اﷲ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺮھﻮا . 2- واﻟﻘﺼﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﻌﻘﺎب ﺣﺼﻮل . 3- اﻷﺣﻜﺎم ﺐﺗﺮﺗ ﻋﺪم ﯾﻌﻨﻲ ﻻ واﻟﻨﺴﯿﺎن ﺄﻄﺨاﻟ ﻓﻲ اﻹﺛﻢ رﻓﻊ ﻧﺎﺳﯿًﺎ وﺿﻮء ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻼة ﺻﺤﺔ ﻛﻌﺪم اﻷﺧﺮى ، ﺧﻄ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﺔ ًووﺟﻮبﺄ . 4- دﻋﻮى ﺗﻘﺒﻞ ﻻﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺧﺮﯾﻦﻵا ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺪاءﻻا ﻓﻲ اﻹﻛﺮاه . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 529 اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ : س1 :اﻟﺪم ﻣﻌﺼﻮم ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺮهُأ ﻟﻮ ،؟وﻟﻢ ؟ ﯾﻌﺬر ﻓﮭﻞ س2 :؟ ﻣﺎﻟﮫ ﯾﻈﻨﮫ ﯿﺮهﻏ ﻣﺎل ﻒأﺗﻠ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ س3 :؟ وﻟﻤﺎذا ؟ ﺣﺠﮫ ﺢﯾﺼ وھﻞ ؟ ﺛﻢﺄﯾ ھﻞ اﻹﻓﺎﺿﺔ فﻮاﻃ ﻧﺴﻲ ﻣﻦ س4 :اﻟﺪﻟﯿﻞ ذﻛﺮ ﻣﻊ ؟ ﻣﻜﺮھًﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻧﻄﻖ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ . س5 :؟ ﯾﺤﻨﺚ ﻻ أو ﻒاﻟﺤﺎﻟ ﯾﺤﻨﺚ ھﻞ ﺗﯿﺔﻵا تﻻاﻟﺤﺎ ﻓﻲ أ( اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ َهِﻛﺮُأ ﺣﺮﺑﻲ . ب( اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻨﮫ دىﺄﻓ دﯾﻨﮫ وﻓﺎء ﻋﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﺨﺺﺷ . ج( ٍلﺆاﻟﻄﻼقﻣ ﻋﻠﻰ أﻛﺮه . د( ﻗﺎﺋﻢ واﻹﻛﺮاه ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺮه ﺑﻤﺎ هَاﻟﻤﻜﺮ رﺿﺎ . $ $ $ $ $ $ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 530 ﺳﻊﺎﺘاﻟاﻟﺤﺪﯾﺚُ واﻟﺜﻼﺛﻮن) 40اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ( »« ﻗﺎل ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ َﻋﻤﺮ ِاﺑﻦ ﻋﻦ : ِاﷲ ُرﺳﻮل َأﺧﺬr ﺒﻲِﻜْﻨَﺑﻤ ﻓﻘﺎل: »ﺐٌﻏﺮﯾ ﻚّﻛﺄﻧَ ﻧﯿﺎّاﻟﺪُ ﻓﻲ ﻛُﻦْ ﺳﺒﯿﻞٍ، ﻋﺎﺑﺮُ أو« . ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ وﻛﺎن : ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻓﻼ ﺖأﻣﺴﯿ إذا حاﻟﺼﺒﺎ اﻟﻤﺴﺎء، ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻓﻼ ﺖأﺻﺒﺤ وإذا ﻟﻤﺮﺿﻚ، ﺻﺤﺘﻚ ﻣﻦ وﺧﺬ ، ﻟﻤﻮﺗﻚ ﺣﯿﺎﺗﻚ وﻣﻦ. ﺎريﺨاﻟﺒ رواه1( . ﺗﻌﻤﺮوھﺎ وﻻ اﻋﺒﺮوھﺎ : اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﻞ ﺮَﺼِﻗ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﺬا ، ﻻ ﻣﻦﺆاﻟﻤ وأن ﻨًﻃو اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺬﺨﯾﺘ أن ﻟﮫ وﻣﺴﻜﻨًﯾﻨﺒﻐﻲ ﺎﺎ ﻓﯿﮭﺎ، ﻦﺌﻓﯿﻄﻤ ، أن ﯾﻨﺒﻐﻲ وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺮﺣﯿﻞ ﮭﺎزهَﺟ ﺊﮭﯿُﯾ ﺳﻔﺮ حﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﮫﺄﻛ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻜﻮن . وأﺗﺒﺎﻋﮭﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺻﺎﯾﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺖاﺗﻔﻘ وﻗﺪ . ﺣﺎﻛﯿً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎلﻗﺎل أﻧﮫ ﻓﺮﻋﻮن آل ﻣﻦﺆﻣ ﻋﻦ ﺎ :﴿ÉQöqs)»tƒ $yJflR˛) ˝nɋ»yd äo4qu‹ysł9$# $u‹÷R‘‰9$# Óì»tFtB ¤b˛)ur not¯zFy$# }‘ˇd â‘#yŠ ˝‘#ts)ł9$# ˙ÌÒ¨﴾ ]ﺎﻓﺮﻏ39[ . اﻟﻨﺒﻲ وﻛﺎنrﯾﻘﻮل: وﻟﻠﺪﱡ ﻟﻲ ﻧﱠﻣﺎإ ؟ ﻣَﻧﯿﺎ وﻣَﺜَﻤﺎ اﻟﺪﱡﻞُﺜَﻠﻲ ﻧﯿﺎ 1( أﺧﺮ اﻟﺮﻗﺎق ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺟﮫ– اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﺑﺎب r ﻧﻚﺄﻛ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﻦ ﺐﺮﯾح–ﻏ6416. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 531 ٍﻞِﺜَﻛﻤَﺐراﻛ ﻗﺎلَ 1( ﻓﻲﱢﻞﻇٍةﺮﺠﺷ َحرا ﺛﻢ وﺗﺮَ «)2( . ﺢاﻟﻤﺴﯿ وﺻﺎﯾﺎ وﻣﻦuﻟﮭﻢ ﻗﺎل أﻧﮫ ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ : ﻻو اﻋﺒﺮوھﺎ ﺗﻌﻤﺮوھﺎ . ﻗﺎل أﻧﮫ ﻋﻨﮫ وروي : ؟ دارًا اﻟﺒﺤﺮ جﻣﻮ ﻋﻠﻰ ﯾﺒﻨﻲ اﻟﺬي ذا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﻠﻜﻢ ﻗﺮارًا، ﺬوھﺎﺨﺗﺘ ﻓﻼ . ذر أﺑﻲ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ودﺧﻞtﺑﯿﺘﮫ ﻓﻲ هَﺑﺼﺮ ﱢﺐﻠَﻘُﯾ ﻓﺠﻌﻞ ﻓﻘﺎل،: ﻣ أﯾﻦ ذر أﺑﺎ ﻗﺎلﯾﺎ ؟ﺘﺎﻋﻜﻢ: ﺑﯿﺘً ﻟﻨﺎ إﻟﯿﮫإن ﻧﺘﻮﺟﮫ ﺎ. ﻗﺎل : ﻟﻚ ﺑﺪ ﻻ إﻧﮫ ؟ ھﺎھﻨﺎ ﺖدﻣ ﻣﺎ عﻣﺘﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﺎل: ﻓﯿﮫ ﯾﺪﻋﻨﺎ ﻻ لﺰاﻟﻤﻨ ﺐﺻﺎﺣ إن . ﺐﺎﻟﻃ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻛﺎنtﯾﻘﻮل: ﺮةِﺑْﺪُﻣ ﺖارﺗﺤﻠ ﻗﺪ اﻟﺪﻧﯿﺎ إن ، ﻠﺔِﺒْﻘُﻣ ﺖارﺗﺤﻠ ﻗﺪ ﺧﺮةﻵا وإن ﻮن،ُﻨَﺑ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﱟوﻟﻜﻞ ، أﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﻓﻜﻮﻧﻮا ﺧﺮةﻵا ﺗﻜﻮ، ﻻاﻟﺪﻧﯿﺎو أﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﻧﻮا ﺣﺴﺎب، ﻻو ﻋﻤﻞ اﻟﯿﻮم نﺈﻓ ، ﺪاﻏو ﻋﻤﻞ ﻻو ﺣﺴﺎب . 1( اﻟﻈﮭﯿﺮة وھﻲ اﻟﻘﯿﻠﻮﻟﺔ، ﺖوﻗ ﻓﻲ ﻧﺎم أي. اﻟﻌ ﺮبﻟﺴﺎن ﻣﺎدة ،)ل ي ق( 11/577. )2( ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺎب ھﺪﺰاﻟ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮫ– ح2377 . ﺑﻤﻌﻨﺎه ھﺪ،ﺰاﻟ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺎﺟﮫ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﮫ – اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺎب - ح4109 ﺑﻤﻌﻨﺎه ،ﺎأﯾﻀً اﻟﺮﻗﺎق ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻨﺪ ﻻإ ،ﻒﻟﺆاﻟﻤ ذﻛﺮه اﻟﺬي اﻟﻠﻔﻆ ﺑﮭﺬا ﻧﺠﺪه وﻟﻢ 4/310 وﻓﯿﮫ: وﺗﺮﻛﮭﺎ حرا ﺛﻢ ﻒﺻﺎﺋ ﯾﻮم ﻓﻲ ﺷﺠﺮة ﺖﺗﺤ ﻗﺎل . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 532 اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﺣﺎل : ﻨًﻃو ﻻو إﻗﺎﻣﺔ دار ﻣﻦﺆﻟﻠﻤ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﺎوإذا ، ﻣﻦﺆﻟﻠﻤ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﺣﺎﻟﯿﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺎﻟﮫ ﯾﻜﻮن أن : ﻓﻲ ﻣﻘﯿﻢ ﺐﺮﯾﻏ ﻧﮫﺄﻛ ﯾﻜﻮن أن إﻣﺎ ﺮﺑﺔﻏ ﻨﮫ،ﺑﻠﺪﻃو إﻟﻰ عﻟﻠﺮﺟﻮ ودﺰاﻟﺘ ﮫﱡھﻤ ﯾ، أو ﯿﺮﻏ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻧﮫﺄﻛ ﻜﻮن ﺔﱠﺘَﺒْﻟَأ ﻘﯿﻢُﻣ اﻹﻗﺎﻣﺔ، ﺑﻠﺪ إﻟﻰ ﯾﺴﯿﺮ وﻧﮭﺎره ﻟﯿﻠﮫ ھﻮ ﺑﻞ . اﻟﻨﺒﻲ وﺻﻰ ﻓﻠﮭﺬاr أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﯾﻜﻮن أن ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ ھﺬﯾﻦ : ﻓﺄﺣﺪھﻤﺎ: اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺐﺮﯾﻏ ﻧﮫﺄﻛ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦﺆاﻟﻤ لﺰﻨُﯾ ،أن ﯿﻞﺨﻓﯿﺘ ﺮﺑﺔﻏ ﺑﻠﺪ ﻓﻲ وﻟﻜﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟ، ﺑﺒﻠﺪ ﺐاﻟﻘﻠ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯿﺮﻏ ﻐﺮﺑﺔﻓﮭﻮ ، ﺑﻞ إﻟﯿﮫ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺬي ﻨﮫﻃﺑﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﮫ . ﺔﱠﻣَﺮَﻣ ﻟﯿﻘﻀﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﯿﻢ ھﻮ وإﻧﻤﺎ1( عاﻟﺮﺟﻮ إﻟﻰ ﮭﺎزهَﺟ ﻨﮫﻃو إﻟﻰ . اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل: ذﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺰعﯾﺠ ﻻ ﺐﻛﺎﻟﻐﺮﯾ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ، ﻻو ھﺎﺰﻋ ﻓﻲ ﺲﯾﻨﺎﻓ ن،ﺄﺷ سوﻟﻠﻨﺎ نﺄﺷ ﻟﮫ . اﻟﺠﻨﺔ وزوﺟﮫ ھﻮ ﻜﻦْﺳُأ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ آدم اﷲ ﺧﻠﻖ ،ﻟﻤﺎ ھﺒﻄﺎُأ ﺛﻢ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﯿﮭﺎ، عاﻟﺮﺟﻮ ﺪاِﻋُوَو ذرﯾﺘﮭ، ﺢُﺎﻤوﺻﺎﻟ . 1( اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﺸﻲء ﻛﺬﻟﻚ وھﻲ أﺻﻠﺤﮫ إذا ﺊاﻟﺸ َﻢﱠرﻣ ﻣﻦ . ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن)رم م .( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com