الانفعالات النفسية في القصص القرآني وتصويرها الفني

)٤١( اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻣﻔﮭوﻣﮫ وﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣطﻠب اﻷول : اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ : ﻣﻔﮭوﻣﮫ وﺧﺻﺎﺋﺻﮫ ﺗﺣوي اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺻور واﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ واﻟﺣﯾﺎة ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﻣوﺿوﻋﮭﺎ وﻣرادھﺎ ، وﻟﻌل اﻟراﺋد ﻓﻲ ﺗﻧﺎول ﻣوﺿوع اﻟﺗّﺻوﯾرات اﻟﻔﻧﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﻣؤﺻّل ﻟﮭﺎھو ﺳﯾّد ﻗطب -رﺣﻣﮫ ﷲ -ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ : اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن)١١(اﻟذي ﺑدوره اﻋﺗﺑر اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ" ﻗﺎﻋدة ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ " ؛ إذ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣرء إدراك ﺣﻼوة اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ أو ﻓﮭﻣﮫ ﻓﮭﻣﺎً ﻋﻣﯾﻘﺎً ﻣﺗدﺑّراً دون اﻟﺗﻌرﯾﺞ ﻋﻠﯾﮭﺎ، واﻋﺗﺑر اﻟﻧﻘّﺎدﺳﯾد ﻗطب رﺣﻣﮫ ﷲ اﻟﺷﺎرح اﻷﻛﺛر ﺗﻣﯾزا ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ وأورد اﻟدﻛﺗور ﺻﻼح اﻟﺧﺎﻟدي ﺣﻔظﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ " ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻋﻧد ﺳﯾد ﻗطب رﺣﻣﮫ ﷲ" )٢١(ﻋدداً ﻣن ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺣول ﺟﮭود ﺳﯾد ﻗطب رﺣﻣﮫ ﷲ،" ﻗﺎلﻣﺣﻣد رﺟب اﻟﺑﯾوﻣﻲ :إنّ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ھو ﺗﺳﺟﯾل ﻓرﯾد وﻟﯾس ﻣ ﺟرد ﺗﺄﻟﯾف ﻛﺄي ﺗﺄﻟﯾفآﺧر، وإنّ ﺳ ﯾد ﻗطب ھو ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ، وﻗﺎل ﻋﻠﻲ اﻟطﻧطﺎوي: وﺟدتُ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﺗﺣﺎً ﻣن ﷲ ﻋظﯾﻣﺎً وﻛﺄنّ ﷲ ادﺧر ﻣﻔﺗﺎﺣﮫ ﻟﺳﯾد ﻗطب ﻓﻠم ﯾﻌطﮫ أﺣداً ﻗﺑﻠﮫ " )٣١(. ١١( ﻗطب ، ﺳﯾّد ، اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، دار اﻟﺷروق ، اﻟﻘﺎھرة ، ﻣﺻر ، طﺑﻌﺔ ﻋﺎم ٦٠٠٢. ٢١( اﻟﺧﺎﻟدي ، ﺻﻼح ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ، ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻋﻧد ﺳﯾد ﻗطب ، دار اﻟﻔرﻗﺎن ، ﻋﻣّﺎن ، طﺑﻌﺔ ١، ﻋﺎم ٣٨٩١م . ٣١( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ، ﺻﻔﺣﺔ ٥.

)٥١( ﺗﻌرﯾف اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ : ھﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻛﺗﺷﻔﮭﺎ ﺳﯾد ﻗطب رﺣﻣﮫ ﷲ ، ﺗﮭدف إﻟﻰ إﺑراز ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻘرآﻧﻲ ، وﺗﻘوم ﻋﻠﻰ أنّ "اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﺳﺗﺧدم طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻛﺄداة ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ، وﺟﻌﻠﮭﺎ اﻷداة اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ ﻓﻲ أﺳﻠوﺑﮫ ،ﻓﮭو ﯾﻌﺑّر ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﻣﺣﺳّﺔ اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذھﻧﻲ واﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﺣﺎدث اﻟﻣﺣﺳوس واﻟﻣﺷﮭد اﻟﻣﻧظور وﻋن اﻟﻧﻣوذج اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ واﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ، ﺛمّ ﯾرﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﯾرﺳﻣﮭﺎ ﻓﯾﻣﻧﺣﮭﺎ اﻟﺣﯾﺎة، ﻓﮭو ﺗﺻوﯾر ﺑﺎﻟﻠون وﺗﺻوﯾر ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ وﺗﺻوﯾر ﺑﺎﻟﺗﺧﯾﯾل، ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﺗﺻوﯾر ﺑﺎﻟﻧﻐﻣﺔ، وھو ﺗﺻوﯾر ﺣﻲّ ﻣﻧﺗزع ﻣن ﻋﺎﻟم اﻷﺣﯾﺎء، ﻻ أﻟوان ﻣﺟرّدة وﺧطوط ﺟﺎﻣدة، ﺗﺻوﯾر ﺗُﻘﺎس اﻷﺑﻌﺎد ﻓﯾﮫ واﻟﻣﺳﺎﻓﺎت ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻋر واﻟوﺟداﻧﺎت؛ ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗُرْﺳَم وھﻲ ﺗﺗﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻧﻔوس آدﻣﯾّﺔ ﺣﯾّﺔ ، أو ﻓﻲ ﻣﺷﺎھدَ ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺗﺧﻠﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺣﯾﺎة وﻛﺛﯾراً ﻣﺎ ﯾﺷﺗرك اﻟوﺻف واﻟﺣوار وﺟرس اﻟﻛﻠﻣﺎت وﻧﻐم اﻟﻌﺑﺎرات ﺑﺈﺑراز ﺻورة ﻣن اﻟﺻور")٤١(. ﻓﺎﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻣذھب ﻟﻠﺑﯾﺎن وﻣﻧﮭﺞ ﻟﻠﻌرض،ﺑﻣﺎ ﯾﻛﺷف اﻟﻣراد ﻣن اﻟﻧص ﺑﺄﻓﺻﺢ ﻟﻔظ وأﺑﻠﻎ ﺗﻌﺑﯾر، ﻣﻣﺎﯾﻣﻧﺢ ﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺣﯾﺎة وﯾﺑﻌث ﺑﻣﺗﻠﻘّﯾﮭﺎ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺛّل اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﻛﺄﻧﻣوذج ﺣﻲّ ﻣﺗﺣرّك ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﮭم اﻻﻗﺗداء ﺑﮫ . وﻣﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ، أنّ اﻟﺗﻧﺎﺳق اﻟﺻوﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟزﯾﺎدة ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻧص وﺣﺳب؛ﺑل ھو ﺿروري أﯾﺿﺎً ﻟﺗﺻوﯾر اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ؛ ﻷنّ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣطروح ﺑﻠﻐﺔٍ ﺗﺻوﯾرﯾﺔ ﺗﺣﺎﻛﻲ اﻟﻔطرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺟﺎوب ﻣﻊ اﻟﺗﻧﺎﺳق اﻟﺻوﺗﻲّ ،وﺗﺄﻧس ﺑﮫ أﻛﺛر ﻣن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ؛ ﺣﯾث ﺗﺷﻣل ﺑﻌض اﻟﺗراﻛﯾب إﯾﻘﺎﻋﺎت ﺻوﺗﯾّﺔ وﺻﻔﺎت ﺣروف ﺗﻣﺛّل اﻟﻣوﻗف اﻟﻧﻔﺳﻲ ، وﺗﺻﻔﮫ وﺻﻔﺎً دﻗﯾﻘﺎً، اﻷﻣر اﻟذي ﯾﻌزّز ﺑدوره ﺗﺻوﯾر اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر . ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن : إنّ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻟدى ﺳﯾد ﻗطب ﻟﮫ ﺧﺻﺎﺋﺻﮫ وطرﻗﮫ وأﻟواﻧﮫ ، وھذه اﻟﺧﺻﺎﺋص ﺑﺣﺳب ﻣﺎ أوردھﺎاﻟدﻛﺗور ﺻﻼح اﻟﺧﺎﻟدي ﺣﻔظﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ"ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻋﻧد ﺳﯾد ﻗطب" ھﻲ: ١(ﺧﺎﺻﯾّﺔ اﻟﺗﺧﯾﯾل اﻟﺣﺳّﻲ : " اﻟﺗﺧﯾﯾل اﻟﺣﺳّﻲ ھو اﻟﻘﺎﻋدة اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ،وھو اﻟﺧﺻﯾﺻﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺧﺻﺎﺋﺻﮫ اﻟواﺿﺣﺔ، واﻟﺳﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺳﻣﺎﺗﮫ اﻟظﺎھرة، ﻓﺎﻟﻘرآن ﯾﻌﺑّر ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﻣﺣﺳّﺔ اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ﻋن ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻏراض ، وﺗدﺧل ھذه اﻟﺻور ﻟﻠﺧﯾﺎل ﻋن طرﯾقاﻟﺣس واﻟوﺟدان وﺗﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺷﺗﻰ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻷﺣﺎﺳﯾس ٤١( اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ، ﺳﯾد ﻗطب ، ﺻﻔﺣﺔ )٧٣-٨٣( ﺑﺗﺻرف .

)٦١( واﻟﺗﺄﺛﯾرات ، وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺧﯾﺎل ﻧﺷﯾطﺎً ﺧﺻﺑﺎً ﯾﻛون اﻛﺗﺷﺎﻓﮫ ﻟﻠﺻور اﻟﻔﻧﯾﺔ أدق وﺗذوﻗﮫ ﻟﮭﺎ أﺗمّ وﺑﯾﺎﻧﮫ ﻟﮭﺎ أوﺿﺢ. وإذا ﻛﺎن اﻟﺗﺧﯾﯾل اﻟﺣﺳّﻲ ﻗﺎﻋدة ﻟﻠﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧّﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻣوﺟود ﻓﻲ أﻏﻠب اﻟﺻور اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻗد ﻛﺎن ﺳﯾد ﻗطب رﺣﻣﮫ ﷲ ﻣوﻓﻘﺎً ﻓﻲ اﻛﺗﺷﺎﻓﮫ ﻟﻠﺻور اﻟﻔﻧﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻣوﻓﻘﺎً ﻓﻲ إدراﻛﮫ ﻟﻠﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺧﯾﯾﻠﯾﺔ اﻟﺳرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺑض ﺑﮭﺎ اﻟﺻور وﻣوﻓﻘﺎً ﻣرة ﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ ﻋرضھذه اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺧﯾﯾﻠﯾﺔ ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﺑﻠﯾﻎ وﺑﯾﺎﻧﮫ اﻟراﺋﻊ، واﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﯾﯾل اﻟﺣﺳّﻲ ھﻲ ﻛل اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣوي اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳورة ﻣرﯾم :)ﺳورة ﻣرﯾم اﻵﯾﺔ٤(ﻓﺈن ھذه اﻟﺻورة ﺗﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﺧﯾﺎل ﺣرﻛﺔ ﺗﺧﯾﯾﻠﯾﺔﺳرﯾﻌﺔ ھﻲ ﺣرﻛﺔ اﻻﺷﺗﻌﺎل ، اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎول اﻟرأس ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ، وھﻲ ﺣرﻛﺔ ﺟﻣﯾﻠﺔ ﺗﻼﻣس اﻟﺣس وﺗﺛﯾر اﻟﺧﯾﺎل وﺗُﺷرِك اﻟﻧظر واﻟﻣﺧﯾّﻠﺔ ﻓﻲ ﺗذوّق ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺟﻣﺎل ، إنّ ﺟﻣﺎﻟﮭﺎ ﯾﺗﺟﻠّﻰ ﻓﻲ أﻧّﮭﺎ ﻣﻧﺣت ﺣرﻛﺔ اﻻﺷﺗﻌﺎل ﻟﻠرأس وﻟﯾﺳت ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻻﺷﺗﻌﺎل ﻋن اﻟﺷﯾب ﺟﻣﺎل ، وﻓﻲ إﺳﻧﺎد اﻻﺷﺗﻌﺎل إﻟﻰ اﻟرأس ﺟﻣﺎل آﺧر ، ﯾﻛﻣّل إﺣداھﻣﺎ اﻵﺧر " )٥١( وﻟﻠﺗﺧﯾﯾل اﻟﺣﺳّﻲ اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﺻور اﻟﻔﻧﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﻟوان ھﻲ : أ-اﻟﺗﺧﯾﯾل ﺑﺎﻟﺗﺷﺧﯾص : " وھو ﺧﻠﻊ اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣواد اﻟﺟﺎﻣدة واﻟظواھر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟوﺟداﻧﯾﺔ ، ھذه اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗرﺗﻘﻲ ﻓﺗﺻﺑﺢ ﺣﯾﺎة إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ، وﺗﺷﻣل اﻟﻣواد واﻟظواھر واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وﺗَﮭَب ﻟﮭذه اﻷﺷﯾﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﻋواطف آدﻣﯾﺔ وﺧﻠﺟﺎت إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ".)٦١( ب-اﻟﺗﺧﯾﯾل ﺑﺗوﻗﻊ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ : " ﺑﻌض اﻟﺻور اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗرﺳم ﻋدّة ﺻور ﻣﺗﺣرﻛﺔ ﻟﺣﺎﻟﺔ أو ﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أو ﻏرض ﻣن اﻷﻏراض وﯾذھب اﻟﺣسّ واﻟﺧﯾﺎل ﻣﻊ ھذه اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﻣﺻوّرة وﻟﻛنّ اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﺻوّر اﻟﺣرﻛﺎت ﻛﻠّﮭﺎ داﺋﻣﺎً ؛ وإﻧﻣﺎ ﯾﺗرك اﻟﺣرﻛﺔ اﻷﺧﯾرة ﺣﯾث ﯾﻘف اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﮭﺎ ، وھﻧﺎ ﯾﻌﻣل ﺣسّ اﻟﻘﺎرئأو اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ وﺧﯾﺎﻟﮫ ﻋﻣﻠﮫ ، إذ ﯾﺗﺧﯾّل ھذه اﻟﺣرﻛﺔ وﯾﺗوﻗﻊ ﺣﺻوﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻟﺣظﺔ ، وﯾﺑﻧﻲ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻟﮭذا اﻟﺗوﻗﻊ اﻟﻣﺗﺧﯾّل وﯾﺗﻣﻠّﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺟﻣﺎل ، وﯾﺗذوق ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻓن ، واﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻠون ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﻓﻣﻧﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ٥١( ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻋﻧد ﺳﯾد ﻗطب ، ﺻﻼح اﻟﺧﺎﻟدي ، ﺻﻔﺣﺔ ) ١٣١–٤٣١( ﺑﺗﺻرف ﯾﺳﯾر ٦١( اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ، ﺳﯾد ﻗطب ، ﺻﻔﺣﺔ ١٧

)٧١(  )ﺳورة اﻟﺣﺞ اﻵﯾﺔ ١١(، واﻟﺧﯾﺎل ﯾﺗﻣﻠّﻰ ﻣﻧظر ھذا اﻟﻌﺎﺑد ﻋﻠﻰ اﻟﺣرف وھو ﯾﺗﺄرﺟﺢ ﯾﻣﯾﻧﺎً وﯾﺳﺎراً وﯾﺗوﻗﻊ ﺳﻘوطﮫ ﻋن ھذا اﻟﺣرف ﻓﻲ أﯾﺔ ﻟﺣظﺔ، وﯾرﺳم ﻓﻲ ﺧﯾﺎﻟﮫ ﺻورة ﻣﺎ ﻟوﻗوﻋﮫ ، ھذا اﻟوﻗوع اﻟﻣﺗﺧﯾل ﺗرﻛﺗﮫ اﻟﺻورة اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل " )٧١(. ج-" ﺣرﻛﺔ ﻣﺗﺧﯾّﻠﺔ أﻧﺷﺄھﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾر : ﺗﺗﻛون اﻟﺻورة اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻣن أﻟﻔﺎظ ، ﺗُﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ ھذه اﻟﺻورة أو ﺟزء ﻣن أﺟزاﺋﮭﺎ ، وﺑﻌض ھذه اﻷﻟﻔﺎظ ﯾُﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻘﺎرئوﺣﺳّﮫ وﺧﯾﺎﻟﮫ ﺣرﻛﺔ ﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ، وھذه اﻟﺣرﻛﺔ ﻻ ﺗَرِدُ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾﺎل ﻟوﻻه ، إذ ﯾﻛون ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب ھذا اﻟﻠﻔظ ودﻻﻟﺗﮫ ﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﯾﮭﺎ ، ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن اﻵﯾﺔ٣٢(ﻓﺎﻵن ﺗﻠﻔﺗﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻔظﺔ ﻗدﻣﻧﺎ ذﻟك أﻧﮭﺎ ﺗﺧﯾّل ﻟﻠﺣس ﺣرﻛﺔ اﻟﻘدوم اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت ﻧﺛر اﻟﻌﻣل ﻛﺎﻟﮭﺑﺎء ، وھذا اﻟﺗﺧﯾﯾل ﯾﺗوارى ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻟو ﻗﯾل " وﺟﻌﻠﻧﺎ ﻋﻣﻠﮭم ھﺑﺎء ﻣﻧﺛوراً " ﺣﯾث ﻛﺎﻧت ﺗﻧﻔرد ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﺛر وﺣرﻛﺔ اﻟﮭﺑﺎء دون اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑﻘﮭﺎ وھﻲ "ﺣرﻛﺔ اﻟﻘدوم". د-اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺳرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺗﺧﯾّﻠﺔ : ﯾﺗرك اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻠﺧﯾﺎل أﺣﯾﺎﻧﺎً ﻟﯾﺗﻣﺛّل ﺣرﻛﺎت ﺳـرﯾﻌــﺔ ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣﺗﺧﯾّﻠﺔ ﯾﻛﻣل ﺑﮭﺎ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺻور وﯾﺗﻣﻣﮭﺎ ، ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  )ﺳورة اﻟﺣﺞ اﻵﯾﺔ١٣(،وﯾُﺗﺧﯾّل ﺻورة ھوي ھذا اﻟﻣﺷرك ﻣن اﻟﺳﻣﺎء،وﯾﺗﺎﺑﻌﮫ وھو ﯾﮭوي ﻓﻲ ﺣرﻛﺎت ﺳرﯾﻌﺔ ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ، ﯾﮭوي ﻣن ﺷﺎھق "ﺧرّ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء" ﺛمّ وﻓﻲ ﻟﻣﺢ اﻟﺑﺻر ﯾﺗﻣزّق "ﻓﺗﺧطﻔﮫ اﻟطﯾر" أو ﺗﻘذﻓﮫ اﻟرﯾﺢ ﻓﻲ ھوّة ﺳﺣﯾﻘﺔ ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻷﻧظﺎر،و ﻣﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﯾل اﻟﺳرﯾﻊ ﻋﻧف ھذا اﻟﻣﺷﮭد وﺗﻌﺎﻗب اﻟﺣرﻛﺎت وﺗواﻟﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ إذ ﻋطف اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎء ، ﻣﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺳرﻋﺔ اﻻﺧﺗﻔﺎء . ٧١( ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻋﻧد ﺳﯾد ﻗطب، ﺻﻼح اﻟﺧﺎﻟدي ، ﺻﻔﺣﺔ ١٠٤.

)٨١( ه-ﺣرﻛﺔ اﻟﺳﺎﻛن : إنّ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﻧﺑض ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة واﻟﺣرﻛﺔ ، ﻓﻣﺎ إن ﯾﻣسّ اﻟﺳﺎﻛن أو ﻣﺎ ﺷﺄﻧﮫ اﻟﺳﻛون ﺣﺗﻰ ﺗدبّ ﻓﯾﮫ اﻟﺣﯾﺎة ،ﻓﯾﻧﺗﻔض ﺣﯾّﺎً ﻣﺗﺣرﻛﺎً ، وﺗَﺧﯾّلُ ھذا اﻟﺷﻲء اﻟﺳﺎﻛن ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺣﯾّﺎً ﻣﺗﺣرﻛﺎً ﻋن طرﯾق اﻟﺣس واﻟﺧﯾﺎل ، ﯾﻣﻸ اﻟﻧﻔس ﺷﻌوراً ﺑﺎﻟﺟﻣﺎل، وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:)ﺳورة اﻟﻘﻣر اﻵﯾﺔ ٢١(ﻓﺈنّ اﻷرض اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﮭﺎﻣدة اﻧﺗﻔﺿت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﺣرﻛﺔ وإذا ﺑﮭﺎ ﺗﺗﻔﺟّر ﻛﻠﮭﺎ ﻋﯾوﻧﺎً ﺗﺟري ﻟﺗﻠﺗﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻣﺎء اﻟﻣﻧﮭﻣر اﻟﻧﺎزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء . ٢(ﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺗﺟﺳﯾم اﻟﻔﻧﻲ : ھو اﻟﺳﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺧﺻﯾﺻﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﺧﺻﺎﺋﺻﮫ،واﻟﺗﺟﺳﯾم ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﻔﻧﻲ ھو : أن ﯾﺗﺧﯾّل اﻷدﯾب اﻟﻔﻧﺎن ﻟﻸﻣر اﻟﻣﻌﻧوي أو اﻟﻌرض ﺻورة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﯾرﺳﻣﮭﺎ ﻓﻲ ذھﻧﮫ وﯾﺻﯾر ھذا اﻷﻣر ﻓﻲ ﺧﯾﺎﻟﮫ ﺟﺳﻣﺎً ، ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ واﻟﺗﻣﺛﯾل واﻻﺳﺗﻌﺎرة ، وﻣن أدوات اﻟﺗﺟﺳﯾم : اﻻﺳﺗﻌﺎرة واﻟﻛﻧﺎﯾﺔ واﻟﺗﺷﺑﯾﮫ واﻟﺗﺷﺑﯾﮫ اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﻲ . ﺟﻌل ﺳﯾد ﻗطب اﻟﺗ ﺟﺳﯾم ﺳﻣﺔ ﻟﻠﺗﺻوﯾر ، وﻛﺎن ﯾﻘﺻد ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﻔﻧﻲ : وھو ﺗﺟﺳﯾم اﻟﻣﻌﻧوﯾﺎت اﻟﻣﺟردة وإﺑرازھﺎ ﻓﻲ أﺟﺳﺎم ﻣﺣﺳوﺳﺔ ، وﻟم ﯾﻘﺻد ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟدﯾﻧﻲ ﺑﺣﺎل ، وﯾﻘﺳّم اﻟﺗﺟﺳﯾم اﻟﻔﻧﻲﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن : أ( اﻟﻧوع اﻷول: ﺗﺟﺳﯾم ﻣن ﻗﺑﯾل ﺗﺷﺑﯾﮫ اﻷﻣر اﻟﻣﻌﻧوي اﻟﻣﺟرد ﺑﺄﻣر ﻣﺣﺳوس ﻣﺟﺳم ، ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ واﻟﺗﻣﺛﯾل ، وھو ﻛﺛﯾر اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﺻوﯾرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، وﻣﻧﮫ ﻛل اﻟﺗﺷﺑﯾﮭﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻲء ﺑﮭﺎ ﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺣﺎﻻت ﺻوراً وھﯾﺋﺎت ، وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  )ﺳورة إﺑراھﯾم اﻵﯾﺔ ٨١(، ﻓﺄﻋﻣﺎل اﻟﻛﻔّﺎر ھﻧﺎ - وھﻲ أﻣور ﻣﻌﻧوﯾﺔ -ﻣﺻوّرة ﻓﻲ ﺻورة ﺣﺳﯾّﺔ ﻣﺟﺳّﻣﺔ ، ﺣﯾث ﺗﺣوّﻟت إﻟﻰ ﻛوﻣﺔ رﻣﺎد ، اﺷﺗدت ﺑﮭﺎ اﻟرﯾﺎح ﻓذھﺑت ﺑدداً ، واﻟذي دلّ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﺗﺟﺳﯾم ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ واﻟﺗﻣﺛﯾل أداﺗﺎ اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ )ﻣﺛل( و )اﻟﻛﺎف( ، وﻧظﯾر اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : 

)٩١( )ﺳورة اﻟﻧور اﻵﯾﺔ ٩٣(ﺗﺣوّﻟت ﺻورةأﻋﻣﺎﻟﮭم اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ھﻧﺎ إﻟﻰ ﺳراب ﻣﺟﺳّم ﺑﻘﯾﻌﺔ ﯾراه اﻟرّاﺋﻲ ﻣﺎء، وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:   )ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ٤٦٢( اﻹﻧﻔﺎق رﺋﺎء اﻟﻧﺎس وھو اﻷﻣر اﻟﻣﻌﻧوي ، ﺗﺣوّل ﻓﻲ ھذه اﻟﺻورة اﻟﻘرآﻧﯾﺔ إﻟﻰ أﻣر ﺣﺳّﻲ ﻣﺟﺳّم ﺑﺎﻟﺗﺷﺑﯾﮫ واﻟﺗﻣﺛﯾل وھو ﺣﺟر أﻣﻠس ﻣﻐطّﻰ ﺑطﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﺗراب،ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ واﺑل ﻣن اﻟﻣطر،ﻓﺄﺧذ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺳﺗره ﻣن اﻟﺗراب ، وﺗرﻛﮫ ﻣﻛﺷوﻓﺎً ﺑﺻﻼدﺗﮫ وﻗﺳﺎوﺗﮫ وﺟدﺑﮫ . وﻣﻧﮫ اﻟﺻورة اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻورة ﻣن ﯾﻧﻔق ﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ :   )ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٥٦٢(اﻹﻧﻔﺎق ھﻧﺎ ﺗﺣوّل ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻧﯾﺔ واﻟﺑﺎﻋث إﻟﻰ ﺻورة ﻣﺟﺳّﻣﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ، وھﻲ ﺟﻧّﺔ ﺑرأس ﺟﺑل ﯾﺻﯾﺑﮭﺎ اﻟواﺑل ﻣن اﻟﻣطر ، ﻓﺗﺿﺎﻋف ﺛﻣرھﺎ ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك ﻣطر ، ﻓﻼ أﻗل ﻣن اﻟﻧدى ﯾﺑﻠﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺑﺎح ﻟﺗﻌطﻲ ﺛﻣﺎراً ﯾﺎﻧﻌﺔ ﻟذﯾذة . ب( اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺗﺟﺳﯾم اﻟﻣﻌﻧوﯾﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﺻﯾﯾر واﻟﺗﺣوﯾل :ﻟﺋن ﻛﺎن اﻟﺑﻼﻏﯾون اﻟﻘدﻣﺎء ھم اﻟذﯾن ﺑﯾّﻧوا اﻟﻧوع اﻷول ﻣن اﻟﺗﺟﺳﯾم وھو ﺗﺷﺑﯾﮫ اﻟﻣﻌﻧوي ﺑﺎﻟﻣﺣﺳوس ﻣﻊ أﻧﮭم ﺳﻣّوه ﺗﺷﺑﯾﮭﺎً وﻟﯾس ﺗﺟﺳﯾﻣﺎً ، ﻓﺈنّ اﻟﻔﺿل ﯾﻌود إﻟﻰ ﺳﯾد ﻗطب رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻛﺗﺷﺎﻓﮫ ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﺟﺳﯾم ؛ إذ ﻟم ﯾﻔطن ﻟﮫ أﺣد ﻣن ﻗﺑل ، وھو أﻛﺛر ﺻﻠﺔ ، وأﺷد ارﺗﺑﺎطﺎً ﺑﻔﻛرة اﻟﺗﺻوﯾر ﻣن اﻟﻧوع اﻷول .

)٠٢( إنّ اﻷﻣر اﻟﻣﻌﻧوي اﻟﻣﺟرّد ھﻧﺎ ﺻﺎر ﺻورة ﺣﺳﯾّﺔ ﻣﺟﺳّﻣﺔ ، وﺗﺣوّل إﻟﻰ ھذه اﻟﺻورة ﺑﺎﻟﺗﺧﯾﯾل اﻟﺣﺳّﻲ،وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵﯾﺔ٠٣(. اﻟﻌﻣل ھﻧﺎ ﺻﺎر ﺻورة ﻣﺟﺳّﻣﺔ وﻣﺎدة ﻣﺣﺳوﺳﺔ، ﻓﮭو إذا ﻛﺎن ﺧﯾراً ﯾُ ﺣﺿُر وﯾﮭﯾّﺄ ﺑﺎﻧﺗظﺎر ﺻﺎﺣﺑﮫ وإذا ﻛﺎن ﺳوءاً ﯾُ ﺣﺿر ﻛذﻟك ، وﻟﻛن ﺻﺎﺣﺑﮫ ﯾﺗﻣﻧّﻰ أن ﺗﻔﺻﻠﮫ ﻋﻧﮫ اﻟﻔواﺻل ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾراه أو ﯾﻘﺗرب ﻣﻧﮫ. وھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﺟﺳﯾم أﻟوان ﻣﻧﮭﺎ : oﺗﺟﺳﯾم اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  )ﺳورة ﻏﺎﻓر اﻵﯾﺔ٨١(ﻓﺎﻟﻘﻠوب ﻓﻲ ھذه اﻟﺻورة ﻟﮭﺎ ﺣرﻛﺔ ﺣرﻛﺔ ﻣﺣﺳوﺳﺔ ﻣﺟﺳّﻣﺔ ، ﻓﮭﻲ ﺗﻧﺗﻘل ﻣن أﻣﺎﻛﻧﮭﺎ اﻟﻣﺧﺻﺻﺔ ﻟﮭﺎ ، وﺗﻔﺎرق ﻣواﺿﻌﮭﺎ اﻟﻣﻌﮭودة إﻟﻰ أن ﺗﺑﻠﻎ اﻟﺣﻧﺎﺟر وﺗﺻل إﻟﯾﮭﺎ وھﻲ ﻟم ﺗﻧﺗﻘل إﻻ ﻣن ﺷدة اﻟﺿﯾق واﻟﺿﺟر ، وﻣﺛﻠﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ اﻵﯾﺔ٣٨-٥٨(اﻟروح ﻓﻲ ھذا ﻟﻣﺷﮭد اﻟﺗﺻوﯾري اﻟﻣؤﺛر ، اﻟروح اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﺷﻲء ﻣﺟﺳّم ﺗﺗﺣرك ﻓﻲ ﺟﺳم اﻟﻣﺣﺗﺿر ﺣرﻛﺔ ﻣﺣﺳوﺳﺔ ﻣﺟﺳّﻣﺔ،ﺗﻛﺎد ﺗراھﺎ أﻋﯾن اﻟﻧﺎظرﯾن ، ﺗﺗﺣرك ﺣﺗﻰ ﺗﺑﻠﻎ اﻟﺣﻠﻘوم . oﺗﺟﺳﯾم اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  )ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ٧(ﻓﺎﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ھﻧﺎ ھﻲ ﻋدم اﺳﺗﻔﺎدة ﺑﻌﺿﮭم ﻣﻣﺎ ﯾﺳﻣﻌﮫ ﻣن آﯾﺎت اﻟﻘرآن ﻓﻛﺄﻧّﮫ ﻟم ﯾﺳﻣﻌﮭﺎ ، واﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﺗﺿﻊ ھﻧﺎ ﺣواﺟز ﻣﺎدﯾﺔ ﻣﺟﺳﻣﺔ ﻣﺣﺳوﺳﺔ ، ﺗﻔﺻل ﺑﯾن ﻣﻧﺎﻓذ اﻹدراك ﻓﯾﮭم وﺑﯾن اﻟﻘرآن ، ھذه اﻟﺣواﺟز اﻟﻣﺟﺳﻣﺔ ھﻧﺎ أﺧﺗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠوب ﻓﻼ ﺗﻔﻘﮫ وﻋﻠﻰ اﻷﺳﻣﺎع ، ﻓﻼ ﺗﺳﻣﻊ وﻏﺷﺎوة ﻏﻠﯾظﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺻﺎر ﻓﻼ ﺗﺑﺻر .

)١٢( وھذه اﻟﺣواﺟز اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺟﺳﻣﺔ ﻓﻲ ﺻورة ﻗرآﻧﯾﺔ أﺧرى أﻏطﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠوب ﺗﻐطﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻧذ إﻟﯾﮭﺎ ﻧور اﻹﯾﻣﺎن وﺻﻣم ﺛﻘﯾل ﻓﻲ اﻵذان ﻋطّل وظﯾﻔﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎع وﺣﺟﺎب ﻣﺎدي ﺳﻣﯾك ﻣﺣﺳوس ﺑﯾن اﻟﻛﻔﺎر وﺑﯾن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠّم :  )ﺳورة ﻓﺻﻠت اﻵﯾﺔ٥(. ٣(أن ﯾﻛون اﻟوﺻف ﺣﺳﯾّ ﺎً ﺑطﺑﯾﻌﺗﮫ ، ﻓﯾﺧﺗﺎر ﻋن اﻟوﺻف ھﯾﺋﺔ ﺗﺟﺳﯾﻣﯾﺔ ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﺳورةاﻟﻌﻧﻛﺑوت اﻵﯾﺔ ٥٥(وھو ﻣﺷﮭد رھﯾب ﻣﻔزع ﻓﺎﻟﻌذاب ﯾﺣﯾط ﺑﮭم وﯾﺄﺗﯾﮭم ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧب ، وھذه اﺣﺎطﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺣﺳﯾﺔ وﻟﻛن اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻋدل ﻋﻧﮭﺎ إﻟﻰ وﺻف ﻣﺟﺳّم وھو ﻏﺷﯾﺎن اﻟﻌذاب ﻣن ﻓوق وﻣن ﺗﺣت اﻷرﺟل . ﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳق اﻟﻔﻧﻲ : وھو اﻟﺳﻣﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وﻗد ﻋﻘد ﺳﯾد ﻗطب رﺣﻣﮫ ﷲ ﻓﺻﻼً ﻣطوّﻻً ﻟﺑﯾﺎن ھذا اﻟﺗﻧﺎﺳق ،ﺑﺄﻟواﻧﮫ اﻟﻌدﯾدة وﻣظﺎھره اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ، وﺑدأ اﻟﻔﺻل ﺑﺈﺷﺎرة ﺳرﯾﻌﺔ إﻟﻰ أﻟوان اﻟﺗﻧﺎﺳق اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺗﻲ ﺗﻧﺑّﮫ ﻟﮭﺎ ﻣن ﺳﺑﻘﮫ ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺛم اﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﺑﯾﺎن أﻟوان ودرﺟﺎت ﺟدﯾدة ﻟﻠﺗﻧﺎﺳق اﻟﻘرآﻧﻲ،ھُديَ ھ و إﻟﯾﮭﺎ واﻋﺗﺑر ھذه اﻷﻟوان اﻟﺟدﯾدة ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻗﻣم ﻣﺗدرﺟﺔ ، ارﺗﻘﻰ إﻟﯾﮭﺎ ﺧطوة ﺧطوة ، واﺻطﺣب اﻟﻘﺎرئﻣﻌﮫ ﻓﻲ رﺣﻠﺗﮫ ﻻﻛﺗﺷﺎف ھذه اﻟﻘﻣم اﻟﺟدﯾدة . ﯾﺑﻠﻎ اﻟﺗﻧﺎﺳق اﻟﻔﻧّﻲ ذروﺗﮫ ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﻘرآن ، ﻓﮭو أﺳﻠوب ﻣﺗﻧﺎﺳق ﺗﺗﻧﺎﺳق ، أﻟﻔﺎظﮫ وﺟﻣﻠﮫ وﺗراﻛﯾﺑﮫ ، وﺗﺗﻧﺎﺳق ﺻوره وظﻼﻟﮫ ، وﺗﺗﻧﺎﺳق إﯾﻘﺎﻋﺎﺗﮫ وﻣوﺳﯾﻘﺎه ، وھذا اﻟﺗﻧﺎﺳق ﯾﺣﺳّﮫ ﻛل ﻗﺎرئﻟﻠﻘرآن ﺑدرﺟﺎت ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ ، وﻛﺛﯾراً ﻣﺎ ﯾﻌﺟز ﻋن ﺗﻌﻠﯾل ﻣﺎ ﯾﺟده ﻣن أﺛر إﯾﻘﺎع اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ وﺗﺄﺛﯾره ﻓﻲ ﺣﺳّﮫ . وﻛﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺗﻧﺎﺳق اﻟﻔﻧﻲ اﻟذروة ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻓﻘد ﺑﻠﻎ اﻟذروة ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآن ، وإذا ﻛﺎن ﺳﯾّد ﻗطب رﺣﻣﮫ ﷲ ﻗد اﻛﺗﻔﻰ ﺑﺈﺷﺎرة ﺳرﯾﻌﺔ ﻷﻟوان ﻣن اﻟﺗﻧﺎﺳق ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﻘرآن ، ﻓﻘد وﻗف طوﯾﻼً أﻣﺎم أﻟوان اﻟﺗﻧﺎﺳق ﻓﻲ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾُﺷر أﺣد ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن إﻟﻰ اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﯾﺗﺣدّث ﻋن أﻟوان اﻟﺗﻧﺎﺳق ﻓﯾﮫ ، وأﺷﺎر ﺳﯾّد ﻗطب رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أﻟوان ھذا اﻟﺗﻧﺎﺳق وھﻲ :

)٢٢( أ( اﻟﺗﻧﺳﯾق ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻌﺑﺎرات : ﺑﺗﺧﯾّر اﻷﻟﻔﺎظ ﺛم ﻧظﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﺳق ﺧﺎص . ب( اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ اﻟﻧﺎﺷﺊﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧظوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺳق اﻟﺧﺎص ، واﻟﺳﺎﺑﻘون ﺗﺣدّﺛوا ﻋن اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ اﻟظﺎھري ﻓﻘط ، وﻟم ﯾﺟﺎوزوه إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗﻌدد ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم . ﺟـ( اﻟﻧﻛﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﮭﺎ اﻷﺳﻠوب اﻟﻘرآﻧﻲ : ﻛﺄن ﯾﻛون اﻟﺗﻌﻘﯾب ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺗﻧﺎﺳﺑﺎً ﻣﻊ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ ، أو ﯾﻌﺑّر ﺑﺎﻻﺳم اﻟﻣوﺻول ﻟﺗﻛون ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾﺎﻧﺎً ﻟﻌﻠّﺔ اﻟﺟزاء ، أو اﺧﺗﯾﺎر أﻟﻔﺎظ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق : ﻛﺄن ﯾﻌﺑّر ﺑﻠﻔظ )اﻟرب( ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗرﺑﯾﺔ وﻟﻔظ )ﷲ( ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﺄﻟﯾﮫ. د( اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟﻣﻌﻧوي ﺑﯾن اﻷﻏراض ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺎت واﻟﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﻏرض إﻟﻰ آﺧر ، وإظﮭﺎر اﻟﺗﻧﺎﺳق ﻓﻲ أﻏراض اﻵﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺳورة اﻟواﺣدة ،وﺑﯾﺎن اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ واﻟرﺑط ﺑﯾن اﻵﯾﺎت ، ﺛم إظﮭﺎر اﻟﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺳور اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻵن. ھـ( اﻟﺗﻧﺎﺳق اﻟﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾن اﻟﺧطوات اﻟﻣﺗدرﺟﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص ، واﻟﺧطوات اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﺎﺣﺑﮭﺎ . ٤( ﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺷﺎﺧﺻﺔ : وھﻲ اﻟﺳﻣﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲّ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻷنّ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾرﺳم اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾّﺔ أوﻻً ﺛم ﯾرﺗﻘﻲ ﺑﮭﺎ ﻓﯾﻣﻧﺣﮭﺎ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺷﺎﺧﺻﺔ ، ﻓﺗﺻﺑﺢ ﺻورة ﺣﯾﺔ ﺗﺗﺣرك ﻛﺎﻷﺣﯾﺎء ، وھذه اﻟﺣﯾﺎة ﺗراھﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ آﻓﺎق اﻟﺗﺻوﯾر : ﺳواء اﻟﺻور اﻟﺣﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟذھﻧﯾﺔ أو ﻟﻠﺣﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾّﺔ أو اﻟﻧﻣﺎذج اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أو اﻟﺣوادثواﻟﻣﺷﺎھد أو اﻟﻘﺻص واﻷﻣﺛﺎل واﻟﺟدل . ﻓﺎﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﺻوﯾر ﺣﻲﱞ ﻣﻧﺗزع ﻣن ﻋﺎﻟم اﻷﺣﯾﺎء ، ﻻ أﻟوان ﻣﺟرّدة وﺧطوط ﺟﺎﻣدة ، ﺗﺻوﯾر ﺗُﻘﺎس ﻓﯾﮫ اﻷﺑﻌﺎد واﻟﻣﺳﺎﻓﺎت ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻋر واﻟوﺟداﻧﺎت ، ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗُرﺳم وھﻲ ﺗﺗﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻧﻔوس آدﻣﯾّﺔ ﺣﯾّﺔ ، أو ﻓﻲ ﻣﺷﺎھد ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺗﺧﻠﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺣﯾﺎة ، وﻷﺟل ھذه اﻟﺣﯾﺎة ﻓﺈنّ اﻟﺻور واﻟﻣﺷﺎھد اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗؤﺛّر ﺗﺄﺛﯾرھﺎ اﻟﻌﺟﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ، وﻻ ﺗﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﺣس اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻓﻘط وإﻧﻣﺎ ﺗﺗﺟﺎوزه إﻟﻰ أﻋﻣﺎق اﻟﻧﻔس ﺣﯾث ﺗﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ ، وإﻟﻰ ﺷﻐﺎف اﻟﻘﻠب ﺣﯾث ﺗﺗﻐﻠﻐل ﻓﯾﮫ ، وإﻟﻰ ﺟﻧﺑﺎت اﻟﺿﻣﯾر واﻟوﺟدان ﺣﯾث ﯾﺻﺣو وﯾﻧﺷط، وھﻲ ﻟم ﺗﺣدث ھذا اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺑﺷري ﻛﻠﮫ إﻻ ﻷﻧﮭﺎ اﻧﺗﻘﻠت ﻣن ﻛﺎﺋن ﺣﻲّ إﻟﻰ ﻛﺎﺋن ﺣﻲّ ﻓﻲ وﺳط ﺣﻲّ ﻓﺗﻐﻠﻐﻠت ﻓﻲ أﻋﻣﺎق اﻟﺿﻣﯾر ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌﺑﯾر واﻟﺗﺻوﯾر ، وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :

)٣٢( )ﺳورة اﻟﻣزﻣل اﻵﯾﺔ٤١(اﺷﺗرﻛت اﻟﺟواﻣد - اﻷرض واﻟﺟﺑﺎل -ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر اﻟﮭول ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺷﮭد ، ﻓﺎﻷرض واﻟﺟﺑﺎل ﺗرﺟف وﺗﺧﺎف وﺗﺗﻔﺗت وﺗﻧﮭﺎر ، ﻛﻣﺎ ﯾرﺟف وﯾﺧﺎف وﯾﻧﮭﺎروﯾﺗﻔﺗت أي ﻛﺎﺋنٍ ﺣﻲّ ! ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻷرض واﻟﺟﺑﺎل ﺧﻠﻌت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺣﯾﺎة واﺷﺗرﻛت ﻣﻊ اﻷﺣﯾﺎء ﻓﻲ إﺣﺳﺎﺳﮭم ﺑﺎﻟﮭول اﻟﻣرﻋب ﻓرﺟﻔت ، ﻓﻛﯾف ﺑﺎﻟﻧﺎس اﻟﻣﮭﺎزﯾل اﻟﺿﻌﺎف وﺑﺄي ﺣﺎﻟﺔ وﻛﯾﻔﯾﺔ ﯾواﺟﮭون اﻟﮭول ؟ وﻷنّ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻲﱞ ﺣﻛﯾم ، ﻓﺈنّ اﻟذي ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮫ ﺑﺣسّ ﯾﻘظ وﻗﻠب ﻣﻔﺗوح ﯾﺳﺗﺷﻌر ھذه اﻟﺣﯾﺎة ﺗدبّ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظﮫ وﺗراﻛﯾﺑﮫ ، وﺗظﮭر ﻓﻲ آﯾﺎﺗﮫ وﺻوره ، إنّ ﺳﯾد ﻗطب رﺣﻣﮫ ﷲ اﻟذي ﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل،وﺻﺣﺑﮫ ﻣدة طوﯾﻠﺔ وﻋﺎش ﺣﯾﺎة ﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ظﻼﻟﮫ ، اﺳﺗﺷﻌر ھذه اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وأﻋﻠن ﻋن ھذه اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻲ ﻟﻣﺳﮭﺎ ﺑﺄن ﻗﺎل أن ﻟﻛل ﺳورة ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة ، ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﮭﺎ روح ، ﯾﻌﯾش ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻘﻠب ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن ﯾﻌﯾش ﻣﻊ روح ﺣﻲّ ﻣﻣﯾز اﻟﻣﻼﻣﺢ واﻟﺳﻣﺎت واﻷﻧﻔﺎس . ٥( ﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣﺗﺟددة : اﻟﺣرﻛﺔ ﺳﻣﺔ واﺿﺣﺔ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، وﻗﺎﻋدة ﻣن ﻗواﻋده وﺧﺻﯾﺻﺔ ﻣن ﺧﺻﺎﺋﺻﮫ ، وھﻲ ﻣﻠﺣوظﺔ ﻓﻲ ﻛل آﻓﺎق اﻟﺗﺻوﯾر ، ﺳواء اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذھﻧﻲّ أو اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾّﺔ ، أو اﻟﻧﻣوذج اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ أو اﻟﻘﺻص واﻻﻣﺛﺎل واﻟﺣوادثواﻟﻣﺷﺎھد أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻵﻓﺎق. ﻓﻣﺎ ﯾﻛﺎد ﯾﺑدأ اﻟﻌرض ﺣﺗﻰ ﯾﺣﯾل اﻟﻣﺳﺗﻣﻌﯾن ﻧظﺎرة وﺣﺗﻰ ﯾﻧﻘﻠﮭم ﻧﻘﻼً إﻟﻰ ﻣﺳرح اﻟﺣوادث اﻷوّل اﻟذي وﻗﻌت ﻓﯾﮫ أو ﺳﺗﻘﻊ ، ﺣﯾث ﺗﺗواﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎظر وﺗﺗﺟدد اﻟﺣر ﻛﺎت وﯾﻧﺳﻰ اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ أنّ ھذا ﻛﻼمٌ ﯾُﺗﻠﻰ ، وﻣﺛلٌ ﯾﺿرب ، وﯾﺗﺧﯾّل أﻧّﮫ ﻣﻧظر ﯾُﻌرض ،وﺣﺎدث ﯾﻘﻊ ، ﻓﮭذه ﺷﺧوص ﺗروح ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳرح وﺗﻐدو ، وھذه ﺳﻣﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﺷﺗّﻰ اﻟوﺟداﻧﺎت اﻟﻣﻧﺑﻌﺛﺔ ﻣن اﻟﻣوﻗفاﻟﻣﺗﺳﺎوﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺣوادث ، وھذه ﻛﻠﻣﺎت ﺗﺗﺣرك ﺑﮭﺎ اﻷﻟﺳﻧﺔ ﻓﺗﻧمّ ﻋن اﻷﺣﺎﺳﯾس اﻟﻣﺿﻣرة ، ھذه اﻟﺣرﻛﺔ ﺗﻠﺣظ ﻓﻲ اﻟﺻور اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وﻗد ﺗﻛون ﺣرﻛﺔ ﻣﺿﻣرة أو ﺣرﻛﺔ ظﺎھرة إﻻ أﻧّﮭﺎ ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﺧﻠو ﻣﻧﮭﺎ ﺻورة ﻣن اﻟﺻور ؛ ﻓﻘﻠﯾل ﻣن ﺻور اﻟﻘرآن ھو اﻟذي ﯾُﻌرض ﺻﺎﻣﺗﺎً ﺳﺎﻛﻧﺎً ﻟﻐرض ﻓﻧﻲّ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﺻﻣت واﻟﺳﻛون ، أﻣّﺎ أﻏﻠب اﻟﺻور ﻓﻔﯾﮭﺎ ﺣرﻛﺔ ﻣﺿﻣرة أو ظﺎھرة ، ﺣرﻛﺔ ﯾرﺗﻔﻊ ﺑﮭﺎ ﻧﺑض اﻟﺣﯾﺎة ، وﺗﻌﻠو ﺑﮭﺎ ﺣرارﺗﮭﺎ ، وھذه اﻟﺣرﻛﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﻘﺻورة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺻص واﻟﺣوادث وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎھد اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﻻ ﺻور اﻟﻧﻌﯾم واﻟﻌذاب أو ﺻور اﻟﺑرھﻧﺔ واﻟﺟدل ، ﺑل إﻧﮭﺎ ﻟﺗُﻠﺣظ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ أﺧرى ﻻﯾُﻧﺗظر ان ﺗُﻠﺣظ ﻓﯾﮭﺎ ، وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣﺗﺟددة ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :

)٤٢(  )ﺳورة ﯾوﻧس اﻵﯾﺔ٢٢(إنّ اﻟﺣرﻛﺔ ﻣﻠﺣوظﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺟزﺋﯾّﺔ ﻣن ﺟزﺋﯾّﺎت ھذا اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺣﻲّ ، إنّ ﻋﯾونَ اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن ﺗَﺷْﮭَدُ اﻟﻘوم وھم ﯾرﻛﺑون اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ وھﻲ ﺗﺳﯾر ﺑﮭم ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ، وﺗﺗﺣرك ﺧﻼﻟﮫ وﺗﺟري وﺳط أﻣواﺟﮫ وأن ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن ﺗﺗﺎﺑﻌﮭم ﻓﻲ ھذه اﻟﺣرﻛﺔ ، وإنّ ﻗﻠوﺑﮭم ﺗﺧﻔق ﻣﻌﮭم ، وﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﺗﺗﺣرك وﺗﺟري ﺑرﯾﺢ طﯾﺑﺔ ، وﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻘوم ﻓﻲ رﺧﺎء آﻣن ، وﺳرور ﻏﺎﻣر ﺑﮭذه اﻟرﺣﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻣﮭوﻟﺔ ﻣرﻋﺑﺔ ، إذ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺗﺣرك اﻟرﯾﺢ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺣرﻛﺔ ﻋﻧﯾﻔﺔ ﻗﺎﺳﯾﺔ . وﯾﺳﺗﺟﯾب اﻟﻣوج ﻟﮭذه اﻟﺣرﻛﺔ ﻓﯾﺛور ﺛورة ﻣﻔزﻋﺔ ﻟﯾﺣﯾط ﺑﺎﻟﺳﻔﯾﻧﺔ وأھﻠﮭﺎ ﻣن ﻛل ﻣﻛﺎن ، ﻓﺗﺣرﻛت اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ وﺳط اﻟﻣوج اﻟﻌﺎﺗﻲ واﺿطرﺑت ﺑﻣن ﻓﯾﮭﺎ وﻻطﻣﮭﺎ اﻟﻣوج وﺷﺎﻟﮭﺎ وﺣطّﮭﺎ ، ودار ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺣرﻛﺎت ﺳرﯾﻌﺔ ﻣﺗﺟددة ﻛﺎﻟرﯾﺷﺔ اﻟﺿﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺧﺿم ، وھﻛذا ﺗﺣﯾﺎ اﻟﺻورة ھﻧﺎ وﺗﺗﺣرك وﺗﻣوج وﺗﺿطرب ، وﺗرﺗﻔﻊ أﻧﻔﺎس اﻟرﻛّﺎب واﻟﻣﺷﺎھدﯾن ﻣﻊ ﺗﻣﺎوج اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ وﺗﻧﺧﻔض ، ھذا ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣﺗﺟددة ﻓﻲ اﻟﺻور واﻟﻣﺷﺎھد اﻟﻘرآ ﻧﯾﺔ ، ﺗﺑدو ﺳﻣﺔ واﺿﺣﺔ ﻣن ﺳﻣﺎت ھذا اﻟﺗﺻوﯾر ، وھذه اﻟﺳﻣﺎت واﻟﺧﺻﺎﺋص واﻟﻘواﻋد اﻟﺧﻣﺳﺔ ﺗﺑدو واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﺻور اﻟﻘرآﻧﯾﺔ . وإنّ ﻣن ﯾﺳﯾر ﻣﻊ ﺳﯾد ﻗطب رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﯾﺎﻧ ﮫ ﻟﮭذه اﻟﺳﻣﺎت ﻣن ﺧﻼل ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ )اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ اﻟﻘرآن ،و ﻣﺷﺎھداﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، وﻓﻲ ظﻼلاﻟﻘرآن( ﯾدرك أﻧّﮫ ﻛﺎن راﺋداً ﻟﮭذه اﻟﻔﻛرة ﺣﻘﺎً ،وأﻧّﮫ وﻗف طوﯾﻼً أﻣﺎم اﻟﺻور واﻟﻣﺷﺎھد اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ، ﻣﺗﺄﻣّﻼ ﻣُﺗﺧﯾّﻼً ﻣﺗذوّﻗﺎً ﻓﺎﺣﺻﺎً ﻧﺎﻗداً ﻣﺣﻠﻼً وأﻧﮫ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟذﻟك وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻧز ﺛﻣﯾن ﻣن ﻓﻧون اﻟﻘرآن ووﺟد ﻣﻔﺗﺎﺣﮫ ." )٨١( ٨١( ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻋﻧد ﺳﯾد ﻗطب ، ﺻﻼح اﻟﺧﺎﻟدي ، ﺻﻔﺣﺔ ) ٢٤١-٦٩١( ﺑﺗﺻرّف .

)٥٢( اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ : ﯾﺗﺟﻠّﻰ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲّ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وﯾظﮭر ﺑﺷﻛل واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﻏرض ﻣن أﻏراض اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ، ﺑل وﺗﻌﺗﺑر اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻗﺳم ﻣن أﻗﺳﺎم اﻟﺻور اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ؛ ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﺻﻼح اﻟﺧﺎﻟدي ﺣﻔظﮫ ﷲ :" ﯾﻘﺳّم ﺳﯾد ﻗطب رﺣﻣﮫ ﷲ اﻟﺻور اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم : ١( ﺻور ﻓﻧﯾّﺔ ﻣﺟردة . ٢(ﻗﺻص ﻓﻧﻲ ﺗﺗﺎﺑﻊ ﻓﯾﮫ اﻟﺻور وﺗﺗﻼﺣق. ٣( و ﻧوع ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ھو اﻟﺣوار ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻘﺻﺔ ﺗﺎرة وإﻟﻰ اﻟﺻور اﻟﻣﺟرّدة ﺗﺎرة. ٤( وﺗﻌﺑﯾرات ﻓﻧﯾّﺔ ﻋن ﺣﺎﻻت ﻧﻔﺳﯾّﺔ وﻣﻧﺎظر طﺑﯾﻌﯾﺔ " )٩١(وﻗد اﻛﺗﺷف ﺳﯾّد ﻗطب رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻟوان ﻟﻠﺗﺻوﯾر ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ھﻲ : " ١( ﻟون ﯾﺑدو ﻓﻲ ﻗوة اﻟﻌرض واﻹﺣﯾﺎء . ٢( وﻟون ﯾﺑدو ﻓﻲ ﺗﺧﯾﯾل اﻟﻌواطف واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت . ٣( وﻟون ﯾﺑدو ﻓﻲ رﺳم اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت . وﻟﯾﺳت ھذه اﻷﻟوان ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ، وﻟﻛن إﺣداھﺎ ﯾﺑرز ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﻗف وﯾظﮭر ﻋﻠﻰ اﻟﻠوﻧﯾن اﻵﺧرﯾن " )٠٢(. " اﻟﻠون اﻷول :ﻗوة اﻟﻌرض واﻹﺣﯾﺎء : وھﻲ ﺳﻣﺔ ﺑﺎرزة ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ وﻟون ظﺎھر ﻣن أﻟواﻧﮫ ﻓﯾﮭﺎ ، ﻓﻣﺎ ﯾﻛﺎد اﻟﻘﺎرئﯾﺗﻠو ﻧﺻوص ﻗﺻﺔ ﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺗرﺗﺳم أﻣﺎم ﻋﯾﻧﯾﮫ ﻣﺷﺎھد اﻟﻘﺻﺔ وﺣوادﺛﮭﺎ وﻣﻧﺎظرھﺎ ، ﻣﻌروﺿﺔ ﻋرﺿﺎً ﻓﻧﯾّﺎً ﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺎً ﻗوﯾﺎً ، وﯾذھب ﺑﺧﯾﺎﻟﮫ ﻣﻊ ھذه اﻟﻣﺷﺎھد ﻣﺳﺗﻣﺗﻌﺎً ﻣُﺗﺧﯾّﻼً ﻣﺗﺄﻣﻼً ﻣﺗذوﻗﺎً، وأﺑطﺎل اﻟﻘﺻﺔ ﺗدبّ ﻓﯾﮭم اﻟﺣﯾﺎة ، وﯾدﺑّون أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئوﯾﺗﺣرّﻛون، وﺗظﮭر ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺣﮭم وﺣرﻛﺎﺗﮭم وﺗﻌﺎﺑﯾرھم وﻧﻔوﺳﮭم، وﯾﺗﺣرﻛون ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﺻوص ﺟﯾﺋﺔً وذھﺎﺑﺎً ؛ ﯾﻧﺷطون وﯾﻔرﺣون وﯾﺗﺄﻟﻣون وﯾﻧﺎﻣون وﯾﺳﺗﯾﻘظون وﻛﺄﻧﮭم أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئوﯾظﮭر ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﻘﺻص . ٩١( ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻋﻧد ﺳﯾد ﻗطب ، ﺻﻼح اﻟﺧﺎﻟدي ، ﺻﻔﺣﺔ ٣١١ ٠٢( اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، ﺳﯾد ﻗطب ، ﺻﻔﺣﺔ ٠٩١

)٦٢( اﻟﻠون اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﺗﺻوﯾر اﻟﻌواطف واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت: إنّ اﻟﻌواطف واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑﻔﺿل طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﺗﻲ ﻋرﺿت ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﺎرزة واﺿﺣﺔ ، وﺷﺎﺧﺻﺔ ﻣﻧظورة ، ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺗﺗﻠو آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﺗﻲ ﺗرﺳم ﻣﺷﺎھد ﻗﺻﺔ ﻣن اﻟﻘﺻص ﺑﺣوادﺛﮭﺎ وأﺑطﺎﻟﮭﺎ وﺷﺧوﺻﮭﺎ،ﺗرى ھؤﻻء اﻟﺑﺷر ﯾﺗﺣرﻛون ﺣرﻛﺔ ﻣﺗﺟددة ، وﯾﻌﯾﺷون ﺣﯾﺎة ﺷﺎﺧﺻﺔ ﻣﻠﻣوﺳﺔ ﺑﻔﺿل ﻗوة اﻟﻌرض واﻹﯾﺣﺎء وﺗرى اﻟﻌواطف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ : ﻋواطف اﻟﺣب واﻟﻛره أو اﻟﻔرح واﻷﻟم أو اﻟﺷﻛر واﻟﺑطر ، واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺣﮭم وﺗرى اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣرﺳوﻣﺔ ﻣﺟﺳﻣﺔ ﺑﺎرزة ﻋﻠﻰ وﺟوھﮭم ﻛﺎﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟدھﺷﺔ واﻟﻣﻔﺎﺟﺄة واﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻐﺿب واﻟرﺿﻰ . وھذا اﻟﺗﺻوﯾر ﻟﻠﻌواطف واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ، وﻗد ﻋر ض ﺳﯾد ﻗطب رﺣﻣﮫ ﷲ ﻟﮭذا اﻟﻠون وﺑﯾّﻧﮫ ﻓﻲ ﻗﺻص ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن وﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻛﻣﺎ وردﺗﺎ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﮭف ، وﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻣرﯾم ﻣﻊ ﺟﺑرﯾل ﻓﻲ ﺳورة ﻣرﯾم ، وﻧﺣن ھﻧﺎ ﻧﺷﯾر إﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﻌواطف اﻟﻣﺻورة ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻣرﯾم ﻋﻧد ﻣﯾﻼد ﻋﯾﺳﻰ ﻛﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺳﯾد ﻗطب : اﻟﮭزة اﻷوﻟﻰ : ھﺎ ھﻲ ذي ﻣرﯾم ﻓﻲ ﺧﻠوﺗﮭﺎ ، وﻗد اﻧﻔردت ﻋن أھﻠﮭﺎ ، واﺗﺧذت ﻣن دوﻧﮭم ﺣﺟﺎﺑﺎً ، وھﺎھﻲ ذي ﺗﻔﺎﺟﺄ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻋﻧﯾﻔﺔ : رﺟل ﻏرﯾب ﯾﻔﺎﺟﺋﮭﺎﻓﻲ ﺧﻠوﺗﮭﺎ ﻓﺗﻧﺗﻔض اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﻌذراء اﻟﻣذﻋورة وﺗﺳﺗﺛﯾر اﻟﺗﻘوى ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ. اﻟﮭزة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ : اﻟرﺟل اﻟﻐرﯾب ﯾﺻﺎرﺣﮭﺎ ﻣﺻﺎرﺣﺔ ﻣﻛﺷوﻓﺔ ، ﺑﻣﺎ ﯾﺧدش ﺳﻣﻊ اﻟﻔﺗﺎة اﻟﻌذراء اﻟﺧﺟول ، إﻧّﮫ وھﻣﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﺧﻠوة وﺣدھﻣﺎ ﯾرﯾد أن ﯾﮭب ﻟﮭﺎ ﻏﻼﻣﺎً ! وﺗﺻوّر ﻣﻘدار اﻟﻔزع اﻟذي ﯾﻌﺗرﯾﮭﺎ ! وھﺎ ھﻲ ذي ﺗداﻓﻊ ﻋن ﻋرﺿﮭﺎ ﻓﻲ ﺻراﺣﺔ وﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻛﺷوﻓﺔ ﻓﺎﻟﺻراﺣﺔ أوﻟﻰ ، ﺗﺳﺄﻟﮫ ﻛﯾف ﯾﮭب ﻟﮭﺎ ھذا اﻟﻐﻼم وﻋﻲ ﻟم ﯾﻣﺳﺳﮭﺎ ﺑﺷر وﻟم ﺗكُ ﺑﻐﯾّﺎً ، )ﺳورة ﻣرﯾم اﻵﯾﺔ١٢(. اﻟﮭزة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ : ھذه اﻟﻌذراء اﻟﻣﺳﻛﯾﻧﺔ ﺗﺣﻣل ﻓﻲ ﺑطﻧﮭﺎ ﺟﻧﯾﻧﺎً ﻓﻲ ﻣوﻗف ﻣﮭول ﻣرﻋب ، ﺗﻔﻛّر ﺑﺄي وﺟﮫ ﺗﻘﺎﺑل ﻣﺟﺗﻣﻌﮭﺎ اﻟﻣؤﻣن ، ﻓﺗﻌذّﺑﮭﺎ اﻵﻻم اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﺗواﺟﮫ اﻵﻻم اﻟﺟﺳدﯾﺔ ، آﻻم اﻟوﺿﻊ وھﻲ ﺑﻛر وﺣﯾدة ﻏرﯾﺑﺔ . وﺗﻧطق ﻋﺑﺎرات ﺗﺑﻠﻎ اﻟﻘﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر ﻣﺎ ﺗﺣس ﺑﮫ ﻣن ﺷﺗﻰ اﻷﺣﺎﺳﯾس: )ﺳورة ﻣرﯾم اﻵﯾﺔ ٣٢(.

)٧٢( اﻟﮭزة اﻟراﺑﻌﺔ : ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة اﻟﻌظﻣﻰ ھذه اﻟﻌذراء ﺗﻠد طﻔﻼً ﻓﯾﻧﺎدﯾﮭﺎ ﻣن ﺗﺣﺗﮭﺎ وﯾﺗﻛﻠم ﻣﻌﮭﺎ ﯾﻣﮭّ د ﻟﮭﺎ ﻣﺻﺎﻋﺑﮭﺎ . اﻟﮭزة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ : اﻧﺗﻘﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻗوﻣﮭﺎ ﻓﺑﻌدﻣﺎ اطﻣﺄﻧت واﺳﺗراﺣت ، ﺣﻣﻠت وﻟﯾدھﺎ وأﺗت ﺑﮫ ﻗوﻣﮭﺎ ﻓﻌﺟﺑوا ﻣﻧﮭﺎ وﺳﺧروا وﻗﺎﻟوا ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﮭﻛم واﻟﺳﺧرﯾﺔ:  )ﺳورة ﻣرﯾم اﻵﯾﺔ٨٢(، ﻓﺗﺷﯾر إﻟﻰ طﻔﻠﮭﺎ ﻟﯾﺟﯾب ﻋﻠﻰ ﺳؤاﻟﮭم ﻓﯾﻌﺟﺑون ﻟﻣوﻗﻔﮭﺎ ھذا ، ﻋذراء ﺗﺣﻣل طﻔﻼً ﺛم ﺗﺣﯾﻠﮭم ﻋﻠﯾﮫ ﻟﯾﻛﺷف ﻟﮭم اﻟﺳر ! واﻟﮭزة اﻟﺳﺎدﺳﺔ : اﻟطﻔل اﻟوﻟﯾد ﯾﺗﻛﻠم وﯾﺑرئأﻣﮫ : )ﺳورة ﻣرﯾم اﻵﯾﺔ٠٣( ﻟوﻻ أﻧﻧﺎ ﺟرّﺑﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل ﻟوﺛﺑﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻗداﻣﻧﺎ ﻓزﻋﺎً ، أو ﻟﺳﻣرﻧﺎ ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﻧﺎ دھﺷﺎً ، أو ﻟﻔﻐرﻧﺎ اﻓواھﻧﺎ ﻋﺟﺑﺎً ، وﻟﻛﻧﻧﺎ ﺟرﺑﻧﺎ ﻓﻠﺗﻔض أﻋﯾﻧﻧﺎ ﺑﺎﻟدﻣﻊ ﻣن اﻟﺗﺄﺛر . اﻟﻠون اﻟﺛﺎﻟث :رﺳم اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت : ﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وأﺑطﺎﻟﮭﺎ ، ﻣرﺳوﻣﺔ رﺳﻣﺎً ﻓﻧﯾّﺎً ﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺎً ﺑﻔﺿل طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﺻوﯾراﻟﺗﻲ ﻋرﺿت ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ؛ ﻓﮭﻲ ﺷﺧﺻﯾﺎت ﺷﺎﺧﺻﺔ ﻣﺟﺳﻣﺔ ﺑﺷﻛل ﺑﺎرز ، وھﻲ ﺷﺧﺻﯾﺎت ﺣﯾﺔ ﻣﺗﺣرﻛﺔ ، واﺿﺣﺔ اﻟﻣﻼﻣﺢ ﺑﺎرزة اﻟﺳﻣﺎت ،ﺗرﺗﺳم ﻋﻠﻰ ﻣﺣﯾﺎھﺎ ﺷﺗﻰ اﻟﻌواطف واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ، وﺗﺑرز ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ " ﻧﻣﺎذج إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ " ﺧﺎﻟدة ﺗﺗﺟﺎوز ﺣدود اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻧﻣوذﺟﯾﺔ ، ﻣن ھذه اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﮭف ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻛﺎﻓر اﻟﺑطر اﻟﻣﺗﻛﺑر، وﺷﺧﺻﯾﺔ ﺻﺎﺣﺑﮫ اﻟﻣؤﻣن اﻟﻣﺗوﻛل ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟواﺛق ﺑﻣﺎ ﻋﻧده ، وﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم طﺎﻟب اﻟﻌﻠم واﻟﺑﺎﺣث ﻋن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ، ﻛﻣﺎ ھﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﮭف ﻣﻊ أﺳﺗﺎذه اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟواﺛق ﺑﻌﻠﻣﮫ اﻟذي آﺗﺎه ﷲ إﯾﺎه ، ﻓﮭو ﯾﺗﺻرّف ﻋن ﺣﻛﻣﺔ وﻋﻠم إﻟﮭﻲ ﻣﺳﺑق . وﺣوى اﻟﻘرآن اﻟﻌدﯾد ﻣن آﻓﺎق اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ، وﻏﺎﻟﺑﯾﺔ أﻏراض اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ اﺳﺗﺧدﻣت طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﮭﺎ ، إنّ طرﯾﻘﺔ اﻟﻘرآن اﻟﺗﺻوﯾرﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﻏراض واﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ، ﺻورﺗﮭﺎ اﻟﺗﻲ ﻧراھﺎ ، وﻣن ھذه اﻟﺻورة ﻛﺎﻧت ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ اﻟﻛﺑرى ، ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟﺻورة ﻏﯾرھﺎ ﻓﻲ أﯾﺔ ﺻورة أﺧرى . ")١٢(. ١٢( ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻋﻧد ﺳﯾد ﻗطب ، ﺻﻼح اﻟﺧﺎﻟدي ، ﺻﻔﺣﺔ ) ٣٣٢-١٤٢( ﺑﺗﺻرف

)٨٢( اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ" ﺗﻌرﯾﻔﮭﺎ وأﻗﺳﺎﻣﮭﺎ وﻣظﺎھرھﺎ " اﻟﻣﺑﺣث اﻷول : ﺗﻌرﯾف اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ووظﯾﻔﺗﮭﺎ وﻣﻛوﻧﺎﺗﮭﺎ : اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : أﻗﺳﺎماﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث : ﻣظﺎھر اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ.

)٩٢( اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ" ﺗﻌرﯾﻔﮭﺎ وأﻗﺳﺎﻣﮭﺎوﻣظﺎھرھﺎ " ﯾﺗﻧﺎول ھذا اﻟﻔﺻل ﺗﻌرﯾف اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ،ووظﯾﻔﺗﮭﺎ وﻣﻛوﻧﺎﺗﮭﺎ وﻣظﺎھرھﺎ ، ﻛﻣﺎ ﯾﺣوي ﺗﻔﺻﯾﻼً ﻟﻠﻌواﻣل اﻟﻣؤﺛرة ﻓﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ، وﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﻔﮭوم اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻟدى اﻷﻧﺑﯾﺎء وﺑﯾن ﺗﺷﻛّل اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻧدھم ، ﻛﻣﺎ ﺗﺿﻣن ﺗﻔﺻﯾﻼً ﻷﻧواع اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻷﺳس اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس ، ﻟدى ﺗﻘﺳﯾﻣﮭم ﻟﮭذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ، واﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أھم اﻟﻣظﺎھر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﮭذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت . اﻟﻣﺑﺣث اﻷول : ﺗﻌرﯾف اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ووظﯾﻔﺗﮭﺎ وﻣﻛوﻧﺎﺗﮭﺎ إنّ دراﺳﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﺗدﺑّر ﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﮭﺎ ﺑﮭدف ﺗﻛوﯾن ﻣرﺟﻊ إﯾﻣﺎﻧﻲّ ﯾُﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮫ ﻟﺗﻘﯾﯾم اﻟﺳﻠوك اﻟﻧﻔﺳﻲّ ھو ﻣﻣﺎ أﻣرﻧﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ : )ﺳورة اﻟروم اﻵﯾﺔ ٨( وﺗﻌﺗﺑر دراﺳﺔ اﻟﻧﻔس واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ وﻣﻛﻧوﻧﺎﺗﮭﺎ وطﺑﺎﻋﮭﺎ ﻣن اﻷﻣور اﻟواﺟﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن؛ ﻷنّ ھذه اﻟدراﺳﺔ ﺗؤدي ﻟﻔﻼح اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺧﻼل ﺗزﻛﯾﺗﮫ ﻟﻧﻔﺳﮫ وﺣﻣﺎﯾﺗﮫ ﻟﮭﺎ، "وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺣواﺟز ﺣﺻﯾﻧﺔ وﻗوﯾﺔ ﻣن ﺣول اﻟﻧﻔس ﺑﺣﯾث ﯾﺗﻌذّر ﺑل ﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﯾُﻔﮭم ﺟوھرھﺎ وأن ﺗﺧﺗرق اﻟﺣﺟب اﻟﻣﺿروﺑﺔ ﺣوﻟﮭﺎ، ﻛ ﺎن اﻟﺷﻲء اﻟﻣﻣﻛن أﻣﺎﻣﻧﺎ وأﻣﺎم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﻼ اﺳﺗﺛﻧﺎء أن ﻧﺑﺣث اﻟظواھر اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﻟﻧﻔس،وأن ﻧﺣﻠّل ھذه اﻟظواھر ﺗﺣﻠﯾﻼً ﻋﻠﻣﯾّ ﺎً ، ﯾﺗﻧﺎول أﺳﺑﺎﺑﮭﺎ ودواﻓﻌﮭﺎ ، وﯾﺗﻧﺎول اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﮭﺎ" )٢٢( " وإﻧﮭﺎ ﻟﻠﺣظﺎت ﻣﻣﺗﻌﺔ ﺣﻘﺎً ، ﺗﻠك اﻟﺗ ﻲ ﯾﻘﺿﯾﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﯾﺗﺄﻣّل وﺟوه اﻟﺧﻠق وﺳﻣﺎﺗﮭم وﺣرﻛﺎﺗﮭم وﻋﺎداﺗﮭم ﺑﻌﯾن اﻟﻌﺎﺑد اﻟﺳﺎﺋﺢ اﻟذي ﯾﺟول ﻓﻲ ﻣﺗﺣف ﻣن إﺑداع أﺣﺳن اﻟﺧﺎﻟﻘﯾن ، ﻓﻛﯾف ﺑﻣن ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻣره ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺗﺎع اﻟرﻓﯾﻊ ، إنّ اﻟﻘرآن ﺣﯾن ﯾﻣﺛّل ھذه اﻟﻠﻣﺳﺔ ﯾﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﺧﻠﻘﺎً ﺟدﯾداً ﺑﺣسﱟ ﺟدﯾد وﯾﻣﺗّﻌﮫ ﺑﺣﯾﺎة ﺟدﯾ دة ، وﯾﮭﺑﮫ ﻣﺗﺎﻋﺎً ﻻ ﻧظﯾر ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﺻوره ﻓﻲ اﻷرض ٢٢( ﺳرﺳﯾق ، إﺑراھﯾم ﻣﺣﻣد ، اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﻣطﺑﻌﺔ ﺗﮭﺎﻣﺔ ، ﺟدة -اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ، ط١، ١٨٩١م ، ﺻﻔﺣﺔ ٤١.