الانفعالات النفسية في القصص القرآني وتصويرها الفني

)٠٣( ﻣن ﻣﺗﺎع ، وﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧﺣو اﻟرﻓﯾﻊ ﻣن اﻟﺗﺄﻣّل واﻹدراك ﯾزﯾد اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺎس اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي ﯾﻣﻧﺢ اﻟﻘﻠب اﻟﺑﺷري ھذا اﻟزاد ، وھو اﻟذي ﯾﮭﯾﺊﻟﮫ ھذا اﻟﻣﺗﺎع اﻟﻌﻠوي ")٣٢(. وﯾﺗﻌﻠق ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﺑدراﺳﺔ ﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﻣﺟﺎﻻت ﺗﻔﺎﻋﻠﮫ ، ﻏﯾر أنّ اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﮭﺗم ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت اﻟﻧﺷﺎط ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺟﺎﺑﺗﮫ ﺣﯾﺎل ﻣﺛﯾر ﻣﻌﯾن، وذﻟك ﻷنّ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠوب اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﺣوﺛﮫ وﯾﮭﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟظواھر اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻛﻣﺎ ھﻲ، وﯾﺑﺣث ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔرد ﺑﺑﯾﺋﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾش ﻓﯾﮭﺎ ورﻓﻊ ﺷﺄﻧﮫ ﻣﻊ ﻣﺟﺗﻣﻌﮫ ، وﺗﺣﺳﯾن ﺳﻠوﻛﮫ وﺳﻠوﻛﮭم، وھو ﻋﻠم ﯾﺑﺣث ﻓﻲ دواﻓﻊ اﻟﺳﻠوك ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ وﻣن ﺛم ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻣظﺎھر ھذا اﻟﺳﻠوك وآﺛﺎره ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ، اﻷﻣر اﻟذي ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻣﯾﺔ واﺳﺗﻐﻼل اﻟﻘوى واﻟﻣواھب اﻟﻧﻔﺳﯾّﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﮭﯾﺋﮭﺎﻟﻠﺗﻛﯾف ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺋﺔ وﺗﺣﺳﯾن اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻸﻓراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت. ﻛﻣﺎ وﯾُﻌﻧﻰ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﺑدراﺳﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻣظﺎھر اﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻣراﺣل اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ، وﻣن اﻟﻣﻌروف ﺑداھﺔ أنّ ﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺗﺳم ﺑﺻﻔﺗﯾن: ﺻﻔﺔ ﺑدﻧﯾﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ، ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ . ﻓﺎﻟﺗﻔﻛﯾر ﻛﻣﺛﺎل وظﯾﻔﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ ﻣﺣﺿﺔ ﻟﻛﻧﮫ ﻗد ﯾﺗراﻓق ﻣﻊ ﺑﻌض اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻛﺎﻟﺧوف أو اﻟﻘﻠق أو اﻟﻔرح وﻧﺣوه. ﻓﺎﻻﻧﻔﻌﺎل: ﻣظﮭر ﻣن ﻣظﺎھر ﺗﻔﺎﻋل اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ ﻣﺣﯾطﮫ واﻟﻣؤﺛرات ﺣوﻟﮫ ، وﻗد وﺿﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻟﻣﺻطﻠﺢ "اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻧﻔﺳﻲ"، وﻗﺑل اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وطﺑﯾﻌﺗﮭﺎ وﻣظﺎھرھﺎ ﯾﺗوﺟب ﻋﻠﻲّ أن أﺣدد اﻟﻣﻧﮭ ﺞ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻣﻔﺎھﯾم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﺑﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﻔس؛وذﻟك ﻷﻧﻧﻲ ﺣﯾﻧﻣﺎ أرﯾد اﻟﺗﻌرض ﻟﮭذا اﻟﻣوﺿوع ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﻲ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺗﮫ اﻟﻌﻠوم اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﻐﺎﻟﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺗﮭﺎد واﻟﺗﺄوﯾل اﻟذاﺗﻲ،دون اﻣﺗﻼك ﺑوﺻﻠﺔ ﺳﻣﺎوﯾﺔ ﺗﺿﺑط و ﺗﺣﻛم، وﻻ ﯾﻣﻛن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟظن: )ﺳورة اﻟﻧﺟم اﻵﯾﺔ٨٢(. وﺗﺗﺿﺢ اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻧظور اﻟﻘرآ ﻧﻲ ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، وﻟﯾس ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ، ﻛﻔﻛرة اﻟﻼﺷﻌور اﻟﻣﺣدد ﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎن وﻋﻘﻠﮫ اﻟواﻋ ﻲ وﺗﺣﻛم إرادﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﯾﻘظﺔ ﻣﺛﻼ، ﻟﻘد اﺗﺿﺢ أن ﻣﻌظم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﻻ ﯾدرﺳون ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﻔس؛ وإﻧﻣﺎ ﯾدرﺳون اﻟﺳﻠوك اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﺣﺳب وﻟﮭذا ﻓﺈن ﻣﻌﺎرﻓﮭم ﺣول ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وأوﺻﺎﻓﮭﺎ وﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ ھﻲ ﻣﺟرد دراﺳﺔ ﺳطﺣﯾﺔ ﻟﻠﻣظﺎھر اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ، ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﻣﯾﻧﺎت واﻻﺟﺗﮭﺎدات اﻟذاﺗﯾﺔ، أﻣﺎاﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﯾُﺳﺗﻘﻰ ﻣن ﻛﺗﺎب ﷲﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣن ٣٢( ﻗطب ، ﺳﯾد ، ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ، دار اﻟﺷروق ، ﺑﯾروت ، ٤٧٩١م ، ط ١، ص٠٨٣٣،

)١٣( ھدي اﻟﻧﺑوة اﻟﺷرﯾﻔﺔ ، وﺷﺗّﺎن ﺑﯾن ﻧﺑﻊ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻹﻟﮭﻲ وﺑﯾن ﺷطﺣﺎت اﻟﻔﻛر اﻟذاﺗﻲ، ﻓﺣﯾن ﻗﺎ ل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ) ﺳورة اﻟﺷﻣس اﻵﯾﺎت٨–٠١( ﯾﻧﺑري ﺑﻌض أﺻﺣﺎب ﻣدرﺳﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭم ﻓروﯾد ﻟﯾﻌﻠﻧوا أنّ اﻟﻘﺎﻧون اﻟذي ﯾﺣﻛم دﻧﯾﺎ اﻟﻧﻔس ھو ﻗﺎﻧون اﻟﻐﺎب اﻟذي ﯾﻘرر" إن ﻟم ﺗﻛن ذﺋﺑﺎ أﻛﻠﺗك اﻟذﺋﺎب ! ")٤٢(. وﻻ ﯾﺧﻠو اﻷﻣر ﻣن وﺟود ﺑﻌض اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻘﺗرب ﻣن ﻣﻔﮭوم ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﻔس وﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ واﻟﺗﻲ ﺗم وﺿﻌﮭﺎ ﻣن ﻗﺑل ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻐرب، ﻓﻘد ﻋﺎﻟﺞ ﻣن ﯾﻌﺗﺑر راﺋد اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻌﺎﻟم "رﯾﻧﯾﮫ دﯾﻛﺎرت" ﻣوﺿوع اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﻛﺗﺎﺑﮫ "رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔس" )٥٢( ﺣﯾث ﺣﻠّل ﻓﯾﮫ أﻧواع اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻷھواء واﻟﻌواطف وﺟﻣﻌﮭﺎ وﻓﺳّر آﻟﯾﺗﮭﺎ ﻣﺗﺑﻧﯾّﺎ ﻓﻛرة أن ﻟﻠﻌﻘل اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾطرة وﺗﺳﺧﯾرھﺎ ﻟﺧدﻣﺔ راﺣﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎطﻔﯾّﺔ، وﺑﯾّن أنّ إرادة اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ وﺟدت ﻓﻘط ﻻﺟﺗﺛﺎث اﻟﮭوى واﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣن اﻹﻧﺳﺎن، وإﻧﻣﺎ ﻣن أﺟل أن ﺗﮭذّﺑﮭﺎ وﺗﻘودھﺎ، وﯾرى رﯾﻧﯾﮫ دﯾﻛﺎرت أنّ اﻟﻧﻔس ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﺣﻛم ﺑﮭذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻتإن ﺗمّ اﻟﺗزودﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ ، "وﯾؤﻛّد دﯾﻛﺎرت ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺟود ﻧﻔس ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻟدرﺟﺔ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻘف ﻓﻲ وﺟﮫ ﻋواﺻف اﻟﻌواطف، وﻛﺄﻧّﮫ ﯾﻘول إنّ ﻓﻲ أﺿﻌف ﻓرد ﻣﻧّﺎ ﺗﻛﻣن ﻗوّة ﻗﺎدرة ﻛﺎﻣﻧﺔ ، ﺗﻧﺗظر أﻣر إرادﺗﻧﺎ ﻟﻠوﻗوف أﻣﺎم اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ، وﯾﻘول إنّ وظﯾﻔﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت أﻧﮭﺎ ﺗﺣثّ اﻟﻧﻔس وﺗُﻌدّھﺎ ﻟﺗﻘﺑّل اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﻛﺎ ﻧت ﻗد ﺣﺿّرت اﻟﺟﺳم ﻟﮭﺎ ، وھﻛذا ﻓﺈنّ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﺧوف ﯾﺣثّ اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ اﻟﮭرب أﻣﺎ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻹﻗدام ﻓﯾﺣﺛّﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧّﮭﺎ ﺗرﯾد أن ﺗﻘﺎﺗل وھﻛذا ﻣﻊ ﺑﻘﯾّﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ، وﯾرى دﯾﻛﺎرت أنّ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻛﻠﮭﺎ ﺟﯾّدة ﺑطﺑﯾﻌﺗﮭﺎ وأن ﻟﯾس أﻣﺎﻣ ﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺗﺟﻧّﺑﮫ ﻣﻧﮭﺎ ﺳوى اﺳﺗﻌﻣﺎﻻﺗﮭﺎ اﻟﺳﯾﺋﺔ أو اﻹﻓراط ﻓﯾﮭﺎ ، وﻣﺗﻌﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﺗﺗوﻗف ﻋﻠﻰ ھذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﻌواطف ، ﻓﻠﯾس ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻣن ﻋذوﺑﺔ ﺑدوﻧﮭﺎ " )٦٢(. وﺑﮭذا ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ دراﺳﺎت ﻣﺗوازﻧﺔ ، ﺗُ ﻘوّم طﺑﯾﻌﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺻوﯾرھﺎ ، ﺑﺎﻻﺳﺗﻧﺎد إﻟﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ، وﯾﻌﺗﺑر ھذا اﻟﻔﺻل ﺗﻣﮭﯾداً ﻟﻠدراﺳﺔ اﻟﻣﻧﺷودة ، وﯾﺗﻧﺎول ﻓﻲ طﯾّﺎﺗﮫ : ﺗﻌرﯾف اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وأﻧواﻋﮭﺎ وﻣظﺎھرھﺎ . ٤٢( اﻧظر : اﻟزﯾن ، ﺳﻣﯾﺢ ﻋﺎطف ، ﻋﻠم اﻟﻧﻔس: ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ، ﺑﯾروت ، ط١، ١٩٩١م /١١٤١ھـ . ص٩١-٠٢ ٥٢( اﻧظر : دﯾﻛﺎرت ، رﯾﻧﯾﮫ ، اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔس ، دار اﻟﻣﻧﺗﺧب اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾروت ، ط١، ٣٩٩١م . ٦٢( اﻟﻌﺎدﻟﻲ ، راھﺑﺔ ﻋﺑﺎس ، اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻧﻣوّھﺎ وإدارﺗﮭﺎ ، ﻣﻛﺗب اﻟﯾﻣﺎﻣ ﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ، اﻟﻌراق ، ٠١٠٢م ، ط١، ص٣٢.

)٢٣( ﺗﻌرﯾف اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت : اﻻﻧﻔﻌﺎﻻتﻟﻐﺔ:" ﺟﻣﻊاﻧﻔﻌﺎلواﻻﻧﻔﻌﺎل:ﻣﺄﺧوذﻣناﻟﻔﻌلاﻧﻔﻌلﺑﻣﻌﻧﻰﺗﺄّﺛر، ﺗﻘول اﻧﻔﻌل وﻣﻧﻔﻌل: ﺗﺄﺛرﺑﮫاﻧﺑﺳﺎطًﺎواﻧﻘﺑﺎﺿﺎً " )٧٢( أﻣﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗﻌرﯾف اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻓﺈﻧّﮫ ﻻ ﯾوﺟد ﺗﻌرﯾف ﻣﺣدد ﻟﻼﻧﻔﻌﺎل اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك ﯾﻌودﻛﻣﺎوﺿّﺢاﻟدﻛﺗورﻣﺣﻣدﺑﻧﻲﯾوﻧس: "ﻻﺧﺗﻼفﺧﺻﺎﺋصوﻣﻛوﻧﺎتووظﺎﺋف اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﻟﻰاﻟﻔروقﻓﻲاﻟﺧﻠﻔﯾﺎتاﻟﻧظرﯾﺔﻟدىﻋﻠﻣﺎءاﻟﻧﻔس" )٨٢(. وأذﻛر ﺗﺎﻟﯾﺎً ﻋدداً ﻣن ھذه اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎتﻟﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻰ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ : ﻋرّف اﻟ دﻛﺗور ﺳﻣﯾﺢ اﻟزﯾن اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑ ﺄﻧﮭﺎ : "ﺣﺎﻻت داﺧﻠﯾﺔ ﺗﺗﺻف ﺑﺟواﻧب ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ وإﺣﺳﺎﺳﺎت وردود أﻓﻌﺎل ﻓﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ وﺳﻠوك ﺗﻌﺑﯾري ﻣﻌﯾّن " )٩٢( وﻗد ﺗﻌرّف اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺛوران ﻟﻠﻧﻔس ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور أﺣﻣد راﺟﺢ : " أﻧﮭﺎﺣﺎﻟﺔٌ ﺟﺳﻣﯾّﺔٌ ﻧﻔﺳﯾّﺔٌ ﺛﺎﺋرة،أوﺣﺎﻟﺔٌ ﻣناﻻھﺗﯾﺎجاﻟﻌﺎمﺗﻔﺻﺢﻋنﻧﻔﺳﮭﺎﻓﻲﺷﻌوراﻟﻔردوﺟﺳﻣﮫ وﺳﻠوﻛﮫ، وﻟﮭﺎاﻟﻘدرةﻋﻠﻰﺣﻔزهﻋﻠﻰاﻟﻧﺷﺎط")٠٣( وﻋرّف اﻟدﻛﺗور ﺣﻣدي اﻟﻔرﻣﺎوي اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑﻘوى اﻟﻧﻔس ﻓﮭﻲ: " ﻣﺣﺻّﻠﺔ ﺗﻔﺎﻋل اﻟﻘوى اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوّﻧﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ، ﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻗوّة اﻟروح وﻗوة اﻟﻌﻘل وﻗﺎﺑﻠﯾﺔ اﻟﻔطرة وﻣن ﺛمّ ﯾﻧﺗﺞ ﻋن ھذا اﻟﺗﻔﺎﻋل ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣطﻣﺋﻧﺔ أو ﻟوّاﻣﺔ أو أﻣّﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء . ﻓﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣطﻣﺋﻧﺔ ﯾﺗوازن ﻓﯾﮭﺎ ﺻراع اﻟﻘوى أو ﻗوى اﻟﺻراع ﻓﮭﻲ ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﺗطﻠﺑﮫ اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ اﻷ رض ، وھﻲ روﺣﯾﺔ ﺑﻘدر ﺳﻣوھﺎ ﻓوق ﻏراﺋز اﻟﺟﺳد ﻣﺗطﻠﻌﺔ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﮭﺎ ، ھﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻼم ﻣﻊ ﻧﻔﺳﮭﺎ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮭﺎ وﻣﺗﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﻟوﺟود، أﻣﺎ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻠوّاﻣﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺗﺄرﺟﺢ ﻓﻲ ﺳﻠوﻛﮭﺎ ﺑﯾن طﻐﯾﺎن اﻟﻣﺎدة ﻣن ﺟﮭﺔ واﺳﺗﺷﻌﺎر اﻟﺟﺎﻧب اﻟروﺣﻲ ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ﻓﺗﻠوم ﻧﻔﺳﮭﺎ وﺗﺷﻌر ﺑﺎﻟذﻧب ﺣﯾن ﺗطﻐﻰ اﻟﻘوة اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺛم ﺗﺳﺗﺷﻌر ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻗوة روﺣﯾﺔ ﻟﺗﻌود إﻟﻰ اﻻطﻣﺋﻧﺎن ، وﺳﺑﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻻطﻣﺋﻧﺎن اﻟداﺋم ھو ﻣراﺟﻌﺔ اﻟذات واﻟﺗوﺑﺔ ﻓﯾﺗﺣﺻّل وﺟود اﻟﻔطرة اﻟﻧﻘﯾّﺔ . ٧٢(إﺑراھﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون، اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط، ﻣﺻر، ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر ،ص٥٩٦ ٨٢( ﺑﻧﻲ ﯾوﻧس ، ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود، ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟداﻓﻌﯾﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت، ﻋﻣﺎن دار اﻟﻣﺳﯾرة ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ واﻟطﺑﺎﻋﺔ ٩٠٠٢/٩٢٤١ھـ ،ط١، ص٧٢٢ ٩٢( ﻋﻠم اﻟﻧﻔس : ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ، ﺳﻣﯾﺢ اﻟزﯾن ، ﺻﻔﺣﺔ ١٤١. ٠٣( راﺟﺢ، أﺣﻣدﻋزت، أﺻول ﻋﻠم اﻟﻧﻔس، اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ، اﻟﻣﻛﺗب اﻟﻣﺻري اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﻧﺷرواﻟﺗوزﯾﻊ ٢٨٩١، ط١، ص٢٢١.

)٣٣( أﻣﺎ اﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﺛﺎﻟث ﻟﮭذا اﻟﺗﻔﺎﻋل ﻓﯾﺗﻣﺛّل ﺑﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷﻣّﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء ، ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺳود ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺷرﯾرة ، واﻟﻣطﺎﻟب اﻟﺟﺳدﯾﺔ اﻟﮭدّاﻣﺔ ﻓﮭﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺿﻌﯾﻔﺔ ، ﺗﻐﻠّﺑت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻗوى اﻟﻧﻔس اﻟﺷرﯾرة ، ﻓﻧزﻋت إﻟﻰ اﻟﻔﺳﺎد واﻟﺷﮭوة وﺗﺄﺛّرت اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮭﺎ ﺑﮭذا " )١٣(. وﻗد ﺟﻣﻌت اﻟدﻛﺗورة راھﺑﺔ اﻟﻌﺎدﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮭﺎ " اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻧﻣوھﺎ وإدارﺗﮭﺎ" ﻋدة ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾّﺔ ، ﺑﯾّﻧت ﻓﯾﮭﺎ ﺳﺑب ﻧﺷوء اﻻﻧﻔﻌﺎل وﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺟﺳدﯾﺔ و ﻣن ﺗﻠك اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت: " ١( ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟداﻧﯾﺔ ﻣﻌﻘدة داﺋﻣﺔ وﺛﺎﺑﺗﺔ ﻧﺳﺑﯾّﺎً ﺗﺗﺿﻣن ﺗﻐﯾّرات ﺟﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺑض واﻟﺗﻧﻔس وإﻓراز اﻟﻐدد ، ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺷﻌور ﻗوي وﺗﻛون داﻓﻌﺎً ﻧﺣو ﺷﻛل ﻣﻌﯾن ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺳﻠوك . ٢( ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺗﺛﺎرة ﺗﺗم داﺧل اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺣﻲّ ، ﻟﮭﺎ ﻣﻛوّﻧﺎت ﻓﺳﯾوﻟوﺟﯾّﺔ وﻣﻌرﻓﯾﺔ وﻣوﻗﻔﯾّﺔ ، ﺗﺗﺳم ﺑﺈﺣﺳﺎﺳﺎت وﺳﻠوك ﺗﻌﺑﯾري ﻣﻌﯾن . ٣( ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺗﻌداد ﻟﻠﻔﻌل ووﺿﻊ اﻷوﻟوﯾﺎت وﺗدﻋﯾم اﻟﻣﺧططﺎت وﻣﺎ ﯾﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﻣن ﺗﻐﯾرات ﺟﺳﻣﯾﺔ وﺗﻌﺑﯾرات وأﻓﻌﺎل . ٤( ھﻲ ﻣﺷﺎﻋر ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺗﺟﻌل اﻟﻔرد ﯾﺷﻌرﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ،ﻣﺛل اﻟﻐﺿب واﻟﻔرح واﻟﺑﮭﺟﺔ وھﻲ ظﺎھرة ﻗﺻﯾرة اﻟﻣدى ﻏﯾر ﻣوﺿوﻋﯾﺔ، ﻣﺣﻔّزة ﺗواﺻﻠﯾﺔ ، ﺗﻧﺷﺄ ﻋن ﻋواﻣل ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ وﻣن ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت واﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺳﯾﻠق اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ، وﺗظﮭر ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ردود ﻓﻌل ﺷﺧﺻﯾﺔ وﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ھﺎدﻓﺔ ." )٢٣( وﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أﺛر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن ، ﯾﻘول ا ﻷﺳﺗﺎذ ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻌﺑﯾﻧﻲ : "اﻻﻧﻔﻌﺎﻻتﻗﻠق ﺣﺎد ﯾﺻﯾب اﻟﻔرد ﻋﺎﻣّﺔ ، ﺳﯾﻛوﻟوﺟﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ ،وﯾﺷﻣل اﻟﺳﻠوك واﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ واﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺣﺷوﯾﺔ ، واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻘﻠق : ھو أنّ ﺟﻣﯾﻊ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣﺎ ﻋدا اﻟﻣﻌﺗدل ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺳﺑب اﺿطراب أي ﻧﺷﺎط ﻟﻺﻧﺳﺎن وھﻲﺣﺎدة ﻷناﻻﻧﻔﻌﺎل ﯾداھم اﻹﻧﺳﺎن ﻓﺟﺄة ﺛمّ ﯾﺿﻌف ﺗدرﯾﺟﯾّﺎً واﻟﻣﻘﺻود أﻧّﮫ ﯾﺻﯾب اﻟﻔرد ﺑﺄﺟﻣﻌﮫ ﻷنّ اﻟﻘﻠق اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ إذا اﻧﺗﺎب ﺷﺧﺻﺎً ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺷﻣﻠﮫ ﻣن رأﺳﮫ ﻷﺧﻣص ﻗدﻣﮫ " )٣٣(. ١٣( اﻟﻔرﻣﺎوي، ﺣﻣدي ﻋﻠﻲ ، اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن : دراﺳﺔ ﻣن ﻓﯾض اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﻣﻛﺗﺑﺔ زھراء اﻟﺷرق ، اﻟﻘﺎھرة ، ٦٩٩١م ، ص ٤٦ ٢٣( اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت : ﻧﻣوھﺎ وإدارﺗﮭﺎ ، راھﺑﺔ اﻟﻌﺎدﻟﻲ ، ﺻﻔﺣﺔ ٥٢ ٣٣( اﻟﺷﻌﺑﯾﻧﻲ ، ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ ، ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ، ط٢، ٣٦٩١م ، ﺻﻔﺣﺔ ٦١١

)٤٣( ﻣﻣﺎ ﺳﺑقﯾﺗﺿﺢ أنّ ﺗﻌرﯾﻔﺎتاﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔﺑﺻﯾﺎﻏﺗﮭﺎ ، إﻻ أنّ ﻣﺣﺗواھﺎ واﺣد؛ ﺣﯾث إنّ ﻛﺎﻓﺔاﻟﺗﻌرﯾﻔﺎتاﻋﺗﺑرتاﻻﻧﻔﻌﺎﻻتﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ : ﺗﻐﯾّر وﺟداﻧﻲّ داﺧﻠﻲّ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﯾﺻﺎﺣﺑﮫ ﺗﻐﯾّر ﻓﺳﯾوﻟوﺟﻲوﻧﻔﺳﻲﻣﻌﺎً . وﺗوﺿّﺢ ھذه اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت أنّ ﺣدوثاﻻﻧﻔﻌﺎلاﻟﻧﻔﺳﻲﻣرﺗﺑطﺑﺄﻣرﯾنھﻣﺎ: " أوﻻً :اﻟﺳﺑبأواﻟﻣﻧﺑّﮫأواﻟﻣﺛﯾر:إذإنّ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻتﻻﯾﻣﻛنأنﺗظﮭرﻣنﻓراغ، ﺑلﯾوﺟدوراءﻛل اﻧﻔﻌﺎلﺳﺑبﻣﻌﯾنأوﻣﺛﯾر. ﺛﺎﻧﯾﺎً : اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ :وھﻲاﻹﺛﺎرةاﻟﺗﻲﺗﺣدثﻛردّ ﻓﻌلﻋﻠﻰاﻟﻣﺛﯾرأواﻟﺳﺑب، وﻟﮭﺎﻣظﮭران: ﺟﺳﻣﻲّ وﺷﻌوريّ ، وﺗﺗﻔﺎوت اﻹﺛﺎرةﺑﯾناﻷﻓرادﻓﻣﻧﮭمﻣنﯾﻛونﻣنذوياﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔاﻟﻌﺎﻟﯾﺔ وﻣﻧﮭمﻣنﯾﻛونﻣنذوياﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔاﻟﻣﻧﺧﻔﺿﺔ، واﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔاﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔﻋﻧداﻷﻓرادﺗﺗراوح ﻓﻲﺷدّﺗﮭﺎﺑﯾنﻋﺎﻟﯾﺔﺟدًاوﻋﺎﻟﯾﺔوﻣﺗوﺳطﺔوﻗﻠﯾﻠﺔوﻗﻠﯾﻠﺔﺟداً ،واﻟﺳﺑبﻓﻲھذااﻟﺗﻔﺎوت ﯾﻌودإﻟﻰﻋواﻣلﻧﻔﺳﯾﺔأوﻓﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔأواﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔأوﻏﯾرھﺎ " )٤٣(. وﺗﺷﺗرك اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﺑﻌدة ﺧﺻﺎﺋص ھﻲ : ١(" ﯾﺗﺟﮫ اﻟﺳﻠوك اﻟﻧﺎﺷﺊﻋن اﻻﻧﻔﻌﺎل إﻟﻰ ھدف ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺣب واﻟﺣﻧﺎن ﻓﯾﺣﺎول اﻟﻔرد أن ﯾﻘﺗرب ﻣن ﻣوﺿوع اﻻﻧﻔﻌﺎل ، وﻗد ﯾﺣﺎول اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن ﻣوﺿوع اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺧوف ، واﻟﻛﺎﺋن ﻓﻲ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺑﺋﺔ ﻗواه ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ھدﻓﮫ ." )٥٣( ٢( " اﻟﺗراوح ﺑﯾن اﻟﻘوة واﻟﺿﻌف : ﻓﺗﺎرةً ﯾﻛ ون اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺷدﯾداً ﺑﺣﯾث ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم اﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻷﺧرى وﺗﺎرةً ﯾﻛون ﻋﺎﺑراً ﺑﺷﻛل ﺿﻌﯾف ﻏﯾر ﻣﻠﺣوظ . ٣( ﯾﺗﺳم اﻟﺳﻠوك اﻟﺻﺎدر ﻋن اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﺎﺳﺗﻣراره وﺗﻧوّﻋﮫ؛ ﻓﺎﻧﻔﻌﺎﻻت ﻛﺎﻟﻐﺿب أو اﻟﺧوف أو اﻟﺣب ﯾﺻدر ﻋﻧﮭﺎ ﺳﻠوك ﻣﺳﺗﻣرّ ﺣﺗﻰ ﯾُدرك اﻟﮭدف . ٤( ﻗد ﺗﻛون أھداف اﻻﻧﻔﻌﺎل رﻣزﯾّ ﺔ ؛ ﻓﺎﻷم اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﺈرﺿﺎء ﺣﺎﺟﺎت طﻔﻠﮭﺎ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺗﺻﺑﺢ ﻟدﯾﮫ ﻛرﻣز ﻹرﺿﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ وﯾﺻﺑﺢ وﺟودھﺎ ﺑﺎﻟﻘرب ﻣﻧﮫ ﻋﺎﻣﻼً ﯾؤدّي ﻟﺗﺣﻘﯾق ﺗوازﻧﮫ اﻟﺣﯾويّ؛ ﻷنّ ﻣﺟرد وﺟودھﺎ ﯾﻌد ﻣؤﺷر ﺿﻣﺎن ﻹﺷﺑﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾّﺔ ، وﺑﮭذا ﯾﺑﻘﻰ ﻣﺳروراً أﻣّﺎ إذا ﻏﺎﺑت ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺧﺎف ﻣن ﻋدم إرﺿﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ ، وﺑذﻟك ﯾدﺧل ﺑﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻘﻠق وﯾﺣﺎول أن ﯾﺳﺗدﻋﯾﮭﺎ إﻟﻰ ﺟواره ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣن ﻗدرات، وﻟﻛن ﺑﻣرور اﻷﯾﺎم ﻓﺈﻧﮫ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ٤٣( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ، ﺻﻔﺣﺔ ٦٣٢ﺑﺗﺻرف . ٥٣( ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ، ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻌﺑﯾﻧﻲ ، ﺻﻔﺣﺔ ٦٤١

)٥٣( ﺗﺗﻌﻣق اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن أﻣّﮫ ، ﺑﻐضّ اﻟﻧظر ﻋن إرﺿﺎء ھذه ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾّﺔ وﯾﻐدو وﺟودھﺎ ﺑﺎﻟﻘرب ﻣﻧﮫ ﻋﺎﻣﻼً ﻣن ﻋواﻣل اﺗزاﻧﮫ اﻟﻧﻔﺳﻲّ ، أﻣﺎ اﺑﺗﻌﺎدھﺎ ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻘد ﯾﻛون ﻋﺎﻣﻼً ﻣﺧﻼًّ ﺑﮭذا اﻟﺗوازن . ٥( ﻣن اﻟﻣﻌروف أنّ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺗﺗﻔﺎوت ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷدة ، وھذا اﻷﻣر ﻻ ﯾظﮭر ﺑوﺿوح ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﺎﻟطﻔل ﯾﺗﺳﺎوى ﺻراﺧﮫ ﻟﻠﺟرح اﻟﻛﺑﯾر ﻣﻊ ﺻراﺧﮫ ﻟﻠﺟرح اﻟﺻﻐﯾر ، وﻟﻛن ﻣﻊ ﻧﺿﺟﮫ ﺗﺑدأ اﺳﺗﺟﺎﺑﺗﮫ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﺑﺎﯾن واﻟﺗﻧوعﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺷدة واﻟﺿﻌف. ٦( ﺗﺗﻣﯾز اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾّﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗرﻛّز اﻧﺗﺑﺎه اﻹﻧﺳﺎن وﺗوﺟّﮫ ﻗواه ﻧﺣو ھدف ﻣﻌﯾن، ﻓﺎﻟطﻔل اﻟذي ﯾﺧﺎف ﺑﻌض اﻟﺣﯾواﻧﺎت ،ﯾرﻛّز اﻧﺗﺑﺎھﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓور رؤﯾﺗ ﮭﺎ وﯾوﺟّﮫ ﺟﻣﯾﻊ ﻗواه ﻟﻠﮭرب ﻣﻧﮭﺎ")٦٣(. ٧(" ﻛﻠﻣﺎ ﺗﻛررت ﻣﺛﯾرات ﻧﺷوء اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣزﻣﻧﺎً أﻛﺛر وزال ﺑﺑطء . ٨( ﯾﻣﻛن ﻛﺑت اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وإﺧﻔﺎﺋﮭﺎ . ٩( ﻗد ﺗﻧﺷﺄ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﺳﺑب ﻣواﻗف ﺣﻘﯾﻘﯾّﺔ أو ﻣواﻗف ﻣُﺗﺧﯾّ ـﻠﺔ ، وﻗد ﺗﻧﺗﻘل ﻋن طرﯾق اﻟﻌدوى")٧٣(. وظﯾﻔﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت: ﺗﻘوم اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑوظﺎﺋف ﻣﮭﻣﺔ ، ﻟﻌل أﺑرزھﺎ ﻣﺎ ظﮭر ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻛﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺣدﯾدھﺎ ﻟﻣﺳﺎر ﺣﯾﺎة اﻟﻔرد ،وﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎً واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً ، " ﻓﺑﻔﺿل اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻧﻔﮭم ﺑﻌﺿﻧﺎ ﺑﻌﺿﺎً ﺑﺻورة أﺣﺳن ، ﻛﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﻧﺳﺗطﯾﻊ وﺑدون اﺳﺗﺧدام اﻟﻛﻼم أن ﻧﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻت ﺑﻌﺿﻧﺎ ﻟﻠﺗﻛﯾّف اﻷﻣﺛل ﻟﻠﻌﻣل اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ، واﻟﺗواﺻل ﻋﻠﻰ أﻛﻣل وﺟﮫ ، واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﻣﺗﻌﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺧﺻوص أنّ اﻷﻓراد اﻟﻣﻧﺗﻣﯾن إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎتٍ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔٍ ﯾﺳﺗطﯾﻌون اﺳﺗﻘﺑﺎل وﺗﻘﯾﯾم ﺗﻌﺎﺑﯾر اﻟوﺟﮫ اﻟﺑﺷري ، ﺑدون أﯾّﺔ أﺧطﺎء ﻛﻣﺎ أﻧّﮭم ﯾﺗﻣﻛﻧون ﻣن ﺗﺣدﯾد اﻟﺣﺎﻻت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ ﻛﺎﻟﻔرح واﻟﺣزن واﻟﻐﺿب واﻟﺧوف واﻟﺗﻌﺟب واﻻﺷﻣﺋزاز ﻣن ﺧﻼل ﺗﻌﺎﺑﯾر اﻟوﺟﮫ ، وھذا ﺑﺎﻷﺧص ﯾﻣﻛن أن ﯾﺣدث ﻟدى ﺗﻠك اﻟﺷﻌوب ، اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺗم ﺑﯾﻧﮭﺎ أيﱡ اﺗﺻﺎل أو ﺗواﺻل ﻋﻠﻰ اﻻطﻼق")٨٣(. ٦٣( ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ، ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻌﺑﯾﻧﻲ ، ﺻﻔﺣﺔ ٦٤١ﺑﺗﺻرف ﯾﺳﯾر. ٧٣( اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻧﻣوھﺎ وإدارﺗﮭﺎ ، راھﺑﺔ اﻟﻌﺎدﻟﻲ ، ﺻﻔﺣﺔ ٦٢. ٨٣( ﺑﻧﻲ ﯾوﻧس ، ﻣﺣﻣد ، ﻣﺑﺎدئ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ، داراﻟﺷروق ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ، ﻋﻣﺎن –اﻷردن ، ط١، ٩٠٠٢، ﺻﻔﺣﺔ ٥٨٢.

)٦٣( وﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ " ﻓﺈنّ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺗؤدي وظﯾﻔﺔً ﻣﮭﻣﺔً ﻓﻲ ﺗﺳﮭﯾل اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﯾن اﻷﻓراد؛ ﻓﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺳﺎرّة ﺗﺑﻌث ﻋﻠﻰ اﻟﺳرور واﻹﻧﺗﺎج وﺗﺟدﯾد اﻷﻣل وﺗوطﯾد أواﺻر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ، أﻣﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻏﯾر اﻟﺳﺎرة ﻓﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺳﺣﺎبأو اﻟﮭرب أو اﻟﺗﮭﯾؤ وإﻋﺎدة اﻟﺗﺄﻣل ، وﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت دور ﻣﮭم ﻓﻲ إﯾﺻﺎل ﻣﺷﺎﻋرﻧﺎ ﻟﻶﺧرﯾن ، وﺗﺣﻘﯾق دواﻓﻊ اﻟﺳﻠوك ، واﻟﺗﻘدﯾر اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻣدى ﻣﻼءﻣﺔ ھذا اﻟﺳﻠوك ﻟﻧﺎ، ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺗﺑر أﺳﺎﻟﯾب دﻓﺎﻋﯾﺔ وﺗواﻓﻘﯾﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻣﺳﺎﻋدﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوا ﻓق إﻟﻰ ظروف اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺗﻐﯾرة ، وإ نّ اﻟﺗﻌﺎطف واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾد أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ، وﺑﻣﺎ أنّ ﻟﻛل ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ أو أﺳﺎﻟﯾب ﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻓﮭم اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟ واﺣد ، ﻛﻣﺎ ﺗﻌدّ ﻣﺻدراً ﻣﮭﻣﺎً ﻟﻠﻣﻌﻠوﻣﺎت ، وھﻲ ﺗﺳﺎﻋد ﻓﻲ اﺗﺧﺎذ اﻟﻘرارات ، وﺗﻘوم ﺑوظﯾﻔﺔ ﺗﻘدﯾر ﺳﯾر اﻷداء وﻧﺗﺎﺋﺟﮫ " )٩٣( وﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت ﺗﺄﺛﯾرٌ واﺳﻊٌ ﻋﻠﻰ طﺑﻊ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد ﺑﻧﻣط ﺧﺎص ؛ وذﻟك ﻧﺎﺷﺊﻋن اﺳﺗﻣرار اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﺎﻟظﮭور وﻛوﻧﮭﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔرد ﺑﺎﻷﺷﯾﺎء واﻷﺷﺧﺎصﻓﮭﻲ ﺗوﺳّﻊ أﻓﻘﮫ وﺗوﺟّﮫ طﺎﻗﺎﺗﮫ وﺗدﻓﻌﮫ ، ﺳواء ﻛﺎﻧت ھذه اﻟداﻓﻌﯾﺔ ﺳﻠﺑﺎً أو إﯾﺟﺎﺑﺎً . ﻣﻛوﻧﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت : " أ( اﻻرﺗﺑﺎط ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟذھن واﻟﺟﺳم : أي أنّ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﺗﻐﯾﯾرات ﻣرﺋﯾﺔ وﻏﯾر ﻣرﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺳم ﻛﺈﯾﻣﺎءات اﻟوﺟﮫ وﺗﺻﺑب اﻟﻌرق و دﻗﺎت اﻟﻘﻠب ﻣﺛﻼً. ب( ﺷدة اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت : أي اﻟدرﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗظﮭر ﻓﯾﮭﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ، وﺗﺗراوح ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺎﻟﯾﺔ ﺟداً و ﻋﺎﻟﯾﺔ و ﻣﺗوﺳطﺔ و ﺿﻌﯾﻔﺔ وﺿﻌﯾﻔﺔ ﺟداً . ﺟـ ( أﻧواع اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت : إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ أو ﺳﻠﺑﯾﺔ ، ﺳﺎرّة :أي اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﺎﻋﺛﺔ ﻟﻠﺳﻌﺎدة أو ﻏﯾر ﺳﺎرة : أيّ ﺑﺎﻋﺛﺔ ﻟﻠﺗﻌﺎﺳﺔ" )٠٤(. ووﺿﺢ اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑﻧﻲ ﯾ وﻧس ﻣﻛوﻧﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻋﻠﻰ أﻧّﮭﺎ :" ﺳﻠوك ظﺎھريّ : أي ظﮭور اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎءات واﻟﺣرﻛﺎت واﻹﺷﺎرات ، وﺗﻌﺑﯾر ﻓﺳﯾوﻟوﺟﻲ : أي ﻣﺎ ﯾراﻓق اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣن ﺗﻐﯾرات ﻓﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ،ﻛﺎﺣﻣرار اﻟوﺟﮫ واﺗﺳﺎع ﺣدﻗﺔ اﻟﻌﯾﻧﯾن وزﯾﺎدة ﺿرﺑﺎت اﻟﻘﻠب وﺿﻐط اﻟدم ، وﻣﺷﺎﻋر وإدراﻛﺎت داﺧﻠﯾﺔ ، وأﺧﯾراً : اﻟﻣوﻗف اﻟﻣﺣﯾط ﺑﺎﻟﻔرد ، ٩٣( اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻧﻣوھﺎ وإدارﺗﮭﺎ ، راھﺑﺔ اﻟﻌﺎدﻟﻲ ، ﺻﻔﺣﺔ ٧٢ﺑﺗﺻرف . ٠٤( ﻣﺑﺎدىء ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ، ﻣﺣﻣد ﺑﻧﻲ ﯾوﻧس ، ، ﺻﻔﺣﺔ ٨٠٣.

)٧٣( وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ذﻟك ﯾﻣﻛن ﺗﺻﻧﯾف اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻛوﻧﺎت ھﻲ : ﻓﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ وﻣﻌرﻓﯾﺔ وﻣوﻗﻔﯾﺔ . " )١٤( اﻟﻌواﻣل اﻟﻣؤﺛرة ﻓﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ : " ١( اﻟﻧﺿﺞ : وﯾﻌﻧﻲ اﻟﻧﻣو اﻟذي ﯾﺣدث ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻌواﻣل اﻟوراﺛﯾﺔ وﺣدھﺎ دون ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺗﻌﻠموﯾظﮭر ﻓﻲ ﺗﮭﯾﺋﺔ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻌﺿﻠﻲ واﻟﻐدي واﻟﻌﺻﺑﻲ اﻟﻼزم ﻟظﮭور اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت . ٢( اﻟﺗﻌﻠم : وﯾظﮭر أﺛره ﻓﻲ اﻛﺗﺳﺎب اﻟطﻔل اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ ، واﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﻠﻣﮭﺎ اﻟطﻔل ﻣن ﺑﯾﺋﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾش ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑدور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻛﺗﺳﺎب اﻟطﻔل ﻟﻼﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ ﺣﯾث ﯾﺑدأ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻛﺎة اﻵﺧرﯾن ﺑﻌد ﺳن اﻟﺳﻧﺗﯾن ، ﺛم اﻟﻔﮭم اﻟذي ﯾﻌﻧﻲ إدراك اﻟﻣواﻗفاﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﻣل أن ﺗﺛﯾر اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ ﻟدى اﻟﻔرد ." )٢٤( اﻟﻌﺻﻣﺔ ووﺟود اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟدى اﻷﻧﺑﯾﺎء : أﺷرت آﻧﻔﺎ إﻟﻰ أنّ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺻﻧّﻔوا ﺑﻌض اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻧﻔﻌﺎﻻت ﺳﻠﺑﯾﺔ أو ﺿﻌﯾﻔﺔ ، ﻓﺗوﺟّب ﻋﻠﻲّ ﻗﺑل أن ﺑدأ ﺷرح ﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﮭذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت أن أدرأ ﺷﺑﮭﺔً أو اﻟﺗﺑﺎﺳﺎً ﻗد ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺧﺎطر ﺣول ﺗﻌﺎرض ھذا اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻣﺗّﺳم ﺑﺎﻟﺳﻠﺑﯾﺔ أو اﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﺿﻌف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﻣﻊ ﻣﺻطﻠﺢ " اﻟﻌﺻﻣﺔ " ﻟدى اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل ، واﻟﺻﺣﯾﺢ ھو " أنّ أﻛﺛرﻋﻠﻣﺎءاﻹﺳﻼمﻣﺟﻣﻌونﻋﻠﻰأنّ اﻷﻧﺑﯾﺎءﻋﻠﯾﮭماﻟﺳﻼمﻣﻌﺻوﻣونﻋنﺗﻌﻣّداﻗﺗرافاﻟﻛﺑﺎﺋر وﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﺗﻘص ﻧﺑوّﺗﮭم ، وﻟﻣّﺎ ﻛﺎﻧتاﻻﻧﻔﻌﺎﻻتاﻟﻧﻔﺳﯾﺔﻻﺗﻧﻔكﻋناﻟطﺑﯾﻌﺔاﻟﺑﺷرﯾﺔ وﻋن اﻟﺧﻠﻘﺔاﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، ﻓﺎﻷﻧﺑﯾﺎء وﻓق ﺑﺷرﯾﺗﮭم واﻗﻌونﻓﯾﮭﺎﻻﻣﺣﺎﻟﺔ ﻟﻛن ذﻟك ﻻﯾﻧﺎﻓﻲﻋﺻﻣﺗﮭم وﻻﯾﺻطدمﻣﻌﮭﺎ ؛ذﻟكﻷنّ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻتاﻟﺗﻲﺣدﺛتﻟﮭموﻣﺎﻧﺗﺞﻋﻧﮭﺎﻣنﺗﺻرﻓﺎتوأﻋﻣﺎلﻟم ﺗﺻلإﻟﻰدرﺟﺔاﻟﻛﺑﺎﺋر وﻛذﻟك ﻟمﺗؤّﺛرﻋﻠﻰ ﻧﺑوﺗﮭمأوﻋﻠﻰﺷﺧﺻﯾﺗﮭماﻟرﺳﺎﻟﯾﺔ.")٣٤(وﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺗﮭم ﻓﺈن اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟرﺑﺎﻧﻲّ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﺎﺟﻼً ﻣوﺟّﮭﺎً ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻣﻘوّﻣﺎً ﺳﻠوﻛﮫ . ١٤( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ﺻﻔﺣﺔ ٤١٣. ٢٤( اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻧﻣوھﺎ وإدارﺗﮭﺎ ، راھﺑﺔ اﻟﻌﺎدﻟﻲ ، ﺻﻔﺣﺔ ٢٨ﺑﺗﺻرف . ٣٤( ﻣﺻطﻔﻰ ، إﺑراھﯾم ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ، اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻧد اﻷﻧﺑﯾﺎء رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح اﻟوطﻧﯾﺔ ، ﻓﻠﺳطﯾن ، ٩٠٠٢، ﺻﻔﺣﺔ ٠٣

)٨٣( ﻛﻣﺎ ﺳﯾرد ﻻﺣﻘﺎً ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺗﺻوﯾر اﻧﻔﻌﺎل اﻟﻐﺿب ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻣﺎ ﺣﺻل ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﯾوﻧس ﻋﻠﯾﮫ ﻟﺳﻼم ﻛﻧﻣوذج ، وﻣﺎ ﺳوى ذﻟك ﻻ ﯾﺗﻌدى ﻛوﻧﮫ ﻣن اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺻﺎدرة ﻋﻧﮭم ﻛﺄﻋراض ﺑﺷرﯾﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ ، ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﻋﻣر اﻷﺷﻘر رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " اﻷﻋراض اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺟﺑﻠﯾّﺔ ﻻ ﺗﻧﺎﻓﻲ اﻟﻌﺻﻣﺔ ؛ ﻓﺈﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم أوﺟس ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﺧﯾﻔﺔ ﻋﻧدﻣﺎ رأى أﯾدي ﺿﯾوﻓﮫ ﻻ ﺗﻣﺗد إﻟﻰ اﻟطﻌﺎم اﻟذي ﻗدّﻣﮫ ﻟﮭم ، وﻟم ﯾﻛن ﯾﻌﻠم أﻧﮭم ﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﺷﻛّﻠوا ﻓﻲ ﺻور اﻟﺑﺷر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :  )ﺳورة ھود اﻵﯾﺔ٠٧(، وﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﻋد اﻟﺧﺿر ﺑﺄن ﯾﺻﺑر ﻓﻲ ﺻﺣﺑﺗﮫ ﻟﮫ ﻓﻼ ﯾﺳﺄﻟﮫ ﻋن أﻣر ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺣﺗﻰ ﯾُﺣدث ﻟﮫ ﻣﻧﮫ ذﻛراً وﻟﻛﻧّﮫ ﻟم ﯾﺗﻣﺎﻟك ﻧﻔﺳﮫ إذ رأى ﺗﺻرﻓﺎت ﻏرﯾﺑﺔ ﻓﻛﺎن ﻓﻲ ﻛل ﻣرّة ﯾﺳﺄل أو ﯾﻌﺗرض أو ﯾوﺟّﮫ ، وﻓﻲ ﻛل ﻣرّة ﯾذّﻛره اﻟﻌﺑد وﯾﻘول ﻟﮫ: )ﺳورة اﻟﻛﮭف اﻵﯾﺔ٥٧(وﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺷف ﻟﮫ ﻋن ﺳرّ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻗﺎل ﻟﮫ :  )ﺳورة اﻟﻛﮭف اﻵﯾﺔ٢٨(. وﻏﺿب ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻏﺿﺑﺎً ﺷدﯾداً وأﺧذ ﺑرأس أﺧﯾﮫ ﯾﺟرّه إﻟﯾﮫ وأﻟﻘﻰ اﻷﻟواح وﻓﻲ ﻧﺳﺧﺗﮭﺎ ھدىً وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻗوﻣﮫ ﺑﻌد أن ﺗمّ ﻣﯾﻘﺎت رﺑّﮫ ﻓوﺟدھم ﯾﻌﺑدون اﻟﻌﺟل :   )ﺳورة اﻷﻋراف اﻵﯾﺔ٠٥١(" )٤٤(واﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ اﻟدﻛﺗور ﻋﻣر اﻷﺷﻘر رﺣﻣﮫ ﷲ ﺟﻠّﮭﺎ ﻣن اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﯾب اﻟﺑﺷر ، ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗﻔﺎﻋﻠﮭم وﺗﻌﺎﻣﻠﮭم ﻣﻊ اﻟظروف اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﮭم . وﯾﺗﺿﺢ ﻣن ھذا أنّ ﺗﺻﻧﯾف اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺳﻠﺑﯾﺔ أو ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻻ ﯾﺗﻌﺎرض أﺑداً ﻣﻊ ﻣﻔﮭوم اﻟﻌﺻﻣﺔ ؛ ﻓﺎﻟﻌﺻﻣﺔ إﻧّﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻣن اﻟذﻧوب واﻟﻛﺑﺎﺋر ، أو اﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﻲ ﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ٤٤(اﻷﺷﻘر ، ﻋﻣرﺳﻠﯾﻣﺎن ، اﻟرﺳل واﻟرﺳﺎﻻت ، ﻋﻣﺎن ، دار اﻟﻧﻔﺎﺋس ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ، ط٨، ٩٩٩١، ﺻﻔﺣﺔ ٩٩-٠٠١

)٩٣( اﻟﺳﻣﺎوﯾّﺔ ، وﻻ ﺗﺷﻣل اﻟﺗﺻرﻓﺎت أو اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺑﺷرﯾﺔ ، اﻟﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻣن ﺗﺑﺎﯾن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت واﺧﺗﻼف اﻟطﺑﺎﺋﻊ . وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻘد ﻧﺑّﮫ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ ﺿرورة ﺗﻌدﯾل ھذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وﺗﻘوﯾﻣﮭﺎ ﻟﺗﻐدو أﻗوم وأﻗرب ﻟﻠطرﯾﻘﺔ اﻟﻣﺛﻠﻰ ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ .)ﺳورة اﻹﺳراء اﻵﯾﺔ ٩( .

)٠٤( اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : أﻗﺳﺎماﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾّﺔ : ﺿﻣّت ﻛﺗب ﻋﻠوم اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻧواع اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت؛ ﺑﺣﯾث ﻗﺳّم ﻛل ﺑﺎﺣث ﻓﯾﮭﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﯾراه ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ، وﻣواﻓﻘﺎً ﻟﻣﻌﺎﯾﯾره اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺑﻧّﺎھﺎ ﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻧظرﯾﺎﺗﮫ وأﻓﻛﺎره، ﻓﻧرى اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﻗد وﺿﻌت ﺗﺎرة ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺷدﺗﮭﺎ ؛ ﻷن اﻟﺑﺎﺣث ﯾﺗﻧﺎول ھذا اﻟﻣﺑﺣث ﻓﻲ ﺗﺻﻧﯾﻔﮫ ، وﺗﺎرة أﺧرى ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻷن اﻟﺑﺣث ﯾدور ﺣول آﺛﺎر اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وﻧﺣو ذﻟك، وأﺣﯾﺎﻧﺎً ﻗد ﺗﺗداﺧل ﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت أو ﺗﺗﻌدد ، وﺗﻌﻠﯾل ذﻟك أﻧّﮫ " ﯾﺷﺗﻣل ﻛل ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻋﻠﻰ أﻧواع ﻓرﻋﯾّﺔ ﻣن اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت، وھذه اﻷﻧواع اﻟﻔرﻋﯾّﺔ ﯾﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾﻣﮭﺎ ﺑﺂﻟﯾﺎتﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ھﻲ: ﺷدّﺗﮭﺎ وﻣدﺗﮭﺎ وﻋﻣﻘﮭﺎ وإدراﻛﮭﺎ وأﺻﻠﮭﺎ وظروف ظﮭورھﺎ واﺧﺗﻔﺎﺋﮭﺎ وﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺿوﯾﺔ ودﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺔ ﺗطورھﺎ واﺗﺟﺎھﮭﺎ ﻧﺣو اﻟذات واﻵﺧرﯾن واﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺣﯾط واﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وأﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻠوﻛﺎت اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ "اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ" " )٥٤( وﻋﻠﻰ ھذا ﯾﻣﻛن اﻟﻘول أن ﻷﻧواع اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻋﺗﺑﺎرات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗؤدي إﻟﻰ ﺗﻌدد ﺗﺻﻧﯾﻔﺎﺗﮭﺎ، وھذه اﻻﻋﺗﺑﺎرات ھﻲ: " أوﻻً :ﻣن ﺣﯾث ﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺣﻲ : ﺗﻘﺳّ مإﻟﻰ : أ(اﻧﻔﻌﺎﻻتإﯾﺟﺎﺑﯾﺔأوﺳﺎرّة:وھﻲاﻻﻧﻔﻌﺎﻻتاﻟﺑﺎﻋﺛﺔﻋﻠﻰاﻟﺳﻌﺎدة، واﻟﻣﻧﺷطﺔﻟﻠﻛﺎﺋناﻟﺣﻲ واﻟﻣؤدﯾﺔإﻟﻰاﻟﻣﺗﻌﺔواﻟﻠذة، وﻟﮭﺎاﻧﻌﻛﺎﺳﺎتإﯾﺟﺎﺑﯾﺔﻋﻠﻰاﻟﺻﺣﺔاﻟﺟﺳﻣﯾﺔواﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﺛل اﻟﻔرحواﻟﺳرور. ب(اﻧﻔﻌﺎﻻتﺳﻠﺑﯾّﺔأوﻏﯾرﺳﺎرّة:وھﻲاﻻﻧﻔﻌﺎﻻتاﻟﺑﺎﻋﺛﺔﻋﻠﻰاﻟﺗﻌﺎﺳﺔ،وﺗﻌﻣلﻋﻠﻰاﻟﻛﺑت وﺗؤديإﻟﻰاﻟﻣﻌﺎﻧﺎةواﻷﻟم،ﻛﻣﺎﺗؤديإﻟﻰﻧﺗﺎﺋﺞﻏﯾرﺣﻣﯾدةﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔﻟﻠﺻﺣﺔاﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﺟﺳﻣﯾﺔ، وﻣﻧﮭﺎ:اﻟﻐﺿبواﻟﺧوفواﻟذﻋر. ﺛﺎﻧﯾًﺎ:ﻣنﺣﯾثﺷدّﺗﮭﺎأوﻗوﺗﮭﺎ ، وﺗﻘﺳّمإﻟﻰ : أ( اﻧﻔﻌﺎﻻتﻗوﯾﺔ:وھﻲاﻻﻧﻔﻌﺎﻻتاﻟﺗﻲﺗﻌﻣلﻋﻠﻰزﯾﺎدةاﻟﻧﺷﺎط واﻟطﺎﻗﺔواﻟﺣﯾوﯾﺔواﻟﺣﻣﺎس واﻟﺣﻣﯾّﺔ ، ﻛﻣﺎﺗﻌﻣلﻋﻠﻰزﯾﺎدةﺿرﺑﺎتاﻟﻘﻠب.وﺿﻐطاﻟدموﻣنھذهاﻻﻧﻔﻌﺎﻻتﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾلاﻟﻣﺛﺎلﻻاﻟﺣﺻر:اﻟﺳرورواﻟﻌﻧفواﻟﻐﺿبواﻟﺣﺳد ، وھذهاﻻﻧﻔﻌﺎﻻتﺗﻛون ﺷدّﺗﮭﺎﻣرﺗﻔﻌﺔ. ٥٤( ﻣﺑﺎدى ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ، ﻣﺣﻣد ﺑﻧﻲ ﯾوﻧس ، ﺻﻔﺣﺔ ٠٩٢.

)١٤( ب(اﻧﻔﻌﺎﻻتﺿﻌﯾﻔﺔ:وھﻲاﻻﻧﻔﻌﺎﻻتاﻟﺗﻲﺗﻛونﺷدﺗﮭﺎﺿﻌﯾﻔﺔوﺗﻌﻣلﻋﻠﻰاﻟﺗﻘﻠﯾلﻣناﻟﻧﺷﺎط واﻟﺣﯾوﯾﺔوﻣنھذهاﻻﻧﻔﻌﺎﻻت:اﻟﺣزنواﻟﺣﻧﯾنواﻟﺿﺟر. ﺛﺎﻟﺛًﺎ:ﻣنﺣﯾثﺑﺳﺎطﺗﮭﺎوﺗﻌﻘﯾدھﺎ ، ﺗﻘﺳّمإﻟﻰ: أ( اﻧﻔﻌﺎﻻت ﺳﻔﻠﻰأوﺑﺳﯾطﺔب(اﻧﻔﻌﺎﻻتﻋﻠﯾﺎأوﻣﻌﻘدة." )٦٤( راﺑﻌﺎ : " ﻣن ﺣﯾث ﻣدﺗﮭﺎ وﺛﺑﺎﺗﮭﺎ ﺗﻘﺳّم إﻟﻰ : اﻟﻣزاج ، اﻟﻔزع أو اﻟﺣﻧق أو اﻟﮭول أواﻟوﻟﻊ أو اﻟﺷﻐف . ﻓﺎﻟﻣزاج ھو ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻧﺳﺑﯾﺎً ، ﺗﻧﻌﻛس ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وﺗؤﺛر ﻓﻲ أداﺋﮭﺎ ، وﯾﺗﻣﯾز اﻟﻣزاج ﺑطول ﻣدﺗﮫ اﻟزﻣﻧﯾﺔ ، إذ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺗﻣر أﯾﺎﻣﺎً أو أو ﺷﮭورا وأﺣﯾﺎﻧﺎً ﻛل اﻟﻌﻣر، ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون اﻧﻔﻌﺎﻻً ﻗوﯾﺎً أوﻏﯾر ﻗوي . وأﺳﺑﺎب اﻟﻣزاج ﻛﺛﯾرة ، ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻣرﺋﯾﺔ ﯾﻌﯾﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن وﯾدرﻛﮭﺎ ، وﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻏﯾر ﻣرﺋﯾﺔ ، وﯾﻌﺗﻘد ﺣﯾﻧﮭﺎ أن اﻟﻣزاج ظﮭر ﺑدون ﺳﺑب ، وﺑﻣﻘدور اﻟﺷﺧص ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻣزاج وﺿﺑطﮫ ، أﻣﺎ اﻟﺣﻧق أو اﻟﻔزع ﻓﮭو ﻋﺑﺎرة ﻋن اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ ﻗﺻﯾرة ﻧﺷطﺔ ﺗﺄﺧذ طﺎﺑﻊ اﻟﺗﻔﺟر أو اﻟﺗﻔﺟر اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ وﯾراﻓق ھذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻋﺎدة إﻋﺎدة اﺳﺗﺛﺎرة ﻟﻠﺟﮭﺎز اﻟﺣرﻛﻲ ، وﯾﻣﻛن أن ﺗﺳﺑب اﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك اﻷﻣر اﻟذي ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟذھول أو اﻟﺣﯾرة واﻟﻛﺑﺢ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم وﻋدم اﻻﻛﺗراث ﺗﻣﺎﻣﺎً ،وﻟﻠﻔزع أﺳﺑﺎﺑﮫ اﻟﻛﺛﯾرة ؛ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻧﺎﺗﺟﺎً ﻋن ﻣﺛﯾرات ﻗوﯾﺔ ﻛﺎﻟﻛﻠﻣﺎت وﺳﻠوﻛﺎت أﻓراد آﺧرﯾن وﻣواﻗف ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ، ﻓﺎﻷﻓراد اﻟذﯾن ﯾﺳود ﻟدﯾﮭم اﻟﻔزع ﺗﻛون ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﺳﺗﺛﺎرة ﺳﺎﺋدة ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻛﺑﺢ ﻓﻲ ﻗﺷرة اﻟﻣﺦ . واﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘرة : ھﻲ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣﻛم ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮭﺎ ﻣن ﺣﯾث ﺷدﺗﮭﺎ وﻣدﺗﮭﺎ وﺧﻼﻓﺎً ﻟذﻟك ﯾﻣﻛن أن ﺗظﮭر اﻟﺳﻠوﻛﺎت اﻟﻐوﻏﺎﺋﯾﺔ ﻧﺗﺎﺟﺎً ﻟﻌدم ﺿﺑطﮭﺎ . أﻣﺎ اﻟﺷﻐف أو اﻟﺣﻣﯾﺔ أو اﻟوﻟﻊ ﻓﮭو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺷﺎﻋر أﻛﺛر ﻣﻧﮭﺎ اﻧﻔﻌﺎﻻت وھﻲ ﻋﻣﯾﻘﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ وطوﯾﻠﺔ اﻷﻣد وﺗﻌﺗﺑر ﻛﺳﻣﺔ ﻟﻠﺷﺧﺻﯾﺔ ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺗرﺗﺑط ﺑطﻣوﺣﺎت اﻹﻧﺳﺎن واھﺗﻣﺎﻣﺎﺗﮫ وﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗوﺟﯾﮫ ﺳﻠوﻛﺎﺗﮫ ، وﺣﺳب اﺗﺟﺎھﮭﺎ ﺗﻘﺳّم إﻟﻰ وﻟﻊ إﯾﺟﺎﺑﻲ وآﺧر ﺳﻠﺑﻲّ " )٧٤( ﺧﺎﻣﺳﺎً : " ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﯾول وھﻲ ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﯾن : اﻧﻔﻌﺎﻻت ﺷﺧﺻﯾﺔ : ﻛﺣب اﻟذات واﻟﻐﯾرة واﻟﺗﺳﻠط. ٦٤( ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟداﻓﻌﯾﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ، ﻣﺣﻣد ﺑﻧﻲ ﯾوﻧس ، ﺻﻔﺣﺔ ٩٣٢. ٧٤( ﻣﺑﺎدئ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ، ﻣﺣﻣد ﺑﻧﻲ ﯾوﻧس ، ٦١٣.

)٢٤( اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻏﯾرﯾﺔ : وھﻲ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷھﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻠوك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳود أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟواﺣد " )٨٤( ٨٤( اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻧﻣوھﺎ وإدارﺗﮭﺎ ، راھﺑﺔ اﻟﻌﺎدﻟﻲ ، ص٠٣.

)٣٤( اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث : ﻣظﺎھر اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ : ﯾﺗﺧذ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷري ﻣناﻹﻧﺳﺎن ﻧﻘطﺔ اﻧطﻼق وﻣﺣور ﺑﺣث،ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻧﻔﺳﮫ اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ ، وأﺣﯾﺎﻧﺎً ﯾﻐدو ﻣن اﻟﺻﻌب إﯾﺟﺎد ﻣﻧظوﻣﺔ ﻣﺣددة ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟواﺿﺣﺔ واﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺗرﻛﯾﺑﺗﮫ؛ وذﻟك ﻟﻌﻣق ﺗﻛوﯾﻧﮫ وﺗﻌﻘﯾد ﺗرﻛﯾﺑﮫ ، وﻟرﺑﻣﺎ اﺳﺗطﺎع ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔ س ﻣراﻗﺑﺔ ﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺧﺎرﺟﻲ، أﻣﺎ ﻣﻌرﻓﺗﮭم ﻟﺳﻠوﻛﮫ ﻓﮭﻲ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﺣدودة وﻏﯾر ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻣن إﻧﺳﺎن ﻵﺧر، ﻓﺎﻟﺳﻠوك اﻟداﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن واﻟﺗﻌﻣّق ﺑﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﻧﻔس أﻣر ﻣن اﻟﺻﻌب ﺟداً إدراﻛﮫ؛ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺑﻠﻐت اﺧﺗﺻﺎﺻﺎت اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن وﻣدارﻛﮭم ﻣن اﻟﻌﻣق أو اﻟﻘوة؛ ﻷنّ أﻋﻣﺎق اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺗﻌﺗﺑرﻣن اﻷﺳرار اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن وﺗﻛوﯾﻧﮫ ﻣن ﺟﺳد وروح وﻧﻔس، واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻛﻣﺎ ذﻛرت ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ردات ﻓﻌلﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺷﺎﻋر ﺗﻛوّﻧت ﻟدى اﻟﻔرد. وﻣن ﺧﻼل دراﺳﺔ ﻣظﺎھر ھذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻻﻗﺗراب ﻣن ﻓﮭﻣﮭﺎ ووﺿﻊ ﺗﺻوّر واﺿﺢ ﻋﻧﮭﺎ، وﺗﺗﺑﺎﯾن ردود اﻟﻔﻌل ﺣول ذات اﻻﻧﻔﻌﺎل وﻣظﺎھره ﻣن ﺷﺧص ﻵﺧر : " ﻓﮭﻲ ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻷﻓراد ، وظروف اﻟﺑﯾﺋﺔ ، واﻷوﺿﺎع اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾﺷﮭﺎ ﻛل ﻣﻧﮭم ،ﻓﻠو أﺟري اﺧﺗﺑﺎر اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻧﻔﺳﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﺿﻌﺔ أﻓراد ﻟﺗﺑﯾّن ﻟﻧﺎ أن ردود اﻟﻔﻌل اﻟﻔﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻣﺗﻧوﻋﺔ ، وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﻷن اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت إﻧﻣﺎ ﺗرﺗﺑط ﺑﻣﻛوﻧﺎت ﻓﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ وإدراﻛﯾﺔ وﻣﻌرﻓﯾﺔ وﺳﻠوﻛﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛل ﻓرد ، وإن ﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻌﻧﺎﺻر ﺗﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض ﻓﻲ اﻟذات اﻟواﺣدة ." )٩٤( "وﺗﻌﺗﻣد ﻧوﻋﯾﺔ وﻣﺳﺗوى اﻻﻧﻔﻌﺎل وﻣظﮭره ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺣﻲ ﻓﻲ ﺳﻠم اﻟﺗﺻﻧﯾف ، ﻓﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ أﻋﻠﻰ وأﻛﺛر رﻗﯾّﺎً ، ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎﻻت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ أﻛﺛر ﺧﺻوﺑﺔ ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎﺟﺎت أﻛﺛر رﻗﯾﺎً وﺧﺎﺻﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺷﺎﻋره أﻛﺛر ﻗﯾﻣﺔ وﻟﮭﺎ وزن أﻛﺑر")٠٥( وﻣن اﻟﺿروري أن ﺗﻣﺛّل اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺟﺎﻧﺑﺎً ﻣﮭﻣّﺎ ﻣن ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن ؛ ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﺑدون اﻧﻔﻌﺎﻻت وﻋواطف ﺗﻛون ﺣﯾﺎﺗﮫ ﺟﺎﻣدة ﻧﻣطﯾّﺔ ، " واﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻧﻔﻌﻠون ﺑﺎﻟوﻗت اﻟﻣﻧﺎﺳب أو ٩٤( ﻋﻠم اﻟﻧﻔس : ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ، ﺳﻣﯾﺢ اﻟزﯾن ، ﺻﻔﺣﺔ ٢٤١ ٠٥( ﻣﺑﺎدئ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ، ﻣﺣﻣد ﺑﻧﻲ ﯾوﻧس ، ﺻﻔﺣﺔ ٧٨٢.

)٤٤( ﺑﺎﻟﻘدر اﻟﻣطﻠوب أو ﺗﻛون اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮭم ﻏﯾر ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻧوﻋﺎً أو ﻛﻣّﺎ ﻓﺈﻧّﮭم ﯾوﺻﻔون ﺑﻌﻠم اﻟﻧّﻔس ﺑﺎﻟﺟﻣود اﻟﻧﻔﺳﻲ")١٥(. وﻣن أھم ﻣظﺎھر اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت " اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻔﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ واﻟﻣورﻓوﻟوﺟﯾﺔ واﻟﺣرﻛﯾﺔ ؛ أﻣﺎ اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻔﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ : ﻓﮭﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻣﺎ ﯾﺻ ﺎﺣب اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣن إﻓراز ﻟﻠﮭرﻣوﻧﺎت، أو ﺗﻘﻠّص ﻟﻠﻌﺿﻼت، أو زﯾﺎدة ﻓﻲ ﺿﻐط اﻟدم أو اﻟﺗﺷﻧﺟﺎت اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ وﻧﺣوھﺎ ، واﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻣورﻓوﻟوﺟﯾﺔ : ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺻﺎﺣب اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣن ﺗﻐﯾّر ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟوﺟﮫ ﻣﺛل اﺣﻣرار اﻟﻌﯾﻧﯾن وﺗﻐﯾّر ﻟون اﻟوﺟﮫ وﺗﻐﯾّر ﻟون اﻟﺷﻔﺎه أو ﺗﻘطﯾب اﻟﺟﺑﯾن ، واﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺣرﻛﯾﺔ ﺗﺗﻣﺛّل ﺑﺣرﻛﺔ اﻟﯾد أو اﻟوﺟﮫ أو اﻷرﺟل أو اﻟﺷﻔﺎه ﻟﯾﻧﺗﺞ ﻋن ذﻟك إﺷﺎرات و أﻟﻔﺎظ أو رد ﻓﻌل ﺣرﻛﻲ ﻣﻌﯾّن ." )٢٥( وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻟﻣظﺎھر اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻛﻣﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣﯾث "ﯾﺻوّر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ ﻣوﻗﻌﺔ اﻟﺧﻧدق وﻣﺎ اﻋﺗراھم ﻣن ﺧوف ﺷدﯾد ﻛﻣﺎ ﯾﺑﯾّن آﺛﺎر اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗظﮭر ﻓﻲ ﺷدّة ﺧﻔﻘﺎن ﻗﻠوﺑﮭم وﺗدﻓق ﻛﻣﯾﺎت اﻟدم ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻣﺎ ﯾزﯾد ﻓﻲ أﺣﺟﺎﻣﮭﺎ وﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺗﺿﺧم ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  )ﺳورة اﻷﺣزاب اﻵﯾﺔ ٠١(ﻓﺗﺿطرب اﻷﻓﺋدة ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﺣﻧﺎﺟر . وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺣدﺛﮫ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣن ﺗﻐﯾرات ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟوﺟوه ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺣزن واﻟﻛﺂﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺎب ﻧﻔوس اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻓﯾذﻛره ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﮫ:  )ﺳورة ﻋﺑس اﻵﯾﺔ٠٤-٢٤(ﻓﺎﻟﻐﺑرة ھﻲ اﻟﻐﺑﺎر واﻟﻘﺗرة ھﻲ ﻣن اﻟﻛدر ، واﻟﻣﻌﻧﻰ أنّ وﺟوه اﻟﻛﻔّﺎر اﻟﻔﺟّﺎر ﯾﻐﺷﺎھﺎ ﺳواد ﻣن اﻟﺧزي واﻟﻣذﻟﺔ واﻟﮭوان ، ﻛﺄﻧﻣﺎ طُﻠﯾت ﺑﻐﺑﺎر أﺳود أو دھﺎن ﻣن ﻛدر . واﻟﻌﯾون ﺗﺗﺄﺛّر أﯾﺿﺎً ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﺣﯾث ﯾؤدي اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺧوف ﻣﺛﻼً ﻻﺗﺳﺎع ﺣدﻗﺔ اﻟﻌﯾن ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ١٥( اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن : دراﺳﺔ ﻣن ﻓﯾض اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﺣﻣدي اﻟﻔرﻣﺎوي ، ﺻﻔﺣﺔ ٩٤١. ٢٥( اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن : دراﺳﺔ ﻣن ﻓﯾض اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﺣﻣدي اﻟﻔرﻣﺎوي ، ﺻﻔﺣﺔ ٠٥١.

)٥٤( )ﺳورة إﺑراھﯾم اﻵﯾﺔ٢٤-٣٤( ﻓﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﺗﺷﺧص ﻓﯾﮫ اﻷﺑﺻﺎر" و " ﻻ ﯾرﺗدّ إﻟﯾﮭم طرﻓﮭم " وﺻفٌ ﺣﻲّ ﻟﻣﺎ ﯾﺣدث ﻣن اﺗﺳﺎع ﺣدﻗﺔ اﻟﻌﯾن وﺷدة اﻟﺗﺣدﯾق وﻋدم اﺳﺗطﺎﻋﺔ اﻹﻏﻣﺎض ﻟﺷدّة اﻟﻔزع ﻣن ھول ﻣﺎ ﺗرى . وﻣن اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺑدﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻل أﺛﻧﺎء اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺧﺷﯾﺔ ﻗﺷﻌرﯾرة اﻟﺟﻠد ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  )ﺳورة اﻟزﻣر اﻵﯾﺔ٣٢(. وﻣﺛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﺣرﻛﺎت اﻟﯾدﯾن ﻛﻣﺎ ورد ﻋن اﻧﻔﻌﺎل اﻟﻧدم ﻓﻲ ﻗوﻟــﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:   )ﺳورة اﻟﻛﮭف اﻵﯾﺔ٢٤(")٣٥( وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺿﺢ أنّ ﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻣظﺎھر اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﻧدرﺟﺔ ﺿﻣن ﻣﺎ ﻗدﻣﺗﮫ ﻟﻧﺎ اﻟﺗﺻوﯾرات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻟﮭذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ،وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول :  )ﺳورة اﻟﻣﻠك اﻵﯾﺔ٤١(، ﻟذا ﻓﺈنّ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﻣﮭﻣﺎ ﺑﻠﻐت دﻗّﺗﮫ ﻓﻲ وﺻف ﻣظﺎھر اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وﺑﯾﺎن ﺣﺎل أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ﻟن ﯾﺻل أﺑدا ﻟروﻋﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﮭذه اﻟﻣظﺎھر؛ ذاك ﻷنّ ربّ اﻟﻧﻔس وﺧﺎﻟﻘﮭﺎھو ﻣن ﺻوّر ووﺿّﺢ ﻣظﺎھر ھذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وﺑﯾّن ﻟﻧﺎ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮭﺎ ، وﺳﯾﺗﻧﺎول اﻟﻔﺻل اﻟﻘﺎدم ﺗﺻوﯾر ﺑﻌض ھذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﺑﯾﺎن ﻣظﺎھرھﺎ وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻧﺎول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻗﺻﺻﮫ ﻟﮭﺎ وﺗﻘوﯾﻣﮫ ﻟﺳﻠوك اﻷﻓراد ﻣن ﺧﻼل ھذا اﻟﺗﺻوﯾر . ٣٥( ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ، ﺳﻣﯾﺢ اﻟزﯾن ، ﺻﻔﺣﺔ ٣٤١-٤٤١ﺑﺗﺻرف .