نيل الإرب من جامع العلوم والحكم لابن رجب

اﻹرب ﻧﯿﻞ 501 «)1( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ لﺰﻧ وﻟﻤﺎ: ﴿b˛)ur (#r߉ö7Ł? $tB þ’˛ß öNà6¯¡àÿRr& ÷rr& çnqàÿ÷‚Ł? Nä3ö7¯™$yÛªƒ ˇm˛/ “!$# ( ªˇÿłóu‹sø ‘ yJˇ9 âä!$t– o„ Ü>Éj‹yŁªƒur ‘ tB âä!$t– o„ 3﴾] اﻟﺒﻘﺮة284[ ﻓﯿﮫ ﺮﻃﻮاﺨاﻟ ھﺬه دﺧﻮل ﻨﻮاﻇو اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﱠﺷﻖ ، ﯾﺔﻵا ﺖﻟﺰﻓﻨ ﻗﻮﻟﮫ وﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﺘﻲ: ﴿$uZ›/u‘ Ÿwur $oYø=ˇdJysŁ? $tB Ÿw sps%$sÛ $oYs9 ¾ˇm˛/ (﴾] اﻟﺒﻘﺮة: 286[ ﺑﮫ، ﱢﻒٍﻠَﻜُﻣ ﻻو ﺑﮫ ٍﺬِاﺧﺆﻣ ﯿﺮﻏ ﻓﮭﻮ ﺑﮫ ﻟﮭﻢ ﺎﻗﺔﻃ ﻻ ﻣﺎ أن ﺖﻓﺒﯿﻨ . اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺴﻢﻘاﻟ: ساﻟﻨﻔﻮ ﻓﻲ ﺗﻘﻊ اﻟﺘﻲ ﻤﺔﱢﻤَﺼُاﻟﻤ اﺋﻢﺰاﻟﻌ وﺗﺪوم، ، ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ وﯾﺴﺎﻛﻨﮭﺎ . أﯾﻀً ﻧﻮﻋﺎنﺎﻓﮭﺬا : أﺣﺪھﻤﺎ: ﻣﺴﺘﻘﻠ ﻋﻤﻼ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﻮبﻣﺎ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺑﻨﻔﺴﮫ ،ﺎ ﻛﺎﻟﺸﻚ اﻟﺒﻌﺚ أو اﻟﻨﺒﻮة أو اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻓﻲ أو، اﻟﻜﻔﺮ أﺻﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯿﺮﻏ ذﻟﻚ،واﻟﻨﻔﺎق ﺐﺗﻜﺬﯾ اﻋﺘﻘﺎد أو ، وﯾﺼﯿﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺐﯾﻌﺎﻗ ﻛﻠﮫ ﻓﮭﺬا ﻛﺎﻓﺮً وﻣﻨﺎﻓﻘًﺎﺑﺬﻟﻚ ا . ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﮭﺬا ،وﯾﻠﺤﻖ ﻣﺎ ﻛﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﯾﺒﻐﻀﮫ اﷲ، ﯾﺤﺒﮫ ﻣﺎ وﺑﻐﺾ ،ْﺐﺠُواﻟﻌ ﺮْﺒِواﻟﻜ واﻟﺤﺴﺪ، ، وﺳﻮء 1( ح اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺑﯿﺎن ﺑﺎب اﻹﯾﻤﺎن ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ209 - )132.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 502 ﺐﻮﺟُﻣ ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻈﻦ . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻨﻮع: اﻟﻘﻠﻮب أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ ، أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻞ ﻧﺎﺰﻛﺎﻟ حاﻟﺠﻮار ﻤﺮ،ﺨاﻟ وﺷﺮب واﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻘﺘﻞ، ،فواﻟﻘﺬ ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ إرادة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أﺻﺮ إذا ﻋﻠﯿﮫ،ذﻟﻚ مﺰواﻟﻌ ، أﺛﺮ ﻟﮫ ﯾﻈﮭﺮ وﻟﻢ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﺸﮭﻮران نﻻﻗﻮ ﺑﮫ اﺧﺬةﺆاﻟﻤ ﻓﻲ ﻓﮭﺬا أﺻﻼ جﺎرﺨاﻟ ﻓﻲ . أﺣﺪھﻤﺎ: ﺑﮫ اﺧﺬﺆﯾ . اﻟﻤﺒﺎركﻗ اﺑﻦ ﺎل: اﻟﺜﻮري ﺳﻔﯿﺎن ﺖﻟﺄﺳ : ؟ ﺔﱠﻤَﺑﺎﻟﮭ اﻟﻌﺒﺪ اﺧﺬﺆأﯾ ﻓﻘﺎل: ﺑﮭﺎ وﺧﺬُأ ﻣًﺎﺰﻋ ﺖﻛﺎﻧ إذا . ﻣﻦ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻘﻮل ھﺬا ﺢورﺟ ﯿﺮھﻢﻏو أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻨﺤﻮ ﻟﮫ واﺳﺘﺪﻟﻮا: ﴿(#þqßJn=ôª$#ur ¤br& '!$# ªNn=÷Łtƒ $tB þ’˛ß öNä3¯¡àÿRr& çnrâ‘x‹÷n$$sø 4﴾] اﻟﺒﻘﺮة235[ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻗﻮﻟﮫ: ﴿‘¯3»s9ur Nä.䋷{#xsªƒ $oÿˇ3 ôMt6|¡x. öNä3ç/qŁ=Ł% 3﴾] اﻟﺒﻘﺮة225[ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل وﺑﻨﺤﻮr :اﻹﺛﻢُ ﻣﺎ َﺣﺎكَﺻ ﻓﻲ وﻛَرِﺪْ ﯾَﺖَھْﺮِك أن ﱠﻄَﻠِﻊاﻟﻨﱠ ﻋﻠﯿﮫ ُس«)1(. ﻗﻮﻟﮫ وﺣﻤﻠﻮاr :نﱠإاﷲَ ﺎوَﺠﺗ ﺣﺪﱠزَ ﻋﻤﺎ ﻷﻣﺘﻲ ﺖْﺛَ أﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﮫ ﺗﺘﻜﻠﱠ ﻟﻢ ﺗﻌﻤَﻢْﻣﺎ أو ﺑﮫ « ﻄﺮات،ﺨاﻟ ﻋﻠﻰ. وﻗﺎﻟﻮا: اﻟﻌﺒﺪ ﺳﺎﻛﻨﮫ ﻣﺎ ، ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻠﺒﮫ وﻋﻘﺪ وﻋﻤﻠﮫ، ﮫِﺒْﺴَﻛ ﻣﻦ ﻓﮭﻮ ،ﻣﻌﻔﻮ ﯾﻜﻮن ﻋﻨﮫﻓﻼ ا . 1( واﻟﺼﻠﺔ اﻟﺒﺮ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ -واﻹﺛﻢ اﻟﺒﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎب - ح15 - )2553.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 503 اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻮلﻘواﻟ: ﻣﻄﻠﻘًﺎ اﻟﻨﯿﺔ ﺑﻤﺠﺮد اﺧﺬﺆﯾ ﻻ . اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺺﻧ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺐوﻧﺴ ﺣﺎﻣﺪ، اﺑﻦ ﻗﻮل وھﻮ ، ﻣﻦ ﻋﻤﻠً ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﺎتﺎأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ . ﺛﺎ ﻗﻮل ﻟﺚوﻓﯿﮫ: ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﱢﺑﺎﻟﮭﻢ اﺧﺬﺆﯾ ﻻ أﻧﮫ ، ﱠﯾﮭﻢ نﺄﺑ ﻻإ مَﺮَاﻟﺤ ﻓﻲ ،ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﮭﺎ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ةﱠﺮُﻣ ﻋﻦ ﱡيﱢﺪﱡاﻟﺴ روى ﻛﻤﺎ ﻣﺴﻌﻮدtﻗﺎل: ﻋﻠﯿﮫ ﺐﻓﺘﻜﺘ ﯾﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﺔﺌﻄﯿﺨﺑ ﱡﯾﮭﻢ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﺎ ، وﻟﻮ ﺖاﻟﺒﯿ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﺘﻞ ﱠھﻢ ﻦ،َﯿْﺑَأ نَﺪَﻌِﺑ وھﻮ1( ﻋﺬاب ﻣﻦ اﷲ أذاﻗﮫ و،أﻟﯿﻢ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺮأ: ﴿‘tBur ÷ŠÌªƒ ˇmŠˇø ¥Š$ysł9˛*˛/ 5Oø=Ýà˛/ çmł%ɋœR ô‘ ˇB A>#x‹tª 5OŠˇ9r&﴾ ]اﻟﺤﺞ25 [ﯿﺮهﻏو أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﺧﺮﺟﮫ2( . أﺣﻤﺪ ﻗﺎل ﺛﻢ: ﯾﻘﻮل: أﺣﻤﺪ ﻗﺎل ﻟﺤﺎدﺈﺑ ﻓﯿﮫ ﯾﺮد ﻣﻦ: رﺟﻠً أن ﺎﻟﻮ اﻟﺤﺮم ﻓﻲ رﺟﻞ ﺑﻘﺘﻞ ﱠھﻢ أﺑﯿﻦ ﺑﻌﺪن ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻗﻮل ھﺬا: ﴿çmł%ɋœR ô‘ ˇB A>#x‹tª 5OŠˇ9r&﴾اﷲ رﺣﻤﮫ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺎل ھﻜﺬا . ﻠﻘﮭﺎَﻌَﺘُﻣ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ إﻟﻰ ھﺬا ﺑﻌﻀﮭﻢ رد وﻗﺪ وﻗﺎل ﺐاﻟﻘﻠ: ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب وﺗﻌﻈﯿﻤﮫ وﺗﺤﺮﯾﻤﮫ اﺣﺘﺮاﻣﮫ ﺐﯾﺠ اﻟﺤﺮم. ﺐاﻟﻮاﺟ ھﺬا ﺗﺮك ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ . 1( اﻟﻄﺒﺮي ﻗﺎل ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ، ﻣﺸﮭﻮرة ﻣﺪﯾﻨﺔ: وأﺑﯿ ﺑﻌﺪن أﺑﯿﻦ ﻋﺪن ﺖﯿﱢﻋﺪﻧﺎنﺳﻤ اﺑﻨﻲ ﻦ. اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ4/89. )2( اﻟﻤﺴﻨﺪ1/428ﻣﺮﻓﻮﻋً وروي ﺎﺢأﺻ فواﻟﻤﻮﻗﻮ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 504 ﺢﯾﺼ ﻻ وھﺬا ، ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻈﻢﺄﺑ ﺖﻟﯿﺴ اﻟﺤﺮم ﺣﺮﻣﺔ نﺈﻓ وﺗﻌﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﮫِﻣﱢﺮَﺤُ،ﻟﻰﻣ اﻧﺘﮭﺎك ﻋﻠﻰ مﺰﻋ اﷲ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ مﺰواﻟﻌ ﻣﺤﺎرﻣﮫ ﻧﺘﮭﺎك،ﻻ ﻗﺼﺪا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ مﺰﻋ ﻟﻮ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮم ﺣﺮﻣﺔ ، ﺑﺤﺮﻣﺘﮫ ﻔﺎﻓﺎﺨواﺳﺘ ، ﺑﻘﺼﺪ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ مﺰﻋ ﻟﻮ ﻛﻤﺎ ﻓﮭﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎﻟﻖﺨاﻟ ﺑﺤﺮﻣﺔ فﻔﺎﺨﺳﺘﻻا ﺑﺬﻟﻚ، ﻔﺮْﻜَﯿَﻓ . ﯾﻨﺘﻔ ﻲوإﻧﻤﺎ ﻧﯿﻞ ﺑﻤﺠﺮد ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﮫﱡھﻤ ﻛﺎن إذا ﻋﻨﮫ اﻟﻜﻔﺮ ﺷﮭﻮﺗﮫ ﻧﻔﺴﮫو، ﺮضﻏ اﷲ، ﺎﻟﻔﺔﺨﻣ ﻗﺼﺪ ﻋﻦ ذھﻮﻟﮫ ﻣﻊ ، فﻔﺎﺨﺳﺘﻻوا وﺑﻨﻈﺮه ﺑﮭﯿﺒﺘﮫ . إﺻﺮار اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﺗﻜﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰم : ﻋﻠﯿﮫ ﺐﯾﻌﺎﻗ ﻧﮫﺈﻓ ﱢﺑﺎﻟﮭﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻗﺘﺮن وﻣﺘﻰ ، اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﺧﺮًﺄﻣﺘﻘﺪﻣًﻣﺘ أو ﻣﺤﺮﻣً،ﺎا ﻓﻌﻞ ﻓﻤﻦ ﻗﺪر ﻣﺘﻰ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻠﻰ مﺰﻋ ﺛﻢ ﻣﺮة ﺎ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﮭﻮ ﻋﻠﯿﮫ ھ، ﻋﻠﻰ ﺐاﻟﻨﯿﺔوﻣﻌﺎﻗ ﺬه ، ﺪُﻌَﯾ ﻟﻢ وإن ﻋﺪﯾﺪة ﺳﻨﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻻإ ﻋﻤﻠﮫ إﻟﻰ . ﯿﺮهﻏو اﻟﻤﺒﺎرك اﺑﻦ ﻓﺴﺮ وﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺻﺮار . ﺣﺎل وﺑﻜﻞ ، ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﺑﻤﺜﻠﮭﺎ ﺐﺗﻜﺘ إﻧﻤﺎ ﻓﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﮭﺎ، ﱡاﻟﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﻨﻀﻢ ﻻو ، إﻟﻰ ﱠﻢُﺿ ﻟﻮ إذ ا ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺐﻟﻌﻮﻗ ﺑﮭﺎ ﱡاﻟﮭﻢ ﻋﻘﻮﺑﺘﯿﻦاﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﯾﻘﺎل، ﻻو: ﻋﻠﻰ ﺐأﺛﯿ ﺑﮭﺎ ﱢاﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﮭﺎ إذا ﻧﮫﺈﻓ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﮫ مﺰﯾﻠ ﻓﮭﺬا PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 505 اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﮭﺎ، ﱢاﻟﮭﻢ دون ﻧﻘﻮل، ﻷﻧﺎ: عﻣﻤﻨﻮ ،ھﺬا ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ نﺈﻓ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻋﺸﺮ ﻟﮫ ﺖﻛﺘﺒ ، ﱢﻟﻠﮭﻢ اءﺰﺟ اﻷﻣﺜﺎل ھﺬه ﺑﻌﺾ ﯾﻜﻮن أن ﻓﯿﺠﻮز أﻋﻠﻢ واﷲ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ . اﺑ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢوﻗﻮﻟﮫ رواﯾﺔ ﻓﻲ سﻋﺒﺎ ﻦ: »اﷲ أوﻣﺤﺎھﺎ«، واﺣﺪة ﺔﺌﺳﯿ ﻟﻌﺎﻣﻠﮭﺎ ﺐﺗﻜﺘ أن إﻣﺎ ﺔﺌاﻟﺴﯿ ﻋﻤﻞ أن ﯾﻌﻨﻲ ، اﷲ ﯾﻤﺤﻮھﺎ أو اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺷﺎء ﺑﻤﺎ؛اﻟﺤﺴﻨﺎت وﻋﻤﻞ ﺳﺘﻐﻔﺎرﻻوا ﻛﺎﻟﺘﻮﺑﺔ . ﻚھﺎﻟ إﻻ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻚﯾﮭﻠ ﻻ : ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻟﮫ: ھﺎﻟﻚ ﻻإ اﷲ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻠﻚ «. ھﺬا ﺑﻌﺪ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﷲاﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت، ﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻣﻨﮫ اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ ، ﺎتﺌاﻟﺴﯿ ﻋﻦ ھﻠﻚ،واﻟﺘﺠﺎوز ﻣﻦ ﻻإ اﷲ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻠﻚ ﻻ ، ﺑﯿﺪﯾﮫ وأﻟﻘﻰ اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ ﺎت،إﻟﻰﺌاﻟﺴﯿ ﻋﻠﻰ وﺗﺠﺮأ اﻟﺤﺴﻨﺎت، ﻋﻦ ﻏﺐور ، وأﻋﺮض ﻋﻨﮭﺎ . ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺎل وﻟﮭﺬا: ِﺮاﺗَﺸَﻋ ﮫُﺪاﻧْﺣِو ﺐﻠﻏ ﻟﻤﻦ ﮫوﯾﻞ . أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم جوﺧﺮ داود، وأﺑﻮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲو، واﻟﺘﺮﻣﺬي، ، ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎلr : َﻨﱠﺔَﺠاﻟْ دَﺧَﻞَ ِﻟﱠﺎإ ٌﻣُﺴْﻠِﻢ ٌرَﺟُﻞ ِﯿﮭِﻤَﺎﺼﯾُﺤْ ﻟَﺎ ،ﺧَﻠﱠﺘَﺎنِ ٌﯾَﺴِﯿﺮ ،وَھُﻤَﺎ وَﻣَﻦْ ٌﻗَﻠِﯿﻞ ﺑِﮭِﻤَﺎ ﯾَﻌْﻤَﻞُ؛ ﺢُﱢﯾُﺴَﺒ ﻋَﺸْﺮًااﷲَ ٍةَﻠَﺎﺻ ﱢﻛُﻞ دُﺑُﺮِ ﻓِﻲ وَﯾَ، ﻋَﺸْﺮًا ،ﺤْﻤَﺪُهُ ﻋَﺸْﺮًا ﺮُهُﱢوَﯾُﻜَﺒ ﻗﺎل، : ﻟﻚﺬﺴَﺎنِﻓﱢﺑِﺎﻟﻠ ٌوَﻣِﺌَﺔ ،ﺧَﻤْﺴُﻮنَ وَﺧَﻤْﺴُﻤِﺌَﺔٍ ٌوَأَﻟْﻒ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 506 اﻟْﻤِﯿﺰَانِ ﻓِﻲ.ﺤُﮫُﱢﺗُﺴَﺒ َﻌَﻚَﺠْﻀﻣَ ْتَﺬأَﺧَ ِذَاإوَ ﺮُهُ،ﱢوَﺗُﻜَﺒ ﻣِﺌَﺔً، وَﺗَﺤْﻤَﺪُهُ ، ﺴَﺎنِﱢﺑِﺎﻟﻠ ٌﻣِﺌَﺔ اﻟْﻤِﯿﺰَانِ،ﻓَﺘِﻠْﻚَ ﻓِﻲ ٌوَأَﻟْﻒ ، وَاﻟﻠﱠﯿْﻠَﺔِ اﻟْﯿَﻮْمِ ﻓِﻲ ﯾَﻌْﻤَﻞُ ﻓَﺄَﯾﱡﻜُﻢْ ﺌَﺔٍﱢﺳَﯿ وَﺧَﻤْﺴَﻤِﺌَﺔِ أَﻟْﻔَﯿْﻦِ؟1( . اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﺎ : 1- أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻋﺸﺮة إﻟﻰ ﻒﺗﻀﺎﻋ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺳﺒﻌ، إﻟﻰ ﯾﺪﺰﺗ ﺔوﻗﺪﺌﻤ ﻒﺿﻌ . 2- اﻟﻜﻢ ﺲوﻟﯿ ﻒاﻟﻜﯿ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ ﻒﺗﻀﺎﻋ ﺔﺌاﻟﺴﯿ . 3- ﻋﻨﮭﺎ ﺰﻋﺠ ﺛﻢ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﺣﺼﻮل ﻓﻲ ﺳﻌﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﺘ، ﻧﮭﺎﺈﻓ ﻋﻠﯿﮫ ﺐ ﺔﺌﺳﯿ . 4- ﻟﮫ ﺣﺪ ﻻ ﺑﻌﺒﺎده وﻟﻄﻔﮫ اﷲ ﻛﺮم . 1( أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ2 /160 اﻷدب ﻛﺘﺎب ﻓﻲ داود وأﺑﻮ ، -اﻟﻨﻮم ﻋﻨﺪ ﺢاﻟﺘﺴﺒﯿ ﻓﻲ ﺑﺎب - ح5065 اﻟﺪﻋﻮات ﻛﺘﺎب ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي ، -ﺑﺎب : ﻣﻨﯿﻊ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ -ح3410 اﻟﺴﮭﻮ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﮫ، واﻟﻠﻔﻆ -ﺑﺎ ﺢاﻟﺘﺴﺒﯿ ﻋﺪد ب - ح1348. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 507 اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ : 1- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﯿﻦ ﻧﺠﻤﻊ ﻒﻛﯿ: ﴿uä!$|¡ˇY»tƒ ˜cÓÉ<¤Z9$# ‘ tB ˇNø’tƒ £‘ ä3ZˇB 7pt– ¯s»xÿ˛/ 7poYÉit6•B ô#yŁ»ŸÒªƒ $ygs9 Ü>#x‹yŁł9$# ¨ß÷üxÿ÷Ł¯˚ 4 ﴾. ؟ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا وﺑﯿﻦ 2- اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺮﻛﮭﺎ إذا ﺣﺴﻨﺔ ﺐﺗﻜﺘ ﺔﺌاﻟﺴﯿ ﺑﺸﺮط، وﻟﻜﻦ ،؟ ھﻮ ﻓﻤﺎ 3- اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎr :؟ ھﺎﻟﻚ ﻻإ اﷲ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻠﻚ ﻻو 4- ﻒ؟ﺗﻀﺎﻋ ﺎتﺌاﻟﺴﯿ ھﻞ 5- ﻋﻈﯿﻢ ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻀﻞ . ﻟﮭﺬا دراﺳﺘﻨﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ ھﺬا ﻧﺠﺪ أﯾﻦ ؟اﻟﺤﺪﯾﺚ $ $ $ $ $ $ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 508 اﻟ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮنﺴﺎﺑﻊ )38اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ (  ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﻋﻦtﻗﺎل : ِاﷲ ُرﺳﻮل ﻗﺎلr :» نﱠإﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲَ: ﺑﺸﻲء ﻋﺒﺪي ﻟﻲﱠإ بﺮﱠﻘﺗ وﻣﺎ ِ،بﺑﺎﻟﺤﺮ ذﻧْﺘُﮫآ ﺪﻘﻓ ﺎوﻟﯿ ﻟﻲ ىﻋﺎدَ ﻣَﻦ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞِ ﻟﻲﱠإ ُبﺮﱠﻘﯾﺘ ﻋﺒﺪي ﯾﺰال وﻻ ﻋﻠﯿﮫ، ْﺘُﮫﺿاﻓﺘﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻲﱠإ ﱠﺐأﺣ يﺬاﻟ ﺮَهﺼوﺑ ﺑﮫ، ُﻊﯾﺴﻤَ يﺬاﻟ ﺳَﻤْﻌَﮫ ﻛﻨﺖ أﺣﺒﺒﺘُﮫ ذاﺈﻓ أُﺣِﺒﱠﮫ، ﺣﺘﻰ ُﺶِﻄﯾَﺒْ اﻟﺘﻲ وﯾﺪُه ﺑﮫ، ِﺮُﺼﯾُﺒْ نإو ﺑﮭﺎ، ﯾﻤﺸﻲ اﻟﺘﻲ ورِﺟْﻠَﮫ ﺑﮭﺎ، َﻧﱠﮫﺬﻷﻋﯿ اﺳﺘﻌﺎذﻧﻲ وﻟﺌﻦ ِﯿﻨﱠﮫ،ﻄﻷُﻋْ «.ﺎريﺨاﻟﺒ روه . أﺻﺤﺎب ﺑﻘﯿﺔ دون ﻣﻦ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺧﺮاﺟﮫﺈﺑ ﺗﻔﺮد اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﺐاﻟﻜﺘ . آﺧﺮه ﻓﻲ وزاد» ﻋﻦ ﺗﺮدﱡدي ﻓﺎﻋﻠُﮫ أﻧﺎ ﺷﻲءٍ ﻋﻦ ﺗَﺮَدﱠدْتُ وﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦِ ِﺲﻧﻔ: ﻣﺴﺎءﺗَ أﻛﺮَهُ وأﻧﺎ اﻟﻤﻮتَ «)1(.ﻗﯿﻞ وﻗﺪ : إﻧﮫ ِاﻷوﻟﯿﺎء ِذﻛﺮ ﻓﻲ روي ٍﺣﺪﯾﺚ فُأﺷﺮ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﮫُﻗﻮﻟ: ِبﺑﺎﻟﺤﺮ ذﻧﺘﮫآ ﺪﻘﻓ ﺎوﻟﯿ ﻟﻲ ىﻋﺎدَ «ﯾﻌﻨﻲ : ﻓﻘﺪ أوﻟﯿﺎﺋﻲ، ﺑﻤﻌﺎداﺗﮫ ﻟﻲ ﻣﺤﺎرﺑًﺎ ﻛﺎن ﺣﯿﺚ ﻟﮫ، ﻣﺤﺎرب ﻧﻲﺄﺑ أﻋﻠﻤﺘﮫ 1( ح اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺑﺎب اﻟﺮﻗﺎق ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ6502. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 509 أﻋ أن ﻛﻤﺎ ﻣﻌﺎداﺗﮭﻢ، وﺗﺤﺮم ﺗﮭﻢ،ﻻﻣﻮا ﺐﺗﺠ اﷲ وﻟﯿﺎءﺄﻓ ﺐﺗﺠ ﺪاءه ﺗﮭﻢﻻﻣﻮا وﺗﺤﺮم ﻣﻌﺎداﺗﮭﻢ، . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﴿Ÿw (#r䋷‚›Gs? “˝ir߉tª öNä.¤r߉tªur uä!$u‹ˇ9÷rr&ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل ،﴾: ﴿$uKflR˛) ªNä3–Šˇ9ur “!$# …ª&Ł!qߙu‘ur tßïˇ%'!$#ur (#qªZtB#uä tßïˇ%'!$# tbqßJ‹É)ªƒ no4qn=¢` 9$# tbqŁ?÷sªƒur no4qx.¤“9$# öNŁdur tbqªŁˇ.”u‘ ˙˛˛¨ ‘ tBur ⁄AuqtGtƒ '!$# …ª&s!qߙu‘ur tßïˇ%'!$#ur (#qªZtB#uä ¤b˛*sø z>÷“ˇm «!$# ÞOŁd tbqç7˛=»tół9$# ˙˛ˇ¨﴾ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺟﻤﯿﻊ أن واﻋﻠﻢ . ﷲ ﻣﺤﺎرﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ، عوﻗﻄﺎ اﻟﺮﺑﺎ، أﻛﻠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﻤﻰ وﻟﮭﺬا ﺑﻼده ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد وﺳﻌﯿﮭﻢ ﻟﻌﺒﺎده، ﻠﻤﮭﻢﻇ ﻟﻌﻈﻢ ورﺳﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ . وﻛ وﯾﺤﺒﮭﻢ، أوﻟﯿﺎﺋﮫ، ﻧﺼﺮة ﯾﺘﻮﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﮫﺈﻓ أوﻟﯿﺎﺋﮫ، ﻣﻌﺎداة ﺬﻟﻚ وﺣﺎرﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎدى ﻓﻘﺪ ﻋﺎداھﻢ ﻓﻤﻦ ﯾﺪھﻢ،ﺆوﯾ . اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﻲ-وﺳﻠﻢ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ-ﻗﺎل أﻧﮫ: اﷲَ ْﺤَﺎﺑِﻲاﷲَﺻأَ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺪِي، ًﺎﺿﻏَﺮَ ُوھُﻢْﺬﺗَﺘﱠﺨِ ﻟَﺎ ، َﺪْﻘﻓَ ذَاھُﻢْآ ﻓَﻤَﻦْ ذَاﻧِآ،ﻲ ىذَآ َﺪْﻘﻓَ ذَاﻧِﻲآ وَﻣَﻦْ َهُ،اﷲَﺬﯾَﺄْﺧُ أَنْ ﯾُﻮﺷِﻚُ اﻟﻠﱠﮫَ ىذَآ وَﻣَﻦْ «. ﯿﺮهﻏو اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺧﺮﺟﮫ1(. اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺘﻘﺮب : ﻗﻮﻟﮫ: »ﻋﺒﺪي ﻟﻲإ بﺮﻘﺗ وﻣﺎ............ أﺣﺒﮫ « . )1( ﻣﻨﮫ ﺑﺎب ﺐاﻟﻤﻨﺎﻗ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮫ59ح3862.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 510 ﻒوﺻ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻟﮫ، ﻣﺤﺎرﺑﺔ أوﻟﯿﺎﺋﮫ ﻣﻌﺎداة أن ذﻛﺮ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺮم اﻟﺬﯾﻦ أوﻟﯿﺎﺋﮫ ﺑﮫ ﯾﺘﻘﺮب ﻣﺎ ﻓﺬﻛﺮ ﺗﮭﻢ،ﻻﻣﻮا ﺐوﺗﺠ ﻣﻌﺎداﺗﮭﻢ، إﻟﯿﮫ . اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻞﺻوأ: اﻟﻌﺪاوة وأﺻﻞ اﻟﻘﺮب،: اﷲ وﻟﯿﺎءﺄﻓ اﻟﺒﻌﺪ، : ھﻢ هؤوأﻋﺪا ﻣﻨﮫ، ﯾﻘﺮﺑﮭﻢ ﺑﻤﺎ إﻟﯿﮫ ﯾﺘﻘﺮﺑﻮن اﻟﺬﯾﻦ : ﻋﻨﮫ أﺑﻌﺪھﻢ اﻟﺬﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻘﺮﺑﯿﻦ أوﻟﯿﺎءه ﻓﻘﺴﻢ ﻣﻨﮫ، وإﺑﻌﺎدھﻢ ﻟﻄﺮدھﻢ اﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺔ ﻋﻤﺎﻟﮭﻢﺄﺑ ﻗﺴﻤﯿﻦ : أﺣﺪھﻤﺎ: ﯾ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وﯾﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ، داءﺄﺑ إﻟﯿﮫ ﺘﻘﺮب اﻟﺘﻲ اﷲ ﻓﺮاﺋﺾ ﻣﻦ ﻛﻠﮫ ذﻟﻚ ﻷن ؛اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺒﺎت، ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮﺿﮭﺎ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﯾﺘﻘﺮب ﻣﻦ . أﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻈﮭﺮ ﺳﻮى وﻣﺤﺒﺘﮫ ﺗﮫﻻوﻣﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ ﯾﻮﺻﻞ ﺮﯾﻖﻃ ﻻ ﻟ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺎﻋﺘﮫﻃرﺳﻮﻟﮫ ﺴﺎن . واﻟﺘﻘﺮب اﷲ ﯾﺔﻻو ادﻋﻲ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ دﻋﻮاه، ﻓﻲ ﻛﺎذب أﻧﮫ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ، ھﺬا ﺑﻐﯿﺮ وﻣﺤﺒﺘﮫ إﻟﯿﮫ ﯾ ﻮنﻘﺮﺑﺘاﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻛﻤﺎ دوﻧﮫ، ﻣﻦ ﯾﻌﺒﺪوﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺒﺎدة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﻢ ﻋﻨﮭﻢ اﷲ ﺣﻜﻰ:﴿ $tB öNŁd߉ç6÷ŁtR žw˛) !$tRqç/Ìhs)ª‹ˇ9 ’n<˛) «!$# #’s"ł9ª—﴾ ]ﻣﺮﺰاﻟ3[ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﻢ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻦ اﷲ ﺣﻜﻰ وﻛﻤﺎ ،: ﴿ß‘ łtwU (#àsfl»oYö/r& «!$# …çnàsfl»‹6ˇmr&ur ﴾] اﻟﻤﺎﺋﺪة18[ رﺳﻠﮫ، ﺐﺗﻜﺬﯾ ﻋﻠﻰ إﺻﺮارھﻢ ﻣﻊ ﻓﺮاﺋﻀﮫ وﺗﺮك ﻧﻮاھﯿﮫ، وارﺗﻜﺎب . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 511 درﺟﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﷲ أوﻟﯿﺎء أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻓﻠﺬﻟﻚ . * إﺣﺪاھﻤﺎ: اﻟﻔﺮاﺋﺾ داءﺄﺑ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺘﻘﺮﺑﻮن .درﺟﺔ وھﺬه اﻷﻋﻤﺎلﻘاﻟﻤ أﻓﻀﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وأداء اﻟﯿﻤﯿﻦ، أﺻﺤﺎب ،ﺘﺼﺪﯾﻦ وذﻟﻚ ﻣﻨﮫ، ﻟﯿﻘﺮﺑﮭﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ، ھﺬه ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮض إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن رﺣﻤ رﺿﻮاﻧﮫ ﻟﮭﻢ ﺐﮫﺘوﯾﻮﺟ . إﻟﯿﮫ ﺗﻘﺮب اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺪن ﻓﺮاﺋﺾ وأﻋﻈﻢ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﺼﻼة: ﴿ô‰ßÚó™$#ur >˛ŽtIł%$#ur ،﴾ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎلr :» أَﻗْ ﮫِﱢرَﺑ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﯾَﻜُﻮنُ ﻣَﺎ ُبﺮَ ٌﺳَﺎﺟِﺪ وَھُﻮَ «)1(. رﻋﯿﺘﮫ، ﻓﻲ اﻟﺮاﻋﻲ ﻋﺪل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻣﻦ ﻓﻲ ساﻟﻨﺎ آﺣﺎد ﻛﻌﺪل ﺧﺎﺻﺔ أو ﻛﺎﻟﺤﺎﻛﻢ، ﻋﺎﻣﺔ رﻋﯿﺔ ﺖﻛﺎﻧ ﺳﻮاء وو ﺪهﻟأھﻠﮫ . اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﯿ وﻓﻲ ﻗﺎل وﺳﻠﻢ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ: » اﷲ ﻋِﻨْﺪَ ِﯿﻦَﻄْﺴِﻘاﻟْﻤُ ِنﱠإﻧُﻮرٍ ﻣِﻦْ ﻣَﻨَﺎﺑِﺮَ ﻋَﻠَﻰ ، اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﯾَﻤِﯿﻦِ ،ﻋَﻦٌْﯾَﻤِﯿﻦ ﯾَﺪَﯾْﮫِ وَﻛِﻠْﺘَﺎ ؛ ﺣُﻜْﻤِﮭِﻢْ ﻓِﻲ ﯾَﻌْﺪِﻟُﻮنَ ِﯾﻦَﺬاﻟﱠ وَﻟُﻮا وَﻣَﺎ «)2(. )1( اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟ،أﺧﺮﺟﮫ ﻓﻲ ﯾﻘﺎل ﻣﺎ ﺑﺎب واﻟﺴﺠﻮدﺮ ع،ﻛﻮ ح215 - )282.( )2( ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎرةﻓﻲأﺧﺮﺟﮫ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎم، ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺑﺎب ح اﻟﻌﺎدل،18 –) 1827( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 512 ]اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺪرﺟﺔ[ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﺬﯾﻦ وھﻢ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ، اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ درﺟﺔ ﺑ اﷲﻻﺑﺎ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻌﺪ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﻦ فﻧﻜﻔﺎﻻوا اﻟﻄﺎﻋﺎت، ﻧﻮاﻓﻞ ﻓﻲ ﺟﺘﮭﺎد ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﷲ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺐﯾﻮﺟ وذﻟﻚ ،عﺑﺎﻟﻮر اﻟﻤﻜﺮوھﺎت: » ﯾﺰال وﻻ أﺣﺒﮫ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻟﻲإ بﺮﻘﯾﺘ «. ﺎﻋﺘﮫﻃو ﻣﺤﺒﺘﮫ رزﻗﮫ اﷲ أﺣﺒﮫ ،ﻓﻤﻦ وﺧﺪﻣﺘﮫ، ﺑﺬﻛﺮه ﺷﺘﻐﺎلﻻوا ﻣﻨ اﻟﻘﺮب ذﻟﻚ ﻟﮫ ﺐوﺟﺄﻟﻔﮫﻓﺰواﻟ واﻟﺤﻈﻰ، ﻟﺪﯾﮫ، اﷲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪه، ﻮة ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿‘tB £‰s?ötƒ öNä3YˇB ‘ tª ¾ˇmˇZƒˇŠ t$öq|¡sø ’˛Aø’tƒ “!$# 5Qöqs)˛/ öNåk™:ˇtä† ÿ…çmtRq™6ˇtä†ur A’'!ˇŒr& ’n?tª tßüˇZˇB÷sßJł9$# >o¤“ˇªr& ’n?tª tßï˝ˇÿ»s3ł9$# šcr߉˛g»pgä† ’˛ß ¨@‹˛6y™ «!$# Ÿwur tbqŁø$sƒs† sptBöqs9 5O˝‹Iw 4 y7ˇ9”sŒ ª@ôÒsø «!$# ˇmŠˇ?÷sªƒ ‘ tB âä!$t– o„ 4 “!$#ur ì쯙”ur íOŠ˛=tæ ˙˛˝¨﴾. واﻟﻤﺤﺒﺔ وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲ اﻟﻤﺤﺒﻮن : اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎلr :»رَﺎﻧِأﺗَ ﻲﱢﻋﺰﱠﺑ وﺟﻞﱠﻲ- اﻟﻤﻨﺎمِ ﻓﻲ ﯾﻌﻨﻲ-ﺎلَﻘﻓ ﻟﻲ: ﻣﺤﻤﱠ ﻗُ،ﺪُﯾﺎ ﻞْ:اﻟﻠﱠ ﻢﱠﮭُ ﻲﱢﻧإﺣُﺒﱠﻚَ ﯾُﺤِﺒﱡﻚَ،أَﺳْﺄَﻟُﻚَ ﻣَﻦْ ﱠﺐوَﺣُ ، وَ اﻟﱠﻌَﻤَﻞَاﻟ يﺬ ُﻨﻲﱢﻐ«)1(. • اﻟﻤﺤ ﺒو ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮن مﺄﯾﺴ وﻟﻦ ﺟﺘﮭﺎد،ﻻوا اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﺘﮭﻰ ﺔ ﺧﻠﻘﮫ، إﻟﻰ وﯾﺤﺒﺒﻮﻧﮫ ذﻛﺮه، وﯾﺤﺒﻮن ﯾﺤﺒﻮﻧﮫ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﺟﺘﮭﺎدھﻢ ﻮلﻃ ﺗﺒﺪو ﯾﻮم أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺎﻓﻮنﺨوﯾ ،ﺢﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋ ﻋﺒﺎده ﺑﯿﻦ ﯾﻤﺸﻮن 1( اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ،أﺧﺮﺟﮫ ح ص ﺳﻮرة وﻣﻦ ﺑﺎب324(، اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻓﻲ وأﺣﻤﺪ5/243.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 513 ﺢﺻﻔ،اﻟﻔﻀﺎﺋ وأھﻞ ه،ؤوأﺣﺒﺎ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ أوﻟﯿﺎء ﻚﺌأوﻟ ،ﻮﺗﮫ ﻚﺌأوﻟ ﻟﻘﺎﺋﮫ ﺑﺪون ﻟﮭﻢ راﺣﺔ ﻻ اﻟﺬﯾﻦ . اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﺢﻓﺘ وﻗﺎل: » وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ﺐﺣ ﻣﻊ ﯾﺠﺪ ﻻ ﺐاﻟﻤﺤ ﻋﯿﻦ ﺮﻓﺔﻃ اﷲ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﯾﻐﻔﻞ ﻻو ﻟﺬة، ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ « اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﮫ ﯾﺘﻘﺮب ﻣﺎ أﻋﻈﻢ وﻣﻦ : ﻛﺜﺮة وﺗﻔﮭﻢ وﺗﺪﺑﺮ ﺑﺘﻔﻜﺮ وﺳﻤﺎﻋﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮان ﺗﻼوة . اﻷر ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﻗﺎل تtﻟﺮﺟﻞ: » ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﺗﻘﺮب ﻛﻼﻣﮫ ﻣﻦ إﻟﯿﮫ ﺐأﺣ ھﻮ ﺑﺸﻲء إﻟﯿﮫ ﺗﺘﻘﺮب ﻟﻦ أﻧﻚ واﻋﻠﻢ ،ﺖاﺳﺘﻄﻌ«. ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ، ﻟﺬة ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺒﻮﺑﮭﻢ، ﻛﻼم ﻣﻦ أﺣﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﺷﻲء ﻻ ﻣﻄﻠﻮﺑﮭﻢ ﺎﯾﺔﻏو . ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺎل: »رﺑﻜﻢ ﻛﻼم ﻣﻦ ﺷﺒﻌﺘﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﮭﺮتﻃ ﻟﻮ«. ذﻟﻚ وﻣﻦ: ﻋﻠﯿ ﻃﺄﯾﺘﻮا اﻟﺬي اﷲ ذﻛﺮ واﻟﻠﺴﺎنﻛﺜﺮة ﺐاﻟﻘﻠ ﮫ . اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺢاﻟﺼﺤﯿ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﻰr :» ﺑِﻲ ﻋَﺒْﺪِي ﱢَﻦﻇ ﻋِﻨْﺪَ ،أَﻧَﺎ ﻣَﻌَﮫُ وَأَﻧَﺎ ﺣﯿﻦَ ْﯾَﺬﻧَﻔْﺴِﻲ،ﻧِﻲﺮُﻛُ ﻓِﻲ ذَﻛَﺮْﺗُﮫُ ﻧَﻔْﺴِﮫِ ﻓِﻲ ذَﻛَﺮَﻧِﻲ ِنْﺈﻓَ ، ِنْإوَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﺧَﯿْﺮٍ ٍﺈﻣَﻠَ ﻓِﻲ ذَﻛَﺮْﺗُﮫُ ٍﺈﻣَﻠَ ﻓِﻲ ذَﻛَﺮَﻧِﻲ «)1( . وﻗﺎل-وﺟﻞ ﺰﻋ - ﴿þ’˛Trªä.łŒ$$sø öNä.öä.łŒr&﴾. 1( اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ،أﺧﺮﺟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ﺑﺎب ﴿ﻧﻔﺴﮫ اﷲ وﯾﺤﺬرﻛﻢ﴾ ح7405. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 514 وﻓﻰ ﻓﯿﮫ، أﻋﺪاﺋﮫ وﻣﻌﺎداة ﻓﯿﮫ، وأﺣﺒﺎﺑﮫ اﷲ أوﻟﯿﺎء ﻣﺤﺒﺔ ذﻟﻚ وﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ داود أﺑﻲ ﺳﻨﻦt اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ rﻗﺎل: » ﻋِﺒَﺎدِ ﻣِﻦْ ِنﱠإﺍﷲِ ﺷُﮭَﺪَاءَ وَﻟَﺎ ﺑِﺄَﻧْﺒِﯿَﺎءَ ھُﻢْ ﻣَﺎ ﯾَﻮْمَ،َأُﻧَﺎﺳًﺎ وَاﻟﺸﱡﮭَﺪَاءُ اﻟْﺄَﻧْﺒِﯿَﺎءُ ُﮭُﻢْﻄْﺒِﻐﯾَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﷲِ ﻣِﻦْ ﺑِﻤَﻜَﺎﻧِﮭِﻢْ ِﯿَﺎﻣَﺔِﻘاﻟْ«ﻗﺎﻟﻮا ، : ؟ھﻢ ﻣﻦ ﺒﺮﻧﺎﺨﺗ اﷲ، رﺳﻮل ﯾﺎ ﻗﺎل:» ﺗَﺤَﺎﺑﱡﻮا ٌﻗَﻮْم ھُﻢْ ﻓﻲ ِحاﷲِﺑِﺮُو ، وَﻟَﺎ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ أَرْﺣَﺎمٍ ﻏَﯿْﺮِ ﻋَﻠَﻰ َﻮْﻧَﮭَﺎﻃﯾَﺘَﻌَﺎ أَﻣْﻮَالٍ.ﻓَﻮَ اﷲ ، ٌﻟَﻨُﻮر وُﺟُﻮھَﮭُﻢْ ِنﱠإ، ِﻧﱠﮭُﻢْإوَ ﻌَﻟ ﻠَﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﺮَ ُ،ﻧُﻮرٍساﻟﻨﱠﺎ ﺧَﺎفَ ِذَاإ ﯾَﺨَﺎﻓُﻮنَ ﻟَﺎ ُ،ساﻟﻨﱠﺎ ﺣَﺰِنَ ِذَاإ ﯾَﺤْﺰَﻧُﻮنَ وَﻟَﺎ «. ﺛ ﻢ ﯾﺔﻵا ھﺬه ﺗﻼ: ﴿Iwr& žc˛) uä!$uŠˇ9÷rr& «!$# Ÿw Œ’öqyz óO˛głŠn=tæ Ÿwur öNŁd šcqçRt“łts† ˙ˇ¸¨﴾1(. ﻟﻠﻌﺒﺪأ اﷲ ﻣﺤﺒﺔ ﺛﺮ : ﻗﻮﻟﮫ: » يﺬاﻟ ﺳﻤﻌﮫ ﻛﻨﺖ أﺣﺒﺒﺘﮫ ذاﺈﻓ يﺬاﻟ ﺮهﺼوﺑ ﺑﮫ، ﻊﯾﺴﻤ ﺑﮭﺎ ﯾﻤﺸﻰ اﻟﺘﻲ ورﺟﻠﮫ ﺑﮭﺎ، ﻄﺶﯾﺒ اﻟﺘﻲ وﯾﺪه ﺑﮫ، ﺮﺼ«. اﻟﻜﻼم اﺬﺑﮭ اﻟﻤﺮاد : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب اﺟﺘﮭﺪ ﻣﻦ أن إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن درﺟﺔ ﻣﻦ ورﻗﺎه إﻟﯿﮫ، اﷲ ﻗﺮﺑﮫ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﯾﺮاه، ﻧﮫﺄﻛ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ، اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻠﻰ اﷲ ﯾﻌﺒﺪ ﻓﯿﺼﯿﺮ اﻹﺣﺴﺎن، درﺟﺔ 1( ح اﻟﺮھﻦ ﺑﺎب عاﻟﺒﯿﻮ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ3527. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 515 ﻓﯿﻤ وﻣﮭﺎﺑﺘﮫ، وﺧﻮﻓﮫ وﻋﻈﻤﺘﮫ، وﻣﺤﺒﺘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﻠﺒﮫ ﺊﺘﻠ إﻟﯿﮫ واﻟﺸﻮق ﺑﮫ، ﺲواﻷﻧ وإﺟﻼﻟﮫ . ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮى اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻗﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺬي ھﺬا الﺰﯾ ﻻو ﺟﻮارﺣﮭﻢ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻻو ﯿﺮه،ﻏ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻼ ﺑﮫ، ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺗﻤﺘﻠﻰء ھﺬا ﺣﺎﻟﮫ ﻛﺎن وﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ، ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻻإ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻓﯿﮫأن ﻗﯿﻞ : ﻣﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺐاﻟﻘﻠ ﻸاﻣﺘ ﻓﻤﺘﻰ اﷲ، ﻻإ ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻲ ﺑﻘﻲ ﻻإ إرادة ﻻو وھﻮاه، ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻟﻠﻌﺒﺪ ﯾﺒﻖ وﻟﻢ ﺳﻮاه، ﻣﺎ ﻛﻞ ﺐاﻟﻘﻠ ﻻإ ﯾﺘﺤﺮك ﻻو ﺑﺬﻛﺮه، ﻻإ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻨﻄﻖ ﻻ ﺬﺌﻓﺤﯿﻨ ه،ﻻﻣﻮ ﻣﻨﮫ ﯾﺮﯾﺪه ﻟﻤﺎ وإن ﺑﮫ، ﺳﻤﻊ ﺳﻤﻊ وإن ﺑﺎﷲ، ﻧﻄﻖ ﻧﻄﻖ نﺈﻓ ﻣﺮهﺄﺑ وإن ﺑﮫ، ﻧﻈﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﮫ ﺶﺑﻄ ﺶﺑﻄ . ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺮاد ھﻮ ﻓﮭﺬا: » ﺮهﺼوﺑ ﺑﮫ، ﻊﯾﺴﻤ يﺬاﻟ ﺳﻤﻌﮫ ﻛﻨﺖ ﺑﮭﺎ ﯾﻤﺸﻲ اﻟﺘﻲ ورﺟﻠﮫ ﺑﮭﺎ، ﻄﺶﯾﺒ اﻟﺘﻲ وﯾﺪه ﺑﮫ، ﺮﺼﯾﺒ يﺬ«. اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻻإ ﺟﻮارﺣﮫ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻟﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن وﻣﻦ . ﺄﺗﻨﺸ وإﻧﻤﺎ اﷲ ﯾﺤﺒﮫ ﻣﺎ ﻛﺮاھﺔ أو ﯾﻜﺮھﮫ، ﻣﺎ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب . ﻗﻮﻟﮫ: »ﺳﺄﻟﻨ نإ ﻧﮫوﺬﻷﻋﯿ اﺳﺘﻌﺎذﻧﻲ نإو ﯿﻨﮫ،ﻄﻷﻋ «. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 516 ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺔﺰﻣﻨ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻟﮫ اﻟﻤﻘﺮب اﻟﻤﺤﺒﻮب ھﺬا أن ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻨﮫ، أﻋﺎذه ﺷﻲء ﻣﻦ ﺑﮫ اﺳﺘﻌﺎذ وإن إﯾﺎه، أﻋﻄﺎه ًﺎﺌﺷﯿ اﷲ لﺄﺳ إذا أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﻜﺮاﻣﺘﮫ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺠﺎب ﻓﯿﺼﯿﺮ أﺟﺎﺑﮫ، دﻋﺎه وإن . ﺟﺎﺑﺈﺑ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺢاﻟﺼﺎﻟ ﻒاﻟﺴﻠ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻛﺎن اﻟﺪﻋﻮةوﻗﺪ ﺔ . ﺟﺎرﯾﺔ، ﺛﻨﯿﺔ ﻛﺴﺮت اﻟﻨﻀﺮ ﺖﺑﻨ َﻊﱢﯿَﺑﱡاﻟﺮ أن ﺢاﻟﺼﺤﯿ وﻓﻲ شاﻷر ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻌﺮﺿﻮا1( ﻓﻘﻀﻰ ﺑﻮا،ﺄﻓ اﻟﻌﻔﻮ، ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻄﻠﺒﻮا ﺑﻮا،ﺄﻓ ﺑﻦ ﺲأﻧ ﻓﻘﺎل ،صﺑﺎﻟﻘﺼﺎ وﺳﻠﻢ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﻀﺮ: ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﻌﺜﻚ واﻟﺬي ؟اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺛﻨﯿﺔ أﺗﻜﺴﺮ ! ﺛﻨﯿﺘﮭﺎ، ﺗﻜﺴﺮ ﻻ اﻟﻘﻮم ﻓﺮﺿﻲ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ،شاﻷر وأﺧﺬوا وﺳﻠﻢ: » ﻋِﺒَﺎدِ ﻣِﻦْ ِنﱠإ اﷲ ﻋَﻠَﻰ أَﻗْﺴَﻢَ ﻟَﻮْ ﻣَﻦْ اﷲ ﻟَﺄَﺑَﺮﱠهُ «)2(. رﺟﻞ، ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻜﺬب اﻟﺪﻋﻮة، ﻣﺠﺎب صوﻗﺎ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻛﺎن ﻓﻘﺎل: »ﻟﻠﻔﺘﻦ وﻋﺮﺿﮫ ﻋﻤﺮه، ﻞﻃوأ ﺑﺼﺮه ﻋﻢﺄﻓ ﻛﺎذﺑًﺎ ﻛﺎن إن اﻟﻠﮭﻢ. ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎبﺄوﯾﻘﻮلﻓ اﻟﺴﻜﻚ ﻓﻲ ﻟﻠﺠﻮاري ﯾﺘﻌﺮض ﻓﻜﺎن ﻛﻠﮫ،: ﻣﻔﺘﻮن ﻓﻘﯿﺮ، ﻛﺒﯿﺮ ﺦﺷﯿ! ﺳﻌﺪ دﻋﻮة أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ«. )1( شاﻷر:ﻟﺴﺎن اﻟﺠﺮاﺣﺎت، دﯾﺔ ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب)ش ر أ .( 2( اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ: اﻷﺳﻨﺎن ﻓﻲ صاﻟﻘﺼﺎ إﺛﺒﺎت ،ﺑﺎب ح24 - )1675.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com