الانفعالات النفسية في القصص القرآني وتصويرها الفني

)٤٩( وﻛوّﻧت ﻟﻠﻣطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﺻوراً ﻋن اﻟﺧوف وﺑﻌض أﺳﺑﺎﺑﮫ وﻣظﺎھره وﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮫ وﻋﻼﺟﮫ ، وﺗﻧﻘﺳم ﻣﺣﺎور اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ورد ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺧوف إﻟﻰ : أ( آﯾﺎت ورد اﻟﺧوف ﻓﯾﮭﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺷﻌور أﻧﺑﯾﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻠﮫ أوﻣن اﻗﺗدى ﺑﮭم ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣﻣن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم ﺑﺎﻟﺧوف ﻟﻣﺎ رأوه ﻣن إﻋراض ﻗوﻣﮭم ﻋن ھدى ﷲ ، وﺧوﻓﮭم ﻣن أن ﯾﺣل ﻋﻠﯾﮭم ﻏﺿب ﷲ وﻋذاﺑﮫ ، وذﻟك ﻛﺧوف ﻧوح ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم: )ﺳورة اﻷﻋراف اﻵﯾﺔ ٩٥(وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر:  )ﺳورة ھود اﻵﯾﺗﯾن٥٢-٦٢(. وﺧوف ﻧﺑﻲ ﷲ ﺷﻌﯾب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم:  )ﺳورة ھود اﻵﯾﺔ ٤٨(. وﺧوف ﻧﺑﻲ ﷲ ھود ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﮫ ﻋﺎد ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎل:  )ﺳورة اﻟﺷﻌراء اﻵﯾﺔ ٥٣١( ، وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر:   )ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف اﻵﯾﺔ١٢(. وﺧوف ﻣؤﻣن آل ﻓرﻋون ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﮫ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎل:   )ﺳورة ﻏﺎﻓر اﻵﯾﺎت٠٣-٢٣(.

)٥٩( إنّ ﺟﻣﯾﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺧﯾط واﺣد ﯾوﺣّدھﺎ وﺗﻧﺗظم ﻓﯾﮫ ، وھو ﺧﯾط اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﺗوﺣﯾد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﻋذاﺑﮫ ، وﻣن اﻟﺧﺳران ﯾوم ﻟﻘﺎﺋﮫ، إﻧّﻧﺎ ﻧرى اﻟدﻋﺎة إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺎت وﻗد ﺗﻌددت أزﻣﺎﻧﮭم وﻟﻐﺎﺗﮭم وﺗﻧوﻋت أﻣﻣﮭم ، إﻻ أن ﻧﻔوﺳﮭم واﺣدة وﻗﻠوﺑﮭم واﺣدة، ﯾﺳﯾّرھﺎ ﺣب اﻟﺧﯾر ﻟﻐﯾرھﺎ وﺗﻔﯾض ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ واﻟﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﯾﮭم ، إنّ ﻧﻔوﺳﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻗد ﺗوﺣّدت ﺑﻧداﺋﮭﺎ اﻟﻣﺷﻔق ﻋﻠﻰ أﻗواﻣﮭم ﻣن أن ﯾﺻﯾﺑﮭم ﻋذاب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ؛ ﻟﻣﺎ وﺟدوه ﻓﯾﮭم ﻣن ﺗﻛذﯾب وإﻋراض ، ﻓﻧرى ﺧطﺎھم ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ ﻣﺗﻣﺎﺛﻠﺔ ﯾﺳﯾر أﺣدھم ﻋﻠﻰ ھدي أﺧﯾﮫ ﻓ ﻲ اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ ، وﻟﻠﺣظﺔ ﺗﻐدو أﺻواﺗﮭم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻟﻐﺎﺗﮭم اﻟﻣﺗﻌددة ﺻوﺗﺎ واﺣ داً وﻟﻐﺔ واﺣدة ﺗﻧطق : "إﻧﻲ أﺧﺎف ﻋﻠﯾﻛم " وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓرﯾدة ، ﺗﺻﯾب اﻟدﻋﺎة ﻛﻠﻣﺎ أﺧﻠﺻوا ﻓﻲ دﻋوﺗﮭم إﻟﻰ ﷲ ، وﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﮫ ﯾﺻدون ﻋن دﻋوﺗﮭم ھذه ، وﯾﻌرﺿون ﻋﻧﮭﺎ وﻻ ﯾرون اﻟﺣق وﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺑﮫ ، إن ھذه اﻵﯾﺎت ﺗﺻور ﻟﻠﻣطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣوﻛب اﻹﯾﻣﺎن ، ﺑﺄﻋﻼﻣﮫوﻋواﺋﻘﮫ وﻣﻌﺎﻟم طرﯾﻘﮫ، ﺗﺻور ﻟﮫ أدق اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻌﺗرض طرﯾﻘﮫ ، ﻟﯾﺗﺧذ ﻣن ﺳﺑﻘﮫ ﻗدوة وإﻣﺎﻣﺎً،وﺗﺻور ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﺗﻣﺛﻠﮫ ﻣن اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻧﻔﺳﯾﺔ ، وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗطﺎﻟﺑﮫ ﺑﺄن ﻻﯾﻘﺗﺻر اﻗﺗداؤه ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﮭم ، ﺑل ﯾﺗﻌداه إﻟﻰ اﻻﻗﺗداء ﺑﺣﺎﻻﺗﮭم اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾواﺟﮫ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ دﻋوﺗﮫ، إنّ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻣﺗﺷﻛل ھﻧﺎ راﺋﻊ ﺑﺣق ، أﻋﻧﻲ ﻣﺷﮭد اﻟﺻراع اﻟﻌﻣﯾق ، اﻟذي ﯾواﺟﮭﮫ اﻟدﻋﺎة ﻓﻲ ﺧﺿم دﻋوﺗﮭم ﻋﻠﻰ طول اﻟطرﯾق،وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭم ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾواﺟﮭوﻧﮫ ﻣن ﺗﻛذﯾب وإﻋراض ﺑﻛل ﺧوف ورﺣﻣﺔ ، وﻧﻼﺣظ أنّ دﻋوﺗﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻗد ﺗوﺣّدت ﺿﻣن إطﺎر واﺣد ، وھو اﻟدﻋوة ﻟﺗوﺣﯾد ﷲﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣق اﻟﺗوﺣﯾد ، " إن اﻟﺗرﻛﯾز ﻓﻲ ﻛل رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﻣر واﺣد: ھو ﺗﻌﺑﯾد اﻟﻧﺎس ﻛﻠﮭم ﻟرﺑﮭم وﺣده رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ، ذﻟك أنّ اﻟواﺣد، ھذه اﻟﻌﺑودﯾﺔ وﻧزع اﻟﺳﻠطﺎن ﻛﻠﮫ ﻣن اﻟطواﻏﯾت اﻟﺗﻲ ﺗدﻋﯾﮫ، ھو اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻘوم ﺷﻲء ﺻﺎﻟﺢ ﺑدوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷر. وﻟم ﯾذﻛر اﻟﻘرآن إﻻﻗﻠﯾﻼً ﻣن اﻟﺗﻔﺻﯾﻼت ﺑﻌد ھذه اﻟﻘﺎﻋدة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟرﺳﺎﻻت ﺟﻣﯾﻌﺎً" )٥١( ب(آﯾﺎت اﻟﺧوف ﻓﻲ ﻗﺻﺔ إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم : ورد اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺧوف ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻧﺑﻲ ﷲ إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺷﮭد أذﻛرھﺎ وﻓق ﺗرﺗﯾب اﻷﺣداث ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ١( ﻣﻊ أﺑﯾﮫ:  )ﺳورة ﻣرﯾم اﻵﯾﺔ٥٤(وﺗﺿم ھذه اﻵﯾﺔ ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻔﯾض ﻟﮫ دﻣﻊ اﻟﻌﯾن ٥١( ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ، ﺳﯾد ﻗطب ، )٣/٤٠٣١( .

)٦٩( ﺗﺄﺛراً ، ﻓﺎﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻧﺻﺢ واﻟﺧوف أن ﯾﻛون ﻣﻧطﻠﻘﺎً ﻣن اﻷب ﻻﺑﻧﮫ ، ﯾوﺟﮭﮫ وﯾﺧﺷﻰ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻛلﺳوء ، إﻻ أن اﻵﯾﺔ ﺗﻔﺎﺟﺋﻧﺎ ﺑﮭذهاﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻐرﯾﺑﺔ إﻧﮫ اﻻﺑن اﻟﺑﺎر ﻗد ﺳﻛن اﻟﺧوف ﻋﻠﻰ أﺑﯾﮫ ﻗﻠﺑﮫ ، واﺑﺗدأ ﺣدﯾﺛﮫ ﻣﻌﮫ ﺑﺎﺳﺗﺧداﻣﮫ ﻟﻠﻧداء ، اﻟذي ﯾﻌﺑر ﻋن اﺣﺗراﻣﮫ ﻟﮫ ، وﻣن ﺛمّ اﺳﺗﺧداﻣﮫ ﻟﺻﯾﻐﺔ "أﺑتِ" ﻓﻲ ﻧداﺋﮫ ﻋﻠﯾﮫ ، وﺗطوي ھذه اﻟﻠﻔظﺔ ﻛل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗودد واﻟﺗذﻛﯾر ﺑراﺑطﺔ اﻷﺑوة واﺳﺗﻌطﺎﻓﮫ ﺑرﻓق ، ﻟﯾﻧﺎل إﻧﺻﺎﺗﮫ واﻷﻣل ﺑﻣواﻓﻘﺗﮫ ﻟﮫ ﺛم ﯾﺻﺎرﺣﮫ ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ ﺷﻌوره ، وھو أﻧﮫ ﺧﺎﺋف ﻋﻠﯾﮫ ﯾرﺟو ﻧﺟﺎﺗﮫ وﯾﺣرص ﻋﻠﻰ ﺣﻣﺎﯾﺗﮫ وﻟو ﻣن ﻣسّ ﯾﺳﯾر ﻣن أذى ، ﻓﺎﺳﺗﺧداﻣﮫﻟﻠﻔظﺔ )ﯾﻣﺳّكﻋذاب(ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻣﯾﻘﺎً ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟود ؛ ﻓﺈﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم أراه ﯾﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﺑﯾﮫ ﻻ ﻣن اﻻﻧﻐﻣﺎس أو اﻟﺧﻠود ﻓﻲ اﻟﻌذاب ، ﺑل إنّ ﻓﻛرة أن ﯾﻣس أﺑﯾﮫ اﻟﻌذاب ﻣﺳﺎً ﺧﻔﯾﻔﺎً ﺗﻔزﻋﮫ وﺗﺧﯾﻔﮫ ،وھذا اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ اﻟﺣوار أﺟده ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻷدب ، وﯾظﮭر ﻓﯾﮫ ﺑوﺿوح ﺣرص اﻟداﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﻋو ، وﺗﺣرّ ﯾﮫ ﻷرق اﻷﻟﻔﺎظ ﻹﻗﻧﺎﻋﮫ وھداﯾﺗﮫ. ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻧراه اﻵن ﻣن ﺑﻌض أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺣوار ، اﻟﺗﻲ ﯾﺑرز ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﺑﺎﻟﮭﻼك أو ﺗﻣﻧﻲ ﺣﺻول اﻟﻌﻘﺎب ﻟﮫ وﺣﻠول اﻟﻐﺿب اﻟرﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﯾﮫ ، إن وﺟد أﻧﮫ ﻗد ﺗﺷﺑّث ﺑﻌﻘﯾدﺗﮫ اﻟﺑﺎطﻠﺔ .وﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺣﻠﯾم إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﺗوﺿﯾﺢ ھذا اﻟﺧوف ﻷﺑﯾﮫ ، ﺑل ﯾﺗﻌرض ﻻﺳم ﻛرﯾم ﻣن أﺳﻣﺎء ﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ وھو اﻟرﺣﻣن ، ﻟﯾﺷﯾر ﺑﺧﻔﯾﺔ وﻟطف ﻷﺑﯾﮫ أنّ ھذا اﻟﻌذاب واﻟﻐﺿب إن ﺻدر ﻣن رﺣﻣن ﻓﻼ ﺑد أن اﻟﻣرء ﻗد ﺗﺟرأ ﻋﻠﯾﮫ ﺟرأة ﻛﺑﯾرة وﺗﺟﺎوز ﻓﻲ ﻋﺗوه وﺗﺟﺑره. وﻟﻛﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم اﺳﺗﺧدم أرﻗﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﯾﻌﺑر ﻋن ھذا اﻟﻣﻔﮭوم ، ﺑﻣﻧطوق ﻓﯾﮫ ﻣن ﺻﻔﺔ ﻧﺎطﻘﮫ اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻛﺛﯾر ، ﻓﮭو ﺑﺣق ﻗول ﺣﻠﯾم وﺣوار ﺣﻠﯾم ، وﻻﺗزال ھذه اﻵﯾﺔ ﺗذھﻠﻧﻲ ﺑﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ ، ﺣﯾﻧﻣﺎ وﻗﻔت ﻋﻠﻰ ﺳر آﺧر ﻣن أﺳرار اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻧﻔﻌﺎل اﻟﺧوف ﻻ ﺳواه وھو ﺑﺣد ذاﺗﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﯾوﺟﮭﺎ ﻧﺑﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺑراھﯾم ﻟﯾس ﻷﺑﯾﮫ وﺣﺳب ﺑل ﻟﻛل اﻟدﻋﺎة وﺣﻣﻠﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣرّ اﻷزﻣﺎن ، ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗرك ﻟواﻟده ﻓﺳﺣﺔ ﻣن أﻣل ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺗﻛوﯾن ﺣﯾﺎة ﺟدﯾدة ، ﺗﻔﯾض ﺑﺣب ﷲ وﺣﺳن ﻋﺑﺎدﺗﮫ وﻟﻣّﺎ ﯾﻘﻊ ﻋذاب ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌد، ﻓﻠم ﯾﺣﻛم إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم -وﻗد ﺗﺄﻛدّ ﻟﮫ ﻛﻔر أﺑﯾﮫ -ﻟم ﯾﺣﻛم ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﺿﻼﻟﺔ أو اﻟﺧﺳران ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ "إنّ ﺗﻌﺑﯾره ﺑﺎﻟﺧوف اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟظن دون اﻟﻘطﻊ ﺗﺄدب ﻣﻊ ﷲ

)٧٩( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ﻻ ﯾﺛﺑت أﻣرا ﻓﯾﻣﺎ ھو ﻣن ﺗﺻرف ﷲ، وإﺑﻘﺎء ﻟﻠرﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﻔس أﺑﯾﮫ ﻟﯾﻧظر ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ذﻟك اﻟﻌذاب ﺑﺎﻹﻗﻼع ﻋن ﻋﺑﺎدة اﻷوﺛﺎن" )٦١( وﻣن ﺛمّ ﺗُﺧﺗم اﻵﯾﺔ ﺑﺑﯾﺎن ﻣن إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻷﺑﯾﮫ ﻋن ﻣدى ﺣرﺻﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺟﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻵﺧرة ، ﻓﮭو ﯾﺧﺎف أن ﯾﻧﺗﮭﻲ اﻷﻣر ﻣﻊ واﻟده ﺑﺄن ﯾﻛون ﻟﻠﺷﯾطﺎن وﻟﯾﺎً " ﻓﻼ ﯾﻛون ﻟك ﻣوﻟﻰ وﻻ ﻧﺎﺻرا وﻻ ﻣﻐﯾﺛﺎ إﻻ إﺑﻠﯾس، وﻟﯾس إﻟﯾﮫ وﻻ إﻟﻰ ﻏﯾره ﻣن اﻷﻣر ﺷﻲء، وﯾﻐدو اﺗﺑﺎﻋك ﻟﮫ ﻣوﺟب ﻹﺣﺎطﺔ اﻟﻌذاب ﺑك" )٧١( وﺑﻌد ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﺻﺎوﯾر اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺑدﯾﻌﺔ ، ﻻ ﯾﺳﻌﻧﺎ إﻻ أن ﻧﻘف ﻣذھوﻟﯾن ﻟﻣﺛل ھذا اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﺑدﯾﻊ اﻟﺑﻠﯾﻎ ، ﻓﺳﺑﺣﺎن ﻣن أﻟﮭﻣﮫ ﺣﺳن اﻷﺧﻼق وﺣﺳن اﻟﺑﯾﺎن وﺣﺳن اﻟﺣوار. ٢( ﻣﻊ ﻗوﻣﮫ:   )ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵﯾﺗﯾن٠٨-١٨(. ﺗﺻور ھذه اﻵﯾﺔ ﻣﺷﮭد ﺣوار اﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﻗوﻣﮫ ، ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺟﺎؤوا ﯾﺧوّﻓوﻧﮫ ﺑﺳﺑب ﺗﻣﺳﻛﮫ ﺑﺎﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن أنّ اﻷﺻﻧﺎم ﺳ ﺗؤذﯾﮫ ﺑﻘواھﺎ اﻟﺗﻲ ﯾزﻋﻣون أﻧﮭﺎ ﺗﻣﺗﻠﻛﮭﺎ ﻓﯾﺄﺗﯾﮭم اﻟرد اﻟﻘوي ﻣﻧﮫ ، وﯾُ ﺑرزُ إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ھﻧﺎ ﺟﺎﻧﺑﺎً آﺧر ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺗﮫ ﻏﯾر اﻟذي ﺑرز ﻗﺑل ﻗﻠﯾل ﻓﻲ ﺣواره ﻣﻊ أﺑﯾﮫ ، ﻓﮭو ھﻧﺎ ذو ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻗوﯾﺔ ﻛﺎﻟﺟﺑل رﺳوﺧﺎً ، ﺗُ ﻧﻛر ﻋﻠﯾﮭم وﺗطﯾل اﻹﻧﻛﺎر ، وﯾُﺻَوّرُ ھذا اﻹﻧﻛﺎر ﻟﻧﺎ ﺑدﻗﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل إﯾﻘﺎع ﺻوﺗﻲ ﺟﻣﯾل ، ھو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣد ﯾﺳﺗﻣر ﻟﺳت ﺣرﻛﺎت ، ﯾﺳﺗﺷﻌر ﻧﺎطﻘﮫ ﻓﯾﮫ ﻛل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﻧﻛﺎر اﻟﺗﻲ ﺣﻣﻠﮭﺎ إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﯾن ﺟﻧﺑﯾﮫ ووﺟﮭﮭﺎ ﻟﻘوﻣﮫ ، وﻛﺄن ھذا اﻟﻣد ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺳﺗﻧﻔدأﻧﻔﺎس ﺗﺎﻟﯾﮫﯾﺣﺎﻛﻲ ﻟﻧﺎ اﺳﺗﻧﻔﺎدإﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻛل ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣن ﻗوةﻟﯾﻧﻛر ﻋﻠﻰ أوﻟﺋك اﻟﻘوم ﺿﻼﻟﺗﮭم . وﯾﻌرض ﻟﻘوﻣﮫ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ ﻣن اﻟطراز اﻟرﻓﯾﻊ ، ﯾﻘﺎرن ﻓﯾﮭﺎ ﺑﯾن آﻟﮭﺗﮭم اﻟﺧﺎوﯾﺔ ﻣن ﻛل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوھﯾﺔ وﺑﯾن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺗﺻف ﺑدرﺟﺎت اﻟﻛﻣﺎل واﻟﺻﻔﺎت اﻟﻌﻼ، وﯾﺧﺗم ٦١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺎﺷور، )٧/ ٨١١( . ٧١( اﺑن ﻛﺛﯾر ، أﺑﻲ اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ، دار اﻟﻐد اﻟﺟدﯾد ، ﻣﺻر ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ، ٧٠٠٢، )٣/٣١١( .

)٨٩( ھذه اﻟﻣﺣﺎورة اﻟﻘوﯾﺔ ﺑﺳﻣﺗﮭﺎ، ﺑرد ﺗﮭﻣﺗﮭم ﻋﻠﯾﮭم ﻓﻘد ﺟﺎؤوه ﯾرﯾدون ﺗﺧوﯾﻔﮫ وﻗد ﻓرّﻗﮭم وﻗد ﺳﻛن اﻟﺧوف ﻧﻔوﺳﮭم ، وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﻟﻘوة ﺣﺟﺗﮫ ، وﺣﺳن طرﺣﮫ ﻟرده . وﯾﻧﺗﮭﻲ اﻟﻣﺷﮭد ﺑﺳؤال ﻏرﺳﮫ إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﮭم : "ﻓﺄي اﻟﻔرﯾﻘﯾن أﺣق ﺑﺎﻷﻣن" إنّ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺧﺗﻣﮫ ﻟﻠﺣوار ﺑﻣﺛل ھذا اﻟﺳؤال ، ﺗوﺣﻲ ﺑﺈﻓﺎدة ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣرء ﺗﻣﺛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺣواره ﻣﻊ اﻵﺧر ، وھﻲ ﺗرﻛﮫ ﯾﻔﻛر ﺑﺳؤال ﻣﻧطﻘﻲ ﻋﻣﯾق ﻟﺑﻌض ﻣن اﻟوﻗت ، ﻓﻠﯾس اﻟﺷرح اﻟﻣطول أو اﻹﺳﮭﺎب ﻓﻲ اﻟﻌرض ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻣﺛﻠﻰ ، ﻓﻘد ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻣﻧﺎﻗش ﻹﻗﻧﺎع اﻟطرف اﻵﺧر أﺣﯾﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﻠﺟوء إﻟﻰ طرح اﻷﺳﺋﻠﺔ وﺗرﻛﮫ ھو ﻟﯾﺗوﺻل إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻣﻧﺷودة، وﯾﺧﺗﻠف ھذا ﺑﺣﺳب طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣدﻋو . ٣( ﻣﻊ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺗﻲ أﺗت ﺗﺑﺷره ﺑﺎﻟذرﯾﺔ اﻟطﯾﺑﺔ : وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :   )ﺳورة ھود اﻵﯾﺗﯾن٩٦-٠٧(. وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر :)ﺳورة اﻟذارﯾﺎت اﻵﯾﺔ ٨٢(. ﺗﺗﺣدث اﻵﯾﺔ ﻋن ﻣﺷﮭد ﺗﺑﺷﯾر اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟﻧﺑﻲ ﷲ إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟذرﯾﺔ اﻟطﯾﺑﺔ وﺑﺈھﻼك ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘوم ﻟوط ، وﺗﺣﻣل اﻵﯾﺔ ﺗﺻوﯾراً ﻏﻧﯾﺎ ﻟﺟواﻧب اﻟﺧﯾر اﻟﻣﺗﻌددة ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻧﺑﻲ ﷲ إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، ﻓﻘد ﺑﺎدر ﺿﯾوﻓﮫ ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن اﻟﻣﻌﻧوي ﺣﯾﻧﻣﺎ رد ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم ﺑﺄﺣﺳنﻣﻧﮫ " ﻓﺳﻼم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺟﺎء ﻣﻧﺻوﺑﺎً ﻓﻼ ﺑد ﻟﮫ ﻣن ﻓﻌل ﻧﺎﺻب ، وھﻧﺎ ﺗﻛون اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ أي : ﻧﺳﻠّم ﺳﻼﻣﺎً ، وﻟﻛن ﺳﻼم إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺟﺎء ﻣرﻓوﻋﺎً ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﺑﺗدأ أي :ﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛم ، أو ﺧﺑر ﻟﻣﺑﺗدأ ﻣﺣذوف ؛ أي أنّ ﺟﻣﻠﺗﮫ اﺳﻣﯾﺔ ، واﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻠﺗﯾنأن اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺣدوث واﻻﺳﻣﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت واﻟدوام ، ﻓﺳﻼم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻹﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺣﺎدث ﻣﺗﺟدد وﻟﻛنّ رد إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻛﺎن ﯾﺗﺳم ﺑﺎﻟﺛﺑوت واﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻛﺎﻧت ﺗﺣﯾﺗﮫ أﺑﻠﻎ ﻣن ﺗﺣﯾﺗﮭم .")٨١( ٨١( اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ، ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس، ﺻﻔﺣﺔ ٣٨٢.

)٩٩( وﻣن ﺛم ﺑﺎدرھم ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن اﻟﻣﺎدي ،ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻗدّم ﻟﮭم اﻟطﻌﺎم ﺑﺳرﻋﺔوھو اﻟﻌﺟل اﻟﻣﺷوي، وﻟﻛن ھؤﻻء اﻟﺿﯾوف ﻗﺎﺑﻠوا ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻹﺣﺳﺎن ﺑﺗﺻرف ﯾﺛﯾر اﻟرﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس، ﻋﻧدﻣﺎ رﻓﺿوا ﺗﻧﺎول ھذا اﻟطﻌﺎم ، واﻟﻣﻌروف أنّ ﻣﺛل ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟرﻓض ﯾوﺣﻲ ﻟﻠﻣﺿﯾف ﺑﺄن ﺿﯾﻔﮫ ﯾرﯾد أﻣراً ﻣﺎ أو ﯾﺿﻣر ﺷراً، ﻟذا أوﺟس ﻧﺑﻲ ﷲ إﺑراھﯾم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ اﻟﺧوف . وﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺟس ھو : "اﻟﻔزع ﻣﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻹﻧﺳﺎن أو ﺳَﻣْﻌِﮫ ﻣن ﺻوت أو ﻏﯾره. ووﺟس ﻓﻼن وَﺟْﺳﺎً: أﺿﻣر اﻟﺧوف. ووﺟس اﻟﺷﻲء: ﺧَﻔِﻲَ، ووﺟس اﻟﻘﻠب ﺷﯾﺋﺎً: أﺣَسّ ﺑﮫ أو ﺧﺎﻓﮫ" )٩١(، ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗﺑرز ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻗوة اﻟﻌرض ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻼﻣﺢ ھذا اﻟﺧوف اﻟذي أﺿﻣره ﻧﺑﻲ ﷲ إﺑراھﯾم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ ، إﻻ أنّ ﻣظﺎھره ﺗﻔﻠﺗت ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﺎت وﺟﮭﮫ رﻏﻣﺎً ﻋﻧﮫ ، وأدرﻛت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ھذا اﻟﺧوف رﻏم ﻣﺣﺎوﻟﺗﮫ ﻹﺧﻔﺎﺋﮫ ،وذﻟك ﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎه ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ "أوﺟس" ، ﻓﻘﺎﻣت ﺑطﻣﺄﻧﺔ ﻧﺑﻲ ﷲ ﻓوراً ، وھدّأت ﻣن روﻋﮫ ﺑﺈﺧﺑﺎره ﺑﺳﺑب ﻗدوﻣﮭﺎ . وﺗﻌرّض ﻧﺑﻲ ﷲ ﻟوط ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻟﻠﺧوف ﺣﯾﻧﻣﺎ أﺗﺗﮫ ھذه اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﺧﺑره ﺑوﻗوع اﻟﻌذاب ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﮫ ، ﻓﺟﺎءه ﻗوﻣﮫ ﯾﺳﺗﺑﺷرون ﻛﻣﺎ ذﻛرت ﺳﺎﺑﻘﺎً ، وﺧﺎف ﻟوط ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣن ﺗﻌرض ﺿﯾوﻓﮫ ﻟﻸذى ، وذﻟك ﻗﺑل ﻣﻌرﻓﺗﮫ ﻟﺣﻘﯾﻘﺗﮭم وأﻧﮭم ﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣن ﻟدن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  )ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت اﻵﯾﺔ ٣٣(. وﻧرى اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﮭدّأ ﻣن روع ﻟوط ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﺗﺧﻔف ﻋﻧﮫ ﺧوﻓﮫ . ج( اﻟﺧوف ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻧﺑﻲ ﷲ زﻛرﯾﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم : وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ : )ﺳورة ﻣرﯾم اﻵﯾﺔ٥(. وﻟﻘد اطﻠﻌت ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﻷﺳﺗوﺿﺢ ﻣﻌﻧﻰ ھذه اﻵﯾﺔ ، ووﺟدت ﻣرادي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻹﻣﺎم اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ، وذﻟك ﻷﻧﮫ ﻗد ﺷرح ﻓﺄوﻓﻰ رﺣﻣﮫ ﷲ ، وﻓﺳّر اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ وﺟو اﻟﺳورة ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ، ورﺑطﮭﺎ ﺑﺄﺣﺎدﯾث رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم، ﻓﺄﺧرج ﺗﻔﺳﯾرھﺎ ﺑﺄﻛﻣل طرﯾﻘﺔ، اﻷﻣر اﻟذي اﻓﺗﻘدﺗﮫ ﻓﻲ ﻏﺎﻟب اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻷﺧرى ، ﺣﯾث ٩١( اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ، ﺻﻔﺣﺔ ٤١٠١.

)٠٠١( ﺗوﺳّﻊ ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ذﻛر ﺣﺎل ﻋﺻﺑﺔ ﻧﺑﻲ ﷲ زﻛرﯾﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، وأﻓردوا ﻟذﻟك أﺑواﺑﺎً وﻣﺑﺎﺣث وﻣﻧﮭم ﻣن أطﺎل اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺗرﻛﺔ اﻟﻛﻼﻟﺔ وﻣﺎھﯾﺗﮭﺎ. أﻣﺎ ﻣﺎ أورده اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ ﻓﮭو : " ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﮫ:ﺗﻌﺎﻟﻰﺧﻔت اﻟﻣواﻟﻲ ، أي : ﺧﻔت أﻗﺎرﺑﻲ ﺑدﯾﻧﮫ ﺣق اﻟﻘﯾﺎم ، ﻓﺎرزﻗﻧﻲ وﺑﻧﻲ ﻋﻣﻲ وﻋﺻﺑﺗﻲ : أن ﯾﺿﯾﻌوا اﻟدﯾن ﺑﻌدي ، وﻻ ﯾﻘوﻣوا وﻟدا ﯾﻘوم ﺑﻌدي ﺑﺎﻟدﯾن ﺣق اﻟﻘﯾﺎم ، وﺑﮭذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺗﻌﻠم أن ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﮫ"ﯾرﺛﻧﻲ "أﻧﮫ إرث ﻋﻠم وﻧﺑوة ، ودﻋوة إﻟﻰ ﷲ واﻟﻘﯾﺎم ﺑدﯾﻧﮫ ، ﻻ إرث ﻣﺎل ، وﯾدل ﻟذﻟك أﻣرانأﺣدھﻣﺎ : ﻗوﻟﮫ: وﯾرث ﻣن آل ﯾﻌﻘوب وﻣﻌﻠوم أن آل ﯾﻌﻘوب اﻧﻘرﺿوا ﻣن زﻣﺎن ، ﻓﻼ ﯾورث ﻋﻧﮭم إﻻ اﻟﻌﻠم واﻟﻧﺑوة واﻟدﯾن. واﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺻﻠوات ﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯾﮭم ﻻ ﯾورث ﻋﻧﮭم اﻟﻣﺎل ، وإﻧﻣﺎ ﯾورث ﻋﻧﮭم اﻟﻌﻠم واﻟدﯾن ، ﻓﻣن ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﮫ اﻟﺷﯾﺧﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﯾﮭﻣﺎ ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ، ﻋﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻧﮫ ﻗﺎل : ﻻ ﻧورّث ، ﻣﺎ ﺗرﻛﻧﺎ ﺻدﻗﺔ. ")٠٢( د( اﻟﺧوف ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻧﺑﻲ ﷲ ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم : وذﻟكﻓﻲ ﻗول أﺑﯾﮫ ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم:  )ﺳورة ﯾوﺳف اﻵﯾﺔ ٣١(. ﻓﺎﻟﺧوف واﻟﺣزن اﻟﻣﻘﺻودﯾن ھﻧﺎ ھو ﺧوف اﻷب اﻟﻔطري ﻋﻠﻰ اﺑﻧﮫ ﻣن أي ﻣﻛروه ﻗد ﯾﺻﯾﺑﮫ واﻟﺣزن ﻟﺑﻌده ، واﻷﺻل أن ﺗﻛون درﺟﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل ھﻧﺎ ھﻲ اﻟﻘﻠق، وﻟﻛن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺻﻐر ﺳنّ ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، ﻓﺈنّ ﻣﻌرﻓﺔ ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﻣﺎ ﯾﺿﻣره أﺑﻧﺎؤه ﻟﯾوﺳف ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، وﻓراﺳﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻣﺷﺎﻋرھم ﻧﺣوه ، وﻣدى اﻟﺣﻘد واﻟﻐﯾرة اﻟﺗﻲ ﺣﻣﻠﺗﮭﺎ ﻧﻔوﺳﮭم ﺟﻌﻠﺗﮫ ﯾﺻل ﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺧوف. وﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺛل ھذا اﻟﻣﻘﺎم أن ﯾﺗﻌذّر ﻟﮭم ،وﻻ ﯾواﺟﮭﮭم ﺑﻣﺎ ﯾدور ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ ھذه اﻟﻣﺧﺎوف ، ﻓﺗﻌذّر ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﺧوف ﻣن اﻟذﺋب ، وﻓﻲ ھذه اﻟﻠﻔﺗﺔ ﻣﻧﮫ ﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟرﻗﻲ ﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ أﺻﺣﺎب اﻟﻧﻔوس اﻟﺣﺎﻗدة ، ﻓﺎﻷﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺛل ھذه اﻟﻣواطن ھو ﺗﺣﺎﺷﻲ ﻣواﺟﮭﺔ ﻗﺑﺢ ﻧﻔوﺳﮭم ، واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺎﺷﯾﮭم وﺗﻔﺎدﯾﮭم ، وﻟم ﯾﻌﺗرِ اﻟﺧوف ﻧﻔس ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﻘط ؛ ﺑل ﺗﺻوّره ﻟﻧﺎ اﻵﯾﺎت وﻗد اﻋﺗرى ﻧﻔوس ھؤﻻء اﻹﺧوة أﯾﺿﺎً ، ٠٢( اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ ، ﻣﺣﻣد اﻻﻣﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ، ﺗﻔﺳﯾر أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن ، دار اﻟﻔﻛر ،ﺑﯾروت ، ٥٩٩١م ، ﺻﻔﺣﺔ ٢٦٣

)١٠١( وﻗد ظﮭر ھ ذا اﻟﺧوف ﻋﻠﻰ ﺣدﯾﺛﮭم ، ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗردد وإﯾراد اﻟوﻋود اﻟﺟﺎزﻣﺔ ﻹﺛﺑﺎت ﺻدﻗﮭم اﻟﻣُدﱠﻋﻰ ، وﺧوﻓﮭم ﻛﺎن ﻣن أن ﺗﻧﻛﺷف ﺧطﺗﮭم ﻟﻠﺗﺧﻠص ﻣﻧﮫ. إنّ اﻟوﻋود اﻟﺗﻲ ﻗطﻌﮭﺎ إﺧوة ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮭم أﻣﺎم ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، وﻛﺛرة اﻟﻣؤﻛدات اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﮭم ﻣﻌﮫ وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮭم:   )ﺳورة ﯾوﺳف اﻵﯾﺎت١١-٢١(. إنّ ھذه اﻟﻣؤﻛّدات ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻟم ﺗﺄتِ ﻋﺑﺛﺎً ، أو ﻟﺗﺗم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺎق ﺗﻧﺎﺳﻘﮫ اﻟﺻوﺗﻲ، وإﻧّﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﮭدف ﻣﻧﮭﺎ ھو إﺑراز إﺷﺎرة ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﺿﻠﻠﺔ ﻟﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم،ﻣن ﺧﻼل إظﮭﺎر زﯾﺎدة اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻟﯾوﺳف ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وادﻋﺎء اﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﯾﮫ، وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﻟﯾﻧﺎﻟوا ﻣواﻓﻘﺔ أﺑﯾﮭم وﺳﻣﺎﺣﮫ ﻟﯾوﺳف ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟذھﺎب ﻣﻌﮭم، إنّ اﻟﻛﺎذب ﻋﺎدة ﯾﻼزﻣﮫ اﻟﺷﻌور ﺑﺄنّ ﻣن أﻣﺎﻣﮫ ﯾﻌﻠم ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛذﺑﮫ ﻓﯾﻛﺛر ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾدات أو اﻟﺣﻠف واﻟﻘﺳم أو اﻟﺗﺑرﯾر ، ﻓﻧراھم ھﻧﺎ ﯾؤﻛﱢدون ﻷﺑﯾﮭم اﻟﻛﻼم ﻣرة ﺗﻠو اﻷﺧرى آﻣﻠﯾن أن ﯾزﯾﻠوا ﻋﻧﮫ ﻛلﱠ ﺧوف وﺷك . وﯾﺟدر ﺑﺎﻟذﻛر " أنّ ﺿﺑط اﻟزﻣن وﺗﺣ دﯾده )ﻏداً( ﻓﯾﮫ إﺷﺎرة ﻧﻔﺳﯾﺔ إﻟﻰ أﻧّﮭم ﯾﺳﺗﻌﺟﻠون اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺧوﻓﺎً ﻣن ﻓﺷل اﻟﻣؤاﻣرة، أو ﻛﺷف أﺑوھم ﻟﮭﺎ، أو ﺗراﺟﻊ واﺣد ﻣن اﻟﻌﺻﺑﺔ ﻋن اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻣﺑرم")١٢( ھـ( اﻟﺧوف ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻧﺑﻲ ﷲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم : ﺿﻣّت ﻗﺻﺔ ﻧﺑﻲ ﷲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم اﻟﺟزء اﻷﻛﺑر ﻣنﺣدﯾث اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻋن اﻟﺧوف ؛ ﻓﻣﻧذ اﻟﻠﺣظﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ وﻟد ﻓﯾﮭﺎ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ظﮭر اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺧوف ﻋﻠﻰ أم اﻟﻧﺑﻲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ :  )ﺳورة اﻟﻘﺻص اﻵﯾﺔ٧(. أوﺣﻰ ﻟﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻠﻘﻲ وﻟﯾدھﺎ ﻓﻲ اﻟﯾمّ ؛ ﻟﺗﺣﻣﯾﮫ ﻣن ﻗﺗل ﺟﻧود ﻓرﻋون،وﻓﻲھذه اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗوﺿﯾﺢ ﻷﺳﺑﺎب ﺣدوث اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺧوف ﻟدﯾﮭﺎ ﻓﺎﻟﺳﺑب اﻷول ھو : ﺗوﻗﻌﮭﺎ ﻷي ﻣﻛروه ﻗد ﯾﮭددﺣﯾﺎة طﻔﻠﮭﺎ ، واﻟﺳﺑب اﻟﺛﺎﻧﻲ ھو :ﺟﮭﻠﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﺳﯾؤول إﻟﯾﮫ اﻟﻣﮭد ، وﺛﺎﻟث ھذه ١٢(ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻹﺷﺎرة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ، ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻼ ﻋزﯾز ، ﺻﻔﺣﺔ ٣٣٢

)٢٠١( اﻷﺳﺑﺎب ھو : ﺷﻌورھﺎ ﺑﺎﻟﻌﺟز ﻋن ﺣﻣﺎﯾﺗﮫ ، وھﻧﺎ ﺗﺗﺟﻠﻰ اﻟرﺣﻣﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ ﺑﺄن ﯾرﺑط ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﮭﺎ ، ﻓﻘد ﺑﻠﻎ اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺧوف ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺑﻠﻐﺎً ﺷدﯾداً وذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾوﺿﺣﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  )ﺳورة اﻟﻘﺻص اﻵﯾﺔ٠١(. " إنّ ﻟﻠﺑﺎء ظﻼﻻً ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻻ ﯾﻛﺎد اﻟﺣسﱡ ﯾﺧطﺋﮭﺎ، ﻓﮭﻲ ﺗدﻟﻧﺎ ـ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﺻوق واﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺷدة اﻻرﺗﺑﺎط اﻟروﺣﻲ، وﺗﻌﻠق اﻟﻘﻠب ﺑﮫ، وﻛﺄنّ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻻ ﯾزال ﻓﻲ أﺣﺷﺎء أﻣﮫ، وھﻲ ﻗﻠﻘﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﯾره، ﺗﺗﻘﺻّﻰ أﺧﺑﺎره ﺑﻘﻠق ﺑﺎﻟﻎ، إن ﻧزل ﺑﮫ ﻣﻛروه ﻧزل ﻗﺑﻠﮫ ﺑﻘﻠﺑﮭﺎ، ﻓﻔﻲ اﻟﺑﺎء ھﻣﺳﺔٌ ﺑﺑﻘﺎء اﻷم ﻋﻠﻰ دوام اﻻﺗﺻﺎل، وﻓﯾﮭﺎ إﯾذانٌ ﺑﺎﻟﻣﺻﯾر اﻟواﺣد واﻟﺧطر اﻟﻣﺷﺗرك، ﯾُﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك أنّ وﺟود اﻟﺑﺎء ﯾُﺣدِث ﺑطﺄً ﻓﻲ زﻣن اﻟﻧطق ﻟﯾواﻛب اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ، وﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣل ﻓﻲ ﻗﻠب أم ﻣوﺳﻰ ﻣن ﺗردد ﺑﯾن اﻹﻗدام واﻹﺣﺟﺎم، ﻣﻣﺎ ﯾﻛﺷف ﻋن أﻋﻣﺎق أمّ ﺗﺗﺻﺎرع ﺑداﺧﻠﮭﺎﻋواﻣل اﻟﺧوف، وﺗﺗﺟﺎذﺑﮭﺎ ھواﺟس ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ، ﺑﯾن ﻣﺻﯾر اﺑﻧﮭﺎ اﻟﻣﺟﮭول ﻓﻲ اﻟﺑﺣر، وﻣﺻﯾره اﻟﻣﺣﺗوم ﻋﻠﻰ ﯾد ﻓرﻋون." )٢٢( وردّ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮭذه اﻷم اﻟﻛرﯾﻣﺔ وﻟﯾدھﺎ ﺑﻘدرﺗﮫ ،وﺗﺑدد اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺧوف ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻋن ھذا اﻟﻣﺷﮭد ﻣن اﻟﻘﺻﺔ ، ﻟﯾﻌﺎود اﻟظﮭور ﻣرة أﺧرى ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺷبّ ﻧﺑﻲ ﷲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، ودون ﻗﺻد اﻟﻘﺗل وﻛز رﺟﻼً ﻗﺑطﯾّﺎً ﻓﺗﻣﻠّﻛﮫ اﻟﺧوف؛ﻟﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣﮫ ﻣن أن ﻗوم ھذا اﻟﻘﺑطﻲ ﺳﯾطﺎﻟﺑون ﺑﻘﺗﻠﮫ واﻻﻧﺗﻘﺎم ﻣﻧﮫ؛ ﺛﺄراً ﻟوﻟدھم اﻟﻣﻘﺗول وﺗﺻف اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣدى ھذا اﻟﺧوف:  )ﺳورة اﻟﻘﺻص اﻵﯾﺔ ٨١(. إنّ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲّ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ واﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑرﺳم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ،ﺗوﻓّر ﻟﻧﺎ ﻣﺷﺎھدة ﺣﯾّﺔ وﺗﺻوّراً ﻋﻣﯾﻘﺎً ﻟﮭذا اﻟﺧوف اﻟﻣﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻧﺑﻲ ﷲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، ﻓﺎﻟﺻﺑﺢ ﻗد طﻠﻊ ﻋﻠﯾﮫ واﻟﺧوف ﯾﻣﻸ ﻧﻔﺳﮫ ، ﺣﺗﻰ ظﮭر ﻋﻠﻰ ﺟﺳده ﺑﺻورة ﻗوﯾﺔ وﻣﺳﺗﻣرة ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﮫ ، إنّ ﻣﺟﻲءاﻧﻔﻌﺎل اﻟﺧوف ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرع ﯾﻔﯾد ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻣرارﯾﺔ ، ﻓﮭو ﻓﻲ ﺗرﻗّب ﻣﺳﺗﻣر ﻟﻛل ﻣﺎ ٢٢(اﻟﺧﺿري ، ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن ، ﻣن أﺳرار ﺣروف اﻟﺟر ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم ، ﻣﻛﺗﺑﺔ وھﺑﺔ ، اﻟﻘﺎھرة ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ، ٩٨٩١م ، ﺻﻔﺣﺔ ٣٧١-٤٧١ﺑﺗﺻرف ﯾﺳﯾر .

)٣٠١( ﯾﺣﯾط ﺑﮫ ﻣن ﺣرﻛﺎت وأﺧﺑﺎر ، وھﻛذا ھو اﻟﺧﺎﺋف ﯾﺗﻠﻔت ﯾﻣﯾﻧﺎً وﯾﺳﺎراً ﯾﺗوﻗﻊ اﻟﺷر واﻷذى ﻓﻲ أي ﻟﺣظﺔ، "ﺑﮭذا ﯾﺑدو أنّ ﻟﻔظﺔ )ﯾﺗرﻗب( ﺗﺗﻛﻔل ﺑﺈﺿﺎءة ﻛلّ ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ، ﺣﯾث إنّ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ ھﻲ ﺻوت اﻟﻧﻔس ﯾﺗﺷﻛلّ ﻓﻲ ﻣظﮭر ﺣﺳﻲ." )٣٢( وﻓﺟﺄة وﺧﻼل ھذا اﻟﺗرﻗّب اﻟﻣﺳﺗﻣر ﯾﺄﺗﻲ رﺟل ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ زﯾﺎدة ﻟﮭذا اﻟﺧوف:   )ﺳورةاﻟﻘﺻص اﻵﯾﺎت ٠٢-١٢(. ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ ﺻور ﻋدﯾدة ﻣن اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻧﻔﺳﻲ ، ﻣن ﺧﻼل ﺣرﻛﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ وھذا ﻣﺎ ﺗﻔﯾده ﻟﻔظﺔ )ﯾﺳﻌﻰ( ، ﻓﮭﻲ ﺗﺻف ﺣرﻛﺔ اﻟﺳﯾر اﻟﺳرﯾﻊ ﻟﮭذا اﻟرﺟل اﻟﻧﺎﺻﺢ ﻟﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم، ﻛﻣﺎ ﺗﺻف أﯾﺿﺎً ﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﮫ ﻣن ﺣﺳن ﺳرﯾرة وﺣب ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻵﺧرﯾن ، ﺣﯾث ﻟم ﯾﻣﻧﻌﮫ ﺑﻌد اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ وأﻋﺑﺎء اﻟطرﯾق ﻣن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺗﺣذﯾر ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، إنّ ﻗدوﻣﮫ ﯾﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺳﻌﯾﺎً ﻻ ﻣﺷﯾﺎً دﻻﻟﺔ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس ھذا اﻟرﺟل ﻣن اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣن ﻣؤاﻣرة اﻟﻣﻸ اﻟذﯾن ﯾﻧوون ﻗﺗﻠﮫ ، وﻻ ﺗزال ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗرﻗّب ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﻛل ﺣﯾﻧﮫ ﻣﻧذ أن أﺻﺑﺢ وﺧﻼل ﻧﮭﺎره وﺣﯾن ﺧروﺟﮫ ، وﻻ زاﻟت اﻟﻠﻔظﺔ ﺗﺄﺗﯾﻧﺎ ﺑﺻورة اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺳﺗﻣر اﻟﻣﺗﺟدد ﻻ ﺗﺗﺑدل ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺧوف اﻟذي ﻓﻲ ﻧﻔس ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻟم ﯾﺗﻐﯾر ، ﺑل ازداد أﺛﻧﺎء ﻋﻣﻠﯾﺔ ھرﺑﮫ ﻣن ھؤﻻء اﻟﻘوم وھو اﻻﻣراﻟذي أﺑرزﺗﮫ ﻟﻧﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ:   )ﺳورة اﻟﻘﺻص اﻵﯾﺔ ٥٢(ﻓﻼ زال ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﯾﺣﻣل ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺧوف اﻟﺗﻲ ﻻزﻣﺗﮫ ﻣﻧذ أن ﺧرج ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺻﺑﺎح ﺧﺎﺋﻔﺎً ﯾﺗرﻗّب وﻟﻐﺎﯾﺔ وﺻوﻟﮫ إﻟﻰ ﻣﺎء ﻣدﯾن ورواﯾﺗﮫ ﻟﻠﻘﺻﺔ ﻟذﻟك اﻟرﺟل اﻟﺻﺎﻟﺢ، ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﯾطﻣﺋﻧﮫ وﯾﮭدئﻣن روﻋﮫ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ : )ﻻ ﺗﺧف( . إنّ ﻧﻔس ﻧﺑﻲ ﷲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺗﺄﺛّرت ﺗﺄﺛّراً ﻋﻣﯾﻘﺎً ﺑﮭذا اﻟﺧوف وﺳﻛﻧﮭﺎ طوﯾﻼً ، ﺑل إنّ ھذا اﻟﺧوف ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﻣن ﻟﺣظﺎت ﺣﯾﺎة ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺷﻛّل ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻟﮫ ﻣن اﻟﺗﻘدّم وﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣن أن ٣٢(ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻹﺷﺎرة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ، ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻼ ﻋزﯾز ﺻﻔﺣﺔ ١٦١.

)٤٠١( ﯾﺑﺗدئطرﯾق اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣّﺎ طﻠب ﻣﻧﮫ أن وذﻟك ﯾﺑرز ﻣن ﺧﻼل ﻣﺣﺎورﺗﮫ ﯾذھب إﻟﻰ ﻓرﻋون وﯾﻧذره ﻣن ﻋذاب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﻣﺎ ﻛﺎن رده ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﻣﺎ ﺗﺑﺎدر ﻟذھﻧﮫ ﺳوى:  )ﺳورة اﻟﻘﺻص اﻵﯾﺗﯾن ٣٣-٤٣(، وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر:   )ﺳورة اﻟﺷﻌراء اﻵﯾﺎت٢١- ٤١( ﻓﺎﻵﯾﺎت ﺗوﺿﺢ أن ﻧﻔس ﻧﺑﻲ ﷲ ﻣوﺳﻰ ﻗد ﺳﻛﻧﮭﺎ اﻟﺧوف ، ﺣﺗﻰ إﻧّﮫ رﻛّز ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﺣدﯾﺛﮫ ﻣﻊ رﺑﮫ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﺎﻧﻊ اﻟذي ﯾﺣول ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن اﻧطﻼﻗﮫ ﻛداﻋﯾﺔ ﯾﻧﻔّذ أﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻓﻲ ھذا ﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﻧﺑﻲ ﷲ ﻣوﺳﻰ ، ﺣﯾث ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻛل إﻧﺳﺎن أن ﯾﺗﺄﻛد ﻣن ﺗﺑدﯾد ﻣﺧﺎوﻓﮫ واﻟﺗﺣﻠّﻲ ﺑﺎﻟﺷﺟﺎﻋﺔ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ واﻹﻗدام اﻟذي ﻻ ﯾﻧﻘطﻊ ﻗﺑل ﻗﯾﺎﻣﮫ ﺑﺄي أﻣر ، وﻗد أدرك ﻧﺑﻲ ﷲ ﻣوﺳﻰ أن اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺧوف اﻟذي ﯾﺳﻛﻧﮫ ھو ﻣن أﻛﺑر اﻟﺗﺣدﯾﺎت ، واﻟﺗﻲ إن ﺑﻘﯾت ﻓﺳﺗؤﺧره ﻋن ﻧﺷر دﻋوﺗﮫ، وﻣن ﺛم ﺣدّ د ﺛﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾؤﺛرﻓﻲ طرﯾق اﻟدﻋوة ، وھو طﻐﯾﺎن ﻓرﻋون ، ﻓﺎﻟﺧوف اﻟداﺧﻠﻲ أﻋﻣق وأﺷد ﻣن اﻟﺧوف ﻣن اﻷﻣور اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ. ﻛل ھذه اﻟﻠطﺎﺋف ﻣﻣﺎ أودﻋﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ ﻟﻣّﺎ ﺗﺄﻣﻠت اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲّ اﻟﻔرﯾد واﻟﻌﻣﯾق اﻟوارد ﻓﻲ اﻵﯾﺎت وأﺳﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺳداد ﻓﯾﮫ . وﺑﻌدﻣﺎ ﺑثّ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺎﻧﮫ وﯾﻘﯾﻧﮫ ﻓﻲ ﻧﻔس ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، واﺳﺗﺟﺎب ﻟدﻋﺎﺋﮫ وطﻠﺑﮫ ﺑﺄن ﯾؤﻣﻧﮫ ﻣن ﺧوﻓﮫ اﻟﻧﺎﺷﺊﻣن ﻗﺗﻠﮫ ﻟﻠﻘﺑطﻲ ، ﻧراه ﻗد اﻟﺗﻔت ﻷﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻛل ﻛﯾﺎﻧﮫ وﺗﺧﻠّص ﻣن ﺧوﻓﮫ ﺗﻣﺎﻣﺎً ، ﻓﺗوﺣّدت ﺟﮭوده وﻣﺷﺎﻋره ﻧﺣو ﻗﺿﯾﺗﮫ اﻷوﻟﻰ اﻵن وھﻲ ﻣواﺟﮭﺔ ﻓرﻋون ، وﺗﺑﯾّن اﻵﯾﺎت أن ﻓرﻋون ﻟم ﯾﻛن ﺑﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺳﮭﻠﺔ أﺑداً ، ﻟدﻋوﺗﮭﺎ ﻟطرﯾق اﻟﺗوﺣﯾد وﻋﺑﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻛﯾف ﯾُدﻋﻰ ﻣن ﯾدّﻋﻲ ﺑﺄﻧﮫ إﻟﮫ ﻣﺗﺣﻛم وﺧﺎب وﺧﺳر ﻓﻲ ادﻋﺎﺋﮫ ذاك ، ﻛﯾف ﯾُدﻋﻰ وﯾطﻠب ﻣﻧﮫ اﻹﯾﻣﺎن واﻹﻗرارﺑوﺟود إﻟﮫ ﻋظﯾم ﺣﻛﯾم أﻗوى ﻣﻧﮫ وأﻗدر ؟ إنّ ﺗﺧﯾّل ھذا اﻟﻣوﻗف أﺣدث ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرة اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺧوف إﻧﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن ﻻ ﻓﻲ ﻧﻔس واﺣدة، ﻓﻘد ﻧﺷﺄ اﻟﺧوف اﻵن ﻓﻲ ﻧﻔس

)٥٠١( ھﺎرون ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم أﯾﺿﺎً وذﻟك ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎﻻ : )ﺳورة طﮫ اﻵﯾﺗﯾن٥٤-٦٤(. وﯾطﻣﺋن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟرؤوف اﻟرﺣﯾم ﻋﺑدﯾﮫ ﻣوﺳﻰ وھﺎرون ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻌﮭ ﻣﺎ ﯾراﻗﺑﮭﻣﺎ وﯾراﻓﻘﮭﻣﺎﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻓرﻋون إﻟﯾﮭم ﺳﺑﯾﻼً وھو اﻟﻘدﯾر اﻟرﺣﯾم ﻣﻌﮭم . وﻣﻣﺎ ﯾﺟدر ذﻛره أن أﻋداء اﻟﻣرء ﻗد ﯾﺣﺎوﻟون ﻋرﻗﻠﺔ ﻣﺳﯾره ﻧﺣوھدﻓﮫ ﻣن ﺧﻼل ﺗذﻛﯾره ﺑﻣﺧﺎوﻓﮫ وﻣﺣﺎوﻟﺔ أﺳره ﻓﻲ إطﺎرھﺎ ، إﻻ أنّ اﻟﻣؤﻣن اﻟﻘوي ﯾوﻗن ﺑﺄنّ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﮫ ﯾﺳدد ﺧطﺎه وﯾوﺟﮭﮫ وھذا ﻣﻣﺎ دﻟّﻧﻲ ﻋﻠﯾﮫ ﻗول ﻣوﺳﻰﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳـﻼمﻟﻔرﻋون:  )ﺳورة اﻟﺷﻌراء اﻵﯾﺔ١٢(،ﻓﻔرﻋون ﻗﺎم ﺑﺗذﻛﯾر ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﻘﺿﯾﺔ ﻗﺗل اﻟﻘﺑطﻲ ، ﻣﺗﮭﻛﻣﺎً ﻣﻧﮫ وﻣﺧوّﻓﺎً ﻟﮫ وﻛﺄﻧّﮫ ﯾﻠوح ﻟﮫ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻗدﯾﺳﺗﺛﯾر ﻧزﻋﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎمﻓﻲ ﺻدور ﻗوم ذاك اﻟﻘﺑطﻲ ، إﻻ أنّ رد ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑرزت ﻓﯾﮫ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺗوﻛل ﻋﻠﻰ ﷲ اﻻﻋﺗﻣﺎد اﻟﻛﺎﻣل ﻋﻠﯾﮫ ، ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗﺄﻣﻠت ﻟﻔظﺔ "وﻛم اﺳﺗﺷﻌرت ﻣدى واﺳﻌﺎً ﻣن اﻟﺛﻘﺔ واﻷﻣﺎن ﺑﺎ ﻣﻌﻲ رﺑّﻲ" اﻟﺗﻲ ﺧرﺟت ﻣن أﻋﻣﺎق ﻧﻔس ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻟﺗﺟﺗثّ ھذه اﻟﻣﺧﺎوف ﻣن ﺟذورھﺎ . ﺛم ﺗﻣﺿﻲ أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ ﻟﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﺣُﺳن اﻻﻣﺗﺛﺎل ﻣن ﻣوﺳﻰ وھﺎرون ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم ﻓﯾﻣﺿﯾﺎنﻓﻲ طرﯾق اﻟدﻋوة ،ﻻ ﯾوﻗﻔﮭﻣﺎ أﻣر ، وﯾواﺟﮭﺎن ﻓرﻋون وﯾطﺎﻟﺑﺎﻧﮫ ﺑﺿرورة اﻹﻗرار ﺑﺗوﺣﯾد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺧﺿوع ﻟﮫ، وﺑدأت اﻟﻣواﺟﮭﺎت ﺑﯾن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﻓرﻋون وﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﮭﺎ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﻘوﻟﯾّﺔ واﻟﻣﻧﺎظرات ﺛمّ ﺗﻘرر أن ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﺳﺣرة ﻓرﻋون ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ ھﻲ اﻷﻗوى ﻣن ﻧوﻋﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل ، وﻗد ﺣﺷد ﻓرﻋون ﻟﮭذه اﻟواﻗﻌﺔ ﺣﺷوداً ، وﻣﻧﺢ ﻟﻠﺳﺣرة وﻋوداً ﺑﺎﻟﺗﻣﻛﯾن اﻟﻣﻌﻧوي واﻟﻣﺎدي ﻟﯾﻘدّﻣوا أﻓﺿل ﻣﺎ ﻟدﯾﮭم ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻧﺎزﻟﺔ وﻟﻧﺗﺄﻣل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :)ﺳورة طﮫ اﻵﯾﺔ٠٦(، ﻧﺟد أنّ اﻵﯾﺔ ذﻛرت أن ﻓرﻋون ﺗوﻟّﻰ وﻓﻲ اﻟﻠﻔظﺔ ﺗﺻوﯾر ﺑﻠﯾﻎ ﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ﺣرﻛﺔ ھذا اﻟطﺎﻏﯾﺔ ،وﺗﺧﯾﯾل ﻟﺣرﻛﺗﮫ ، ﺛمّ ﻧﺟدھﺎ ﻋﺑّ رت ﻋن ﺟﻣﻌﮫ ﻟﻠﺳﺣرة ﺑﺣرف اﻟﻔﺎء دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳرﻋﺗﮫ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﺳﺣرة ، أ و ﺳرﻋﺔ اﻟﺳﺣرة ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﮫ ﺧوﻓﺎً ﻣﻧﮫ او طﻣﻌﺎً ﺑﺟواﺋزه وﻣﻧﺣﮫ، ﺛمّ ﻋﺑّرت اﻵﯾﺔ ﻋن إﺗﯾﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺣرف )ﺛمّ( ، واﻟﻣﻌروف أﻧﮫ ﯾﻔﯾد اﻟﺗراﺧﻲ وأرى ﻓﻲ ھذا إﺷﺎرة ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺣﺳن ، ﻓﻔرﻋون وإن ﻛﺎن ﺧﺎرﺟﯾّﺎً ﯾظﮭر رﺑﺎطﺔ اﻟﺟﺄش واﻟﻌزم ، إﻻ أنّ ﺷﻌوره اﻟداﺧﻠﻲ ﯾو ﺣﻲ إﻟﯾﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯾﮭزم وﺗﻛﺷف

)٦٠١( ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ، ﻓﯾُﺧﺑرﻧﺎ اﻟﺣرف أﻧّﮫ ﻟم ﯾﺳﺎرع إﻟﯾﮫ، ﺑل أﺗﺎه ﺑﻌد ﺗردد . وﻓﻲ ھذا إﺷﺎرة إﻟﻰ أنّ اﻟﮭزﯾﻣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ أوﻻً ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ أي ﻣﻌرﻛﺔ وﻣن ﺛم ﺗﻠﯾﮭﺎ اﻟﮭزﯾﻣﺔ اﻟﺟﺳدﯾﺔ واﻟﻣﺎدﯾﺔ ، ﻓﺳﺑﺣﺎن ﻣن أﻧزل اﻟﻛﺗﺎب وﻟم ﯾﺟﻌل ﺑﮫ ﻋوﺟﺎً ،وﺣﻘﺎً وﺻدﻗﺎً ﺳﺑﺣﺎن ﻣن ﻗﺎل:)ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ ٢٨(. وﺗﻧﺗﻘل اﻟﻘﺻﺔ ﻟﻣﺷﮭد ﻣﻧﺎزﻟﺔ اﻟﺳﺣرة ، وھﺎھﻧﺎ ﻟون ﺟﻣﯾل ﻣن أﻟوان اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ، وﻛﻠﮭﺎ ﻛذﻟك وھو ﻗوة اﻟﻌرض واﻹﺣﯾﺎء ، ﻓﺎﻵﯾﺎت ﺗﺣﻣل ﻗﺎرﺋﮭﺎﻟﻣﺷﮭد اﻟﻣﻧﺎزﻟﺔ ﻛﺄﻧﮫ ﻓﯾﮫ ، وﺗﺳﻛﻧﮫ وﺳط ﺣﺷود اﻟﻧﺎس ذاك اﻟﯾوم ، ﯾﺗﺎﺑﻊ اﻻﺣداث ﻣﺷﮭداً ﻣﺷﮭداً ، ﺑل إﻧﮭﺎ أﻓﺿل ﻣن اﻟوﺟود اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ؛ ﺣﯾث إﻧﮭﺎ ﻗد رﺳﻣت اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟﻠﺷﺧﺻﯾﺎت رﺳﻣﺎً دﻗﯾﻘﺎً ، وﺻوّرت أﯾﺿﺎً اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت وھذا أﻣر ﻟم ﯾدرﻛﮫ ﻛﺛﯾر ﻣﻣن ﺣﺿر ذﻟك اﻟﯾوم ﺣﻘﯾﻘﺔ ، واﻟﻣﺷﮭد اﻵن ھو:    )ﺳورة اﻷﻋراف اﻵﯾﺎت٥١١-٠٢١(. وھﺎھﻧﺎ أﺳﻠوب ﻣواﺟﮭﺔ ﻧﻔﺳﻲّ اﺳﺗﺧدﻣﮫ اﻟﺳﺣرة ﻗﺑل ﺑدء أﺳﻠوب اﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻣﺎدي ، ﺗﺻوّرھﺎ اﻵﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل إﯾراد ﻟﻔظﺔ "ﻧﺣن" ، وﺗرﺳم ﻟﻧﺎ ﺗﻠك اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺗﺑﺟّ ﺣﺔ واﻟﻣﻐﺗرة ﺑﺳﺣرھﺎ اﻟﻣﻔﺗرى ،ﻓﻘد ﺗﻔﺎﺧروا ﺑﻛﺛرﺗﮭم وأرادوا ﺑذﻟكإرھﺎب ﻣوﺳﻰﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم،وﻧددواﺑوﺣدﺗﮫ وﻏرﺑﺗﮫ ، وﻣﺎ ﻋﻠﻣوا أﻧّﮭم ﻏﺛﺎء ﻛﻐﺛﺎء اﻟﺳﯾل ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﯾﮫ ، وأنّ اﻟﻐرﺑﺔ وﻗﻠﺔ اﻟﻌدد ، ﺣﺎل اﻋﺗﺎدھﺎ أھل اﻟﺣقدوﻣﺎً ، وﺗﻣﻣوا ھذه اﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺑﻘﻠق ﻧﻔﺳﻲّ ﺳﺑﺑوه ﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﻣوﺳﻰ ﺣﯾﻧﻣﺎ وﺿﻌوه ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر ، وﺗﻘرﯾر اﻟﺑﺎدئوﻛﺄﻧﮭم ﯾوﺣون إﻟﯾﮫ ﺑﺄﻧﮭم ﻣﻧﺗﺻرون ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن وﻻ ﯾﻌﺑؤونﺑﻛون اﻟﺑداﯾﺔ ﻟﮭم أو ﻟﮫ ، وﻛﺎﻧت إﺟﺎﺑﺔ ﻧﺑﻲ ﷲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺧﯾر ردّ ﻟﮭم ، ﺣﯾث ﻓﺎﺟﺄھم ﺑﺎﻧﮭم ھو ﻻ ﯾﻌﺑﺄ ﺑﮭذا أﯾﺿﺎً وطﻠب ﻣﻧﮭم اﻟﺑدء . وﻟﯾس ﻏرﯾﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﺑﻲ ﷲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣﺛل ھذا اﻟردّ ،وھو اﻟذي أﻣّﻧﮫ رﺑﮫ ﺑﺄﻣﺎﻧﮫ وﺣﻔّﮫ ﺑرﻋﺎﯾﺗﮫ ، وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھذا اﻟﺗﻌزﯾز اﻟﻣﻌﻧويّ اﻟذي وھب ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻗوة ﻧﻔﺳﯾﺔ

)٧٠١( ﻛﺑﯾرة وﺛﻘﺔ ﻏﯾر ﻣﺣدودة، ﻓﺈنّ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﯾﻣﺗﻠك أﯾﺿﺎً ﻗوة ﻣﺎدﯾﺔ ﺗزﯾد ﻣن ﺗﻠك اﻟﺛﻘﺔ وھﻲ ﺗدرّﺑﮫ ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﻌﺻﺎ ﻣن ﻗﺑل وﻣﻌرﻓﺗﮫ ﺑﺈﻋﺟﺎزھﺎﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد وھﺑﮫ ھذه اﻟﻣﻌﺟزة ودرّﺑﮫ ﻋﻠﻰ ، ﻓﺎ إﻟﻘﺎﺋﮭﺎ وﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  )ﺳورة اﻟﻘﺻص اﻵﯾﺔ١٣(وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  )ﺳورة طﮫ اﻵﯾﺎت٩١- ١٢(. وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  )ﺳورة اﻟﻧﻣل اﻵﯾﺔ٠١(. وﺗﺻف ھذه اﻵﯾﺎت ﻣدى اﻟﺧوف اﻟذي اﻋﺗرى ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم أوّل ﻣرّة ، ﺣﯾث ﺗﻣﻠّﻛﮫ اﻟﺧوف وﺟﻌﻠﮫ ﯾرﻛض ﺑﻘوة دون أن ﯾﻠﺗﻔت ﻷي اﺗﺟﺎه ، ودون أن ﯾﻔﻛر ﺑﺄي أﻣر ﺳوى ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﮭروب ﻣن ھذا اﻟﻣوﻗف،وھذا اﻟﻣﺳﺗوى ﻣﺳﺗوى ﻣﺗﻘدم ﻣن اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺧوف. وﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺎت ﺟﻣﯾﻌﺎً وﺻف ﻷﺳﻠوب ﻗرآﻧﻲ ﻓرﯾد ﺟﺎءﻟﻌﻼج اﻟﺧوف ﻋﻧد ﻣوﺳﻰﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ،وذﻟك ﺣﯾﻧﻣﺎ أﻟﺣﻘﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻣوﻛب اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣن ﻗﺑﻠﮫ وﻧﻔﻰ ﻋﻧﮭم اﻟﺧوف، وﻛﺄنّ ﻓﻲ ذﻟك ﺣﺛّﺎً ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺿرورة اﻻﻗﺗداء ﺑﻣن ﺳﺑﻘﮫ ، وﺗﺄﺳﯾس ﻗﺎﻋدة إﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ ﻟدﯾﮫ وھﻲ أنّ ﻣن ﻛﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﮫ وﺟب ﻋﻠﯾﮫ أﻻّ ﯾﺧﺎف ﻣن ﺳواه، وﻛﺄنّ ﺗﻌزﯾز ﺷﻌور اﻻﻗﺗداء ﺑﺎﻟﻧﺎﺟﺣﯾن أو اﻷﻗوﯾﺎء ﻟدى اﻟﺧﺎﺋف ﯾﻧﺗﺷﻠﮫ ﻣن ﺧوﻓﮫ وﯾﺳﺎﻋده ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎوزه ﺑﺷﻛل أﻛﺑر . وﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻧزال ﺑﯾن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﺳﺣرة ﻓرﻋون ﻧﺟد أن ﻧﺑﻲ ﷲ ﻣوﺳﻰ ﻗد ﻧﺟﺎ ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺳﺣرة ﻟﺗﺧوﯾﻔﮫ ﻣن ﺧﻼل إﯾﺣﺎءاﺗﮭم اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﺿﻠﻠﺔ وﻟﻛﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﯾﺳﯾر ﻣن اﻟﺧوف اﻟﺧﻔﻲ واﻟذي ﻋﺑّرت ﻋﻧﮫ اﻵﯾﺎت ﺑﻠﻔظﺔ "اﻟوﺟس" اﻟﺗﻲ ﺑﯾّﻧت ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ، وﻟﻛن رﻋﺎﯾﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺗﻧزّ ل ﻋﻠﯾﮫ ﺳرﯾﻌﺎً، ﻟﺗﺧرج ھذا اﻟﺧوف اﻟﺻﻐﯾر اﻟﺧﻔﻲّ ﻣن ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺳرﻋﺔ وﺑﺗﻠطف: )ﺳورة طﮫ اﻵﯾﺎت٧٦-٩٦(.

)٨٠١( وﯾﻧﺗﮭﻲ ھذا اﻟﻣﺷﮭد ﻣن ﻗﺻﺔ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﻓرﻋون ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺳﺣرة إﯾﻣﺎﻧﮭم وﺳﺟودھم ﻟرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻣﻌﻠﻧﯾن ﺗوﺣﯾده ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺧﺿوع إﻟﯾﮫ. وﺑﻌد ھذا اﻹﻋﻼن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻓرﻋون إﻻ أن ﺟﻣﻊ اﻟﻣﺻرﯾﯾنوﺻﺎرﺣﮭم ﺑﺄﻧﮫ ﺧﺎﺋف ﻋﻠﯾﮭم : )ﺳورة ﻏﺎﻓر اﻵﯾﺔ٦٢(إنّ ھذا اﻟطﺎﻏﯾﺔ وﻗد اﺳﺗﺣﯾﺎ اﻟﻧﺳﺎء وﻗﺗّل اﻟﺻﺑﯾﺎن ﺧﺎﺋف ﻣن أن ﯾظﮭر ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻔﺳﺎد ، وأي ﺗﺿﻠﯾل وﺗزﯾﯾف ﻟﻠﺣﻘﺎﺋق أﻛﺛر ﻣن ھذا؟ وأي اﺳﺗﺧﻔﺎف ﻛﺎن ﯾﻣﺎرﺳﮫ ﻓرﻋون ﻣﻊ ﻗوﻣﮫ ﻟﯾﺻرّح أﻣﺎﻣﮭم ﺑﻣﺛل ھذا اﻟﻘوم ؟ "وﯾﺑدو ﻣن ﻗوﻟﮫ ذروﻧﻲ أﻗﺗل ﻣوﺳﻰ أن رأﯾﮫ ھذا ﻛﺎن ﯾﺟد ﻣﻣﺎﻧﻌﺔ وﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟرأي ﻛﺄن ﯾﻘﺎل ﻣﺛﻼً: إن ﻗﺗل ﻣوﺳﻰ ﻻ ﯾﻧﮭﻲ اﻹﺷﻛﺎل. ﻓﻘد ﯾوﺣﻲ ھذا ﻟﻠﺟﻣﺎھﯾر ﺑﺗﻘدﯾﺳﮫ واﻋﺗﺑﺎره ﺷﮭﯾداً، واﻟﺣﻣﺎﺳﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ ﻟﮫ وﻟﻠدﯾن اﻟذي ﺟﺎء ﺑﮫ، وﺑﺧﺎﺻﺔﺑﻌد إﯾﻣﺎن اﻟﺳﺣرة ﻓﻲ ﻣﺷﮭد ﺷﻌﺑﻲ ﺟﺎﻣﻊ، وإﻋﻼﻧﮭم ﺳﺑب إﯾﻣﺎﻧﮭم، وھم اﻟذﯾن ﺟﻲء ﺑﮭم ﻟﯾﺑطﻠوا ﻋﻣﻠﮫ وﯾﻧﺎوﺋوه ،وﻗد ﯾﻛون ﺑﻌض ﻣﺳﺗﺷﺎري اﻟﻣﻠك أﺣس ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ رھﺑﺔ أن ﯾﻧﺗﻘم إﻟﮫ ﻣوﺳﻰ ﻟﮫ، وﯾﺑطش ﺑﮭم. وﯾﻛون ﻗول ﻓرﻋون: )وﻟﯾدع رﺑﮫ( رداً ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﻠوﯾﺢ، وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺑﻌد أن ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﺎﺟرة ﻣن ﻓرﻋون، ﻛﺎﻧت ﺗﺑﺟﺣﺎً واﺳﺗﮭﺗﺎراً، ﻟﻘﻲ ﺟزاءه ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣطﺎف")٤٢(وﻟﻘد ﺑﯾّن ﻟﻲ اﻟدﻛﺗور ﺻﻼح اﻟﺧﺎﻟدي ﺣﻔظﮫ ﷲ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ أﺧرى ﻗد ﺗﺣﻣﻠﮭﺎ ﺻﯾﻐﺔ اﻻﺳﺗﺋذان "ذروﻧﻲ" ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ وھو أن ﻓرﻋون ﺣرﯾص ﻋﻠﻰ إﺷراك ﻗوﻣﮫ ﻓﻲ ﺗﺣﻣل اﻟوزر وﻗﺗل ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﯾطﺎﻟﺑﮭم ﺑﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﺗﺄﯾﯾد اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻟﻔﻌﻠﮫ اﻟﻣﻧﻛر ھذا ، ﻓﯾظﮭر ﻧﻔﺳﮫ ﻟﮭم ﺑﻣظﮭر اﻟدﯾﻣﻘراط ﻲ اﻟﻣﺣب ﻟﻠﺷورى واﻟﻌدل ! ، وﺳﺑﺣﺎن ﻣن ﺟﻌل ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾن واﻹﺷﺎرﺗﯾن ذﻣﺎً ﻟﮭذا اﻟطﺎﻏﯾﺔ اﻟﺑﺎﺋس . وﯾﻘرر ھذا اﻟطﺎﻏﯾﺔ ﻗﺗل ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﻣن ﻣﻌﮫ ، ﻓﯾوﺣﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﺿرورة اﻟﺧروج ﻣن ھذه اﻷرض،وﯾﺑﯾن ﻟﮫ ﺳﺑﯾل اﻟﻧﺟﺎة : )ﺳورة طﮫ اﻵﯾﺔ٧٧(. وﻻ ﺑد ﻣن اﻟوﻗوف ﻋﻧد ھذه اﻵﯾﺔ ﻟﺑﯾﺎن ﺑﻌض ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن إﺷﺎرات ﻧﻔﺳﯾﺔ أﻋﺗﻘد ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﺎھﻣت ﺑﺈﻧﻘﺎذ ﺣﯾﺎة ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﻧﺟﺎﺗﮫﻣن اﻟﮭﻼك ﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ، ﻓﻣﻣﺎ ﻻﺣظﺗﮫ ﻓﻲ ھذه ٤٢( ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ، ﺳﯾد ﻗطب ، )٥/ ٨٧٠٣(

)٩٠١( اﻵﯾﺔ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺧﺑرﻣوﺳﻰ ﺑﻌدم اﻟﺧوف ﻗﺑل وﻗوع اﻷﻣر،ﺑﺧﻼف اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ أﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﻌدم اﻟﺧوف ﺑﻌد ﺣﺻول ﻣﺎ ﯾﺧﯾﻔﮫ وذﻟك -وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم وأﺣﻛم-ﻷنّ ﻣﺛل ھذا اﻟﻣوﻗف اﻟذي ﻧدرﻛﮫ ﻧﺣ ن ﻻطﻼﻋﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﻘﺻﺔ ، أﻣﺎ ﻓﻲ ذاك اﻟزﻣﺎن ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣﻐﯾّﺑﺎً ﻋن ﻧﺑﻲ ﷲ ﻣوﺳﻰ ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮫ وﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﺳﯾواﺟﮭﮫ ، ﻓﺎﻷﻣراﻟرﺑﺎﻧﻲ ھﻧﺎ ﺳﯾﻧﻘذه ﻻﺣﻘﺎً ، وﯾﻣﻧﻊ ﻋﻧﮫ أي ﺗردد ﻓﻲ ﺧوض اﻟﺑﺣر ، وھذا اﻟﺗردد اﻟذي ﻗد ﯾﻧﺷﺄ ﻣن اﻟﺧوف ﻣن ﺧوض اﻟﺑﺣر ، ﻟﮭﯾﺑﺔ ﻣﻧظره وﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ﺣﺻوﻟﮫ ﻋﺎدة ، إن أﺧذ ھذا اﻟﺗردد ﻣن وﻗت ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺛواﻧﻲ ﻣﻌدودات وﻗت اﻟﮭرب ، ﻓﺈن ﻓرﻋون وﺟﻧوده ﺳﯾدرﻛوﻧﮫ وﻣن ﻣﻌﮫ ﺑدون أدﻧﻰ ﺷك ، ﻛﻣﺎ اﻧّﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﻗف ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻣواﻗف اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣطﺎﻟب ﺑﺎﻟﺛﺑﺎت وﺗﺛﺑﯾت ﻣن ﺣوﻟﮫ ﻓﻼ ﯾﺻﺢ ﻟﮫ اﻟﺧوف وﻻ ﯾﺟوز ﻟﮫ ﻟذا ﻛﺎن اﻻﻣر ﺑﻌدم اﻟﺧوف ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠﺣﺎدﺛﺔ. وﻟﻌل ﻣﻣﺎ ﯾﻘوي ھذا اﻻﺳﺗﻧﺗﺎجاﻟﺗﺻوﯾر اﻟﺑدﯾﻊ ﻟﻠﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺧﺎﺋﻔﺔ واﻟﻣﺿطرﺑﺔ ، واﻟﺗﻲ ھﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ آﻣﻧت ﺑﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﺧوّف ﻛﻣﺎ وﺻﻔﮭم ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ:   )ﺳورةﯾوﻧس اﻵﯾﺔ٣٨(. ﺣﯾث ﺗﻧﻔﺟر ھذه اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﺑوﺟﮫ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓزﻋﺔ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﺗوﻟول ﺑﺣﺗﻣﯾﺔ ھﻼﻛﮭﺎ وﯾﻛﺎد أﺣدھم ﯾﺳﻠم ﻧﻔﺳﮫ ﺗﺳﻠﯾﻣﺎً ﻟﻔرﻋون وﺟﻧوده ﻟﯾﺄﺳﮫ ﻣن إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﺟﺎة وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ اﺳﺗﺧدﻣوهﻣن ﻣؤﻛدات ﺗﻌﻛس ﺣﺎﻟﺗﮭم اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ:  )ﺳورة اﻟﺷﻌراء اﻵﯾﺎت١٦–٢٦(.ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮭم ﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻟﻣؤﻛدات وھﻲ : ﺣرف اﻟﺗوﻛﯾد واﻟﻼم وﻛون اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ اﺳﻣﯾﺔ ، وھذه اﻟدرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺧوف ﻟم ﯾﻔﺻّﻠﮭﺎ اﻟﻘرآن وإﻧﻣﺎ ﻋُﺑّر ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺷﻛل ﻣوﺟز وھذا ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺳﺟم ﻣﻊﺣﺎل اﻟﺧﺎﺋف ﻟﺣظﺔ ﺧوﻓﮫ ، ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾطﯾل اﻟﺣدﯾث وﻻ ﯾﺳﺗرﺳل ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ،إﻧﻣﺎ ﯾﻧطق ﺑﻣﺎ ﺗ ﻣﻠﯾﮫ ﻋﻠﯾﮫ ﻧﻔﺳﮫ ﺑﻘوة وﺑﺳرﻋﺔ . ووواﺟﮫ ﻧﺑﻲ ﷲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ھذا اﻟﻘﻠق واﻟﺧوف ﺑﻘوة أﻛﺑر وﯾﻘﯾن أﻋﻣق، ودون أن ﯾﺗﺳرب اﻟﺷك ﻟﺣظﺔً إﻟﻰ ﻗﻠﺑﮫ، ﻓﻘد ﺗﻠﻘّﻰ اﻷﻣر ﻣن رﺑﮫ وﺗﮭﯾّﺄ ﻟﮫ ، وﻧﻠﻣﺢ ھذا ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺑﺛّﮫ ﻟﻧﺎ