نيل الإرب من جامع العلوم والحكم لابن رجب

اﻹرب ﻧﯿﻞ 373 و،واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﯿﺪ و،واﻟﺜﻐﻮر، اﻟﺤﺪود ﺑﮭﻢ، ﻻإ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻻ ،واﷲ و؛ ﻠﻤﻮاﻇ أو ﺟﺎروا وإن ﻟﻤﺎ اﷲ ﯾﻔﺴﺪون ﻣﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﮭﻢ اﷲ ﺢﯾﺼﻠ ، ﻣﻊ وأن ﺎﻋﺘﮭﻢﻃ إن اﷲ و،ﻟﻐﯿﻆ ﻟﻜﻔﺮ ﻓﺮﻗﺘﮭﻢ إن! و اﻟﻨﺒﻲ وﺻﻰ اﻷﺻﻠﯿﻦ ﺑﮭﺬﯾﻦr ﺣ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﮫ ﻓﻲ عاﻟﻮدا ﺠﺔ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم جﺧﺮ ﻛﻤﺎ وأﯾﻀﺎ اﻟﺤﺼﯿﻦ أم رواﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺖﻗﺎﻟ اﻷﺣﻤﺴﯿﺔ : اﷲ رﺳﻮل ﺖﺳﻤﻌr عاﻟﻮدا ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﺐﻄﺨﯾ ﯾﻘﻮل ﻓﺴﻤﻌﺘﮫ : اﻟﻨﱠ أﯾﮭﺎ ُﯾﺎساﷲ،ﺎ ﻮاﻘاﺗ و أُ نﱢإﺮَﻣٌﻋﺒﺪ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺣﺒﺸ ﱞﻲ ﺪﱠﻣٌُﺠع1(ﻓﺎﺳﻤَ ؛ﻟﮫﻌُ وﻮا ِﻃَﯿﻌُأبﻛﺘﺎ ﻓﯿﻜﻢ ﻗﺎم أ ﻣﺎ اﷲِﻮا «)2( . اﻟﻌﺒﯿﺪ وﻻﯾﺔ : ﻗﻮﻟﮫr :»ﻋﺒﺪ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺗﺄﻣﺮ نإ«و، رواﯾﺔ ﻓﻲ: « . اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﮫ ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻣﺎ ھﺬاrو، ﻋﻠﯿﮫ ﻠﻊﻃا ﻣﻤﺎ ھﻮ اﻟﻨﺒﻲrﺑﻌﺪه أﻣﺘﮫ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﯾﺔﻻوو . ﺲأﻧ ﻋﻦ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺢﺻﺤﯿ ﻓﻲ وt اﻟﻨ، ﺒﻋﻦ ﻲrﻗﺎل: 1( اﻟﻤﻘ ھﻮ عاﻟﻤﺠﺪ واﻷذن ﻒاﻷﻧ ﻗﻄﻊ عواﻟﺠﺪ ﻟﻠﺘﻜﺜﯿﺮ ﻓﯿﮫ واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ اﻷﻋﻀﺎء، ﻄﻊ ﺟﺪﻋﺎء واﻷﻧﺜﻰ ،عأﺟﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ ﻗﻄﻊ واﻟﺬي واﻟﺸﻔﺔ، . 2( أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ4/70 ، وأﺧﺮﺟﮫ اﻟﺠﮭﺎد ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي -ﺎﻋﺔﻃ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب اﻹﻣﺎم - ح1706. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 374 وﻮاﻌُﻤَاﺳْ ِأَﻃوﯿﻌﻮا اﺳﺘُ نإﻋﻞَﻤِﻌْ ﻋﻠﯿﻜﻢ ٌﺣﺒﺸﺒﺪ ﱞﻛﺄنﱠﻲ رأﺳَ ﮫ ٌزﺑﯿﺒﺔ1(«)2( . ذر أﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﯿ ﻓﻲ وtﻗﺎل: ﺧﻠﯿﻠﻲ نإ r أن ﺎﻧﻲﺻأو َﻊوأﺳﻤ َﻊﯿﻃوأ ﻋﺒﺪً ﻛﺎن ﻟﻮﺣﺒﺸﯿ ﺪﱠاﺠﻣ ﺮافِعَﺎﻃاﻷ «)3( . ﺟﺪ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﺬا ﻓﻲ اواﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻗﯿﻞ، وﻗﺪ : اﻟﻌﺒﺪ إن وﻗﻮ ﺢﯾﺼ ﻟﻢ وإن اﻟﻤﺜﻞ ﺿﺮب وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮه إﻧﻤﺎ ﻋﮫاﻟﺤﺒﺸﻲ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎلr :ﺪًﺠﻣﺴ ﺑﻨﻰ ﻛﻤَاﻣﻦ وﻟﻮ ِﺤَﻔْﺺ َﻗَﻄٍة«)4( . اﻷول اﻟﺼﺪر ﺑﻌﺪ فاﻻﺧﺘﻼ : و ﻗﻮﻟﮫr :ﻣﻦو ﻧﮫإ ْﯾﻌِﺶﻓﺴَ ﺑﻌﺪي ﻣﻨﻜﻢ اﺧﺘﻼﻓً ىﻛﺜﯿﺮًﯿﺮ ﺎ ا ﺑﺴﻨﱠ وﺘﻲﻓﻌﻠﯿﻜﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎءِﺔِﺳﻨﱠ اﻟﺮﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪﯾﯿﻦ اﺷﺪﯾﻦ ﻋَﺑﻌﺪي ؛ﱡﻀ ﻮا ﺑﺎﻟﻨﱠ ِﻮاﺟِﻋﻠﯿﮭﺎﺬ« . ﻣﻨﮫ إﺧﺒﺎر ھﺬاrوﻗ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ فﺧﺘﻼﻻا ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﻊ اﻟﺪﯾﻦ وأﺻﻮل و،ﻓﺮوﻋﮫ واﻷﻋﻤﺎل اﻷﻗﻮال وﻓﻲ ﻋﺘﻘﺎداتﻻا . 1( ﺐﺑﯿﺰاﻟ: ﺐاﻟﻌﻨ ذاوي . ﻗﯿﻞ : ﻓﻲ فﻣﻌﺮو وذﻟﻚ رأﺳﮫ، ﻟﺼﻐﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺒﮭﮫ وﻗﯿﻞ اﻟﺤﺒﺸﺔ،: وﻗﯿﻞ ﻟﺴﻮاده،: وﺗﻔﻠﻔﻠﮫ رأﺳﮫ ﺷﻌﺮ ﻟﻘﺼﺮ . اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ2/187. )2( ذانﻵا ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ -اﻟﻌﺒﺪ إﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎب - ح693. )3( ح اﻷﻣﺮاء ﺎﻋﺔﻃ وﺟﻮب ﺑﺎب اﻹﻣﺎرة ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ36-) 1837.( )4( اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺎﺟﮫ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﮫ -ﻣﺴﺠﺪً ﷲ ﺑﻨﻰ ﻣﻦ اﺑﺎب - ح738 . وﺗﺒﯿﺾ ﻓﯿﮫ ﺗﺠﺜﻢ اﻟﺬي ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ھﻮ اﻟﻘﻄﺎة ﺺوﻣﻔﺤ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 375 ﺑﻀﻊو ﻋﻠﻰ أﻣﺘﮫ اﻓﺘﺮاق ﻣﻦ ﻋﻨﮫ روي ﻟﻤﺎ ﻣﻮاﻓﻖ وھﺬا ﺳﺒﻌﯿﻦ و،ﻓﺮﻗﺔ واﺣﺪة ﻓﺮﻗﺔ ﻻإ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻛﻠﮭﺎ و،أﻧﮭﺎ ﻲھ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ أﺻﺤﺎﺑﮫ1( . ﻋ َﺮَﻣَأ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﻓﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﺮاقوﻻا وﻨﺪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ فﺧﺘﻼﻻا وﺑﺴﻨﺘﮫ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻠﻔﺎءﺨاﻟ ﺳﻨﺔ. ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎن ﺑﻤﺎ اﻟﺘﻤﺴﻚ ذﻟﻚ ﻓﯿﺸﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻮﻛﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ ھﻲ واﻟﺴﻨﺔ وھﻮ ﻋﺘﻘﺎداتﻻا ﻣﻦ اﻟﺮاﺷﺪون هؤوﺧﻠﻔﺎ واﻷﻋﻤﺎل و،اﻷﻗﻮال ھﻲ ھﺬه ؛ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪﯾﻤً ﻒاﻟﺴﻠ ﻛﺎن اﻟﺴﻨﺔﻟﮭﺬا اﺳﻢ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻻ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻻإ ﯾ ﻛﻠﮫﻣﺎ ذﻟﻚ ﺸﻤﻞ . ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم ذﻛﺮھﺬا ووﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻷوﻟﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﺎﻋﺔﻃ ﻓﻲ ﻻإ اﻷﻣﺮ ﻷوﻟﻲ ﺎﻋﺔﻃ ﻻ أﻧﮫ إﻟﻰ إﺷﺎرة ، ﻋﻨﮫ ﺢﺻ ﻛﻤﺎ rأﻧﮫ ﻗﺎل: ﻧﱠإﱠﻄاﻟ اﻟﻤﻌﺮوفِﺎﻋﺔُﻤﺎ ﻓﻲ «)2( . ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻣﺎﺟﮫ اﺑﻦ جﺧﺮ وt اﻟﻨﺒﻲ أن rﻗﺎل: ﻲﻠﯿَﺳٌَرﺟﺎل ﺑﻌﺪي أﻣﻮرﻛﻢ ْﯾُﻄاﻟﺴﱡﻔِ و،ﺔَﻨﱠﺌﻮن ﺑﺎﻟﺒِ ،ﻋﺔِﺪْﯾﻌﻤﻠﻮن 1( اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺘﺎب أول ﺳﻨﻨﮫ، ﻓﻲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ ھﺬا ﻓﻲ راﺟﻊ - اﻟﺴﻨﺔ حﺷﺮ ﺑﺎب -ح4596. )2 (اﻷﺣﻜﺎم ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ - ﻣﺎمﻺﻟ واﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺎب - ح7145. اﻹﻣﺎرة ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ -اﻷﻣﺮاء ﺎﻋﺔﻃ وﺟﻮب ﺑﺎب-ح39-) 1840.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 376 ﯾُوﱢﺆﺧﺼﱢاﻟ َﺮونةﻣﻮاﻗﯿﺘﮭﺎﻼ ﻋﻦ «.ﺖﻓﻘﻠ : اﷲ رﺳﻮل ،ﯾﺎ أدرﻛﺘﮭﻢ إن ﻗﺎل ؟ أﻓﻌﻞ ﻒﻛﯿ: »ﱢأم ﺑﻦ ﯾﺎ ﻋﺒﺪٍﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﺗﻔﻌﻞُ ﻛﯿﻒ ﺎﻋﺔَﻃ ﻻ ؟ ﻟﻤﻦ اﷲ ﻰﺼ«)1( . اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻠﻔﺎءﺨاﻟ ﺳﻨﺔ : و أﻣﺮه ﻓﻲrﺳﻨﺘﮫ عﺑﺎﺗﺒﺎ و اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﮫ ﺳﻨﺔ أﻣﺮه ﺑﻌﺪ وﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣً اﻷﻣﻮر ةﻻﻟﻮ ﺎاﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ أ ﻠﻔﺎءﺨاﻟ ﺳﻨﺔ ن ﺳﻨﺘﮫ عﻛﺎﺗﺒﺎ ﻣﺘﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ، اﻷﻣﻮر ةﻻو ﻣﻦ ﯿﺮھﻢﻏ فﻼﺨﺑ ھﻢو ﺑﮭﻢ ﻗﺘﺪاءﻻﺑﺎ أﻣﺮﻧﺎ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺮاﺷﺪون ﻠﻔﺎءﺨاﻟ: ﺑﻜﺮ ،أﺑﻮ و،ﻋﻤﺮو و،ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ نﺈﻓ ؛ ﻋﻨﮭﻢ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺒﻲr :ﺑ ﺳﻨﺔاﻟﺨﻼﻓﺔ ﺛﻼﺛﻮن ﻌﺪي ﻣﻠﻜً، ﺗﻜﻮن «)2(.و ﻗﺪ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم و،ﺻﺤﺤﮫ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﮫ اﺣﺘﺞ . و راﺷﺪ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺰﯾﺰاﻟﻌ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺺﻧ ﺎأﯾﻀً.و ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪلt ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲrﻗﺎل: ﺷَ ﻣَﺎ ﻓِﯿﻜُﻢْ ُةاﻟﻨﱡﺒُﻮﱠ اﷲُﺎءَﺗَﻜُﻮنُ ﺗَﻜُﻮنَ أَنْ ، ﯾَﺮْﻓَﻌُﮭَﺎ ﺛُﻢﱠ ﯾَﺮْﻓَﻌَﮭَﺎ أَنْ ﺷَﺎءَ ِذَاإِ،ةاﻟﻨﱡﺒُﻮﱠ ِجﻣِﻨْﮭَﺎ ﻋَﻠَﻰ ٌﺧِﻠَﺎﻓَﺔ ﺗَﻜُﻮنُ ﺛُﻢﱠ ، ﻣَﺎ ﻓَﺘَﻜُﻮنُ 1( اﻟﺠﮭﺎد ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺎﺟﮫ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﮫ - اﷲ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺎﻋﺔﻃ ﻻ ﺑﺎب -ح2865. )2( أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ5/220، اﻟﻔﺘﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺧﺮﺟﮫ - ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب ﻼﻓﺔﺨاﻟ- ح2226. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 377 ﺷَﺎءَ ﺛُﻢﱠاﷲُ ﺗَﻜُﻮنَ اﷲُأَنْ ﺷَﺎءَ ِذَاإ ﯾَﺮْﻓَﻌُﮭَﺎ ﯾَﺮْﻓَﻌَﮭَﺎ أَنْ ، ﻣُﻠْﻜًﺎ ﺗَﻜُﻮنُ ﺛُﻢﱠ ﻓَﯿَ ﺎﺿاﷲُﻜُﻮنُﻋَﺎ ﺷَﺎءَ ﻣَﺎ ﺛُﻢﱠ ﯾَﺮْﻓَﻌَﮭَﺎ أَنْ ﺷَﺎءَ ِذَاإ ﯾَﺮْﻓَﻌُﮭَﺎ ﺛُﻢﱠ ﯾَﻜُﻮنَ أَنْ ﺟَﺒْﺮِ ﻣُﻠْﻜًﺎ اﷲُﺗَﻜُﻮنُ ﺷَﺎءَ ﻣَﺎ ﻓَﺘَﻜُﻮنُ ﯾﱠﺔً أَنْ ﺷَﺎءَ ِذَاإ ﯾَﺮْﻓَﻌُﮭَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺗَﻜُﻮنَ أَنْ ﺛُﻢﱠ ِةاﻟﻨﱡﺒُﻮﱠ ِجﻣِﻨْﮭَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺧِﻠَﺎﻓَﺔً ﺗَﻜُﻮنُ ﺛُﻢﱠ ﺳَﻜَﺖَﯾَﺮْﻓَﻌَﮭَﺎ« . ﺑﮭﺬا ﻓﺤﺪﺛﮫ رﺟﻞ ﻋﻠﯿﮫ دﺧﻞ ﺰﯾﺰاﻟﻌ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻟﻲ ﻓﻠﻤﺎ ُﻓﺴ اﻟﺤﺪﯾﺚﱠﺑﮫﺮ و أﻋﺠﺒﮫ1( . أﺣﯿﺎﻧًو لﺄﯾﺴ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎن اﻷﺷﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻦ ﺎ ﻓﯿﻘﻮل: ھﺪى إﻣﺎم ﻋﻨﮫ ﻧﮭﻰ : ﺰﯾﺰاﻟﻌ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮtو رﺣﻤﮫ . اﻷرﺑﻌﺔ ﻠﻔﺎءﺨاﻟ عإﺟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻒاﺧﺘﻠ ﻗﺪ و : عإﺟﻤﺎ ھﻮ ھﻞ أمأوﺣﺠﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﯿﺮھﻢﻏ ﺎﻟﻔﺔﺨﻣ ﻣﻊ ؟ ﻻو ﻋﻦ رواﯾﺘﺎن ﻓﯿﮫ أﺣﻤﺪ و،اﻹﻣﺎم اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺣﺎزم أﺑﻮ ﺣﻜﻢ ذوي ﺑﺘﻮرﯾﺚ اﻟﻤﻌﺘﻀﺪ زﻣﻦ ﻓﻲ و،اﻷرﺣﺎم ﻠﻔﺎءﺨاﻟ ﻒﺧﺎﻟ ﺑﻤﻦ ﯾﻌﺘﺪ و،ﻟﻢ ﺣﻜﻤﮫ ﻧﻔﺬ ﻓﺎقﻵا ﻓﻲ . اﻷرﺑﻌﺔو ﻠﻔﺎءﺨاﻟ ﺑﻌﺾ ﻗﺎل ﻟﻮ وﻗﻮﻟًﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺎﻟﻔﮫﺨﯾ ﻟﻢ ، ﺑﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﯿﺮهﻏ ﺧﺎﻟﻔﮫ ﯾ، ﻓﮭﻞ نﻻﻗﻮ ﻓﯿﮫ ؟ ﯿﺮهﻏ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻘﺪم ﻟﻠﻌﻠﻤﺎءأﯾﻀً ﺎ. 1( أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ4/273 . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 378 أﺣﻤﺪ ﻋﻦ صاﻟﻤﻨﺼﻮ و : ﻣﻦ ﯿﺮهﻏ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﯾﻘﺪم أﻧﮫ و،اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻄﺎﺑﻲﺨاﻟ ذﻛﺮه وﻛﺬا ﯿﺮهﻏو، ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ﻒاﻟﺴﻠ أﻛﺜﺮ ﻛﻼم ذﻟﻚ ﺎﺧﺼﻮﺻً، ﻄﺎبﺨاﻟ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ t ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ روي ﻧﮫﺈﻓr ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﮫ وﺟﻮه: نﱠإاﷲَ ﺟﻌَ ﱠﻖاﻟﺤ ﻟﺴﺎنِﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮَ و «)1( . أﺣﻜﺎﻣﮫ ﯾﺘﺒﻊ ﺰﯾﺰاﻟﻌ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن و،و اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻘﻮل ﯾﺴﺘﺪل r :نﱠإاﷲَ ﺟﻌَ ﱠﻖاﻟﺤ ﻟﺴﺎنِﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮَ و « . ﻋﻠﻲ وﻛﺎنt ﯾﺘﺒﻊ وأﺣﻜﺎﻣﮫ وﻗﻀﺎﯾﺎه ﯾﻘﻮل: اﻷﻣﺮ رﺷﯿﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ إن. ﻣﮭﺪﯾﻮن اﻟﺮاﺷﺪون ﻠﻔﺎءﺨاﻟ : اﻟﺤﻖ ﻋﺮﻓﻮا ﻷﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻠﻔﺎءﺨاﻟ ﻒووﺻ ﺑﮫ ﻗﻀﻮا. اﻟﻐﺎوي ﺿﺪ و،ﻓﺎﻟﺮاﺷﺪ اﻟﺤﻖ فﻋﺮ ﻣﻦ واﻟﻐﺎوي ﻼﻓﮫﺨﺑ ﻋﻤﻞ. رواﯾﺔ ﻓﻲ و: « اﷲ أن ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻠﺤﻖ وﯾﮭﺪﯾﮭﻢ ﯾﻀﻠﮭﻢ ﻻ ﻋﻨﮫ . ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺎﻷﻗﺴﺎم: وراﺷﺪ ﺎوﻏو ﺿﺎل اﻟﺤﻖ، فﻋﺮ ﻓﺎﻟﺮاﺷﺪ و،اﺗﺒﻌﮫو ﻋﺮﻓﮫ واﻟﻐﺎوي ﯾﺘﺒﻌﮫ و،ﻟﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻟﻢ اﻟﻀﺎل . ﻣﮭﺘﺪ ﻓﮭﻮ راﺷﺪ و،ﻓﻜﻞ ﻛﻞ ﻷن ؛ راﺷﺪ ﻓﮭﻮ ﺗﺎﻣﺔ ھﺪاﯾﺔ ﻣﮭﺘﺪ 1( أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ2/95 ، ﺐاﻟﻤﻨﺎﻗ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي - ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺐﻣﻨﺎﻗ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻄاﻟﺨ ﺎبt - ح368. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 379 اﻟﺤﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺘﻢ إﻧﻤﺎ اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻟﻌﻤﻞ، أﯾﻀﺎ ﺑﮫ. و ﻗﻮﻟﮫ: »ﺬﺑﺎﻟﻨﻮاﺟ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻮاﻀ«ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﯾﺔ ، اﻟﻨﻮاﺟﺬو: ساﻷﺿﺮا . و ﻗﻮﻟﮫ: ﯾﺎﻛﻢإوو اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎت ﻼﻟﺔ،ﺿ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻞ نﺈ« اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ اﻷﻣﻮر عاﺗﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺔﻸﻟ و،ﺗﺤﺬﯾﺮ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫأﻛﺪ: ﻼﻟﺔﺿ ﺑﺪﻋﺔ « . ﺿﻼﻟﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻞ : ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺮاد: ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪل اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﮫ أﺻﻞ ﻻ ﻣﻤﺎ أﺣﺪث ﻣﺎ. ﺷﺮﻋً ﺑﺪﻋﺔ ﺲﻓﻠﯿ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪل عاﻟﺸﺮ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻟﮫ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻣﺎﺄ،ﺎﻓ ﻟﻐﺔو ﺑﺪﻋﺔ ﻛﺎن إن . ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﯿ ﻓﻲ وt اﻟﻨﺒﻲ أن r ﯾﻘﻮل ﻛﺎن ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﮫ: نﱠإﺧﯿﺮَ اﻟﺤﺪﯾﺚِ ُبﻛﺘﺎ اﷲِ و، اﻟﮭﺪيِﺧﯿﺮَ ھَ ﻣﺤﻤﺪٍيُﺪْ و، ﺷﺮﱠ ﻣﺤﺪﺛﺎﺗُاﻷﻣﻮرِ و،ﮭﺎ ﺑﺪﻋﺔٍﻛﻞﱡ ٌﻼﻟﺔﺿ «)1( . ﻓﻘﻮﻟﮫr :ﻼﻟﺔﺿ ﺑﺪﻋﺔ « ﻋﻨﮫ جﺮﺨﯾ ﻻ اﻟﻜﻠﻢ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﻦ و،ﺷﻲء اﻟﺪﯾﻦ أﺻﻮل ﻣﻦ ﻋﻈﯿﻢ أﺻﻞ و،ھﻮ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺷﺒﯿﮫ ھﻮr :» ﻣﻦ 1( اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ -اﻟﺼﻼة ﻒﻔﯿﺨﺗ ﺑﺎب -ح43 -) 867.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 380 رد ﻓﮭﻮ ﻣﻨﮫ ﺲﻟﯿ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻲ «)1( . ﻣﻦ ﻓﻜﻞ ًﺌﺷﯿ وﺎأﺣﺪث ا إﻟﻰ و،ﻟﺪﯾﻦﻧﺴﺒﮫ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻟﮫ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﮭﻮ إﻟﯿﮫ ﯾﺮﺟﻊ و،اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﮫ ﺑﺮيء و،اﻟﺪﯾﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮاء اﻟﻈﺎھﺮة اﻷﻗﻮال أو اﻷﻋﻤﺎل أو ﻋﺘﻘﺎداتﻻا وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻨﺔﻃاﻟﺒﺎ . اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ عاﻟﺒﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺴﻦ ﻣﻤﺎ : ذﻟﻚ ﻧﻤﺎﺈﻓ عاﻟﺒﺪ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﻦ ﻒاﻟﺴﻠ ﻛﻼم ﻓﻲ وﻗﻊ ﻣﺎ أﻣﺎ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻻ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ عاﻟﺒﺪ ﻓﻲ . ﻓ ﻋﻤﺮ ﻗﻮل ذﻟﻚ ﻤﻦt ، ﻋﻠﻰ رﻣﻀﺎن ﻗﯿﺎم ﻓﻲ ساﻟﻨﺎ ﺟﻤﻊ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ واﺣﺪ و،إﻣﺎم ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺼﻠﻮن ورآھﻢ جﺧﺮ ﻓﻘﺎل، : ﺖﻧﻌﻤ ھﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ2( ﻗﺎل، أﻧﮫ ﻋﻨﮫ وروي : ﺖﻓﻨﻌﻤ ﺑﺪﻋﺔ ھﺬه ﺖﻛﺎﻧ إن اﻟﺒﺪﻋﺔ . ﻟﮫو ﻗﺎل ﺐﻛﻌ ﺑﻦ أﺑﻲ أن روي: ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ھﺬا ﻋﻤﺮ،إن ﻓﻘﺎل : ﻗﺪ ﺖوﻋﻠﻤ ﺣﺴﻦ ﻟﻜﻨﮫ. و ھﺬا أن ﻣﺮادهﺖاﻟﻮﻗ ھﺬا ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺟﮫ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻔﻌﻞ ، ﻓﻤﻨﮭﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻟﮫ وﻟﻜﻦ: 1( ﺲﺎﻣﺨاﻟ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻧﻈﺮ . 2( اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻃﺄاﻟﻤﻮ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻚ أﺧﺮﺟﮫ - رﻣﻀﺎن ﻗﯿﺎم ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب - ح3. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 381 1- اﻟﻨﺒﻲ أنrرﻣﻀﺎن ﻗﯿﺎم ﻋﻠﻰ ﯾﺤﺚ ﻛﺎن و ﻓﯿﮫ ﻏﺐو،ﯾﺮ ﻛﺎن ووﺣﺪاﻧﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﯾﻘﻮﻣﻮن زﻣﻨﮫ ﻓﻲ سو،اﻟﻨﺎ ھﻮ rﻟﯿﻠﺔ ﯿﺮﻏ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺑﮫﺄﺑ ﺻﻠﻰ ﻣﻌ، ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﺛﻢﱢﻠًﻠﺄﺑ ﺎ ﻧﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺐﯾﻜﺘ أن ﺧﺸﻰ ﺑﮫ، اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻦ ونﺰﻓﯿﻌﺠ1(و، ﻣﻦ أﻣﻦ ﻗﺪ ھﺬا ﺑﻌﺪهrو ﻋﻨﮫ رويr ﻓﻲ اﻹﻓﺮاد ﻟﯿﺎﻟﻲ ﺻﺤﺎﺑﮫﺄﺑ ﯾﻘﻮم ﻛﺎن أﻧﮫ اﻷواﺧﺮ اﻟﻌﺸﺮ2( . 2- أﻧﮫ وﻣﻨﮭﺎrاﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﮫ ﺳﻨﺔ عﺑﺎﺗﺒﺎ أﻣﺮ ﺻﺎر، ﻗﺪ وھﺬا اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﮫ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ . و ﻋﻤﺮ زﻣﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﺟﺘﻤﻌﻮا ساﻟﻨﺎ نﺈوﻋﺜﻤﺎنﻓ رﺿﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﮭﻢ اﷲ . -إﻟﯿﮫ ساﻟﻨﺎ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﺜﻤﺎن زاده اﻷول اﻟﺠﻤﻌﺔ أذان ذﻟﻚ ،وﻣﻦ ﻋﻠو ،أﻗﺮهﱞوﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﻤﺮ . -واﺣﺪ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻒاﻟﻤﺼﺤ ﺟﻤﻊ ذﻟﻚ وﻣﻦ ، ﺑﻦ زﯾﺪ ﻓﯿﮫ ﻒﺗﻮﻗ ﺖو،ﺛﺎﺑ ﺑﻜﺮ ﻷﺑﻲ وﻗﺎل ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ : ﻟﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻼن ﻒﻛﯿ 1( ﺢاﻟﺘﺮاوﯾ ﺻﻼة ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ– رﻣﻀﺎن ﻗﺎم ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﺎب - ح2008ﻛﺘ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﺻﻼة ﺎب -رﻣﻀﺎن ﻗﯿﺎم ﻓﻲ ﺐﯿﻏاﻟﺘﺮ ﺑﺎب– ح177 ،178 -) 761.( )2( ح رﻣﻀﺎن ﻗﯿﺎم ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮫ806 . وأﺑﻮ ح رﻣﻀﺎن ﺷﮭﺮ ﻗﯿﺎم ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب ﻓﻲ داود1376. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 382 اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻔﻌﻠﮫr ﻋﻠﻢ ﺛﻢ ؟ ﺟﻤﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﻓﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻧﮫ.و اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ r اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺮﺄﯾ ﻣﻔﺮﻗً، ﺐﯾﻜﺘ أن ﺑﯿﻦ ﻓﺮق ﻻﻣﺠﻤﻮﻋًو أو ﺎﺎ ، ﺑﻞ ﺢأﺻﻠ ﺻﺎر ﺟﻤﻌﮫ. -ﻋﻠ اﻷﻣﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺟﻤﻊ واﺣﺪﻲوﻛﺬﻟﻚ ﻒﻣﺼﺤ و، ﻟﻤﺎ إﻋﺪاﻣﮫ اﻷﻣﺔ ﺗﻔﺮق ﺧﺸﯿﺔ ؛ و،ﺧﺎﻟﻔﮫ ﻋﻠﻲ اﺳﺘﺤﺴﻨﮫ وﻗﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﮭﻢﻲرﺿ اﷲ و، ﻋﯿﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻤﺼﻠﺤﺔاﻟ . ﻒاﻟﺴﻠ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻂﺿﺒ وﺟﻮب : و ﻂﺿﺒ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻒاﻟﺴﻠ ﺑﻌﻠﻮم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻲ اﻷزﻣﺎن ھﺬه ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدً اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﮫ ﺰﻟﯿﺘﻤﯿ ؛ ﻛﻠﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﮭﻢ ﻧﻘﻞ اﻣﺎ ﻓﻲ و،زﻣﺎﻧﮭﻢ ﺑﻌﺪھﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺪث ﻣﺎ؛ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﯿﻌﻠﻢ . ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ ﺢﺻ ﻗﺪ وtﻗﺎل أﻧﮫ ﻋﻨﮫ: إﻧﻜﻢ اﻟﯿﻮم أﺻﺒﺤﺘﻢ ﻗﺪ اﻟﻔﻄﺮة و،ﻋﻠﻰ ُﺳﺘ إﻧﻜﻢُﻣ رأﯾﺘﻢ ذاﺈﻓ ﻟﻜﻢ ثَﺤﺪُوﯾ ﺪﺛﻮنْﺤْﺤَﺪ ﻓﻌﻠﯿﻜﻢ ﺛﺔ اﻷول ﺑﺎﻟﮭﺪي . اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻠﻔﺎءﺨاﻟ زﻣﻦ ﻓﻲ ھﺬا ﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ و !! ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﮭﺪي اﺑﻦ وروى : اﻷھﻮاء ھﺬه ﻣﻦ ﺷﻲء ﯾﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﮭﺪ ﻓﻲr ﺑﻜﺮ، وأﺑﻲ وﻋﻤﺮ، وﻋﺜﻤﺎن، . ﻣﺎﻟﻜً نﺄﺎوﻛ ﯾﺸﯿﺮ أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮق ﻣﻦ ﺣﺪث ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻷھﻮاء PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 383 اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ،جﻮارﺨاﻟ أﻣﺮ ﻣﻦ واﻟﺮواﻓﺾ، وﻧﺤﻮھﻢ، ﺔﺌواﻟﻤﺮﺟ ، ﻣﻤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻢ دﻣﺎﺋﮭﻢ، واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ، ، ﻠﯿﺪھﻢﺨﺗ ﻓﻲ أو اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ، أن زﻋﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺲﻋﻜ أو اﻷﻣﺔ ھﺬه صﺧﻮا ﺗﻔﺴﯿﻖ ﻓﻲ أو أھﻠﮭﺎ ﺗﻀﺮ ﻻ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ا، ﯾﺪﺧﻞ ﻻ أﻧﮫ أﺣﺪأو اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ أھﻞ ﻣﻦ ﻟﻨﺎر . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﺣﺪث ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺐوأﺻﻌ ، ﻣﻦ وﻗﺪره ﻗﻀﺎﺋﮫ ﻛﺬب، ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ وﻛﺬب ، ﻋﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﷲ هﺰﻧ أﻧﮫ وزﻋﻢ اﻟﻈﻠﻢ . ﻣﻤﺎ وﺻﻔﺎﺗﮫ اﷲ ذات ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﺣﺪث ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺐوأﺻﻌ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﮫ ﺖﺳﻜrﺣﺴﺎنﺈﺑ ﻟﮭﻢ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن وأﺻﺤﺎﺑﮫ . أﺣﺪث واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦوﻣﻤﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺼﺮ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ : ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﺮأي ﺑﻤﺠﺮد واﻟﺤﺮام ،اﻟﺤﻼل ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﮫ وردت ﻣﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮ ورد اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻷﻗﯿﺴﺔ اﻟﺮأي ﺎﻟﻔﺘﮫﺨﻟﻤ ذﻟﻚ . ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺣﺪث وﻣﻤﺎ: ﻒواﻟﻜﺸ ﺑﺎﻟﺬوق اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ،اﻟﻜﻼم وزﻋﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺗﻨﺎﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺤﺒ،أن ﻣﻊ ﺗﻜﻔﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وأن ،ﺔ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﺣﺠﺎب،وأﻧﮫ أﻧﮭﺎ أو ، جﯾﺤﺘﺎ إﻧﻤﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أن أو اﻟﻌﻮام إﻟﯿﮭﺎ . ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺻﺮاط إﻟﻰ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﯾﮭﺪي واﷲ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 384 اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﺎ : 1 - اﷲ ﺗﻘﻮى ومﺰﻟ ﻧﻮاھﯿﮫ، واﺟﺘﻨﺎب عاﻟﺸﺮ أواﻣﺮ اﻣﺘﺜﺎل وھﻲ . 2 - وﻋﺪم اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻣﺮونﺄﯾ داﻣﻮا ﻣﺎ اﻷﻣﺮاء ﺎﻋﺔﻃ ومﺰﻟ ﻟﺘﻔﺎتﻻﺎﺗﮭﻢاﺌوھﯿ أﺷﻜﺎﻟﮭﻢ إﻟﻰ . 3 - ﺑﺎﻟﻤﻐﯿﺒﺎت اﻹﺧﺒﺎر ، اﻟﺮﺳﻮل اتﺰﻣﻌﺠ ﻣﻦ وھﺬاr ﻒاﺧﺘﻠ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻗً وﺗﻔﺮﻗﻮا ﻛﺜﯿﺮةﺎاﻟﻤﺴﻠﻤﻮن . 4 - ھﻢ اﻟﺮاﺷﺪون ﻠﻔﺎءﺨاﻟ: وﻋﻠ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ ﻲأﺑﻮ رﺿﻲ ﻣﻦ عﺗﺒﺎﻻﺑﺎ أوﻟﻰ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ءﺆﻻھ ﻋﻦ فﻋﺮ وﻣﺎ ﻋﻨﮭﻢ اﷲ ﯿﺮھﻢﻏ . 5 - ﻟﻔﻆ ﻣﺠﺮد ﺲﻟﯿ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺬم ﺄﻣﻨﺸ ﺑﺪﻋﺔإن أو ﻣﺤﺪث ، ﺑﻞ ﻟﻘﻮاﻋﺪه وﻣﺼﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﺎﻟﻔﺔﺨﻣ ﻣﻦ ﺑﮭﺎ اﻗﺘﺮن ﻣﺎ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 385 اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ : س1 :اﻟﻌﺮﺑﺎض ﻗﻮل ﻣﻌﻨﻰ حاﺷﺮ" : عﻣﻮد ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻧﮭﺎﺄﻛ . " س2:ﺺﻟﻠﻨ ﻓﮭﻤﻚ ﺿﻮء ﻋﻠﻰ ﺗﯿﺔﻵا اﻟﻌﺒﺎرات أﻛﻤﻞ : أ - اﻟﺮﺳﻮل أوﺻﻰ rاﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﻓﻲ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ـﺑ........ و ......... ب - ﻒاﻟﺸﺮﯾ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺴﻨﺔﺣﺚ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻋﻠﻰ ................... ﻣﻦ وﺣﺬر .................................. ج - ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻣﻮر ةﻻﻟﻮ واﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻲـﻓ ............... د-اﻟﺴﻨﺔ: ھﻲ...............وﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ......................... س3:وﺷﺮﻋً ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ فﻋﺮ ﺎ . س4:َﻣ ْاﻟﺮاﺷﺪونﻦ ﻠﻔﺎءﺨاﻟ ؟ ﺳﻨﺘﮭﻢ عﺑﺎﺗﺒﺎ أﻣﺮﻧﺎ وﻟﻢ ؟ س5: ﻋﺒﺎرة ﺗﻔﯿﺪ ﻣﺎذا" ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻀﻮا "؟ س6:عاﻟﺒﺪ ﻣﻦ ﺢاﻟﺼﺎﻟ ﻒاﻟﺴﻠ ﻒﻣﻮﻗ ﻋﻦ ﺗﺤﺪث . $ $ $ $ $ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 386 $ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 387 ﺳﺎﺘاﻟاﻟﺤﺪﯾﺚُ واﻟﻌﺸﺮونﻊ »« ٍﺟﺒﻞ ِﺑﻦ ِﻣﻌﺎذ ﻋﻦt)1(ﻗﺎل: ﺖﻗﻠ: ِاﷲ َرﺳﻮل ﯾﺎ ، ﻧﻲْﺮِأﺧﺒ ّﺔَاﻟﺠﻨ ﻨﻲُﻠِﺧْﺪُﯾ ٍ،ﺑﻌﻤﻞِﺒﺎﻋُﻗﺎلوﯾ ؟ّﺎرَاﻟﻨ ﻣﻦ ﻧﻲُﺪ: » ﻋﻦ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﺪﻘﻟ ﻋﻈﯿﻢٍ ،ٌﻟﯿﺴﯿﺮ ﮫّﻧَإو ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲُ ﺮهّﯾﺴَ ﻣَﻦ ﻋﻠﻰ: اﷲَ ﺗﻌﺒُﺪُ ، وﻻ ﺷﯿﺌً ﺑﮫ ﺎﺗﺸﺮِكُ ، َةﻼَّﺼاﻟ ﯿﻢُﻘوﺗ َ،ةﻛﺎّاﻟﺰَ وﺗﺆﺗﻲ ﺎنَ،ﻀرﻣ ﻮمُﺼوﺗ ، اﻟﺒﯿﺖَ ُّﺞوﺗﺤ« ﻗﺎل، ﺛﻢ: » ٌﺔّﺟُﻨَ ﻮمَُّﺼاﻟ ؟ اﻟﺨﯿﺮِ ِبأﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﻚّأدُﻟُ أﻻ و، ﯿﺌﺔَﻄاﻟﺨ ُﺊْﻔِﻄﺗُ ﺪﻗﺔَُّﺼﺎرَ،اﻟّاﻟﻨَ اﻟﻤﺎءُ ُﺊْﻔِﻄﯾُ ﻛﻤﺎ ، ﻣﻦ ﺟﻞِّاﻟﺮَ ُةﻼﺻو اﻟﻠﯿﻞِ « ،ﺗﻼ ﺛﻢ: ﴿4’nß$yftFs? öNßgç/qªZª_ ˙‘ tª ˘ì¯_$ŸÒyJł9$#﴾ ﻎﺑﻠ ﺣﺘﻰ ﴿tbqŁ=yJ÷Łtƒ﴾]اﻟﺴﺠﺪة16-17[ .ﻗﺎل ﺛﻢ: » أﻻ اﻷﻣﺮِ ِسﺑﺮأ أُﺧﺒﺮُك ﮫّﻛﻠِ وﻋﻤﻮدِه، وَرْوذِ،؟ﺳﻨﺎﻣﮫ ِة« ﺖﻗﻠ :ﮫِاﻟﻠ َرﺳﻮل ﯾﺎ ﺑﻠﻰ! ﻗﺎل: اﻷﻣﺮِ ُسرأ: اﻹﺳﻼمُ وﻋﻤﻮدهُ،: ُةﻼَّﺼاﻟ ﺳﻨﺎﻣِﮫوَرْوذِ، ُة: ﮭﺎدُﺠاﻟ« .ﻗﺎل ﺛﻢ: »؟ﮫّﻛﻠِ ذﻟﻚ ﺑﻤﻼكِ أﺧﺒﺮُك « ﺖﻗﻠ : َّﻧﺒﻲ ﯾﺎ ﺑﻠﻰ ِاﷲ ﮫ،ِﺑﻠﺴﺎﻧ ﺬَﺧﺄﻓ ﻗﺎل، ﺛﻢ: »اﺬھ ﻋﻠﯿﻚ ّﻛﻒَ« ،ﺖﻓﻘﻠ: ﮫِاﻟﻠ َّﻧﺒﻲ ﯾﺎ! ؟ﺑﮫ ُّﻢَﻧﺘﻜﻠ ﺑﻤﺎ اﺧﺬونﺆﻟﻤ ّﺎَﻓﻘﺎلوإﻧ: »ﻣﻌﺎذُ ﯾﺎ ﻚّأﻣُ ﺛﻜﻠَﺘْﻚ ، ُّﺐﯾﻜُ وھﻞ 1( رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ذﻛﺮه ﺳﺒﻖ18.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 388 وﺟﻮھِﮭﻢ ﻋﻠﻲ ﺎرِّاﻟﻨَ ﻓﻲ َساﻟﻨﺎ- أو1( ﻗﺎل: ﻣﻨﺎﺧﺮِھﻢ ﻋﻠﻰ -ﻻإ أﻟﺴﻨﺘِﮭﻢ ﺎﺋﺪُﺼ«؟ !اﻟﺘﺮﻣﺬي رواه2( وﻗﺎل: ﺢﺻﺤﯿ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﯾﺚ . الﺆاﻟﺴ ﺔﻏﺑﻼ : ﻗﻮﻟﮫ: اﻟﻨﺎر ﻣﻦ وﯾﺒﺎﻋﺪﻧﻲ ﻨﺔﺠاﻟ ﯾﺪﺧﻠﻨﻲ ﺑﻌﻤﻞ « . رواﯾﺔ وﻓﻲﻺﻟ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺎلﻣﺎم أﻧﮫ ﻣﻌﺎذ ﺣﺪﯾﺚ: اﷲ رﺳﻮل ،ﯾﺎ أﻣﺮﺿﺘﻨﻲ ﻗﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻟﻚﺄأﺳ أن أرﯾﺪ إﻧﻲ وأﺳﻘﻤﺘﻨﻲ، ﻧﺘﻨﻲ،ﺰ،وأﺣ اﷲ ﻧﺒﻲ ﻓﻘﺎلr :»ﺷﺌﺖ ﻋﻤﺎ ، ﻗﺎل : ﯾﺪﺧﻠﻨﻲ ﺑﻌﻤﻞ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﯿﺮهﻏ ﻟﻚﺄأﺳ ﻻ اﻟﺠﻨﺔ3( . ﻣﻌﺎذ اھﺘﻤﺎم ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﯾﺪل وھﺬاt اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل . ﻟﺪﺧﻮل ﺐﺳﺒ اﻷﻋﻤﺎل أن ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻓﯿﮫ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﺠﻨﺔ: ﴿y7ø=ˇ?ur Łp¤Ypgł:$# ßÓÉL'9$# $ydqßJçGłO˝‘rØ& $yJ˛/ óOçFZä. šcqŁ=yJ÷Łs? ˙—¸¨﴾]فﺧﺮﺰاﻟ72[ )1( اﻹﺳﻨﺎد رﺟﺎل أﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻚ ھﺬا . 2( أﺧ اﻹﯾﻤﺎن ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺮﺟﮫ - اﻟﺼﻼة ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب - ح2616 . اﻟﻔﺘﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ -اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﻒﻛ ﺑﺎب-ح3973 ، وﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ5/231. )3( اﻟﻤﺴﻨﺪ راﺟﻊ5/245. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com