نيل الإرب من جامع العلوم والحكم لابن رجب

اﻹرب ﻧﯿﻞ 277 اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻨﮫ َﺰعﻧ ﻤﻘﺘًﺎُﻣ ﻧًﺎ،ﱠﻮُﺨَﻣ ﺧﺎﺋﻨًﺎ ﻻإ ﺗﻠﻘﮫ ﻓﻠﻢ ، ﻧًﺎﱠﻮُﺨَﻣ ﺧﺎﺋﻨًﺎ ﻛﺎن ذاﺈﻓ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻨﮫ َﺰعﻧ ﻠﯿﻈًﺎ،ﻏ ﺎﻓﻈ ﻻإ ﺗﻠﻘﮫ ﻓﻠﻢ ، ﺰعﻧ ﻠﯿﻈًﺎﻏ ﺎﻓﻈ ﻛﺎن ذاﺈﻓ ﻋﻨﻘﮫ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺔَﻘْﺑِر ﺗ، ﻟﻢ ﻋﻨﻘﮫ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﻘﺔْﺑِر َﺰعﻧ ذاﺈﻓ ﻻإ ﻠﻘﮫ ﻨًﺎﱠﻣﻠﻌ ﻟﻌﯿﻨًﺎ ﺷﯿﻄﺎﻧًﺎ . اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻌﻞ وﻗﺪrاﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎء ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦt : اﻟﻨﺒﻲ أنr أﺧﺎه ﺐﯾﻌﺎﺗ وھﻮ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﱠﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎء ﯾﻘﻮل: ؟ ﻟﺘﺴﺘﺤﻲ إﻧﻚ! ﯾﻘﻮل ﻧﮫﺄﻛ ﺣﺘﻰ: ﺑﻚ ﱠﺮَأﺿ ﻗﺪ ، اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل r :»نﱠﻋْدَﺈﻓ اﻟﺤﯿﺎءَﮫ اﻹﯾﻤﺎنِ ﻣﻦ « . ﺎريوﻟﻔﻈﮫﺨﻟﻠﺒ1( . ﺣﺼﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻋﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ وﻓﻲt اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ rﻗﺎل: »ﯾَاﻟﺤﯿﺎءُ ﻻ ﺑﺨﯿﺮٍﺄْ ﻻإ « .ﻗﺎل ﻟﻤﺴﻠﻢ رواﯾﺔ وﻓﻲ: »اﻟﺤﯿﺎءُ ٌﺧﯿﺮ ، ﻗﺎل أو: اﻟﺤﯿﺎءٌُﺧﯿﺮ ﻛُﻠﱡﮫ «)2( . اﻟﻌﺼﺮي اﻷﺷﺞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﱡﺴﺎﺋﻲﱠواﻟﻨ ُأﺣﻤﺪ ُاﻹﻣﺎم ﱠجﺮَوﺧt ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻟﻲ ﻗﺎلr :»إﻟﺨَ ﻓﯿﻚ ْنﺼﯾﺤﺒﱡﻠَ اﷲُﺘﯿﻦ «. ﺖﻗﻠ: ﻗﺎل ؟ھﻤﺎ ﻣﺎ: واﻟﺤﯿﺎءُاﻟﺤﻠﻢُ « .ﺖﻗﻠ: ﻗﺎل ؟ ﺣﺪﯾﺜًﺎ أو ﻛﺎن أﻗﺪﯾﻤًﺎ: » ﺑﻞ 1( اﻷدب ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ– اﻟﺤﯿﺎء ﺑﺎب ح–6118 ، ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻹﯾﻤﺎن– اﻹﯾﻤﺎن ﺐﺷﻌ ﻋﺪد ﺑﯿﺎن ﺑﺎب - ح59 - )36 (ﺑﻤﻌﻨﺎه . 2( اﻷدب ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ– اﻟﺤﯿﺎء ﺑﺎب ح–6117 - ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻹﯾﻤﺎن– اﻹﯾﻤﺎن ﺐﺷﻌ ﻋﺪد ﺑﯿﺎن ﺑﺎب - ح61 - )37 (ﺑﻤﻌﻨﺎه . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 278 « .ﺖﻗﻠ: اﷲ ﯾﺤﺒﮭﻤﺎ ﺧﻠﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻨﻲ اﻟﺬي ﷲ اﻟﺤﻤﺪ1( . ﻧﻮﻋﺎن اﻟﺤﯿﺎء : ﻧﻮﻋﺎن اﻟﺤﯿﺎء أن واﻋﻠﻢ : أﺣﺪھﻤﺎ: ﺐﻣﻜﺘﺴ ﯿﺮﻏ ﺔًﱠﻠِﺒِوﺟ ﺧﻠﻘًﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ و، ﱢﻞَﺟَأ ْﻦِﻣ ھﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﻼق ﻋﻠﯿﮭﺎ، وﯾﺠﺒﻠﮫ اﷲ، رﺳﻮل ﻗﺎل وﻟﮭﺬا r :»ﺑﺨﯿﺮ ﻻإ ﯾﺄﺗﻲ ﻻ « ،ﺢاﻟﻘﺒﺎﺋ ارﺗﻜﺎب ﻋﻦ ُﻒﱡﻜَﯾ ﮫﱠﻧﺈﻓ ، اﻷﺧﻼق ودﻧﺎءة وﻣﻌﺎﻟﯿﮭﺎ، اﻷﺧﻼق ﻣﻜﺎرم اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ وﯾﺤﺚ ، ﻓﮭﻮ ﻋﺘﺒﺎرﻻا ﺑﮭﺬا اﻹﯾﻤﺎن ﺧﺼﺎل ﻣﻦ . ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ وﻋﻦ: ﻧﺬاﻟﺔرأ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺖﯾ ﻣﺮوءة، ﻓﺘﺮﻛﺘﮭﺎ ، دﯾﺎﻧﺔ ﺖﻓﺎﺳﺘﺤﺎﻟ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻮع: اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺴﺒًﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﻈﻤﺘﮫ، وﻣﻌﺮﻓﺔ ، ﻋﺒﺎده ﻣﻦ وﻗﺮﺑﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻼﻋﮫﻃوا اﻷﻋﯿﻦ، ﺎﺋﻨﺔﺨﺑ وﻋﻠﻤﮫ ، ﻔﻲﺨﺗ وﻣﺎ اﻟﺼﺪور اﻹﯾﻤﺎن، ﺧﺼﺎل أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﮭﺬا ، درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ھﻮ ﺑﻞ 1( أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ4/205 -206 ﻛﺘﺎب، ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺐاﻟﻤﻨﺎﻗ -ﺑﺎب اﻷﺷﺞ- ح8306. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 279 اﻹﺣﺴﺎن . ا ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎء ﯾﺘﻮﻟﺪ وﻗﺪ ﯾﺔؤور ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻌﻤﮫ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺷﻜﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ، ﻟﻢ يﺰﺮﯾَواﻟﻐ ﺐﻜﺘﺴُاﻟﻤ اﻟﺤﯿﺎء ُاﻟﻌﺒﺪ ﺐﻠُﺳ ذاﺈﻓ ﺔﺌاﻟﺪﻧﯿ واﻷﺧﻼق ﺢاﻟﻘﺒﯿ ارﺗﻜﺎب ﻣﻦ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﺎ َﯾﺒﻖ ، ﻻ ﻧﮫﺄﻛ ﻓﺼﺎر ﻟﮫ إﯾﻤﺎن . ﺣﺼﯿﻦ ﺑﻦ ﻟﻌﻤﺮان اﻟﻌﺪوي ﺐﻛﻌ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻗﺎل وﻛﺬﻟﻚt : ﺎﱠإﻧ ووﻗ ﺳﻜﯿﻨﺔً ﻣﻨﮫ ﱠأن ﺐاﻟﻜﺘ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﷲﻧﺠﺪ ﺎرًا ،ﻒﺿﻌ وﻣﻨﮫ ، ﺐﻓﻐﻀ وﻗﺎل ﻋﻤﺮان : اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﻚُﺛﱢﺪَﺣُأrﻓﯿﮫ وﺗﻌﺎرض 1( . ﻋﻤﺮان ﻗﺎﻟﮫ ﻛﻤﺎ واﻷﻣﺮt ، اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻼم ﻓﻲ حاﻟﻤﻤﺪو اﻟﺤﯿﺎء نﺈﻓ r اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﱡﺚُﺤَﯾ اﻟﺬي ﻠﻖﺨاﻟ ﺑﮫ ﯾﺮﯾﺪ إﻧﻤﺎ ،ﺢاﻟﻘﺒﯿ وﺗﺮك . ﺣﻘﻮق ﻣﻦ ٍﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﺐﯾﻮﺟ اﻟﺬي ﺰواﻟﻌﺠ ﻒاﻟﻀﻌ ﻣﺎﺄﻓ اﻟﺤﯿﺎءاﷲ ﻣﻦ ھﻮ ﺲﻓﻠﯿ ﻋﺒﺎده ﺣﻘﻮق أو ،ٌرَﻮَوﺧ ﻒﺿﻌ ھﻮ ﻧﻤﺎﺈﻓ ، ﮭﺎﻧﺔَوﻣ ﺰوﻋﺠ . اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻮلﻘواﻟﻗﻮﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ: ﺌﺖﺷ ﻣﺎ ﻓﺎﺻﻨﻊ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻟﻢ إذا ، ﻟﻔﻈﮫ ﺎھﺮﻇ ﻋﻠﻰ ﯾﺸﺎء ﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ أﻣﺮ أﻧﮫ. اﻟﻤﻌﻨﻰ وأن : اﻟﺬي ﻛﺎن إذا ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﺴﺘﺤﯿﺎُﯾ ﻻ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺗﺮﯾﺪ ، ﻣﻦ ﻟﻜﻮﻧﮫ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻻو اﷲ ﻣﻦ ﻻ 1( ﻋﻤﺮان ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ رواﯾﺔ ﺖﺗﻘﺪﻣ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 280 اﻟﻄﺎﻋﺎتأ ﻓﻌﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ، دابﻵوا اﻷﺧﻼق ﺟﻤﯿﻞ ﻣﻦ أو ، ﻓﺎﺻﻨﻊ ﺌﺖﺷ ﻣﺎ ٍﺬﺌﺣﯿﻨ ﻣﻨﮫ . ﻣﻨﮭﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻮل وھﺬا : اﻟﻤﺮوزي إﺳﺤﺎق أﺑﻮ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻜﻲُوﺣ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ . ﻒاﻟﺴﻠ ﺑﻌﺾ ﻗﻮل ھﺬا وﻣﻦ ﻓﻘﺎل، اﻟﻤﺮوءة ﻋﻦ ﻞﺌﺳ وﻗﺪ : ﻻ أن اﻟﻌﻼ ﻓﻲ ﻣﻨﮫ ﺗﺴﺘﺤﯿﻲ ًﺎﺌﺷﯿ ﱢاﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﻧﯿﺔﺗﻌﻤﻞ . ﻗﻮﻟً اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﺒﯿﺪ أﺑﻮ ﺟﺮﯾﺮﺎوﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺣﻜﺎه آﺧﺮ ، ﻗﺎل : ﻧﮫﺄﻛ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎءً ﻓﯿﺪﻋﮫ ﯿﺮﺨاﻟ ﯾﻌﻤﻞ أن اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺮﯾﺪ أن ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺮﯾﺎء فﺎﺨﯾ . ﯾﻘﻮل: أردت ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻀﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎء ﯾﻤﻨﻌﻚ ﻓﻼ ، ﻓﻲ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ: ﺟﺎءكَ ذاإاﻟﺸﱠ ﺎنُﻄﺗُﯿ وأﻧﺖ َﱢﺼﺎلﻠﻘﻓ ﻲ:ﻧﱠإ ﺗُ ،ﺮاﺋﻲﻚ دْﻓﺰِ ھﺎ ُﻃﺎﻮﻟً«)1( . ﻋﺒﯿﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل ﺛﻢ : ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﮫ ﻻو ﺳﯿﺎﻗﮫ ﯾﺠﻲء ﺲﻟﯿ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﺬا ساﻟﻨﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻻو اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﺬا . ﺖﻗﻠ]ﺐرﺟ اﺑﻦ[:اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻔﻆ ﻟﻜﺎن ﺟﺮﯾﺮ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ﻟﻮ : ﺌﺖﺷ ﻣﺎ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﺎ ﻻ ﻣﻤﺎ ﺖاﺳﺘﺤﯿﯿ ،إذا ﻣﻦ ھﺬا ﺑﻌﺪ ﻔﻰﺨﯾ ﻻو 1( ﺷﯿﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻒﻣﺼﻨ2/223(اﻹﯾ ﺐﺷﻌ ، ﻤﺎن6884.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 281 اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﻨﺎهوﻟﻔﻆ . اﻟﺤﺪﯾﺚﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻔﺎد : 1- ﻣﻘﻮﻟﺔ: ﺗﺴﺘﺤ ﻟﻢ ﻲإذاﺌﺖﺷ ﻣﺎ ﻓﺎﺻﻨﻊ ، اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻦ ساﻟﻨﺎ ﺗﻮارﺛﮭﺎ ﻗﺮن ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻧًﺎ . 2- اﻟﺤﯿﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺰعﯾﻨ أن ﺐاﻟﻤﺼﺎﺋ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ . 3- وﻣﻨﻜﺮ ﻓﺤﺸﺎء ﻛﻞ ﻓﻲ اﻧﮭﻤﻚ ﺣﯿﺎء ﻟﮫ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ . 4- ﻗﺴﻤﺎن اﻟﺤﯿﺎء: ﱞﻲﱢﻠِﺒِﺟ ،ﺐﻜﺘﺴُوﻣ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 282 اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ : س1 : اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﻣﻔﮭﻮم ﻣﺎr :أد ﻣﻤﺎ نإ ةاﻟﻨﺒﻮ ﻛﻼم ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ رك «. س2 : ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲﺷﺌﺖ ﻣﺎ ﻊﻨﺻﻓﺎ«اﻟﻌﻠﻢ ﻷھﻞ نﻻﻗﻮ. اذﻛﺮھﻤﺎ ، ﺛﻢ ﺧﺘﯿﺎرﻻا ﺐﺳﺒ ﺑﯿﺎن ﻣﻊ أﺣﺪھﻤﺎ اﺧﺘﺮ . س3 :؟ اﻟﺤﯿﺎء ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺎ س4 :؟ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎء ﯾﻜﻮن ﻒﻛﯿ س5 :؟ رَﻮﺨَواﻟ اﻟﺤﯿﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق ﻣﺎ س6 :اﻟﺤﯿﺎء ﻛﺘﺴﺎبﻻ أﺳﺒﺎب ھﻨﺎك. ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻌﺮﻓﮫ ﻣﺎ اذﻛﺮ . $ $ $ $ $ $ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 283 واﻟﻌﺸﺮوناﻟﺤﺪﯾﺚ ياﻟﺤﺎد »« وٍﺮْﻤَﻋ أﺑﻲ ﻋﻦ-وﻗﯿﻞ: َﻤﺮةَﻋ أﺑﻰ -ِاﷲ ِﻋﺒﺪ ِﺑﻦ َﯿﺎنْﻔُﺳ t)1( ﻗﺎل: ﺖﻗﻠ: ِاﷲ َرﺳﻮل ﯾﺎ ﻗﻮﻟً، ِاﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻟﻲ أﺣﺪًﺎﻗﻞ ﻋﻨﮫ ُلﺄﺳَأ ﻻ ا كَﯿﺮﻏ ﻗﺎل،: ﻗﻞ: ا ﺛﻢ ﺑﺎﷲِ ﻣﻨﺖُآِﻢْﻘﺳﺘَ« .ﻣﺴﻠﻢ رواه2( . اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ : ﻟﻠﻨﺒﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻗﺎل r :ﻗﻮﻟً اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻟﻲ ﺎﻗﻞ لﺄأﺳ ﻻ أﺣﺪً ﺑﻌﺪكاﻋﻨﮫ ، ﻛﻼﻣً ﯾﻌﻠﻤﮫ أن ﻣﻨﮫ ﺐﻠﻃﺟﺎﻣﻌًﺎ ﻛﺎﻓﯿًﺎ اﻹﺳﻼم ﻷﻣﺮ ﺎ ، جﯾﺤﺘﺎ ﻻ ﺣﺘﻰ– ﺑﻌﺪه- ﯿﺮهﻏ إﻟﻰ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻟﮫ ﻓﻘﺎلr :» ﺑﺎﷲ ﻣﻨﺖآ ﻗﻞ ﻢﻘاﺳﺘ ﺛﻢ« . اﻷﺧﺮىاﻟﺮووﻓﻲ اﯾﺔ: ﻢﻘاﺳﺘ ﺛﻢ اﷲ رﺑﻲ «)3(. ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻼﻗﺔ: ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺰعﻣﻨﺘ ھﺬاU :﴿¤b˛) šœï ˇ%'!$# (#qä9$s% $oYš/u‘ “!$# §NŁO (#qßJ»s)tFó™$# )1( اﻟﺜﻘﻔﻲ رﺑﯿﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ،ﺳﻔﯿﺎن اﻟﻨﺒﻲ لﺄوﺳ ﻒاﻟﻄﺎﺋ وﻓﺪ ﻣﻊ أﺳﻠﻢ r ﻟﮫ ﻓﻘﺎل ﺑﮫ ﯾﻌﺘﺼﻢ أﻣﺮ ﻋﻦ: »اﺳﺘﻘﻢ ﺛﻢ اﷲ رﺑﻲ ﻗﻞ« ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ واﺳﺘﻌﻤﻠﮫ ، روى ،ﻒاﻟﻄﺎﺋ ﺻﺪﻗﺎت5 وﺗﻮﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ40ھ ( ، اﻹﺻﺎﺑﺔ2/ 53. )2( ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎبأﺧﺮﺟﮫ : اﻹﯾﻤﺎن–أوﺻ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﺎب اﻹﺳﻼم فﺎ - ح62 - )38.( )3( ھﺪﺰاﻟ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮫ– اﻟﻠﺴﺎن ﺣﻔﻆ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب – ح 2410( اﻟﻔﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ ،– اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﻒﻛ ﺑﺎب – ح 3972.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 284 ªA¤”t\tGs? ÞO˛głŠn=tæ Łpx6˝·fl»n=yJł9$# žwr& (#qŁø$sƒrB Ÿwur (#qçRt“łtrB (#rªˇ– ÷0r&ur ˇp¤Ypgł:$$˛/ ÓÉL'9$# óOçFZä. šcr߉tªqŁ? ˙Ìɨ﴾]ﺖﻓﺼﻠ30[ ، وﻗﻮﻟﮫU: ﴿¤b˛) tßïˇ%'!$# (#qä9$s% $oYš/z’ “!$# §NŁO (#qßJ»s)tFó™$# Ÿxsø ì$öqyz óO˛głŠn=tæ Ÿwur öNŁd šcqçRt“łts† ˙˚̨ y7˝·fl»s9’rØ& Ü=»ptı¾r& ˇp¤Ypgł:$# tßïˇ$˛#»yz $pkŽˇø Lä!#t“y_ $yJ˛/ (#qçR%x. tbqŁ=yJ÷Łtƒ ˙˚˝¨﴾ ]فاﻷﺣﻘﺎ13-14 [. ﻗﺎل ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ"اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﺛﻢ: "ﻗﺎل: ﺎﺌﺷﯿ ﺑﺎﷲ ﯾﺸﺮﻛﻮا ﻟﻢ ، ﻗﺎل ﻋﻨﮫ و: ﯿﺮهﻏ إﻟﻰ ﯾﻠﺘﻔﺘﻮا ﻟﻢ1( ﻗﺎل، وﻋﻨﮫ : أن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﺛﻢ رﺑﮭﻢ اﷲ . ﺲأﻧ ﻋﻦ ﻧﺤﻮه وروي ﻣﺠﺎھﺪ، و أﺳﻠﻢ، ﺑﻦ زﯾﺪ و ﺪي،ﱡاﻟﺴ و ، ﻋﻜﺮﻣﺔو ﯿﺮھﻢ،ﻏو . ﻠﺤﺔﻃ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وروى ﻓﻲ، سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ : ﴿¤b˛) tßïˇ%'!$# (#qä9$s% $oYš/z’ “!$# §NŁO (#qßJ»s)tFó™$#﴾ ﻗﺎل : أداء ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﻓﺮاﺋﻀﮫ2( . ﻗﺎل ﻣﻦ وﻟﻌﻞ: اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﻘﺎﻣﺔﻻا اﻟﻤﺮاد إن؛ أراد إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﯾﺤﺮّم اﻟﺬي اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ، ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ وھﻮ "اﷲ ﻻإ إﻟﮫﻻ" اﻟﻤﻌ ھﻮ اﻹﻟﮫ نﺈﯾﻌﺼﻰﻓ ﻓﻼ عﯾﻄﺎ اﻟﺬي ﺒﻮد ﺧﺸﯿﺔ، ، ﺎوإﺟﻼﻟً وﻣﮭﺎﺑﺔ، وﻣﺤﺒﺔ، ورﺟﺎء، ﺎوﺗﻮﻛﻠً، ودﻋﺎءً، . اﻟﺘﻮﺣﯿﺪو ھﺬا ﻓﻲ ﻗﺎدﺣﺔ ﻛﻠﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﺪاﻋﻲ إﺟﺎﺑﺔ 1( ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا ﻓﻲ راﺟﻊ4/98) فاﻷﺣﻘﺎ13.( )2( ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا ﻓﻲ راﺟﻊ4/99) فاﻷﺣﻘﺎ13.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 285 اﻟﮭﻮى اﻟﺸﯿﻄﺎن، وھﻮ ، اﷲ ﻗﺎلU: ﴿|M÷ƒuätsør& ˙‘ tB x‹sƒ“B$# …çmyg»s9˛) çm1uqyd﴾ ]اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ73[ . ﯿﺮهﻏو اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل: ﻻ اﻟﺬي رﻛﺒﮫھﻮ ﻻإ ﺎﺌﺷﯿ ﯾﮭﻮى 1( . ﻓﮭﺬا اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﻘﺎﻣﺔﻻا ﯾﻨﺎﻓﻲ روى ﻣﻦ رواﯾﺔ ﻋﻠﻰ وأﻣﺎ: ﮭﺮﻇأ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﷲ ﺖآﻣﻨ ﻗﻞ؛ ﻷن ﻒاﻟﺴﻠ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﯿﮫ ﯾﺪﺧﻞ اﻹﯾﻤﺎن ، أھﻞ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﮭﻢ وﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ . اﷲ وﻗﺎلU: ﴿öNÉ)tGó™$$sø !$yJx. |NöˇBØ& ‘ tBur z>$s? y7yŁtB Ÿwur (#öqtóôÜs? 4 …çmflR˛) $yJ˛/ šcqŁ=yJ÷Łs? ׎¯` t/ ˙˚˚¸¨﴾ ]ھﻮد112 [ ﺗﺎب وﻣﻦ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ أن ﻣﺮهﺄﻓ ﻣﻌﮫ اﻟﻄﻐﯿﺎن، وھﻮ ﺑﮫ أﻣﺮوا ﻣﺎ ﯾﺠﺎوزوا ﻻ ،وأن ﺑﺼﯿﺮ أﻧﮫ وأﺧﺒﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻤﺎﻟﮭﻢﺄﺑ . ﻗﺘﺎدة وﻗﺎل : ﻣﺤﻤﺪ َﺮِﻣُأrاﷲ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ أن 2( . ﻗﺎل و اﻟﺜﻮري: اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ3( . اﻟﻘ ﺑﻌﻀﮭﻢوذﻛﺮ ﻋﻦ ﯿﺮهﻏو ﺸﯿﺮي: اﻟﻨﺒﻲ رأى أﻧﮫ r اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻲ 1( ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ4/150) اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ ﺳﻮرة73(وﻓﯿﮫ ، : ﻋﻨﮫ روي ﻓﯿﻤﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ: ﻋﺒﺪه ﻻإ ًﺎﺌﺷﯿ ﯾﮭﻮى ﻻ . 2( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر اﻧﻈﺮف–اﻷﺣﻘﺎ ﺳﻮرة . 3( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﻓﻲ ﻲﻃاﻟﺴﯿﻮ ذﻛﺮهف–اﻷﺣﻘﺎ ﺳﻮرة . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 286 ﻟﮫ ﻓﻘﺎل: اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ! ﺖﻗﻠ: ؟ﻣﻨﮭﺎ ﺒﻚﱠﺷﯿ ﻓﻤﺎ وأﺧﻮاﺗﮭﺎ ھﻮد ﺷﯿﺒﺘﻨﻲ ﻗﺎل: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ﴿öNÉ)tGó™$$sø !$yJx. |NöˇBØ&﴾ . ﺳﺘﻘﺎﻣﺔﻻوا: اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﺼﺮاط ﺳﻠﻮك ھﻲ ، ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻦ وھﻮ ﯾﺴﺮة ﻻو ﯾﻤﻨﺔ ﻋﻨﮫ ﺗﻌﺮﯾﺞ ﯿﺮﻏ ذﻟﻚ، ﻛﻠﮭﺎوﯾﺸﻤﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻌﻞ: ﻨﺔﻃواﻟﺒﺎ اﻟﻈﺎھﺮة ﻛﺬﻟﻚ، ﻛﻠﮭﺎ اﻟﻤﻨﮭﯿﺎت وﺗﺮك ، اﻟﻮﺻﯿﺔ ھﺬه ﻓﺼﺎرت ﻛﻠﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﺼﺎلﺨﻟ ﺟﺎﻣﻌﺔ . ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻗﺘﺮان ﺣﻜﻤﺔ : ﻗﻮﻟﮫ وﻓﻲU: ﴿(#þqßJ‹É)tGó™$$sø ˇmł‹s9˛) çnrªˇÿłótGó™$#ur 3﴾]ﺖﻓﺼﻠ6 [ اﻟﻤ ﺳﺘﻘﺎﻣﺔﻻا ﻓﻲ ﺗﻘﺼﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﻻ أﻧﮫ إﻟﻰ ﺑﮭﺎإﺷﺎرة ﻣﻮرﺄ ، ذﻟﻚ ﻓﯿﺠﺒﺮ اﻟﻤﻘﺘﻀ ﺳﺘﻐﻔﺎرﻻﻟﻠﺘﻮﺑﺔﻲﺑﺎ ﺳﺘﻘﺎﻣﺔ،ﻻا إﻟﻰ عاﻟﺮﺟﻮ و ، ﻛﻘﻮل ﻓﮭﻮ اﻟﻨﺒﻲrﻟﻤﻌﺎذ: ﻛﻨﺖ ﺣﯿﺜﻤﺎ اﷲ ﻖاﺗ ، اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ ﻊوأﺗﺒ «)1( . اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺒﺮ وﻗﺪrﺳﺘﻘﺎﻣﺔﻻا ﺣﻖ ﺳﺘﻘﺎﻣﺔﻻا ﯾﻄﯿﻘﻮا ﻟﻦ ساﻟﻨﺎ أن . ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ وﻓﻲt اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ rﻗﺎل: »ﺳﺪد وا 1( واﻟﺼﻠﺔ اﻟﺒﺮ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮫ–ﻣﻌﺎﺷ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب ساﻟﻨﺎ ﺮة- ح1987واﻓﯿً ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻣﻀﻰ وﻗﺪ ﺎ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 287 وﻗﺎرﺑﻮا«)1( . ﻓﺎﻟﺴﺪاد: ﺳﺘﻘﺎﻣﺔﻻا ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﻮ ، اﻷﻗﻮال ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ وھﻮ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ واﻷﻋﻤﺎل ﻓﯿﺼﯿﺒﮫ، ﺮضﻏ إﻟﻰ ﯾﺮﻣﻲ ﻛﺎﻟﺬي . اﻟﻐﺮض ﺐﯾﺼ ﻟﻢ إذا اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻗﺮب ﻣﺎ ﺐﯾﺼﯿ أن واﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺼﻤﻤً، ﯾﻜﻮن أن ﺑﺸﺮط اﻟﺴﺪادﺎوﻟﻜﻦ ﻗﺼﺪ ﻋﻠﻰ ، وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﻐﺮض . واﻟﻤﻌﻨﻰ: اﻟﺘﺴﺪﯾ ﺳﺘﻘﺎﻣﺔاﻗﺼﺪواﻻوا اﻹﺻﺎﺑﺔ و ﺪ ، ﻟﻮ ﻧﮭﻢﺈﻓ ﻛﻠﮫ ﺑﮫ أﻣﺮوا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻗﺪ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻛﻠﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﺪدوا. حﻟﻠﺠﻮار اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ : ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻓﺴﺮ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺐاﻟﻘﻠ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺳﺘﻘﺎﻣﺔﻻا ﺻﻞﺄﻓ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻗﻮﻟﮫ ﯿﺮهﻏوU :﴿¤b˛) šœï ˇ%'!$# (#qä9$s% $oYš/u‘ “!$# §NŁO (#qßJ»s)tFó™$#﴾ ]ﺖﻓﺼﻠ30 [ ﯿﺮهﻏ إﻟﻰ ﯾﻠﺘﻔﺘﻮا ﻟﻢ ﻧﮭﻢﺄﺑ . اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺐاﻟﻘﻠ اﺳﺘﻘﺎم ﻓﻤﺘﻰ وإﺟﻼﻟﮫ، ﺧﺸﯿﺘﮫ وﻋﻠﻰ ، وإرادﺗﮫ وﻣﺤﺒﺘﮫ وﻣﮭﺎﺑﺘﮫ ودﻋﺎﺋﮫ، ورﺟﺎﺋﮫ واﻹﻋﺮاض ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﺳﻮاه ﻋﻤﺎ: ﺎﻋﺘﮫﻃ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﮭﺎ حاﻟﺠﻮار ﺖاﺳﺘﻘﺎﻣ ، ﻣﻠﻚ ھﻮ ﺐاﻟﻘﻠ نﺈﻓ 1( ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﻛﺘﺎبأﺧﺮﺟﮫ : اﻟﺮﻗﺎق–ﺑﺎب : اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺪاوﻣﺔ اﻟﻘﺼﺪ– ح 6464اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ، ﺻﻔﺎت ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ - ﺑﻌﻤﻠﮫ اﻟﺠﻨﺔ أﺣﺪ ﯾﺪﺧﻞ ﻟﻦ ﺑﺎب - ح78 -) 2818.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 288 اﻷﻋﻀﺎء ﺟﻨﻮده، وھﻲ اﺳﺘﻘﺎ، اﻟﻤﻠﻚ اﺳﺘﻘﺎم ذاﺈورﻋﺎﯾﺎهﻓ ﺟﻨﻮده ﺖﻣ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﺴﺮ وﻛﺬﻟﻚU: ﴿óOˇ%r’sø y7ygô_ur ¨ßïˇe$#ˇ9 $Zÿ‹ˇZym 4﴾ ]اﻟﺮوم30 [ﻟﮫ ﺷﺮﯾﻚ ﻻ وﺣﺪه وإرادﺗﮫ ﷲ اﻟﻘﺼﺪ صﺧﻼﺈﺑ . حاﻟﺠﻮار ﻣﻦ ﺐاﻟﻘﻠ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮫ ﯾﺮاﻋﻰ ﻣﺎ وأﻋﻈﻢ: اﻟﻠﺴﺎن ، ﻧﮫﺈﻓ ﺐاﻟﻘﻠ ﺗﺮﺟﻤﺎن ﻋﻨﮫ، اﻟﻤﻌﺒﺮ و . اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮ ﻟﻤﺎ ﻟﮭﺬاrﺑ ﺳﻔﯿﺎن وﺻﺎه ﺳﺘﻘﺎﻣﺔﻻﺑﺎ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻦ ﺑﻌﺪ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﺑﺤﻔﻆ ،ذﻟﻚ ﻓ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺲأﻧ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻨﺪ ﻔﻲrﻗﺎل: » ﻻ ﯿﻢُﻘﯾﻤﺎنُﯾﺴﺘإ ﻋﺒﺪٍ ﯿﻢَﻘﯾﺴﺘ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺒُ وﻻ ﯿﻢُﮫﻘﯾﺴﺘ ﻗﻠﺒُ ﯿﻢَﻘﯾﺴﺘ ﺣﺘﻰ ـﮫ «)1( . ﻣﺮﻓﻮﻋً ﺪريﺨاﻟ ﺳﻌﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي رواﯾﺔ وﻣﻮﻗﻮﻓًﺎوﻓﻲ ﺎ: »ﺒَﺻأ ذاإاﺑﻦُ دﺢآ ﺎءَمَﻀاﻷﻋ نﺈﻓ ﺮﱢﺗُﻜﻔ ﻛﻠﮭﺎ 2( اﻟﻠﺴﺎنَ ﻮلُ،ﻘﻓﺘ: ِاﺗﱠﻖ ﻓﯿﻨﺎاﷲَ ﺑﻚ، ﻧﺤﻦ ﻧﻤﺎﺈﻓ نِ،ﺈاﺳﺘَﻓ َﻘاﺳﺘَﺖَﻤْ َﻘﻨﺎﻤْ نِ،إاﻋْو ْﺟَﻮَﺠﺖَ ْﺟَﻮَاﻋْﺠ«)3( . اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﺎ : 1( اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﮫ3/198ﻣﻨﮫ أﺗﻢ وﺑﻠﻔﻆ ، . 2( اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺎل4 /188 :اﻟﻠﺴﺎن ﺗﻜﻔﺮ ﻛﻠﮭﺎ اﻷﻋﻀﺎء نﺈﻓ: ﻟﮫ ﻀﻊﺨوﺗ ﺗﺬل أي . 3( اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮫ–ﻛﺘﺎب : ھﺪﺰاﻟ–ﺑﺎب : اﻟﻠﺴﺎن ﺣﻔﻆ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎح–2407، ﺢأﺻ فاﻟﻤﻮﻗﻮ أن وذﻛﺮ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 289 1 - ﻛﻠﻤﮫ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬاr . 2 - ﻋﻤﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ﻟﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﻻ اﻹﯾﻤﺎن دﻋﻮى ، ﻧﮫﺈﻓ ﻟ ﮫﺗﺮﺟﻤﺔ ﺛﻤﺮاﺗﮫ، ﻣﻦ وﺛﻤﺮة . 3 - ﻣﻨﮭﺠً ﻧﺴﺎنﻺﻟ رﺳﻢ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ﻋﻠﯿﮫﺎإن ﯾﺴﯿﺮ ، ﻣﮭﺎﺰﯾﻠﺘ وﺧﻄﺔ اﷲ ﻣﻊ ﺳﻠﻮﻛﮫ ﻓﻲ ﯿﺮه،ﻏ وﻣﻊ . 4 - اﻹﯾﻤﺎن ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻋﺎﻟﯿﺔ درﺟﺔ ﺳﺘﻘﺎﻣﺔﻻا اﻟﮭﻤﺔ، وﻋﻠﻮ . 5 - ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺗﺮﻗﻰ أن ﻧﮭﺎﺄﺷ ﻣﻦ ﺳﺘﻘﺎﻣﺔﻻا ، اﻟﺬروة إﻟﻰ ﺑﮫ وﺗﺼﻞ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﻦ، وﻧﻔﺴﮫ وﻗﻠﺒﮫ ﻋﻘﻠﮫ وﺗﺤﻔﻆ إﻟﯿﮭﻢ ﯾﺘﻄﺮق أن اﻟﻔﺴﺎد . 6 - وﯾﻘﺎرب ﯾﺴﺪد اﻟﻤﺴﻠﻢ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 290 اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ : س1 :؟ ﻒاﻟﺸﺮﯾ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ س2: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :﴿¤br&ur #x‹»yd ‘ˇÛ”uŽ¯À $VJŠÉ)tGó¡ªB çnqªŁ˛7¤?$$sø ( Ÿwur (#qªŁ˛7›Fs? Ÿ@ç6¡9$# s-§xÿtGsø öNä3˛/ ‘ tª ¾ˇ&˛#‹˛7y™ 4﴾]اﻷﻧﻌﺎم153[ ﯾﺔﻵا حاﺷﺮ ﻣﻮ ﺎﺿﺤًاﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺣﯿﺎة ﻓﻲ اﷲ ﺻﺮاط ﻋﻦ فﻧﺤﺮاﻻا أﺛﺮ اﻹﻧﺴﺎن . س3 :ﺗﯿﺔﻵا ﺎتﻏاﻟﻔﺮا أﻛﻤﻞ : أ-ھﻲ ﺳﺘﻘﺎﻣﺔﻻا ......................................: ب-حاﻟﺠﻮار ﻣﻦ ﺐاﻟﻘﻠ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮫ ﯾﺮاﻋﻰ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ........... ﻧﮫﺈﻓ ............ ج-ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ھﻮ اﻟﺴﺪاد ............ أن واﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺎ ﺐﯾﺼﯿ ﻣﻦ ﻗﺮب .............................. س4 : اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﺘﻐﻔﺎرﻻﺑﺎ ﺳﺘﻘﺎﻣﺔﻻا اﻗﺘﺮان ﻣﻦ: ﴿(#þqßJ‹É)tGó™$$sø ˇmł‹s9˛) çnrªˇÿłótGó™$#ur 3 ﴾ ؟ س5ﻒﻛﯿ ﺳﺘﻻا ﻣﻔﮭﻮم ﻧﺤﻘﻖ أن ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﯿﮫ دﻋﺎ ﻛﻤﺎ ﻘﺎﻣﺔ ﻒاﻟﺸﺮﯾ؟ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻹرب ﻧﯿﻞ 291 واﻟﺤﺪﯾﺚُ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺸﺮون »« ِّاﻷﻧﺼﺎري ِاﷲ ﻋﺒﺪ ِﺑﻦ ِﺟﺎﺑﺮ ﮫِاﻟﻠ ِﻋﺒﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ - اﷲ رﺿﻲ ﻋﻨﮭﻤﺎ-ﻗﺎل: رﺟﻠً َّﺎإن ﮫِاﻟﻠ َرﺳﻮل لﺄَﺳ rﻓﻘﺎل : ﺖُّﯿَﺻﻠ إذا ﺖَﯾَأرأ ِاﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت ،َرﻣﻀﺎن ْﺖُوﺻﻤ ،َاﻟﺤﻼل ْﺖُوأﺣﻠﻠ ،َاﻟﺤﺮام ﺖُﻣﱠوﺣﺮ ، وﻟﻢ ًﺎﺌﺷﯿ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ْدِأز ﻗﺎل، َ؟ّﺔَاﻟﺠﻨ ُﻞُﺧْأد: »ﻧﻌﻢ« .ﻣﺴﻠﻢ رواه1( . واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺮاد : ُﺑﻌﻀ َﺮﱠﺴَﻓ وﻗﺪِﺣ ِﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ِاﻟﺤﻼل َﺗﺤﻠﯿﻞ ﮭﻢﱢ،ﮫﻠَوﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺤﺮام اﺟﺘﻨﺎﺑﮫ ﻣﻊ ﻣﺘﮫْﺮُﺣ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد . ﮫُإﺗﯿﺎﻧ اﻟﺤﻼل ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ ﺮادُﯾ أن ﺤﺘﻤﻞُوﯾ ، ﻋﺒﺎرةً ھﻨﺎ ُاﻟﺤﻼل وﯾﻜﻮن ﺑﺤﺮام ﺲﻟﯿ ﺎﱠﻋﻤ ،ﺐُاﻟﻮاﺟ ﻓﯿﮫ ﻓﺪﺧﻞ ،ﺐﱡواﻟﻤﺴﺘﺤ ،حُواﻟﻤﺒﺎ ، ُوﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺤﺮم ﺲﻟﯿ ﻣﺎ ُﯾﻔﻌﻞ ﮫﱠأﻧ ﯾﺘﻌﺪى، ﻻو إﻟﻰ ﻟﮫ ﺢَﺑﯿُأ ﻣﺎ ﯿﺮهﻏ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت، ﺐوﯾﺠﺘﻨ . اﻟﺤﻼل ُﻓﻌﻞ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ واﻟﻤﺮاد اﻟﺤﺮام، ُواﺟﺘﻨﺎب ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل وﻗﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﻓﻲ ﻛﺮُذ 1( ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ : اﻹﯾﻤﺎن–اﻟﺠﻨ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺬي اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎب ﺔ- ح18 - )15(. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ 292 مُﺮُاﻟﺤ اﻟﺸﮭﻮر ﺗﺤﺮﯾﻢ ﯾﻐﯿﺮون: ﴿$yJflR˛) âäßÓ¯⁄ ¤Y9$# ×oyŠ$tƒ˛— ’˛ß ̍łÿà6ł9$# ( ‘@ŸÒªƒ ˇm˛/ šœï ˇ%'!$# (#rªxÿx. …çmtRq=ˇtä† $YB%tæ …çmtRqªBÌhptä†ur $YB%tæ (#q䫡Û#uqª‹ˇj9 no£‰ˇª $tB tP§ym “!$#﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ37[ . واﻟﻤﺮاد: ﻋﺎﻣًﺎ اﻟﺤﺮام اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻲ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﻛﺎﻧﻮا أﻧﮭﻢ ، ﻮﻧﮫﱡﺤﻠُﻓﯿ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎﻣًﺎ، ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ وﯾﻤﺘﻨﻌﻮن ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﯿﺤﺮﻣﻮﻧﮫ . ﯾﺪل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﮭﺬا ٍﺣﺎل ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎتوﺑﻜﻞ ﻗﺎم ﻣﻦ ﱠأن ﻋﻠﻰ ، واﻧﺘﮭﻰ اﻟﺠﻨﺔ دﺧﻞ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻋﻦ . كواﻟﺘﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺰاء : اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ ﯾﻘﺎل " :ﯾﺤﺮم ﻻو ﯾﺤﻠﻞ ﻻ ﻓﻼن "، ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻻ ﻛﺎن إذا ﻟﮫ ﺢأﺑﯿ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻒﯾﻘﻻو ﺣﺮام ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام، ﺗﺤﺮﯾﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻛﺎن وإن ، شﯾﺘﺤﺎ وﻟﻢ اﻟﺤﺮام ﻓﻌﻞ ْﻦَﻣ ﻓﯿﺠﻌﻠﻮن ﻣﻨﮫ ﺎﻣﺤﻠﻠً، ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻻ ﻛﺎن وإن ﻟﮫ ﺣﻠﮫ . اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻮاﺗﺮت وﻗﺪr ﺐٌﻗﺮﯾ ھﻮ ﻣﺎ أو اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﮭﺬا ﻣﻨﮫ ،ﱡﺴﺎﺋﻲﱠاﻟﻨ ﱠجَﺮَﺧ ﻛﻤﺎ ﺎن،ﱠﺒِﺣ ُواﺑﻦ واﻟﺤﺎﻛﻢ، ھﺮﯾﺮة، أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﺳﻌﯿﺪ وأﺑﻲrﻗﺎل: »ﯾُ ﻋﺒﺪٍ ﻣِﻦ َﻣﺎﱢﺼﻠ ﻲ ﻠﻮاتِﺼَاﻟﺲاﻟﺨﻤ ﻮمُ،ﺼﺎنَوﯾﻀرﻣ ُﺮِﺨوﯾُ،جاﻟﺰﱠ َةﻛﺎ ﺘﻨِ،ﺠُوﯾﺐ اﻟﺴﱠ َاﻟﻜﺒﺎﺋﺮَﻊﺒ ﻓُﺘِ، ﻻإُﺤﺖْبأﺑﻮا ﻟﮫ ﻨﱠﺠاﻟ ﺔِ ﺷﺎءﯾﺪﺧﻞُ، ﮭﺎﱢأﯾ ﻣﻦ « ﺛﻢ ﺗﻼ: ﴿b˛) (#qç6ˇ^tFłgrB t˝‹!$t6Ÿ2 $tB tböqpk÷]Ł? çm÷Ytª öˇeÿs3çR öNä3Ytª öNä3ˇ?$t«˝h‹y™ Nà6ø=¯zô‰çRur PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com