نيل الإرب من جامع العلوم والحكم لابن رجب

اﻹرب ﻧﯿﻞ 421 اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ : س1 :؟ﺪريﺨاﻟ ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻮ ﻣﻦ س2 :؟ واﻟﻀﺮار اﻟﻀﺮر ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق ﻣﺎ س3 :اﻟﻘ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊورد ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرة ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﺮآن. ﺑﻌﻀً ﺎاذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ . س4 :»ﻟﻮارث وﺻﯿﺔ ﻓﻼ ﺣﻘﮫ ﺣﻖ ذي ﻛﻞ أﻋﻄﻰ اﷲ إن« ﻋﻠﻰ ﻒاﻟﺸﺮﯾ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻓﮭﻤﻚ ،ﺿﻮء ﻋﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ عاﻟﺸﺎر ﻧﮭﻰ ﻟﻢ ؟ ﻟﻠﻮارث اﻟﻮﺻﯿﺔ س5 :ﺗﯿﺔﻵا تﻻاﻟﺤﺎ ﻓﻲ اﻹﺿﺮار ﯾﻘﻊ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻒﻛﯿ : أ - اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ ..............................: ب -ﻊـاﻟﺒﯿ ﻓﻲ ................................: ج -اﻟﻄ ﻼقﻓﻲ ...............................: س6 : ﻓﯿﮭﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود ﺗﻄﺒﯿﻖ أن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺪﻋﻲ فوإﺟﺤﺎ إﺿﺮار . ؟ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺮد ﻒﻓﻜﯿ س7 :ﻗﺴﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﺧﺮﯾﻦﻵﺑﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﻗﺪ اﻟﺬي اﻟﻀﺮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺴﻢ . ﻓﻤﺎ ؟ھﻤﺎ س8 :ﺗﯿﺔﻵا اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال اذﻛﺮ : أ-ﻧﺎرً أرﺿﮫ ﻓﻲ أوﻗﺪ ﺨﺺﺷ اﻒﻋﺎﺻ ﯾﻮم ﻓﻲ . ب-ﺑ ﺗﺎﺟﺮ دﯾﻨﺎرً ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ دﻧﺎﻧﯿﺮ ﻋﺸﺮة ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻣﺎ عاﺎ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 422 ج-ﻋﺎﻟﯿً ﺑﻨﺎء ﺑﻨﻰ رﺟﻞ ﺟﺎرهﺎ ﻋﻠﻰ فﯾﺸﺮ . س9 : ﻗﻮﻟﮫ ﯾﺪل ﻋﻼمr :»اﻟﺴﻤﺤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ ﺖأرﺳﻠ إﻧﻲ« ؟ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 423 واﻟﺤﺪﯾﺚُ ﻼﺛﻮناﻟﺜﺎﻧﻲَّاﻟﺜ )33اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ( »« سٍﻋﺒﺎ ِاﺑﻦ ﻋﻦ-ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ُاﷲ رﺿﻲ -ِاﷲ َرﺳﻮل أن rﻗﺎل : »ودﻣﺎءَھﻢ ﻗﻮمٍ أﻣﻮالَ ٌرﺟﺎل ﻻدﱠﻋﻰ ﺑﺪﻋﻮاھﻢ ُساﻟﻨﺎ َﻰﻄﯾُﻌ ﻟﻮ ، ّوﻟﻜﻦَ اﻟﻤُﺪﱠﻋِ ﻋﻠﻰ ﻲاﻟﺒﯿﻨﺔَ أﻧﻜَﺮ، ﻣَﻦ ﻋﻠﻰ واﻟﯿﻤﯿﻦَ« . رواه ﺣﺴﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ1(ھﻜﺬا ﯿﺮهﻏو اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ، ﻓﻲ وﺑﻌﻀﮫ . اﻟﯿﻤﯿﻦ أو اﻟﺒﯿﻨﺔ : ﻋﻦ ﺞْﯾَﺮُﺟ اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﺧﺮﺟﺎه اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺻﻞ ُﻣ أﺑﻲ اﻟﻨﺒﻲاﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻲ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺔَﻜْﯿَﻠ r ﻗﺎل: ﯾُ َﻟﻮﻄاﻟﻨﱠﻌ ُﻰسﺑﺪﻋﻮاھﻢﺎ ﻻدﱠ،سٌﻧﺎ دﻣﺎءَﻋﻰ رﺟﺎلٍ وأﻣﻮاﻟَ ﮭﻢ ، اﻟﯿﻤﯿﻦَوﻟﻜﻦﱠ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤُﺪﱠﻋَﻰ ﻋﻠﻰ «)2( . ﻲِﺤَﻤُاﻟﺠ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ رواﯾﺔ ﻣﻦ أﯾﻀﺎ وﺧﺮﺟﺎه ، أﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﯿﺔ ،سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أنrﻰﻀﻗ: أ اﻟﻤُﺪﱠﻋَﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ن 1( اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ أﺧﺮﺟﮫ10/246. )2( ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ - ﺑﺎب: ﺗﻌﺎ ﻟﻰﻗﻮﻟﮫ: ﴿ ﯾﺸﺘﺮون اﻟﺬﯾﻦ إن ﺛﻤﻨً اﷲ ﻗﻠﯿﻠًﺎﺑﻌﮭﺪ ﺎ﴾ - ح4552 ، اﻷﻗﻀﯿﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ -ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﺎب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺪﻋﻰ -ح1-)1711.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 424 ﻋﻠﯿﮫ1( ﻛﺜﯿﺮة، أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻓﻲ . ﻗﺎل ﺲﻗﯿ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻔﻲ : ٍرﺟﻞ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﻲ ﻛﺎن اﷲ رﺳﻮل إﻟﻰ ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﻨﺎ ٍﺮﺌﺑ ﻓﻲ ٌﺧﺼﻮﻣﺔr ، اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎلr : ﯾَﻤِﯿﻨُﮫُ أَوْ ﺷَﺎھِﺪَاكَ « ،ﺖﻗﻠ : اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ؟ ﺒﺎﻟﻲُﯾ ﻻو ِﻒﻠْﺤَﯾ إذًا r :» ﻣَﻦْ اﻟﻠﱠﮫَ ِﻲَﻘﻟَ ٌﻓَﺎﺟِﺮ ﻓِﯿﮭَﺎ وَھُﻮَ ﻣَﺎﻟًﺎ ﺑِﮭَﺎ ﱡﻖﯾَﺴْﺘَﺤِ ﯾَﻤِﯿﻦٍ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻠَﻒَ ْﺒَﺎنُﻀﻏَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَھُﻮَ« .ﯾﺔﻵا ھﺬه أَﺮَﺘْاﻗ ﺛﻢ ذﻟﻚ ﺗﺼﺪﯾﻖ اﷲ لﺰﻧﺄﻓ: ﴿¤b˛) tßïˇ%'!$# tbrçŽtIô– o„ ˇ‰ôgyŁ˛/ «!$# öN˝k¨]»yJ÷ƒr&ur $YYyJrO ‚x‹˛=s%﴾] ﻋﻤﺮان آل141[ )2( . ﻗﻮﻟﮫوﻓ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻠﻢ رواﯾﺔ ﻲ:إذً ﻒﯾﺤﻠ ا ﻗﺎل،:» ﻻﱠإ ﻟﻚ ﺲﻟﯿ «)3( . ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻨﺔ أن ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ إﻟﻰ ﺐﻛﺘ أﻧﮫ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ روي وﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ واﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻤﺪﻋﻲ . ﯾﻨﻜﺮاه وﻟﻢ ﺐﻛﻌ ﺑﻦ ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺖﺛﺎﺑ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﻀﻰ . 1( ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ : اﻟﺮھﻦ -ـ واﻟﻤﺮﺗﮭﻦ اﻟﺮاھﻦ ﻒاﺧﺘﻠ إذا ﺑﺎب ح2514ﻛﺘﺎب، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ: اﻷﻗﻀﯿﺔ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﺎب ح2- )1711.( )2( اﻟﺮھﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ - واﻟﻤﺮﺗﮭﻦ اﻟﺮاھﻦ ﻒاﺧﺘﻠ إذا ﺑﺎب - ح2515 –2516 ا، ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻹوﻣﺴﻠﻢ ﯾﻤﺎن - ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻖ اﻗﺘﻄﻊ ﻣﻦ وﻋﯿﺪ ﺑﺎب -ح220 -221 -)138.( )3( اﻹﯾﻤﺎن ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ– ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻖ اﻗﺘﻄﻊ ﻣﻦ وﻋﯿﺪ ﺑﺎب – ح223 – )139.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 425 ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻗﺎﻋﺪة : اﻟﻤﻨﺬر اﺑﻦ ﻗﺎل : اﻟﺒﯿﻨﺔ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ أﺟﻤﻊ ﻲِاﻟﻤﺪﻋ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻰَاﻟﻤﺪﻋ ﻋﻠﻰ واﻟﯿﻤﯿﻦ . ﻗﺎل: ﻗﻮﻟﮫ وﻣﻌﻨﻰ: »اﻟﻤﺪﻋِﻲ ﻋﻠﻰ « ، ﺑﮭﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ أﻧﮫ ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ادﻋﻰ ﻣﺎ ﺑﮭﺎ ﺧﺬﺆﯾ واﺟﺒﺔ أﻧﮭﺎ . ﻗﻮﻟﮫ وﻣﻌﻨﻰ: »ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺪﻋَﻰ ﻋﻠﻰ ، أﻧﮭﺎ ﻻ ﺑﮭﺎ ﯾﺒﺮأ أي ﻋﻠﯿﮫ واﺟﺒﺔ ﺣﺎل، ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﮭﺎ ﺧﺬﺆﯾ« .اﻧﺘﮭﻰ أﺻﺤﺎﺑﻨ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻒاﺧﺘﻠ وﻗﺪ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺎ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻤﺪﻋﻰ . أ- ﻗﺎل ﻣﻦ ﻓﻤﻨﮭﻢ : ﻣﻦ وﺳﻜﻮﺗﮫ ﻰﱠﻠﺨﯾ اﻟﺬي ھﻮ ﻲِاﻟﻤﺪﻋ ﺼﻤﯿﻦﺨاﻟ ﻣﻨﮭﻤﺎ، وﺳﻜﻮﺗﮫ ﻰﱠﻠﺨﯾ ﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻤﺪﻋﻰ . ب-ﻗﺎل ﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ: ﺧﻔﯿًّ أﻣﺮًا ﺐﯾﻄﻠ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻲ فﺧﻼ ﻋﻠﻰ ﺎ واﻟﻈﺎھﺮ ﻼﻓﮫ،اﻷﺻﻞﺨﺑ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻤﺪﻋﻰ . ادﻋﻰ إذا اﻷﻣﯿﻦ وأﻣﺎﻒاﻟﺘﻠ اﻟﻮدﯾﻌﺔ، ﻒﺗﻠ ادﻋﻰ إذا َعﻛﺎﻟﻤﻮد ، ﻗﯿﻞ ﻓﻘﺪ: عﻣﺪ إﻧﮫ ادﻋﺎه، ﻣﺎ ﻒﺎﻟﺨﯾ اﻷﺻﻞ ﻷن ، إﻟﻰ ْﺞَﺘْﺤَﯾ ﻟﻢ وإﻧﻤﺎ ﺑﯿﻨ؛ﺔ اﺋﺘﻤﻨﮫ ِعاﻟﻤﻮد ﻷن ﻗﻮﻟﮫ، ﻗﺒﻮل ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺋﺘﻤﺎنﻻوا . وﻗﯿﻞ : ﻟﯿﻌﻄﻰ اﻟﻤﺪﻋﻲ ھﻮ ﺑﯿﻨﺔ إﻟﻰ جﯾﺤﺘﺎ اﻟﺬي اﻟﻤﺪﻋﻲ إن PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 426 اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ذﻛﺮ ﻛﻤﺎ دﻣﺎءھﻢ أو ﻗﻮم ﻣﺎل ﺑﺪﻋﻮاه . ﻓﻼ اﻷﻣﯿﻦ ﻣﺎﺄﻓ ًﺎﺌﺷﯿ ﻟﯿﻌﻄﻰ ﯾﺪﻋﻲ . وﻗﯿﻞ: ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺪﻋﻰ ھﻮ ﺑﻞ؛ ﯾﺘﺮك ﻟﻢ ﺖﺳﻜ إذا ﻷﻧﮫ ، ﻟﮫ ﺑﺪ ﻻ ﺑﻞ اﻟﺠﻮاب رد ،ﻣﻦ عﻣﺪ ِعواﻟﻤﻮد؛ اﻷﻣﯿﻦ ادﻋﻰ وﻟﻮ ﺗﺮك ﺖﺳﻜ إذا ﻷﻧﮫ اﺋﺘﻤﻨﮫ ﻣﻦ إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ رد أﯾﻀً، ﻣﻘﺒﻮل ﻗﻮﻟﮫ أن ﻋﻠﻰ ﺎﻓﺎﻷﻛﺜﺮون ﻒاﻟﺘﻠ ﻛﺪﻋﻮى . اﻷوزاﻋﻲ وﻗﺎل: ﻗﻮﻟﮫ ﯾﻘﺒﻞ ﻻ ،عﻣﺪ ﻷﻧﮫ . ﻣﺎﻟﻚ وﻗﺎل رواﯾﺔ، ﻓﻲ وأﺣﻤﺪ: ﺑﺒﯿﻨﺔ ﻣﺎﻧﺔﻸﻟ ﻗﺒﻀﮫ ﺖﺛﺒ إن ، ﻟﻢ اﻟﺒﯿﻨﺔ ﺑﺪون اﻟﺮد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﯾﻘﺒﻞ. ﺑﯿﻨﺔ ﺑﺪون ىدﻋﻮ ﻻ : اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻤﺎم ﻓﻲ وﻗﻮﻟﮫ: ذﻟﻚ ﻻإ ﻟﻚ ﺲﻟﯿ« ، اﻟﻨﻔﻲ ﺑﮫ ﯾﺮد ﻟﻢ اﻟﻌﺎم ،صﺎﺨاﻟ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻞ اﻟﻤﺪﻋﻲ، أراده اﻟﺬي وھﻮ : ﯾﻜﻮن أن وھﻮ ﺑﯿﻨﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻘﻮل ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻌﮫ ﻋﻠﯿﮫ، ذﻟﻚ وأﺑﻰ . ﺧﺮﻵا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ وﻛﺬﻟﻚ: » اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﻟﻜﻦ « ،اﻟﺸﮭﺎدة ﻋﻦ دةﱠاﻟﻤﺠﺮ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﮭﺎ أرﯾﺪ إﻧﻤﺎ ، ﯾﺪل اﻟﺤﺪﯾﺚ وأول ﻗﻮﻟﮫ وھﻮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ: » دﻣﺎءَ ٌرﺟﺎل ﻻدﱠﻋَﻰ ﺑﺪﻋﻮاھﻢ ساﻟﻨﺎ ﻰﻄﯾُﻌ ﻟﻮ وأﻣﻮاﻟَﮭﻢ « . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 427 ﻗﻮﻟﮫ أن ﻋﻠﻰ ﻓﺪل: »ﻋﻠﯿﮫاﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻰ « ، ھﻲ إﻧﻤﺎ اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻋﺪم ﻣﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎزﻋﺔ ﻌﺔﻃاﻟﻘﺎ اﻟﯿﻤﯿﻦ . وﻗﻮﻟﮫ: » ﻗﻮم دﻣﺎء ﻗﻮم ﻻدﻋﻰ ﺑﺪﻋﻮاھﻢ ساﻟﻨﺎ ﻰﻄﯾﻌ ﻟﻮ « ، ﺗﺪل ﺑﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﮫ ﺑﺪ ﻻ واﻟﻤﺎل اﻟﺪم ﻲِﻋﱠﺪُﻣ ﱠأن ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ادﻋﺎه ﻣﺎ ﻋﻠﻰ . أﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ : ﻗﻮﻟﮫ: ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤُﺪﱠﻋَﻰ ﻋﻠﻰ واﻟﯿﻤﯿﻦ ﯾﺪ، َﻲِﻋﱡاد ﻣﻦ ﻛﻞ أن ﻋﻠﻰ ل دﻋﻮى ﻋﻠﯿﮫ اﻟﯿﻤﯿﻦ، ﻋﻠﯿﮫ نﺈﻓ ﻧﻜﺮﺄﻓ اﻟﻔﻘﮭﺎء، أﻛﺜﺮ ﻗﻮل وھﺬا . ﻣﺎﻟﻚ وﻗﺎل: ﺮِاﻟﻤﻨﻜ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺐﺗﺠ إﻧﻤﺎ ، ﺑﯿﻦ ﻛﺎن إذا ﺎﻟﻄﺔﺨﻣ عﻧﻮ ﻦْﯿَﯿِﺪاﻋَﺘُاﻟﻤ ، ﺐﺑﻄﻠ َﺳﺎءؤاﻟﺮ ُاﻟﺴﻔﮭﺎء لِﺬَﺘْﺒَﯾ أن ﻣﻦ ﺧﻮﻓًﺎ أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ. اﻟﺸﮭﻮد ﱢﻒﻠَﺤُﯾ ﯿﻦِﻣﱢاﻟﻤﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ وﻛﺎن أﯾﻀًﺎإ، ﮭﻢَﺮاﺑَﺘْاﺳ ذا. اﻟﺒﺼﺮة ﻗﺎﺿﻲ ﺮيَﺒْﻨَاﻟﻌ ﻮارِﺳ وﻣﻨﮭﻢ ، ﻰَﯾﻌﻠ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ذﻟﻚ زﱠوﺟﻮ اﻟﻘﻀﺎة دون اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻟﻮاﻟﻲ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ . عاﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎھﺪة اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻗﺎل وﻗﺪ : إﻧﮭﺎ َﻒﺤﻠَﺴﺘُأﺣﻤﺪ،ﺗ اﻹﻣﺎم ﺑﮫ وأﺧﺬ . اﻟﻜﻔﺎر ﺷﮭﺎدة : PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 428 اﻟﺸﮭﻮد فاﺳﺘﺤﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن دل وﻗﺪ ﺑﺸﮭﺎداﺗﮭﻢ رﺗﯿﺎبﻻا ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ :﴿$pkš‰r’fl»tƒ tßïˇ%'!$# (#qªZtB#uä äoy‰»pky› öNä3ˇZ÷t/ #sŒ˛) uŽ|Øym ªNä.y‰tnr& ßNöqyJł9$# tßüˇm ˇp§‹ˇ„ uqł9$# ¨b$uZłO$# #ursŒ 5Aô‰tª öNä3ZˇiB ÷rr& ¨b#tyz#uä ô‘ ˇB öNä.˛Žöxî﴾ ﻗﻮﻟﮫ إﻟﻰ: ﴿¨b$yJ¯¡ł)ªŠsø «!$$˛/ ¨b˛) óOçGö6s?ö‘$# Ÿw “˛ŽtIô– tR ¾ˇm˛/ $YYyJrO öqs9ur tb%x. #sŒ 4’n1öŁ%   Ÿwur ÞOçFı3tR noy‰»pky› «!$#﴾ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة106 [ ﻟﻢ ﯾﺔﻵا وھﺬه ﻒاﻟﺴﻠ ﺟﻤﮭﻮر ﻋﻨﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺦﻨﺴُﯾ . ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ ﺑﮭﺎ ﻋﻤﻞ وﻗﺪ ﻣﺴﻌﻮد، واﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﺑﮭﺎ وأﻓﺘﻰ ، واﺑﻦ سﻋﺒﺎ . ﺢﯾَﺮُﺷ ﺐﻣﺬھ وھﻮ ،ﱠﻲواﻟﻨِﻌﺨَ ﻟﯿﻠﻰ، أﺑﻲ واﺑﻦ وﺳﻔﯿﺎن، ، واﻷوزاﻋﻲ ، وأﺣﻤﺪ ﺒﯿﺪ،ُﻋ وأﺑﻲ ﻗﺎﻟﻮا، ﯿﺮھﻢﻏو : وﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎر ﺷﮭﺎدة ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺷﮭﺎدﺗﮭﻤﺎ، ﻣﻊ ﺴﺘﺤﻠﻔﺎنُوﯾ . وﻗﻮﻟﮫ: أﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ واﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻤﺪﻋِﻲ ﻋﻠﻰ « . أرﯾﺪ إﻧﻤﺎ ﱡاد إذا ﻋﺑﮫَﻟﻨﻔﺴﮫﻲ ﯾﺪﻋﯿﮫ ﻣﺎ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ ،ِﻟ أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫوﯾﻨﻜﺮ ادﻋﺎه ﻦَﻤ ، اﻟﺤﺪﯾﺚ أول ﻓﻲ ﻗﺎل وﻟﮭﺬا: » رﺟﺎل ﻻدﻋﻰ ﺑﺪﻋﻮاھﻢ ساﻟﻨﺎ ﻰﻄﯾﻌ ﻟﻮ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻗﻮم « . ﻟﮫ ﺲﻟﯿ ﻣﺎ ادﻋﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﺄﻓ ،ﱠعٍﺪُﻣ أﺳﮭﻞ ﻓﮭﺬا ﻟﺪﻋﻮاه ٌﻣﻨﻜﺮ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻷول ﺑﯿﻨﺔ،ﻣﻦ ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ ﺑﺪ ﻻو ، ﺑﻤﺎ ھﻨﺎ اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻜﺘﻔﻰُﯾ وﻟﻜﻦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 429 اﻟﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮى ﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﻜﺘﻔﻰُﯾ ﻻاﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻋﻲ ، ﻟﺬﻟﻚ وﯾﺸﮭﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ : 1- ﮭﺎَﻔَوﺻ ﻦَﻣ ﺟﺎء إذا اﻟﻠﻘﻄﺔ ﺗﻔﺎق،ﻻﺑﺎ ﺑﯿﻨﺔ ﺑﻐﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﺗﺪﻓﻊ ﻻ ﻧﮭﺎﺈﻓ ، ﺻﺪﻗ اﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ ﺐﻠﻏ إذا اﻟﺪﻓﻊ ﯾﺠﻮز ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﮫﻟﻜﻦ ، ﻻو ﺐﺣﻨﯿﻔﺔ،ﯾﺠ وأﺑﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﻘﻮل. ﯾﻘﻮل ﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ : دﻓﻌﮭﺎ ﺐﯾﺠ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻒاﻟﻮﺻ ﺑﺬﻛﺮ وأﺣﻤﺪ، ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻘﻮل . 2- ًﺎﺌﺷﯿ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﺎء إذا اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ،وﻣﻨﮭﺎ واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻟﮫ ﻛﺎن وأﻧﮫ اﻟﻜﻔﺎر ،ﻋﻠﯿﮫ ﻟﮫ أﻧﮫ ﯾﺒﯿﻦ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وأﻗﺎم - ﺑﮫ اﻛﺘﻔﻲ . ﻗﺎل أﺑﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ اﻟﺮﻛﯿﻦ ﻋﻦ ﺳﻨﺎدهﺈﺑ ﻼلﺨاﻟ وروى: َﺮَﺴَﺣ1( اﻟ ﺑﻌﯿﻦ سﻓﺮ ﺳﻌﺪﻘﻷﺧﻲ ﻂﻣﺮﺑ ﻓﻲ ﻓﺮآه ﻤﺮ ﻓﻘﺎل، : ﻓﺮﺳﻲ ؟! ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل: ﻗﺎ ؟ ﺑﯿﻨﺔ لأﻟﻚ : ﻻ أدﻋﻮه، وﻟﻜﻦ ﻓﯿﺤﻤﺤﻢ ، ﻓﺪﻋﺎه إﯾﺎه ﻋﻄﺎهﺄﻓ ﻓﺤﻤﺤﻢ . ﺑﺎﻟﻌﺪو ﻟﺤﻖ ﻛﺎن أﻧﮫ ﯾﺤﺘﻤﻞ وھﺬا اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن، ﻋﻠﯿﮫ ﮭﺮﻇ ﺛﻢ . ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﺪواب ﺑﯿﻦ َﻊِﺿُﻮَﻓ ﺿﺎل أﻧﮫ فﻋﺮ أﻧﮫ وﯾﺤﺘﻤﻞ ﻛﺎﻟﻠﻘﻄﺔ . 1( ﺣﺴﺮ: وﻛﻞ ﺐﺗﻌ: ﻣ اﻟﻠﺴﺎن اﻧﻈﺮ أي ﻓﺴﯿﺒﮭﺎ ساﻟﻔﺮ ﺖﺗﻌﺒ ﯾﻘﺼﺪ ﺣﺴﺮ ﺎدة ﺗﺮﻛﮭﺎ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 430 اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﺎ : 1- اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫ، اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻰ واﻟﯿﻤﯿﻦ . 2- ﻋ َﻲِﻋﱡاد ﻣﻦ ﻧﻜﺮﻛﻞﺄﻓ دﻋﻮى ﻠﯿﮫ اﻟﯿﻤﯿﻦ، ﻓﻌﻠﯿﮫ . 3- ﻠﻖﺨاﻟ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﺳﻼم رﻋﺎﯾﺔ . 4- رﺗﯿﺎبﻻا ﻋﻨﺪ اﻟﺸﮭﻮد فاﺳﺘﺤﻼ ﯾﺠﻮز . 5- ﺑﺎﻷﯾﻤﺎن فﻔﺎﺨﺳﺘﻻا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 431 اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ : س1 :؟ اﻟﻜﻔﺎر ﺷﮭﺎدة ﻘﺒﻞُﺗ ھﻞ س2: اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ؟ س3 :ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮭﺎء أﻗﻮال اذﻛﺮ:واﻟﻤﺪﻋ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻰ . س4 :اﻟﺪﻟﯿﻞ اذﻛﺮ ؟ اﻟﺸﮭﻮد فاﺳﺘﺤﻼ ﯾﺠﻮز ھﻞ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 432 اﻟﺤﺪﯾﺚُ واﻟﺜﻼﺛﻮناﻟﺜﺎﻟﺚ )34اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ( »« ِّﺪريﺨاﻟ ٍﺳﻌﯿﺪ أﺑﻲ ﻋﻦtﻗﺎل : ِاﷲ َرﺳﻮل ﺖُﻌِﺳﻤrُﯾﻘﻮل: »ىرأَ ﻣَﻦ ﺑﯿﺪِه ﺮُهَّﯿِﻐﻓﻠﯿُ ﻣﻨﻜﺮًا ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧِﮫ، ْﻊِﻄﯾﺴﺘ ﻟﻢ نﺈﻓ ، ﻟﻢ نﺈﻓ ﻠﻘﻓﺒ ْﻊِﻄﺒِﮫﯾﺴﺘ اﻹﯾﻤﺎنِ، ﻌﻒُﺿأ وذﻟﻚ« .ﻣﺴﻠﻢ رواه1( . ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ جوﺧﺮt ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦrﻗﺎل: » ﻣﺎ ﻮنّﺣﻮارِﯾُ ﺘِﮫّأﻣَ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻛﺎن ﻻإ ﻗﺒﻠﻲ ﺔٍّأﻣَ ﻓﻲ اﷲ ﺑﻌﺜَﮫ ّﻧﺒﻲٍ ﻣﻦ ﺑﺄﻣﺮِه ﺘﺪونﻘوﯾ ﺘِﮫّﺑﺴﻨَ ونﺬﯾﺄﺧ بٌﺤﺎﺻ،وأ ﺑﻌﺪِھﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒُ ﮭﺎّﻧَإ ﺛﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻻ ﻣﺎ ﻮﻟﻮنﻘﯾ ٌو،ﺧُﻠﻮف ﯾﺆﻣﺮون ﻻ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ، ﺟﺎھَﺪھﻢ ﻓﻤَﻦ ٌﻣﺆﻣﻦ ﻓﮭﻮ ﺑﯿﺪِه ،ٌﻣﺆﻣﻦ ﻓﮭﻮ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﺟﺎھَﺪھﻢ وﻣﻦ ، ﺟﺎھَﺪھﻢ وﻣﻦ ٌﻣﺆﻣﻦ ﻓﮭﻮ ﻠﺒِﮫﻘﺑ ﺧﺮدلٍ، ﺔُّﺣﺒَ اﻹﯾﻤﺎنِ ﻣﻦ ذﻟﻚ وراءَ ﺲوﻟﯿ«)2( . اﻟﺤﺪﯾﺚ دﻻﻟﺔ : ﺐﺑﺤﺴ اﻟﻤﻨﻜﺮ إﻧﻜﺎر وﺟﻮب ﻋﻠﻰ ﻛﻠﮭﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ھﺬه ﺖدﻟ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺪرة ﺑ، ﻻ ﺐﺑﺎﻟﻘﻠ إﻧﻜﺎره ﻣﻨﮫوأن ﺪ ، اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻗﻠﺒﮫ ﯾﻨﻜﺮ ﻟﻢ ﻓﻤﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ذھﺎب ﻋﻠﻰ دل . 1( ﻛﺘﺎبأﺧﺮﺟﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ : اﻹﯾﻤﺎن -اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻛﻮن ﺑﺎب -ح78- )49.( )2( اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮواﯾﺔ ﺐﻋﻘ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ -ح80 –)50.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 433 ﻗﺎل ﺟﺤﯿﻔﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ روي وﻗﺪ: ﻋﻠﻲ ﻗﺎل : ﺗﻐﻠﺒﻮن ﻣﺎ أول إن اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ: ﯾﺪﯾﻜﻢﺄﺑ اﻟﺠﮭﺎد ﻟﺴﻨﺘﻜﻢ،ﺄﺑ اﻟﺠﮭﺎد ﺛﻢ ، اﻟﺠﮭﺎد ﺛﻢ ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ ،فاﻟﻤﻌﺮو ﻗﻠﺒﮫ فﯾﻌﺮ ﻟﻢ وﻓﻤﻦ ﻓﺠﻌﻞ ِﺲﻜُﻧ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻗﻠﺒﮫ ﯾﻨﻜﺮ أﺳﻔﻠﮫ أﻋﻼه . و ﯾﻘﻮلﺳﻤﻊ رﺟﻠًﺎ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ: فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو ﻣﺮﺄﯾ ﻟﻢ ﻣﻦ وھﻠﻚ ﻟﻢ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﯾﻨﮫ ﻣﺴﻌﻮد، اﺑﻦ ﻓﻘﺎل: فاﻟﻤﻌﺮو ﺑﻘﻠﺒﮫ فﯾﻌﺮ ﻟﻢ ﻣﻦ ھﻠﻚ اﻟﻤﻨﻜﺮو . فاﻟﻤﻌﺮو ﻣﻌﺮﻓﺔ أن إﻟﻰ وﯾﺸﯿﺮ ﻂﯾﺴﻘ ﻻ ﻓﺮض ﺐﺑﺎﻟﻘﻠ اﻟﻤﻨﻜﺮ أﺣﺪ ﻋﻦ ھﻠﻚ، ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻟﻢ ﻓﻤﻦ. ﺑﺎﻟﻠﺴﺎنو اﻹﻧﻜﺎر وأﻣﺎ اﻟﯿﺪ ، ﺐﯾﺠ ﻧﻤﺎﺈﻓ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺐﺑﺤﺴ . ﻣﺴﻌﻮدو اﺑﻦ ﻗﺎل: ﻣﻨﻜﺮً ﯾﺮى أن ﻣﻨﻜﻢ شﻋﺎ ﻣﻦ اﯾﻮﺷﻚ ﻻ ﻛﺎره ﻟﮫ أﻧﮫ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ اﷲ ﯾﻌﻠﻢ أن ﯿﺮﻏ ﻟﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ . ﺣﺎل ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺐﺑﺎﻟﻘﻠ اﻹﻧﻜﺎر أن ﺑﮭﺬا ﻓﺘﺒﯿﻦ . واﻟﻠﺴﺎنو ﺑﺎﻟﯿﺪ اﻹﻧﻜﺎر أﻣﺎ ، أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺪرة ﺐﻓﺒﺤﺴ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺑﻜﺮt اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ rﻗﺎل : ﻗﻮمٍ ﻣﻦ ﯾُﻣﺎ ﺪِﻞُﻌﻤَﻘﯾ ﺛﻢ ﻲﺻاﻟﻤﻌﺎ ﻓﯿﮭﻢ أنْرُ ﻋﻠﻰ ﯾُون َﱢﻐﯿ ﺮوا PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 434 ﯿﺮونﻐﯾ ﻓﻼ ﯾﻮﺷِ، ﻻإﯾﻌُﻚُ أن اﷲُﻤﱠ ٍﮭﻢبﺎﻘﺑﻌ «)1(. ﻋﻤﯿﺮة ﺑﻦ ﻋﺪي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم جوﺧﺮ ، رﺳﻮل ﺖﺳﻤﻌ ﻗﺎل اﷲrﯾﻘﻮل: نﱠإاﷲَ ﺬﱢﯾﻌ ﻻ ُباﻟﻌﺎﻣﱠ ﺑﻌﻤﻞِﺔَ ﱠﺻاﻟﺨﺎ ﺔِ ﯾَ، ﺮَﺣﺘﻰ وا َاﻟﻤﻨﻜﺮَﻇ ﺑﯿﻦ ﮭْ ﺮاﻧﯿﮭﻢ– ﯾُو أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرون ﻜِﻨْھﻢ ﺮوه– ﻓﻼ ﯾﻨﻜﺮوﻧﮫ ﻓﻌَ، ذاﺈذﻟﻚﻠُﻓ ﻮا ﱠ،ﺬاﷲُﻋ بﱠﺻاﻟﺨﺎ واﻟﻌﺎﻣﱠﺔَ «)2(. ھﻮ أﯾﻀﺎ جوﺧﺮ ﻣﺎﺟﮫ ﻗﺎلواﺑﻦ ﺪريﺨاﻟ ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ: اﻟﻨﺒﻲ ﺖﺳﻤﻌrﯾﻘﻮل: نﱠإاﷲَ ﻟَ اﻟﻌﺒﺪَﺄلُﯿﺴْ ﯾﻮمَ ﯿﺎﻣﺔِﻘاﻟ ﻮلَﻘﯾ ﺣﺘﻰ: ﻣﻨَ رأﯾﺖَﻣﺎ ذاإ اﻟﻤﻨﻜﺮَﻌﻚ ﺗُ أن ﱠﺮَﻜِﻨْﻘﻟ ذاﺈﻓ ؟ اﷲُه ﻋﺒﺪًﻦ ﱠاﺠﺣ ﻗﺎلﺘَ ﮫ : ﯾﺎ بﱢر وﻚرﺟﻮﺗُ، اﻟﻨﱠﺖُﻗْﺮِﻓَ ﻣﻦ ِس«)3(. اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ ﻣﺎﺄﻓ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ أﯾﻀﺎ ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ r ﺧﻄﺒﺔ، ﻓﻲ ﻗﺎل أﻧﮫ : ﯾﻤﻨﻌﻦﱠ ﻻ ھﯿﺒﺔُأﻻ رﺟﻠًﺎ اﻟﻨﱠ ِسﻮلَﺎﻘﯾ أن ﻖﱟﺑﺤ ﻋﻠِ ذاإ «. )1( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ داود أﺑﻮ– واﻟﻨﮭﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎب – ح4338. )2( أﺣﻤ ﺪأﺧﺮﺟﮫ4/192. )3( اﻟﻘﺪر ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺎﺟﮫ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﮫ -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺎب :﴿ﯾﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ آﻣﻨﻮا اﻟﺬﯾﻦ أﯾﮭﺎ أﻧﻔﺴﻜﻢ﴾ ح4017. أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻨﺪ3/29. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 435 ﺳﻌﯿﺪو أﺑﻮ و،ﺑﻜﻰ ﻗﺎل: وا ﻓﮭﺒﻨﺎﻗﺪ أﺷﯿﺎء رأﯾﻨﺎ ﷲ1(.و اﻹﻣﺎم ﺧﺮﺟﮫ وأﺣﻤﺪ ﻓﯿﮫ زاد: ﯾُ ﻻ ﻧﮫﺈَﻓﱢﻘُﺮبأﺟﻞٍ ﻣﻦ و ﯾُ ٍﺪُﺒﺎﻋِﻻقرز ﻣﻦ ﺎلَﻘﯾ أن ﻖﱟﯾُﺑﺤ أو َﺬﺑﻌﻈﯿﻢٍٍﺮَﻛﱠ «)2(. ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم جﺧﺮ وﻛﺬﻟﻚ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦr ﻗﺎل: ِﻘﯾﺤ أﺣﺪُﺮْﻻ ﻧﻔﺴَ ، ﻗﺎﻟﻮا: َرﺳﻮل ﯾﺎِاﷲ ﯾﺤﻘ، ﻒﻛﯿ ُﺮُأﺣﺪ ﻧﺎ َﻗﺎلﻧﻔﺴ ؟ﮫ: أﻣﺮً ىﷲِاﯾﺮ ٌﺎلﻘﻣ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻮلُﻘﯾ ﻻ ﺛﻢ ﻓﯿﮫ ﻮلُ،ﻘاﷲُﻓﯿ Uﯾﻮمَ ﻟﮫ ﯿﺎﻣﺔِﻘاﻟ: ﻣﻨَ ﻮلَﻣﺎﻘﺗ أن ﻓﻲﱠﻌﻚ ﻮلُﻘﻓﯿ ؟ اﺬوﻛ اﺬﻛ ﺧﺸﯿﺔَ ِاﻟﻨﱠسﺎ ﻮلُ،ﻘاﷲُﻓﯿ: ﯾﺎيَﺈﱡﻓﻖأﺣ أنْ ﺗﺨﺸَ «)3(. اﻹﻧﻜ ﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﯾﻜﻮن أن ﻋﻠﻰ نﻻﻣﺤﻤﻮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﻓﮭﺬان ﺎر ﻧﻜﺎرﻺﻟ ﻂاﻟﻤﺴﻘ فﻮﺨاﻟ دون اﻟﮭﯿﺒﺔ ﻣﺠﺮد . ؟ ﯾﻜﻮن ﻒوﻛﯿ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻗﺎل: سﻋﺒﺎ ﺑﻦﻻ ﺖﻗﻠ: فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻟﺴﻠﻄﺎن آﻣﺮ ، ﻗﺎل ؟ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ وأﻧﮭﺎه: ﻓﻼ ﯾﻘﺘﻠﻚ أن ﺖﺧﻔ إن ، ﻟﻲ ﻓﻘﺎل ﻋﺪت ﺛﻢ 1( اﻟﻔﺘﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮫ -اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎبr أﺻﺤﺎﺑﮫ - ح 2191 ﻣﺎﺟ، اﻟﻔﺘﻦﮫواﺑﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ- اﻟ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ ﺑﺎب ﻤﻨﻜﺮ - ح4007 ﺳﻌﯿﺪ، وأﺑﻲ ﺘﺮيﺨاﻟﺒ أﺑﻲ ﺑﯿﻦ عاﻧﻘﻄﺎ وﻓﯿﮫ . 2( أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ3/50 و ﻧﻘﻄﺎﻋﮫ،ﻻ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﯾﺎدةﺰاﻟ ھﺬه . 3( أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ3/47عاﻧﻘﻄﺎ وﻓﯿﮫ . اﻟﻔﺘﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺎﺟﮫ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﮫ - اﻷﻣﺮ ﺑﺎب اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو - ح4008. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 436 ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، ﻣﺜﻞ ﻟﻲ ﻓﻘﺎل ﻋﺪت و،ﺛﻢ ﻗﺎل: ﻓﺎﻋﻠً ﺑﺪﻻ ﺖﻛﻨ ﺎإن ﻓﻔﯿﻤﺎ وﻚﺑﯿﻨ ﺑﯿﻨﮫ . ﻓﯿﮫ اﻟﺬي ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ ذﻛﺮﻧﺎ وﻗﺪ: » ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ ﯾﺨﻠﻒ ﺧﻠﻮف ﻣﺆﻣﻦ، ﻓﮭﻮ ﺑﯿﺪه ﺟﺎھﺪھﻢ ﻓﻤﻦ. . . . « .اﻟﺤﺪﯾﺚ . ﯾﺪل وھﺬا ﺑﺎﻟﯿﺪ اﻷﻣﺮاء ﺟﮭﺎد ﻋﻠﻰ . وﻗﺎل داود أﺑﻲ رواﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم اﺳﺘﻨﻜﺮ وﻗﺪ: اﷲ رﺳﻮل ﻓﯿﮭﺎ أﻣﺮ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ فﺧﻼ ھﻮrﺟ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻮر اﻷﺋﻤﺔ. اﻟﻘﺘﺎل مﺰﯾﺴﺘﻠ ﻻ ﺑﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ نﺄﺑ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﯾﺠﺎب وﻗﺪ . أﯾﻀً أﺣﻤﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺺﻧ ﻓﻘﺎلﺎوﻗﺪ ﺢﺻﺎﻟ رواﯾﺔ ﻓﻲ : اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ حواﻟﺴﻼ ﻒﺑﺎﻟﺴﯿ ﺲﻟﯿ ﺑﺎﻟﯿﺪ . ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻮه ﻣﺎ ﺑﯿﺪه ﯾﻞﺰﯾ أن ﺑﺎﻟﯿﺪ اﻷﻣﺮاء ﻓﺠﮭﺎد ﺬﺌوﺣﯿﻨ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﺧﻤﻮرھﻢ، ﯾﺮﯾﻖ أن ﻣﺜﻞ ﻟﮭ، اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻼھﻲ تﻻآ ﯾﻜﺴﺮ ،ﻢأو ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ ، ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة ﻟﮫ ﻛﺎن إن اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﮫ أﻣﺮوا ﻣﺎ ﺑﯿﺪه ﯾﺒﻄﻞ أو ذﻟﻚ . ﺰﺟﺎﺋ ھﺬا ﻛﻞ و،و ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ ھﻮ ﺲو،ﻟﯿ ﻋﻠﯿﮭﻢ جﺮوﺨاﻟ ﻻ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﮭﻲ ورد اﻟﺬي ، ﻣﺮﻵا ﯾﻘﺘﻞ أن ﻣﻨﮫ ﺸﻰﺨﯾ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ھﺬا نﺈﻓ وﺣﺪه.و ﻒﺑﺎﻟﺴﯿ ﻋﻠﯿﮭﻢ جﺮوﺨاﻟ أﻣﺎ ، إﻟﻰ ديﺆﺗ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻨﮫ ﺸﻰﺨﻓﯿ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦﺳﻔﻚ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com