نيل الإرب من جامع العلوم والحكم لابن رجب

اﻹرب ﻧﯿﻞ 437 ،ﻧﻌﻢ ذيﺆﯾ أن اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺪام ﻓﻲ ﺧﺸﻲ إن ﺟﯿﺮاﻧﮫ أو أھﻠﮫ ، ﺗﻌﺪي ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺎ ﺬﺌﺣﯿﻨ ﻟﮭﻢ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﻎﯾﻨﺒ ﻟﻢ ﯿﺮهﻏ إﻟﻰ اﻷذى ﯿﺮه،ﻏو ﻋﯿﺎض ﺑﻦ اﻟﻔﻀﯿﻞ ﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ . ؟ واﻟﻨﮭﻲ اﻷﻣﺮ ﻂﯾﺴﻘ ﻣﺘﻰ وﻒاﻟﺴﯿ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﻢ فﺧﺎ ﻓﻤﺘﻰ ھﺬا ﻣﻊ ، أو اﻟﺴﻮط أو ﺲاﻟﻤﺎلاﻟﺤﺒ أﺧﺬ أو اﻟﻨﻔﻲ أو اﻟﻘﯿﺪ أو ذﻟﻚ، ﻧﺤﻮ أو؛ ﻂﺳﻘ اﻷذى ﻣﻦ وأﻣﺮھﻢ ﻧﮭﯿﮭﻢ. وإﺳﺤ وأﺣﻤﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻨﮭﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻤﺔ ﺺﻧ ،قﺎوﻗﺪ ﯿﺮھﻢﻏو . أﺣﻤﺪ ﻗﺎل: ﻣﺴﻠﻮل ﺳﯿﻔﮫ نﺈﻓ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻰ ﺗﺘﻌﺮض ﻻ . ﺷﺒﺮﻣﺔو اﺑﻦ ﻗﺎل: فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو واﻷﻣﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ، ﻛﺎﻟﺠﮭﺎد ﻓ ﯾﺼﺎﺑﺮ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺐﺛﻨﯿﻦﯾﺠﻻا ﯿﮫ ﻣﻨﮭﻤﺎ، اﻟﻔﺮار ﻋﻠﯿﮫ ،وﯾﺤﺮم ذﻟﻚو ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺼﺎﺑﺮة ﻋﻠﯿﮫ ﺐﯾﺠ ﻻ ، عﺳﻤﺎ أو ﺐاﻟﺴ فﺧﺎ نﺈﻓ ﺊاﻟﺴﯿ اﻟﻜﻼم ﺑﺬﻟﻚ، اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻨﮫ ﻂﯾﺴﻘ ﻟﻢ أﺣﻤﺪ، ﻋﻠﯿﮫ ﺺﻧ . وإن أﯾﻀً أﺣﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺺﻧ أﻓﻀﻞ، ﻓﮭﻮ ﻋﻠﯿﮫ، وﻗﻮي اﻷذى ﺎاﺣﺘﻤﻞ . ﻟﮫو ﻗﯿﻞ : اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺟﺎء ﻗﺪ ﺲأﻟﯿrﻗﺎل أﻧﮫ: أ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺲﻟﯿ ن PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 438 ﻧﻔﺴﮫ لﺬ«)1( ﺑﮫ ﻟﮭﺎ ﺎﻗﺔﻃ ﻻ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺒﻼء ﯾﻌﺮﺿﮭﺎ أي ﻗﺎل، : ھﺬا ﺲﻟﯿ ذﻟﻚ ﻣﻦ . ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ داود أﺑﻮ ﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪل و اﻟﻨﺒﻲr :ﻞُﻀﮭﺎدِأﻓﺠاﻟ ﻛﻠﻤﺔُ ﻋﺪلٍ ﻋﻨﺪَ ﺎنٍﻄﺳﻠ ﺟﺎﺋﺮٍ «)2(. ﺣﺪﯾﺚ وأﻣﺎ: ﻧﻔﺴﮫ لﺬﯾ أن ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻲﻐﯾﻨﺒ « . ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ﻧﻤﺎﺈﻓ أﻧ ﻋﻠﻢ إذا اﻷذىأﻧﮫ ﯾﻄﯿﻖ ﻻ وﮫ ﻻﻋﻠﯿﮫاﻟ ﺼﺒﺮ ، ﯾﺘﻌﺮض ﻻ ﻧﮫﺈﻓ ﻣﺮﻸﻟ ﺬﺌﺣﻖ،ﺣﯿﻨ وھﺬا ، اﻟﺼﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﯿﻤﻦ اﻟﻜﻼم وإﻧﻤﺎ ﺬﻟﻚﻛ . اﻷﺋﻤﺔ ﻗﺎﻟﮫ ﻋﯿﺎض، ﺑﻦ واﻟﻔﻀﯿﻞ وأﺣﻤﺪ ﻛﺴﻔﯿﺎن ﯿﺮھﻢ،ﻏو . أﺣﻤﺪ ﻋﻦ روي وﻗﺪ ،ﺐﺑﺎﻟﻘﻠ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻛﺘﻔﺎءﻻا ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ﻣﺎ ، ﻗﺎل داود أﺑﻲ رواﯾﺔ ﻓﻲ: أﻧﻜﺮ إن ﻧﺮﺟﻮ ﺑﻘﻠﺒﮫﻧﺤﻦ ﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺪ ، أﻧﻜﺮه وإن ﺑﯿﺪه اﻷﻓﻀﻞ، ﻓﮭﻮ . فﺎﺨﯾ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل ﻛوھﺬا ﯿﺮﻏ رواﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺬﻟﻚ حﺻﺮ ﻤﺎ واﺣﺪ . 1( اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﺪي اﺑﻦ أﺧﺮﺟﮫ5/1710ﺿﻌ وﺳﻨﺪه ﻒﯿ . 2( اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ -واﻟﻨﮭﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎب-ح4344. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 439 إﻧﻜﺎر وﺟﻮب ﻓﻲ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ رواﯾﺘﯿﻦ ﯾﻌﻠﻰ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﻜﻰ وﻗﺪ ﻣﻨﮫ ﯾﻘﺒﻞ ﻻ أﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮ. ﺑﻮﺟﻮﺑﮫ اﻟﻘﻮل ﺢوﺻﺤ ، وھﻮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻛﺜﺮ ﻗﻮل ، ﻓﻲ ﻒاﻟﺴﻠ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﯿﻞ ﻓﻘﺎلوﻗﺪ ؟ ھﺬا : ﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺬرة . ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻜﺮوا اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺧﺒﺮ ﻛﻤﺎ وھﺬا ﻟﮭﻢ ﻗﺎل ﻟﻤﻦ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﻢ ﺖاﻟﺴﺒ: ﴿zNˇ9 tbqÝàˇŁs? $•Böqs%   “!$# öNßgä3˛=ôgªB ÷rr& öNåkæ5Éj‹yŁªB $\/#x‹tª #Y‰ƒˇ‰x' ( (#qä9$s% ‚ou‘É‹÷ŁtB 4’n<˛) óOä3˛n/u‘ óOßgfl=yŁs9ur tbqà)›Gtƒ ˙˚ˇ˝¨﴾]فاﻷﻋﺮا: 164[ . اﻟﻘﺒﻮل ﻋﺪم ﻋﻨﺪ واﻟﻨﮭﻲ اﻷﻣﺮ ﺳﻘﻮط ﻋﻠﻰ ﺑﮫ ﯾﺴﺘﺪل ﻣﺎ ورد وﻗﺪ ﺑﮫ عﻧﺘﻔﺎﻻوا : ﺛﻌﻠﺒﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ داود أﺑﻲ ﺳﻨﻦ ﻓﻔﻲ ﻟﮫ ﻗﯿﻞ أﻧﮫ ﺸﻨﻲﺨاﻟ: ﯾﺔﻵا ھﺬه ﻓﻲ ﺗﻘﻮل ﻒﻛﯿ: ﴿öNä3ł‹n=tæ öNä3|¡àÿRr& ( Ÿw Nä.•ŽÛØtƒ ‘ ¤B ¤@|˚ #sŒ˛) óOçF÷ƒy‰tF÷d$# 4﴾. ]اﻟﻤﺎﺋﺪة105[ . ﻋﻨﮭﺎ ﺖﻟﺄﺳ ﻓﻘﺎل اﺧﺒﯿﺮً . . . واﷲ ،أﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻨﮭﺎ ﺖﻟﺄﺳ ﻟﻘﺪ rﻓﻘﺎل: » اﺋْﺘَﻤِﺮُوا ﺑَﻞْ وَا اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِﻧْﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﻋَﻦْ َﺎﻋًﺎ،ﮭَﻮْاﻄﻣُ ﺎﺷُﺤ رَأَﯾْﺖَ ِذَاإ ﺣَﺘﱠﻰ ، ىوَھَﻮً ً،ﻣُﺘﱠﺒَﻌًﺎةﻣُﺆْﺛَﺮَ وَدُﻧْﯿَﺎ ذِ، ﱢﻛُﻞ َبَﺎﺠِﻋْإوَ ﺑِﺮَأْﯾِﮫِ رَأْيٍ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻚَ،ي ﻓَﻌَﻠَﯿْﻚَ ، ﻋَﻨْﻚَ وَدَعْ اﻟْﻌَﻮَامﱠأﻣﺮَ «)1(. )1( اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ داود اﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ -واﻟﻨﮭﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎب - ح4341 و ، ھﻮ ﺿﻌﯿﻔﺎن وھﻤﺎ اﻟﺸﻌﺒﺎﻧﻲ أﻣﯿﺔ وأﺑﻮ ﺟﺎرﯾﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﯿﮫ ﻒ،ﺿﻌﯿ وأﺧﺮﺟﮫ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي؛اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ- ح3058 –واﺑ ﻓﻲ ﻣﺎﺟﮫ ﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﻛﺘﺎب- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺎب : ﴿أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻠﯿﻜﻢ آﻣﻨﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺎأﯾﮭﺎ﴾ - ح4014. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 440 روو ﺗﻌﺎﻟﻰيﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺎﺋﻔﺔﻃ ﻋﻦ: ﴿öNä3ł‹n=tæ öNä3|¡àÿRr& ( Ÿw Nä.•ŽÛØtƒ ‘ ¤B ¤@|˚ #sŒ˛) óOçF÷ƒy‰tF÷d$# 4﴾. ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻌﺪ وﯾﻠﮭﺎﺄﺗ تﺄﯾ ﻟﻢ ، ﻣﺎنﺰاﻟ آﺧﺮ ﻓﻲ وﯾﻠﮭﺎﺄﺗ إﻧﻤﺎ . ﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ وﻋﻦ: واﻷھﻮاء اﻟﻘﻠﻮب ﺖاﺧﺘﻠﻔ ،إذا ﺴﺘﻢِﺒْﻟُوأ ﺎﺷﯿﻌً ، ﺑﻌﺾ ﺄسﺑ ﺑﻌﻀﻜﻢ وذاق ﻧﻔﺴﮫ، ﺬﺌﺣﯿﻨ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﺄﻓﯿ ، ﻓﮭﻮ ﯾﺔﻵا ھﺬه وﯾﻞﺄﺗ ﺬﺌﺣﯿﻨ . فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﺰﻋﺠ ﻣﻦ أن ﻋﻠﻰ ﯾﺤﻤﻞ ﻗﺪ ﻛﻠﮫ ھﺬا و ، أو ﻋﻨﮫ ﻂﺳﻘ اﻟﻀﺮر فﺧﺎ . وﻗﻮﻟﮫrﺑﻘﻠﺒﮫ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ: اﻹ ﻌﻒﺿأ « . ﯾﺪل اﻹﯾﻤﺎن ﺧﺼﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ أن ﻋﻠﻰ ، ﻛﺎن وﻓﻌﻠﮭﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﺧﺼﺎل ﻣﻦ ﺧﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ أن ﻋﻠﻰ وﯾﺪل ًﺰﻋﺠ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻣﻤﻦ ﻋﻨﮭﺎاأﻓﻀﻞ . ﯾﺔؤﺑﺎﻟﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻹﻧﻜﺎر : و ﻗﻮﻟﮫr :»ﻣﻨﻜﺮً ﻣﻨﻜﻢ ىرأ « ، ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻹﻧﻜﺎر أن ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ﯾﺔؤﺑﺎﻟﺮ ﻣﺴﺘﻮرً، ﻛﺎن اﻓﻠﻮ ﯾﺮه ﻓﻠﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ وﻟﻜﻦ ، ﻋﻦ صﻓﺎﻟﻤﻨﺼﻮ ﻟﮫ ﯾﻌﺮض ﻻ أﻧﮫ اﻟﺮواﯾﺎت أﻛﺜﺮ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺶﯾﻔﺘ ﻻ وأﻧﮫ ﺑﮫ اﺳﺘﺮاب . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 441 ﻣﺤﺮم ﻨﺎءﻏ ﺻﻮت ﺳﻤﻊ وﻟﻮ اﻟﻤﻼھﻲ، تﻻآ أو ، اﻟﻤﻜﺎن وﻋﻠﻢ ﯾﻨﻜﺮھﺎ ﻧﮫﺈﻓ ﻓﯿﮫ ھﻲ اﻟﺘﻲ: اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﺤﻘﻖ ﻗﺪ ﻷﻧﮫ ، ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺿﻌﮫ وﻋﻠﻢ رآه ﻛﻤﺎ وﻗﺎل، أﺣﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺺﻧ : ﯾﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻋﻠﯿﮫإذا ﺷﻲء ﻓﻼ ﻣﻜﺎﻧﮫ ، وأﻣﺎ اﻷﺋﻤﺔ أﻧﻜﺮه ﻓﻘﺪ ؛ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران ﺗﺴﻮر ﯿﺮهﻏو اﻟﺜﻮري ﺳﻔﯿﺎن ﻣﺜﻞ ﻋﻨﮫ، اﻟﻤﻨﮭﻲ ﺲاﻟﺘﺠﺴ ﻓﻲ داﺧﻞ وھﻮ . ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﯾﻌﻠﻰ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل] ﺎﻧﯿﺔﻄاﻟﺴﻠ اﻷﺣﻜﺎم[ : ﻛﺎن إن اﻧ ﻋﻨﮫ ﺛﻘﺔ ﺧﺒﺎرﺈﺑ ﺑﮫ ﺳﺘﺴﺮارﻻا ﻨﮫﻇ ﻋﻠﻰ ﺐﻠﻏ اﻟﺬي اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺘﮭﺎك اﺳﺘﺪراﻛﮭﺎ ﯾﻔﻮت ،ﺣﺮﻣﺔ ﻧﺎﺰ،ﻛﺎﻟ ﻋﻠﻰ واﻹﻗﺪام ﺲاﻟﺘﺠﺴ ﺟﺎز واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺒﺤﺚ ﻒاﻟﻜﺸ اﻟﻤﺤﺎرماﺣﺬرً، اﻧﺘﮭﺎك ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺪرك ﻻ ﻣﺎ ﻓﻮت ﻣﻦ ، اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ دون ﻛﺎن وإن ﻋﻠﯿﮫ، ﺲاﻟﺘﺠﺴ ﺰﯾﺠ ﻟﻢ ، ﻒاﻟﻜﺸ ﻻو ﻋﻨﮫ . هإﻧﻜﺎر ﯾﺠﺐ ياﻟﺬ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺣﺪود : ﻣﺠﻤﻌً ﻛﺎن ﻣﺎ إﻧﻜﺎره ﺐﯾﺠ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫﺎواﻟﻤﻨﻜﺮ ، ﻒﺘﻠﺨاﻟﻤ ﻣﺎﺈﻓ ﻓﯿﮫ ﻗﺎل، ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻤﻦ: ﻣﺠﺘﮭﺪً ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎره ﺐﯾﺠ ﻻا ﻓﯿﮫ ﻣﻘﻠﺪً ﺗﻘﻠﯿﺪًاأو ﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﺳﺎﺋﻐًا ﺎ . فﻼﺨاﻟ ﻓﯿﮫ ﻒﺿﻌ ﻣﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﻨﻘﺪ ﻛﺮﺑﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﺤﻈﻮر إﻟﻰ ذرﯾﻌﺔ وﻛﺎن: ﻒﺿﻌﯿ ﻓﯿﮫ فﻼﺨاﻟ ، PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 442 اﻟﻨﺴﺎء رﺑﺎ إﻟﻰ ذرﯾﻌﺔ وھﻮ1( ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻔﻖ ، اﻟﻤﺘﻌﺔ حوﻛﻨﻜﺎ ﻧﺎﺰاﻟ إﻟﻰ ذرﯾﻌﺔ ﻧﮫﺈﻓ . واﻟﻨﮭﻲ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺪواﻓﻊ : ﯾﺤﻤﻞ ﺗﺎرة اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ أن واﻋﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ : 1-ﺛﻮاﺑﮫ رﺟﺎء . 2-ﺗﺮﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎب فﺧﻮ . 3-ﻣﺤﺎرﻣﮫ اﻧﺘﮭﺎك ﻋﻠﻰ ﷲ ﺐاﻟﻐﻀ . 4-ﻣﻨﯿﻦﺆﻟﻠﻤ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻟﮭﻢ، واﻟﺮﺣﻤﺔ إ، ورﺟﺎء أوﻗﻌﻮا ﻣﻤﺎ ﻧﻘﺎذھﻢ ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ وﻋﻘﻮﺑﺘﮫ اﷲ ﺐﻟﻐﻀ اﻟﺘﻌﺮض ﻣﻦ ﻓﯿﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ . 5- ﯾﻌﺼﻰ ﻓﻼ عﯾﻄﺎ أن أھﻞ وأﻧﮫ وﻣﺤﺒﺘﮫ وإﻋﻈﺎﻣﮫ اﷲ إﺟﻼل ﯾﻨﺴﻰ ﻓﻼ وﯾﺬﻛﺮ ﯾﻜﻔﺮ، ﻓﻼ وﯾﺸﻜﺮ ﯾﻔﺘﺪ، ىوأﻧﮫ ﻣﺤﺎرﻣﮫ اﻧﺘﮭﺎك ﻣﻦ واﻷﻣﻮال سﺑﺎﻟﻨﻔﻮ. ﻒاﻟﺴﻠ ﺑﻌﺾ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ : ﻛﻠﮭﻢ ﻠﻖﺨاﻟ أن وددت اﷲ ﺎﻋﻮاﻃأ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﯾﺾ، ﻗﺮض ﻟﺤﻤﻲ وأن . اﻷذى ﻣﻦ ﯾﻠﻘﻰ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ ھﺎن ﻗﺒﻠﮫ واﻟﺬي اﻟﻤﻘﺎم ھﺬا ﻟﺤﻆ وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ،ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ آذاه ﻟﻤﻦ دﻋﺎ ورﺑﻤﺎr ﺿﺮﺑﮫ ﻟﻤﺎ 1( ﻟﻠﻤﺪﯾﻦ اﻟﺪاﺋﻦ ﯾﻘﻮل أن وھﻮ ﺔﺌاﻟﻨﺴﯿ رﺑﺎ ھﻮ:ﯾﺪﺰﺗ و ﺟﻠﻚؤأ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 443 وﯾﻘﻮل وﺟﮭﮫ ﻋﻦ َاﻟﺪم ﺢﯾﻤﺴ ﻓﺠﻌﻞ ﻗﻮﻣﮫ: ﻮﻣﻲﻘﻟ اﻏﻔﺮ بر ﻻ ﻧﮭﻢﺈﻓ «)1(. اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻖ : ﻓﯿﺘ ﺣﺎل اﻹﻧﻜﺎروﺑﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻖ ﻌﯿﻦ اﻟﺜﻮري، ﺳﻔﯿﺎن ﻗﺎل : ﻻ ﻣﺮﺄوﺑﯾ فﺎﻟﻤﻌﺮو ﻻاﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﯾﻨﮭﻰ ﺧﺼﺎل ﺛﻼث ﻓﯿﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻻإ : § ﻣﺮﺄﯾ ﺑﻤﺎ رﻓﯿﻖ ﯾﻨﮭﻲ، ﺑﻤﺎ رﻓﯿﻖ . § ﻣﺮﺄﯾ ﺑﻤﺎ ﻋﺪل ﯾﻨﮭﻰ، ﺑﻤﺎ ﻋﺪل . § ﻣﺮﺄﯾ ﺑﻤﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﻨﮭﻰ، ﺑﻤﺎ ﻋﺎﻟﻢ. أﺣﻤﺪ وﻗﺎل: ورﻓﻖ ﻣﺪاراة إﻟﻰ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن ساﻟﻨﺎ .اﻷﻣﺮ ﻏ ﺑﻼ فﻠﻈﺔﺑﺎﻟﻤﻌﺮو ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ، ﻣﻌﻠﻦ رﺟﻞ ﻻإ ﻟﮫ، ﺮﻣﺔُﺣ ﻓﻼ . ﻗﺎل : ﻣﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺮون ﺑﻘﻮم ﻣﺮوا إذا ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ أﺻﺤﺎب وﻛﺎن ﯾﻘﻮﻟﻮن ﯾﻜﺮھﻮن: اﷲ رﺣﻤﻜﻢ ﻣﮭﻼ اﷲ رﺣﻤﻜﻢ ﻣﮭﻼ . أﺣﻤﺪ وﻗﺎل: عﻀﻮﺨواﻟ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻣﺮﺄﯾ ، ﻻ ﯾﻜﺮه ﻣﺎ أﺳﻤﻌﻮه نﺈﻓ ﺐﯾﻐﻀ ، ﻟﻨﻔﺴﮫ ﯾﻨﺘﺼﺮ أن ﯾﺮﯾﺪ ﻓﯿﻜﻮن أﻋﻠﻢ، واﷲ . 1( ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ أﺧﺮﺟﮫ3 /254ح973 وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ وأﺻﻠﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻋﻦ ﺑﮫ أﺧﺒﺮ–ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء أﺣﺎدﯾﺚ - ﺑﺎب54 -ح3477ح أﺣﺪ وةﻏﺰ ﺑﺎب اﻟﺠﮭﺎد ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ،105 - )1792.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 444 ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻔﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚﻣﺎ : 1- ﺖﻛﺎﻧ وﺳﯿﻠﺔ يﺄﺑ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮ وﺟﻮب . 2- اﻷﻣﺔ عإﺟﻤﺎ وﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ وﺟﻮب . 3- ﻟﻜﻮﻧﮫ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ ﻒاﻟﻤﻜﻠ ﻋﻦ ﻂﯾﺴﻘ ﻻ ﻨﮫﻇ ﻓﻲ ﯾﻔﯿﺪ ﻻ ﻣﻨﯿﻦ،ﺆاﻟﻤ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﺬﻛﺮى نﺈﻓ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺐﯾﺠ ﺑﻞ . 4- ا اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎھﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو ﻣﺮﻶﻟ ﺲﻟﯿ ﺲواﻟﺘﺠﺴ ﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪور واﻗﺘﺤﺎم. اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ ﮭﺮﻇ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﯾﻨﮭﻰ ﻣﺮﺄﯾ إﻧﻤﺎ . 5- إﻟﻰ أﻗﺮب ﻟﯿﻜﻮن ﺧﺮﯾﻦﻵﺑﺎ ﯾﺮﻓﻖ أن واﻟﻨﺎھﻲ ﻣﺮﻶﻟ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﺤﺼﯿﻞ . 6- اﻹﯾﻤﺎن ذھﺎب ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ ﺐاﻟﻘﻠ إﻧﻜﺎر ﻋﺪم . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 445 اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ : س1 :؟ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ ﺷﺮوط ﻣﺎ س2 :اﻟﺤﺪ ﺑﯿﻦ ﺗﻮﻓﻖ ﻒﺗﻌﺎﻟﻰﻛﯿ ﻗﻮﻟﮫ وﺑﯿﻦ ﻒاﻟﺸﺮﯾ ﯾﺚ: ﴿öNä3ł‹n=tæ öNä3|¡àÿRr& ( Ÿw Nä.•ŽÛØtƒ ‘ ¤B ¤@|˚ #sŒ˛) óOçF÷ƒy‰tF÷d$# 4؟﴾ س3:؟ ﺲاﻟﺘﺠﺴ ﯾﺠﻮز ﻣﺘﻰ س4:اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ دواﻓﻊ ﻣﻦ : 1- 2- 3- س5: ﻗﻮﻟﮫ ﯾﺪل ﻋﻼم r :»اﻹﯾﻤﺎن ﻌﻒﺿأ وذﻟﻚ« ؟ س6:ﻣﻦ ﻒاﻟﺸﺮﯾ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺧﺬﺆﯾ ﻣﺎذا ؟ ﻓﻮاﺋﺪ $ $ $ $ $ $ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 446 اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺮاﺑﻊ)35اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ (  ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﻋﻦtﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎلr :» وَﻟَﺎ ﺗَﺤَﺎﺳَﺪُوا، ﻟَﺎ ِﻊﺑَﯿْ ﻋَﻠَﻰ ُﻜُﻢْﻀﺑَﻌْ ْﻊﯾَﺒِ وَﻟَﺎ ﺗَﺪَاﺑَﺮُوا، وَﻟَﺎ ُﻮا،ﻀﺗَﺒَﺎﻏَ وَﻟَﺎ ﺗَﻨَﺎﺟَﺸُﻮا، ﻋِﺒَ وَﻛُﻮﻧُﻮا ٍ،ﺾﺑَﻌْ وَﻟَﺎ ﯾَﻈْﻠِﻤُﮫُ، ﻟَﺎ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢِ، أَﺧُﻮ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢُ ِﺧْﻮَاﻧًﺎ،إ اﻟﻠﱠﮫِ ﺎدَ ھَﺎھُﻨَﺎ ىْﻮَﻘاﻟﺘﱠ ِﺮُهُ،ﻘﯾَﺤْ وَﻟَﺎ ُﻟُﮫُ،ﺬﯾَﺨْ-ٍاتﱠﺮَﻣ َﺎثَﻠَﺛ ِهِرْﺪَﺻ ﻰَﻟِإ ُﯿﺮِﺸُﯾَو- اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢِ ﻛُﻞﱡ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢَ، أَﺧَﺎهُ ِﺮَﻘﯾَﺤْ أَنْ ﱢاﻟﺸﱠﺮ ﻣِﻦْ ٍئاﻣْﺮِ ِﺐﺑِﺤَﺴْ ﻋَﻠَﻰ ٌﺣَﺮَام اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢِ: ُﮫُﺿوَﻋِﺮْ وَﻣَﺎﻟُﮫُ دَﻣُﮫُ«)1( .ﻣﺴﻠﻢ رواه . ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎس وأﻗﺴﺎم اﻟﺤﺴﺪ : ﻗﻮﻟﮫ-وﺳﻠﻢ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ: -»ﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪوا«. ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ، عﺒﺎﻃ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﻮز واﻟﺤﺴﺪ ﺑﻌﻀًﺎ، ﺑﻌﻀﻜﻢ ﯾﺤﺴﺪ وھﻮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺟﻨﺴﮫ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﻔﻮﻗﮫ أن ﯾﻜﺮه اﻹﻧﺴﺎن أن أﻗﺴﺎم إﻟﻰ ھﺬا ﺑﻌﺪ ساﻟﻨﺎ ﯾﻨﻘﺴﻢ ﺛﻢ : 1-واﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺒﻐﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮد ﻧﻌﻤﺔ زوال ﻓﻲ ﯾﺴﻌﻰ ﻣﻦ . 2-ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﯾﺴﻌﻰ ﻣﻦ . 1( واﻟﺼﻠﺔ اﻟﺒﺮ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ،أﺧﺮﺟﮫ ح اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻠﻢﻇ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﺎب32 -)2564.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 447 3-ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ ٍ ﻧﻘﻞ ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﻂﻓﻘ اﻟﻤﺤﺴﻮد ﻋﻦ إزاﻟﺘﮫ ﻓﻲ ﯾﺴﻌﻰ ﻣﻦ. وأﺧﺒﺜﮭﻤﺎ ﺷﺮھﻤﺎ وھﻮ . ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻨﮭﻲ اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻟﺤﺴﺪ ھﻮ وھﺬا إﺑﻠﯿ، ﺐذﻧ ﻛﺎن وھﻮ ﺲ؛ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﻋﻠﻰ ﻓﺎق ﻗﺪ رآه ﻟﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ آدم ﺣﺴﺪ ﻛﺎن ﺔﺣﯿﺚ اﷲ نﺄﺑ ﻓﻲ وأﺳﻜﻨﮫ ﺷﻲء، ﻛﻞ أﺳﻤﺎء وﻋﻠﻤﮫ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ، ﻟﮫ وأﺳﺠﺪ ﺑﯿﺪه ﺧﻠﻘﮫ اﻟﺠﻨ ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﮫ ﻓﻲ ﯾﺴﻌﻰ زال ﻓﻤﺎ ؛ﻣﻨﮭﺎﺔﺟﻮاره جأﺧﺮ ﺣﺘﻰ . ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ وﯾﺮوى: حﻟﻨﻮ ﻗﺎل ﺲاﺑﻠﯿ أن : ھﻠﻚُأ ﺑﮭﻤﺎ اﺛﻨﺘﺎن آدم ﺑﻨﻲ: وﺑﺎﻟﺤ رﺟﯿﻤًﺎاﻟﺤﺴﺪ، ﺷﯿﻄﺎﻧًﺎ ﺖوﺟﻌﻠ ﺖﻟﻌﻨ ﺴﺪ .صواﻟﺤﺮ: اﻟﺠﻨ آدم ﺢﺔأﺑﯿصﺑﺎﻟﺤﺮ ﻣﻨﮫ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﺖﺻﺒﺄﻓ ؛ﻛﻠﮭﺎ . 4- ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻦَﻣ ﻎﯾﺒ وﻟﻢ ﺣﺴﺪه، ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﯿﺮهﻏ ﺣﺴﺪ إذا ﻻو ﺑﻘﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮد ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ . اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ روي وﻗﺪ: ﻻ أﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻢﺄﯾ . ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ وھﺬا : أﺣﺪھﻤﺎ : اﻟﺤﺴﺪ ذﻟﻚ إزاﻟﺔ ﯾﻤﻜﻨﮫﻻ أﻧﮫ ﻣﻐﻠﻮﺑًﺎ ﻓﯿﻜﻮن ؛ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﺑﮫ ﺛﻢﺄﯾ ﻓﻼ ؛ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ وﯾﺒﺪﺋﮫ وﯾﻌﯿﺪه اﺧﺘﯿﺎرًا ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺤﺪث ،ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺮوﺣًﺎ ﻧﻌﻤ زوال ﺗﻤﻨﻲ ﺔإﻟﻰ أ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻤﻢ مﺰﺑﺎﻟﻌ ﺷﺒﯿﮫ ﻓﮭﺬا ﺧﯿﮫ، اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 448 5-ﻧﻌﻤ زوال ﯾﺘﻤﻦ ﻟﻢ ﺣﺴﺪ إذا اﻟﻤﺤﺴﻮدﺔ ، ﻣﺜﻞ اﻛﺘﺴﺎب ﻓﻲ ﯾﺴﻌﻰ ﺑﻞ ﯾﻜﻮ أن وﯾﺘﻤﻨﻰ ﻣﺜﻠﮫﻓﻀﺎﺋﻠﮫ، دﻧﯿﻮﯾ،ن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺖﻛﺎﻧ نﺈﻓ ﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ؛ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﯿﺮ: ﴿tA$s% šœï ˇ%'!$# šcr߉ƒÌªƒ no4quŠysł9$# $u‹÷R‘‰9$# |Mł‹n=»tƒ $oYs9 Ÿ@÷WˇB !$tB š†˛ArØ& ªbrª»s%﴾ ] آﯾﺔ ﺺاﻟﻘﺼ79[. ﺣﺴﻦإو ﻓﮭﻮ ؛دﯾﻨﯿﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺖﻛﺎﻧ ن . ﻟﻨﻔﺴ وﺳﻠﻢ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻤﻨﻰ وﻗﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺎدة ﮫ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ . ﻋﻨﮫ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ وﻓﻲ-وﺳﻠﻢ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ-ﻗﺎل: » ﻟَﺎ اﺛْﻨَﺘَﯿْﻦِ ﻓِﻲ ِﻟﱠﺎإ ﺣَﺴَﺪَ: اﷲُ ﺗَﺎهُآ ٌﻧَﺎرَﺟُﻞآ ُﮫُﻘﯾُﻨْﻔِ ﻓَﮭُﻮَ ﻣَﺎﻟًﺎ ﻧَﺎءَآوَ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ ءَ واﻟﻨﱠﮭَﺎر ، ﻧَﺎءَآ ﺑِﮫِ ُﻮمُﻘﯾَ ﻓَﮭُﻮَ نَآُﺮْﻘاﻟْ اﷲُ ﺗَﺎهُآ ٌرَﺟُﻞ ﻧَﺎءَآوَ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ اﻟﻨﱠﮭَﺎرِ«)1(. اﻟﻐﺒﻄ ھﻮ ﺳﺘﻌﺎرةﺔ،وھﺬاﻻا ﺑﺎب ﻣﻦ ﺣﺴﺪًا وﺳﻤﺎه . 6- إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎن وﻓﻲ إزاﻟﺘﮫ، ﻓﻲ ﺳﻌﻰ اﻟﺤﺴﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ وﺟﺪ إذا وﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ، وﻧﺸﺮ ﻟﮫ، واﻟﺪﻋﺎء إﻟﯿﮫ اﻹﺣﺴﺎن ﺳﺪاءﺈﺑ اﻟﻤﺤﺴﻮد ﻣﺎﺔإزاﻟ ﺑﻤﺤﺒ ﯾﺒﺪﻟﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺴﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻟﮫ ﺔوﺟﺪ ﯾﻜﻮن أن 1( اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﺻﻼة ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ،أﺧﺮﺟﮫ ح ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﯾﻘﻮم ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﺎب266 -)815(اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨواﻟﺒ ﺑ،، ح اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺘﺒﺎطﻻﻏا ﺎب73ﺑﻤﻌﻨﺎه . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 449 وأﻓﻀﻞأﺧﻮ ﻣﻨﮫ ﺧﯿﺮًا اﻟﻤﺴﻠﻢ ه . اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ھﻮ وﺻﺎﺣﺒﮫ اﻹﯾﻤﺎن، درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ وھﺬا ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺐﯾﺤ ﻣﺎ ﻷﺧﯿﮫ ﺐﯾﺤ ،اﻟﺬي ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺳﺒﻖ وﻗﺪ ﺣﺪﯾﺚ: »ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺐﯾﺤ ﻣﺎ ﻷﺧﯿﮫ ﺐﯾﺤ ﺣﺘﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﻻ«)1(. ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء وآراء ﺶاﻟﻨﺠ : وﻗﻮﻟﮫr :»وﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا« ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮون ﻓﺴﺮه ﺶﺑﺎﻟﻨﺠ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﯿﻊ ﺷﺮاءھﺎ،ﻓﻲ ﯾﺮﯾﺪ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﯾﺪﺰﯾ أن وھﻮ : اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﻨﻔﻊ إﻣﺎ ﻟﮫ اﻟﺜﻤﻦ ﯾﺎدةﺰﻋﻠﯿﮫ،ﺑ اﻟﺜﻤﻦ ﺑﺘﻜﺜﯿﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺿﺮارﺈﺑ أو . وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ، اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ وﻓﻲ ﺶاﻟﻨﺠ ﻋﻦ ﻧﮭﻰ أﻧﮫ ؛وﺳﻠﻢ2(. اﺑﻦ أوﻓﻰأوﻗﺎل ﺑﻲ: ﺧﺎﺋﻦ رﺑًﺎ آﻛﻞ ﺶاﻟﻨﺎﺟ . اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل : إذا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ صﻋﺎ ﻓﺎﻋﻠﮫ أن ﻋﻠﻰ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻨﮭﻲ ﻛﺎن . ﺍﻟﺒﻴﻊ ﰲ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ : 1( اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا ﻓﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺤﺪﯾﺚ . 2( اﻟﺤﯿﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ،أﺧﺮﺟﮫ ح ﺶاﻟﺘﻨﺎﺟ ﻣﻦ ﯾﻜﺮه ﻣﺎ ﺑﺎب6963 وﻣﺴﻠﻢ ، عاﻟﺒﯿﻮ ﻛﺘﺎب ،ﻓﻲ ح أﺧﯿﮫ ﺑﯿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﯿﻊ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﺎب13) 1516.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 450 ﻗﺎل ﻣﻦ ﻓﻤﻨﮭﻢ: ﻓﺎﺳﺪإ ،ﻧﮫ ﺎﺋﻔﺔﻃ اﺧﺘﺎرھﺎ أﺣﻤﺪ، ﻋﻦ رواﯾﺔ وھﻮ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻦ . ﻗﺎل ﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ : اﻟﺒﺎﺋﻊ هﻃﺄوا ﻣﻦ أو اﻟﺒﺎﺋﻊ ھﻮ ﺶاﻟﻨﺎﺟ ﻛﺎن إن ﺶاﻟﻨﺠ ،ﻋﻠﻰ؛ﻓﺴﺪ ﯾﻌﻮد ھﻨﺎ اﻟﻨﮭﻲ ﻧﻔﺴﮫﻷن اﻟﻌﺎﻗﺪ إﻟﻰ . ﯾﻔﺴﺪ ﻟﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ وإن؛أﺟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﯾﻌﻮد ﻷﻧﮫ . ﺻﺤ ﻋﻠﻞ أﻧﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﺣﻜﻲ ﺔوﻛﺬا ﯿﺮﻏ اﻟﺒﺎﺋﻊ نﺄﺑ اﻟﺒﯿﻊ ﺶاﻟﻨﺎﺟ . ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺢﺻﺤﯿ اﻟﺒﯿﻊ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮭﺎء وأﻛﺜﺮ . واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﷲ، رﺣﻤﮫ وﻣﺎﻟﻚ اﷲ، رﺣﻤﮫ ﺣﻨﯿﻔﺔ أﺑﻲ ﻗﻮل وھﻮ رواﯾﺔ ﻓﻲ اﷲ رﺣﻤﮫ وأﺣﻤﺪ اﷲ، ﻋﻨﮫرﺣﻤﮫ . ﯿﺎرﺨاﻟ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي أﺛﺒﺘﺎ وأﺣﻤﺪ ﻣﺎﻟﻜًﺎ أن ﻻ،إ ﺑﺎﻟﺤﺎل، ﯾﻌﻠﻢ ﻟﻢ إذا اﻟﻌﺎدة ﻋﻦ جﺮﺨﯾ ﻓﺎﺣﺸًﺎ ﺒﻨًﺎﻏ ﺒﻦﻏو . اﺧﺘﺎر نﺈﻓ اﻟﺜﻤﻦ، ﺑﺜﻠﺚ أﺣﻤﺪ أﺻﺤﺎب وﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻚ وﻗﺪره ﺦاﻟﻔﺴ ﺬﺌﺣﯿﻨ ذﻟﻚ،اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﻠﮫ . ﻣﺎ ﻂﯾﺤ ﻧﮫﺈﻓ اﻹﻣﺴﺎك أراد وإن ﺒﻦﻏ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ ﺑﮫ. أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ذﻛﺮه. ]اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﯾﻌﻨﻲ[ ھﻮ ﺑﻤﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﻓﻲ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻨﮭﻲ ﺶاﻟﺘﻨﺎﺟ ﯾﻔﺴﺮ أن وﯾﺤﺘﻤﻞ ﻓأ ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﻋﻢﺈ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺶاﻟﻨﺠ أﺻﻞ إن واﻟﺤﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ اﻟﺸﻲء ﺛﺎرة PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 451 ﺎدﻋﺔﺨﻧﺎﺟﺸًﺎ،واﻟﻤ اﻟﺒﯿﻊ ﻓﻲ ﺶاﻟﻨﺎﺟ ﺳﻤﻰ وﻣﻨﮫ ، ﻓﻲ اﻟﺼﺎﺋﺪ وﯾﺴﻤﻰ ﻧﺎﺟﺸًﺎﺔاﻟﻠﻐ ؛ﻟﮫ وﺧﺪاﻋﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﯿﻠﺘﮫ اﻟﺼﯿﺪ ﯾﺜﯿﺮ ﻷﻧﮫ ، ﻓﯿﻜﻮن ﺪﺌوﺣﯿﻨ اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺨﺗ ﻻﺑﻌﻀً ﺑﻌﻀﻜﻢ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻻو ﺣﺘﯿﺎلﺎدﻋﻮا،ﻻوا ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ ﺎ. ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻰ اﻷذى إﯾﺼﺎل ﺎدﻋﺔﺨواﻟﻤ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ ﯾﺮاد ،وإﻧﻤﺎ ﺑﻄﺮﯾﻖ إﻣﺎ وﺔﺻﺎﻟاﻷ ﺑﺬﻟﻚإ ﻧﻔﻌﮫ اﺟﺘﻼب ﻣﺎ . اﻟﻀﺮر وﺻﻮل ﻣﻨﮫ مﺰﻋﻠﯿﮫإوﯾﻠ ودﺧﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻟﯿﮫ، ﻗﺎل وﻗﺪ: ﴿Ÿwur ß,‹ˇts† ªı3yJł9$# àטh¡¡9$# žw˛) ¾ˇ&˛#÷dr’˛/ 4﴾] ﺮﻃﻓﺎ43[. وﺳﻠﻢ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﻌﻮد، اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ وﻓﻲ: »اﻟﻨﺎر ﻓﻲ واﻟﺨﺪاع واﻟﻤﻜﺮ ﻣﻨﺎ، ﺲﻓﻠﯿ ﻏﺸﻨﺎ ﻣﻦ«)1(. ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻨﮭﻰ ﺶاﻟﺘﻨﺎﺟ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﯿﺪﺧﻞ : عأﻧﻮا ﺟﻤﯿﻊ وﻧﺤﻮه ﺶﺑﺎﻟﻐ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت؛ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻏﺶو وﻛﺘﻤﺎﻧﮭﺎ، اﻟﻌﯿﻮب ﺲﻛﺘﺪﻟﯿ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻤﺴﺘﺮﺳﻞ ﺒﻦﻏو ﺑﺎﻟﺮديء، اﻟﻤﻤﺎﻛﺴﺔاﻟﺠﯿﺪ فﯾﻌﺮ2(. ﻳﺆﺩﻱ ﻣﺎ ﻛﻞ ﲢﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎءﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ : 1( واﺋﺪﺰاﻟ ﻣﺠﻤﻊ4 /78 ،79وﻗﺎل: اﻟﻜ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواه واﻟﺼﻐﯿﺮ ،ﺒﯿﺮ ورﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت . 2( ﺻﺎﺣﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﺳﺘﺮﺳﻞ : ﯾﻤﺘﻨﻊ وﻟﻢ ﺲﻧﺄواﺳﺘ ﻟﮫ ﺳﻠﻢ ﯾﻌﻨﻲ )ﻟﻐﺔ إﻟﻰ اﻟﮭﺎدي اﻟﻌﺮب ( اﻟﺒﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻛﺴﺔ ھﻲ واﻟﻤﻤﺎﻛﺴﺔ)اﻟﻠﺴﺎن (. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 452 ﻗﻮﻟﮫr :»ﻮاﻀﺗﺒﺎﻏ وﻻ« : ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺾﻏاﻟﺘﺒﺎ ﻋﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﮭﻰ اﷲ ﺟﻌﻠﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ نﺈﻓ ،ساﻟﻨﻔﻮ أھﻮاء ﻋﻠﻰ ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﯿﺮﻏ ﻓﻲ ﻀﻮنﻏﯾﺘﺒﺎ ﻻو ﺑﯿﻨﮭﻢ ﯾﺘﺤﺎﺑﻮن واﻹﺧﻮة إﺧﻮة، . وﺳﻠﻢ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎل: »و يﺬﺑﯿَﻔْﻧَاﻟﱠ هﺪِﺴﻲ ، ﻟَﺎ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮااﺗَﺪْﺧُﻠُﻮ ﺣَﺘﱠﻰ َﻨﱠﺔَﺠاﻟْ ﺗَﺤَﺎﺑﱡﻮا، ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮا وَﻟَﺎ أَوَ، ﻋَﻠَﻰ أَدُﻟﱡﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﺤَﺎﺑَﺒْﺘُﻢْ ﻓَﻌَﻠْﺘُﻤُﻮهُ ِذَاإ ﺷَﻲْءٍ؟ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ اﻟﺴﱠﻠَﺎمَ أَﻓْﺸُﻮا « .ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺮﺟﮫ1(. ﻣﺎ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﺮم وﻗﺪ ﺑﯿ ﯾﻮﻗﻊ ﻛﻤﺎ واﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﻌﺪاوة ﻨﮭﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ﴿$yJflR˛) ߉ƒÌªƒ ß‘» sÜł‹⁄– 9$# br& yìˇ%qªƒ ªNä3uZ÷t/...﴾]اﻟﻤﺎﺋﺪة91[ . ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﯿﻦ ﻒﻟﯿﺄﺑﺎﻟﺘ ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻰ واﻣﺘﻦ؛ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ: ﴿(#rªä.łŒ$#ur |MyJ÷ŁˇR «!$# öNä3ł‹n=tæ łŒ˛) ÷LäŒZä. [ä!#y‰ôªr& y#'9r’sø ...﴾]ﻋﻤﺮان آل103[وﻗﺎل،: ﴿uqŁd ü“ˇ%'!$# š‚y‰›ƒr& ¾˝n˛Žó˙ uZ˛/ šœü ˇZˇB÷sßJł9$$˛/ur ˙ˇ¸¨ y#'9r&ur šœ ÷üt/ öN˝k˝5qŁ=Ł% 4 öqs9 |Mł)xÿRr& $tB ’˛ß ˙Úö‘F{$# $YŁŠˇHsd...﴾]ﺍﻷﻨﻔﺎل: 63[. ﺑﺎﻟﻨﻤﯿﻤ اﻟﻤﺸﻲ ﺣﺮم اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺔوﻟﮭﺬا اﻟﻌﺪاوة عإﯾﻘﺎ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻤﺎ ا،واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﯿﻦ حاﻹﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ ﺺورﺧ س،ﻟﻨﺎ اﷲ ﻏﺐور ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ حاﻹﺻﻼ ﻓﻲ: ﴿* žw uŽöyz ’˛ß 9ŽˇVŸ2 ‘ ˇiB öNßg1uqôfflR žw˛) ô‘ tB ttBr&...﴾]اﻟﻨﺴﺎء114[وﻗﺎل،: ﴿b˛)ur ¨b$tGxÿ˝‹!$sÛ z‘ ˇB tßüˇZˇB÷sßJł9$# (#qŁ=tGtGł%$# )1( اﻹﯾﻤﺎن ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ،أﺧﺮﺟﮫ ح ﻣﻨﻮنﺆاﻟﻤ ﻻإ اﻟﺠﻨﺔ ﯾﺪﺧﻞ ﻻ أﻧﮫ ﺑﯿﺎن ﺑﺎب 93) 54( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com