الانفعالات النفسية في القصص القرآني وتصويرها الفني

ج اﻹھداء ﻟرﺳول وﻋدﻧﺎ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺣوض ﺳﯾﻠﻘﺎﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻷﻣّﺔ أﻗﺳم ﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﯾرﯾّﺗﮭﺎ ﺑﯾن اﻷﻣم إن ﺗﻣﺳﻛّت ﺑﻧور اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻷرواح راﻓﻘﺗﻧﻲ ﺑدﻋﺎﺋﮭﺎ اﻟطﯾّب وﺑﺟﮭدھﺎ اﻟﻣﺷﻛور وﺻﻠﺗﻧﻲ ﺑﺎﻟرﺣﻣن ﻗرّﺑﺗﻧﻲ ﻣﻧﮫ ﻓﻲ ﻛلﻟﺣظ وﺣﯾن وإﻟﻰ ﻛل ﻣﺣبّ ﻟﻧور اﻟﻘرآن وﺣﻛﻣﺗﮫ أھدي رﺳﺎﻟﺗﻲ.. ﻣﻊ ﺧﺎﻟص اﻟدﻋﺎء وأﺻدﻗﮫ ﺑﺄن ﯾﺟﻌل اﻟرﺣﻣن ﺟﻧﺗﮫ ﻣﺳﺗﻘرﻧﺎ وﻣﺄواﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً وﻷﻣﻲ اﻟرؤوم اﻟﺗﻲ ﻟطﺎﻟﻣﺎ أھدﺗﻧﻲ ﻧوراً وﺣﻛﻣﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﺣﻧون .. ﻹﺧواﻧﻲ وأﺧﺗﻲ ﺳﻧد روﺣﻲ.. ﻟﻌﺎﺋﻠﺗﻲ اﻟﺗﻲ أﺣب وأﻓﺧر.. أھدﯾﻛم ﺣرﻓﻲ ھذا.. وﻛﺛﯾر ﻣن دﻋﺎء ﺑﺄن ﯾﺣﻔظﻛم اﻟرﺣﻣن ﻟﻲ ﻗرة ﻋﯾن وﻣﺳرّة ﻗﻠب وﺣده وطﺎﺑت ﻟﻛم اﻟﻔردوس. دﻣﺗم .. آﻻء ..

د ﺷﻛر وﺗﻘدﯾر أﺗوﺟّﮫ ﺑﺎﻟﺷﻛر واﻟﺗﻘدﯾر ﻟﻣﻌﻠﻣﻲ اﻟﻔﺎﺿل اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟدﻗور وﻟﻠﮭﯾﺋﺔ اﻟﺗدرﯾﺳﯾﺔ ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﯾﺔ وﻟﺟﻧﺔ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ وﻟﻛل ﻣن ﺳﺎھم ﺑﺈﺧراج ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺗمّ ﺻورة ﺑﺈذن ﷲ .

ه ﻓﮭرس اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت اﻟﻌﻧوان ................................................. ...............................اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻗرار ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ.......................................... ............................)ب( إھداء............................................................................................)ج( ﺷﻛر وﺗﻘدﯾر ........ .............................................................................)د( ﻓﮭرس اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت......... ........................................................................)ھـ( ﻣﻠﺧص اﻟرﺳﺎﻟﺔ ...................................................................................)و( اﻟﻣﻘدﻣﺔ ............................................................................................)١( اﻟﻔﺻل اﻷول : اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔواﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ: ﻣﻔﺎھﯾم وﺻﻼت.............................)٦( اﻟﻣﺑﺣث اﻷول : ﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وأھداﻓﮭﺎ................................................)٧( اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ........................................)١٤( اﻟﻣطﻠب اﻷول : اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ : ﻣﻔﮭوﻣﮫ وﺧﺻﺎﺋﺻﮫ.........................................)١٤( اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ.......................... ..............)٢٥( اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ " ﺗﻌرﯾﻔﮭﺎ وأﻗﺳﺎﻣﮭﺎ وﻣظﺎھرھﺎ" ........................)٢٨( اﻟﻣﺑﺣث اﻷول : ﺗﻌرﯾف اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ووظﯾﻔﺗﮭﺎ وﻣﻛوﻧﺎﺗﮭﺎ.............................)٩٢( اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : أﻗﺳﺎماﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ .........................................................)٤٠( اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث : ﻣظﺎھر اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ......................................................)٤٣( اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث : اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت أﻧواﻋﮭﺎ و ﺗﺻوﯾرھﺎ اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن............................)٤٦( اﻟﻣﺑﺣث اﻷول :اﻟﻐﺿب وﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآن ﻟﮫ....................................................)٥٠( اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻟﻔرح وﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآن ﻟﮫ......................... .............................)٤٦( اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث : اﻟﺳﺧرﯾﺔ وﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآن ﻟﮭﺎ.................................. ..............)٧٦( اﻟﻣﺑﺣث اﻟرا ﺑﻊ : اﻟﻧدم وﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآن ﻟﮫ....................................... ...............)٩٧( اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس : اﻟﺧوف وﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآن ﻟﮫ...................................................)٨٤( اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس : اﻟﺣزن وﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآنﻟﮫ..................................................)١١٢( اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ .................. .......................................................................)٢١٢( اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ...................................... ......................................)٢١٥( ﻣﻠﺧص ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ............................................... .......................)٣١٠(

)١( ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺣﻣداً ﻛﺛﯾرا طﯾﺑﺎً ﻣﺑﺎرﻛﺎ ، ﺣﻣداً ﯾوازي ﻧﻌﻣﮫ وﻓﺿﻠﮫ ، ﺣﻣداً ﯾﻠﯾق ﺑﺟﻼل وﺟﮭﮫ اﻟﺣﻣد وﻋظﯾم ﺳﻠطﺎﻧﮫ وأﻟطﺎف ﺳﺗره ورﺣﻣﺗﮫ ،ﻧﺣﻣده وﻧﺳﺗﻌﯾﻧﮫ ﻣن وﻧﺳﺗﻐﻔره وﻧﺳﺗﮭدﯾﮫ ، وﻧﻌوذ ﺑﺎ ﺷرور أﻧﻔﺳﻧﺎ وﻣن ﺳﯾﺋﺎت أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ، ﻣن ﯾﮭده ﷲ ﻓﻼ ﻣﺿلّ ﻟﮫ وﻣن ﯾﺿﻠل ﻓﻼ ھﺎدي ﻟﮫ ، واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﯾر ﻣن وطﻰء اﻟﺛرى وﻣن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﺳرى ، ﺣﺑﯾﺑﻧﺎ وﺷﻔﯾﻌﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠّم وﺑﻌد : ﻓﺈنّ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم ، أودع ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﻐراﺋز واﻟﺣﺎﺟﺎت ﻣﺎ ﺗﺳﺗﻘﯾم ﺑﮫ ﺣﯾﺎﺗﮫ وﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﮫ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭدف اﻷﺳﻣﻰ ﻣن وﺟوده ﻋﻠﻰ اﻷرض ؛ وھو ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﯾﮭﺎ وإﻋﻣﺎرھﺎ ، وأﻧزل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ھذا اﻹﻧﺳﺎن ﻗرآﻧﺎً ﺣﻛﯾﻣﺎً ، ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم واﻷواﻣر واﻟﻘدوات اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﺎﻋد اﻹﻧﺳﺎنﻋﻠﻰ ﺿﺑط ھذه اﻟﻐراﺋز واﻟﺣﺎﺟﺎت ، وﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﺑﺛق ﻋﻧﮭﺎ ﻣن اﻧﻔﻌﺎﻻت وﻧﺣوھﺎ ، وﯾﺗمّ ھذا اﻟﺿﺑط ﻣن ﺧﻼل ﻋدة وﺳﺎﺋل ، أﺗﻧﺎول ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻲ ھذه أﺣدھﺎ وھو ﻣﺎﯾﻌرف ﺑﺎﻹرﺷﺎد اﻟﻧﻔﺳﻲ ، وھذا اﻹرﺷﺎد اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ وﺳﯾﻠﺔ وﻗﺎﯾﺔ ﻟﻸﺻﺣّﺎء اﻷﺳوﯾﺎء ﯾﺣﺗﺎﺟون إﻟﯾﮫ ﻛﺣﺻ ن ﯾﺣﻣﯾﮭم ،ودرع ﯾؤﻣﻧﮭم و ﯾَﻘِﻲ أﻧﻔﺳﮭم ﺷرّھﺎ وطﻐﯾﺎﻧﮭﺎ ، وھو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ وﺳﯾﻠﺔ ﻋﻼج ﻟﻣن اﻋﺗﻠّت ﻧﻔوﺳﮭم ﻓﯾﻘوّﻣﮭﺎ ﻟﮭم ﻟﯾﻠﺣﻘوا ﺑﺎﻷ ﺻﺣﺎء ﻣن ﻗﺑﻠﮭم ، وﻣن أھم اﻷﺳﺎﻟﯾباﻟﺗﻲ اﺗﺑﻌﮭﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ا ﻹرﺷﺎد اﻟﻧّﻔﺳﻲّ ھو أﺳﻠوب اﻟﻘﺻّﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ، وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺗﺟﺳﯾد اﻻﻧﻔﻌﺎل وﺗ ﺻوﯾره ، وﻋرﺿﮫ ﻣن ﻗﺑل ﺷﺧوص ﺣﯾّﺔ ﺗُﺣﺎﻛﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻲّ اﻟذي ﯾﻌﯾﺷﮫ اﻹﻧﺳﺎن ، وﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ اﻷواﻣر أو اﻟﺗﻠﻘﯾﻧﺎت اﻟﻣﺟرّدة اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﺗﻘﺑّﻠﮭﺎ اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ ﻣَﺿَض أو ﺗرﻓﺿﮭﺎ ، ﻓﮭذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻛﺷف ھذا اﻹرﺷﺎد ، ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲّ ﻟﻼﻧﻔﻌ ﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺻص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، وﺑﯾﺎن أﺛر ھذا اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﻣﻧظوﻣﺔ ﻓﻛرﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻟدى اﻹﻧﺳﺎن ﺣول ﻛل اﻧﻔﻌﺎل ، وﺗُ وﺟِ دُ ﻟدﯾﮫ ﺑوﺻﻠﺔ ﺗوﺟّﮫ اﻧﻔﻌﺎﻟﮫ ﻧﺣو اﻟﻣﺳﺎراﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي ﯾﺟب أن ﯾﺟريَ ﻓﯾﮫ ، وﻣن ﺛمّ ﺗوﺟﮭﮫ ﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻻﻟﺗزام ﺑﮭذا اﻟﻣﺳﺎرﺣﺗﻰ إن ﺗﻌرّض ﻷي ﻣؤﺛرّ ﯾﻘﻠق ﻧﻔﺳﮫ وﯾﺳﺗﻔز ﺗوازﻧﮭﺎ .

)٢( وﯾﻣﻛن ﺗﺣدﯾد اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ ھذه اﻟدراﺳﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ : ١.ﻣﺎ اﻟﺟواﻧب اﻟﺗﻲ رﻛزت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ إﺑراز اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻧﻔﺳﻲ ؟ ٢.ﺑﻣﺎذا ﺗﻣﯾزت اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ؟ ٣.ﻣﺎ دور اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘوﯾم اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ؟ ٤.ﻣﺎ اﻟﻘﯾم اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻟﻣﻣﻛن اﺳﺗﺧﻼﺻﮭﺎ ﻣن ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻘرآﻧﻲ ؟ أھﻣﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ : ﺗﻛﻣن أھﻣﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﺗﻌرض اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣوﺿﺣﺔ : ١( طﺑﯾﻌﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﻣظﺎھرھﺎ وأﻧواﻋﮭﺎ .ﻋﻼﻗﺔ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗ ﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲّ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ، وأﺛرھﺎ ﻓﻲ ﺗﯾﺳﯾر ﺗﺷﻛﯾل ﻗﺎﻋدة واﺿﺣﺔ ﻟﻺرﺷﺎد اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺿﺑط اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻧوﻋﮭﺎ . ٢( اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻣﺛل ھذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ، وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺷﻛّﻠﮫ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻣن اﻧطﺑﺎع داﺧﻠﻲ ﻟدى اﻹﻧﺳﺎن ، وﯾﻣﻛﻧﮫ ھذا اﻻﻧطﺑﺎع ﻣن اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ھذا اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻣﺻوّر ﺑﺄﻧﮫ اﻧﻔﻌﺎل ﺳﻠﺑﻲّ أو اﻧﻔﻌﺎل إﯾﺟﺎﺑﻲّ . ٣( اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ وﺻف ھذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وأﺛرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠوك . أھداف اﻟدراﺳﺔ : ١.ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻰ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﻣظﺎھرھﺎ وأﻧواﻋﮭﺎ ٢.ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ. ٣.ذﻛر اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ . ٤.ﺗﺣﻠﯾل اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔﺑﮭذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺗﺣﻠﯾﻼ ﯾﺳﺎھم ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﻗﺎﻋدة ﻟﻺرﺷﺎد اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ أﺳس إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ . ٥.ﺑﯾﺎن ﻣظﺎھر ھذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وآﺛﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد وﻣﺟﺗﻣﻌﮫ اﻟﻣﺣﯾط .

)٣( ٦.اﺳﺗﺧﻼص اﻟﻘﯾم اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﺎﻻﻋ ﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺗﺻوﯾرھﺎ. اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ: ١.اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟدى اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟ ﻛرﯾم ، إﺑراھﯾم ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﻣﺻطﻔﻰ، رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح ، ﻛﻠﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ ، ٩٠٠٢م . ﺗﺗﻛون اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣن ﺗﺳﻌﺔ ﻓﺻول ﺗﺗﻧﺎول ﻓﯾﮭﺎ : ** ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺑﺑﺷرﯾﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء **ﻋﻼﻗﺔ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮭم اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﺻﻣﺔ . ** ﺛم ﺗطرح اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻋرﺿﺎ ﻣوﺿوﻋﯾﺎ ﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻐﺿب واﻟﻧدم واﻟﯾﺄس واﻟﺳرور واﻟﺣزن ﻣن ﺧﻼل ﺟﻣﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻻت اﻷﻧﺑﯾﺎء . ** ﺗرﻛز اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗوﺿﯾﺢ طﺑﯾﻌﺔ اﻻﻧﻔﻌ ﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء ﻣن ﺧﻼل ﺗﻌرﯾﻔﮭﺎ وﺑﯾﺎن ﻣظﺎھرھﺎ ﺑﺷﻛل ﻣوﺟز ﻣﺧﺗﺻروﺑﯾﺎن آﺛﺎرھﺎ ﻣﻣﯾزات اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ** ﺗﮭدف اﻟرﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺑﯾﺎن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺻوﯾر اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ، وﺗﺗﻧﺎول ﻣوﺿوع اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑﺷﻛل ﻛﺎﻣل وﻻ ﺗﻧﺣﺻر ﻓﻲ ﺟﺎﻧب اﻟﻘﺻص اﻟﻧﺑوي ﻓﻘط . **ﻛﻣﺎ ﺗﮭدف اﻟرﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺷرح ھذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وﻋرض ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﻠﻐوي وﻣن ﺛم اﻻﺻطﻼﺣﻲ واﻟﺗﻌﻘﯾب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺳرد اﻵﯾﺎت اﻟواردة ﺗﺣت ھذا اﻻﻧﻔﻌﺎل وﺑﺎﻷﺧص ﺗﻠك اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ. ﻓﻣﺣور اﻟدراﺳﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ھو : أ(اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻧﻔﺳﻲ ﺑذاﺗﮫ ﻻ طﺑﯾﻌﺔ ﺗﻌﺎﻣل اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﻌﮫ ب(ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ اﻵﯾﺎت ﻣن ﺗﺻوﯾرات ﻓﻧﯾﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ وآﺛﺎر ﺗرﺑوﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﮭﺎ ﻣن ﺗﺣﻠﯾل اﻵﯾﺎتاﻟﻘرآﻧﯾﺔ؛ وھﻲ أﻣور ﻟم ﺗﺗطرق ﻟﮭﺎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣذﻛورة ﺳﺎﺑﻘﺎ .

)٤( ٢.اﻟﮭدي اﻟﻧﺑوي ﻓﻲ ﺿﺑط اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ، ﺑﺷﺎر ﯾوﺳف اﻟزﻋﺑﻲ ، رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ،ﺟﺎﻣﻌﺔ آل اﻟﺑﯾت ، ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ، ٨٠٠٢م: ﺗطرح ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣوﺿوع ﺿﺑط اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ، ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺔ ﺣدﯾﺛﯾﺔ ﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ، وﺗﺗﺿﻣن دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟﺑﻌض ﻣواﻗف اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ، وﺷرح ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث ذات اﻻرﺗﺑﺎط اﻟوﺛﯾق ﺑﻣوﺿوع اﻟرﺳﺎﻟﺔ . ﻣﻣﯾزات اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﺗﺷﺗرك ﻛﻼ اﻟرﺳﺎﻟﺗﯾن ﺑﺗﻧﺎوﻟﮭﻣﺎ ﻟﻣوﺿوع اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ،إﻻ أنّ ﻟﻸوﻟﻰ طﺎﺑﻌﺎ ﺣدﯾﺛﯾﺎ ﻣﺳﺗﻘﻰً ﻣن دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﺗرﻛز ﻋﻠﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺿﺑط اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﮭدي اﻟﻧﺑوي ﻓﻲ ذﻟك . أﻣﺎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺗطرق ﻟﻶﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ، وﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﮭﺎ ﻣن ﺗﻔﺳﯾرات ﺑﯾﺎﻧﯾﺔ أو ﺗرﺑوﯾﺔ ، وذﻛر اﻷوﺟﮫ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻣﺎ ﺗمّ إﯾراده ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣن أھداف . ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑﺣث: ﺗﻘوم ھذه اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ : ١( اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻻﺳﺗﻘراﺋﻲ ﻟﻶﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدﺛﺔ ﻋن اﻧﻔﻌﺎل : ) اﻟﺣزن ، اﻟﻔرح ، اﻟﺳﺧرﯾﺔ ، اﻟﻧدم ، اﻟﻐﺿب ، اﻟﺧوف ( اﻟواردة ﻓﻲ ﻗﺻص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم . ٢( اﻟﻣﻧﮭﺞاﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻹﻋطﺎء ﺻورة ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋن طﺑﯾﻌﺔ ھذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺻوﯾر آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﮭﺎ . ٣( ﻗد ﺗﺗطرق اﻟدراﺳـﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌض اﻟﺗﺻوﯾرات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻتاﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وذﻟك ﻹﺑراز ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔﻣن ﺗﻧوع ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺧ طﺎب وذﻟك ﺑﺣﺳب اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻣﺗﻧﺎول.

)٥( اﻟﮭﯾﻛل اﻟﺗﻧظﯾﻣﻲ ﻟﻠرﺳﺎﻟﺔ : ** اﻟﻣﻘدﻣﺔ ** اﻟﻔﺻل اﻷول : اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ : ﻣﻔﺎھﯾم وﺻﻼت. اﻟﻣﺑﺣث اﻷول : اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔﻣﻔﮭوﻣﮭﺎ وأھداﻓﮭﺎ . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲوﻋﻼﻗﺗﮫﺑﺎﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ .وﻓﯾﮫ ﻣطﻠﺑﯾن : اﻟﻣطﻠب اﻷول : اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ : ﻣﻔﮭوﻣﮫ وﺧﺻﺎﺋﺻﮫ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ** اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ " ﺗﻌرﯾﻔﮭﺎ وأﻗﺳﺎﻣﮭﺎوﻣظﺎھرھﺎ " اﻟﻣﺑﺣث اﻷول : ﺗﻌرﯾف اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : أﻗﺳﺎماﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث : ﻣظﺎھر اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ . ** اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث : اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت أﻧواﻋﮭﺎ وﺗﺻوﯾرھﺎ اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن : اﻟﻣﺑﺣث اﻷول :اﻟﻐﺿب وﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآن ﻟﮫ . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻟﻔرح وﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآن ﻟﮫ. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث : اﻟﺳﺧرﯾﺔ وﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآن ﻟﮭﺎ . اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ : اﻟﻧدم وﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآن ﻟﮫ . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس : اﻟﺧوف وﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآن ﻟﮫ . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس : اﻟﺣزن وﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآن ﻟﮫ . ** اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ : وﻓﯾﮭﺎ أھم ﻣﺎ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﮫ اﻟدراﺳﺔ ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ ، وﻣﻧﮫ ﺑﯾﺎن أﺛر اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآﻧﻲﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﻘﯾم اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧﻠﺻﺔ ﻣن دراﺳﺔ ھذا اﻟﺗﺻوﯾر واﻟﺗوﺻﯾﺎت.

)٦( اﻟﻔﺻل اﻷول : اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ : ﻣﻔﺎھﯾم وﺻﻼت. اﻟﻣﺑﺣث اﻷول : اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔﻣﻔﮭوﻣﮭﺎ وأھداﻓﮭﺎ. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲﻣﻔﮭوﻣﮫ وﻋﻼﻗﺗﮫﺑﺎﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ: وﻓﯾﮫ ﻣطﻠﺑﯾن : اﻟﻣطﻠب اﻷول : اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ : ﻣﻔﮭوﻣﮫ وﺧﺻﺎﺋﺻﮫ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ .

)٧( اﻟﻔﺻل اﻷول : اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ : ﻣﻔﺎھﯾم وﺻﻼت . ﯾﺗﻧﺎول ھذا اﻟﻔﺻل ﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وﺗوﺿﯾﺣ ﺎً ﻷﺑرز أھداﻓﮭﺎ ، ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺗوﺿﯾﺢ ﻟﻣدى اﻟﺗراﺑط ﺑﯾن ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲّ واﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻰ ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ وذﻛر ﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ . اﻟﻣﺑﺣث اﻷول : اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔﻣﻔﮭوﻣﮭﺎوأھداﻓﮭﺎ . ﻗﺎل اﺑن ﻓﺎرس رﺣﻣﮫ ﷲ : ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺻّﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : " ﻣن ﻗصّ وھو أﺻل ﺻﺣﯾﺢ ،ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﺗﺑﻊ اﻟﺷﻲء ،ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮭم: اﻗﺗﺻﺻت اﻷﺛر : إذا ﺗﺗﺑﻌﺗﮫ . وﻣن ذﻟك اﺷﺗﻘﺎق : "اﻟﻘِﺻﺎص" ﻓﻲ اﻟﺟراح ، وذﻟك أﻧﮫ ﯾﻔﻌل ﺑﮫ ﻣﺛل ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﺎﻷول ، ﻓﻛﺄﻧّﮫ اﻗﺗص أﺛره ، وﻣن اﻟﺑﺎب : اﻟﻘﺻﺔ واﻟﻘَﺻَص : ﻛل ذﻟك ﯾُﺗَﺗَﺑﱠﻊ ﻓﯾذﻛر ، وأﻣﺎ اﻟﺻدر ﻓﮭو اﻟﻘَصّ ، وھو ﻋﻧدﻧﺎ ﻗﯾﺎس اﻟﺑ ﺎب،ﻷﻧﮫ ﻣﺗﺳﺎوي اﻟﻌظﺎم، ﻛﺄنّ ﻛل ﻋظﻣﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﯾﺗﺑﻊ اﻵﺧر . وﻣن اﻟﺑﺎب : ﻗصّ اﻟﺷﻌر : وذﻟك أﻧك إذا ﻗﺻﺻﺗﮫ ﻓﻘد ﺳوّﯾت ﺑﯾن ﻛل ﺷﻌرة وأﺧﺗﮭﺎ ﻓﺻﺎرت اﻟواﺣدة ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﺧرى ، ﻣﺳﺎوﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ طرﯾﻘﮭﺎ ")١(. وﻗﺎل اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ : اﻟﻘصّ : ﺗﺗﺑﻊ اﻷﺛر ﯾﻘﺎل : ﻗﺻَﺻت أﺛره ، واﻟﻘَﺻص : اﻷﺛر ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﺳورة اﻟﻛﮭف اﻵﯾﺔ٤٦(، واﻟﻘَﺻص : اﻷﺧﺑﺎر اﻟﻣُﺗَﺗَﺑﱠﻌﺔ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:)ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵﯾﺔ ٢٦()٢(. وﻣن ﺧﻼل ﺗﺄﻣل اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺣﺗوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة )ﻗﺻص( ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻧﺟد أﻧﮭﺎ وردت ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ : " ١( اﺑن ﻓﺎرس ، أﺑو اﻟﺣﺳن أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﯾﺎ ، ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾروت ، ط١، ١٠٠٢م ، ﺻﻔﺣﺔ ٦٢٨ ٢( اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ، أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ، اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻧزار ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎز ، )٢/٢٢٥(

)٨( ١(ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر واﻟﺣدﯾث واﻟﺧﺑر اﻟﻣﺗﺗﺑﻊ: وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  )ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵﯾﺔ٢٦(وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:)ﺳورة اﻟﻘﺻص اﻵﯾﺔ ٥٢(، )ﺳورة اﻷﻋراف اﻵﯾﺔ٧(. ٢(اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ واﻟﺗﺗﺑﻊ ﻟﻸﺛر :وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﺳورة اﻟﻛﮭف اﻵﯾﺔ ٤٦()٣(. ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺻﺔ اﺻطﻼﺣﺎً : ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺣﺟﺎزي : " ﻓﺎﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻘﺻﺔ ﯾﻔﯾد أﻧﮭﺎ ﻛﺷف ﻋن آﺛﺎر ﻣﺿت، وﺗﻧﻘﯾب ﻋن أﺣداث ﻧﺳﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس، أو ﻏﻔﻠوا ﻋﻧﮭﺎ، وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾُراد ﻣن ذﻟك ھو إﻋﺎدة ﻋرﺿﮭﺎ ﻣن ﺟدﯾد؛ ﻟﺗذﻛﯾر اﻟﻧﺎس ﺑﮭﺎ وﻟﻔﺗﮭم إﻟﯾﮭﺎ، ﻟﺗﻛون اﻟﻌﺑرة واﻟﻌظﺔ ")٤(. وﻋرّف اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد اﺑن ﻋﺎﺷور اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ:"اﻟﺧﺑر ﻋن ﺣﺎدﺛﺔ ﻏﺎﺋﺑﺔ ﻋن اﻟﻣﺧﺑر ﺑﮭﺎ، ﻓﻠﯾس ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن ذﻛر اﻷﺣوال اﻟﺣﺎﺿرة ﻓﻲ زﻣن ﻧزوﻟﮫ ﻗﺻﺻﺎ ًﻣﺛل ذﻛر وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻊ ﻋدوھم")٥(. وﻋرّف ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺧطﯾب اﻟﻘﺻﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ : "ﻋرض ﻷﺣداث ﺗﺎرﯾﺧﯾّﺔ ﻣﺿﻰ ﺑﮭﺎ اﻟزﻣن، وھﻲ وﺛﯾﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣن أوﺛق ﻣﺎ ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣن وﺛﺎﺋق ، ﻓﯾﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯾﮫ ﻣن أﺷﺧﺎص وأﺣداث، وﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻷﺷﺧﺎص واﻷﺣداث ﻣن أﻣﻛﻧﺔ وأزﻣﻧﺔ " )٦(. ٣( اﻟدﻗور ، ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻣﺣﻣد ، اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ أھداﻓﮫ وﺧﺻﺎﺋﺻﮫ وﻣﻧﮭﺟﮫ ، دار اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ، ﻋﻣّﺎن ، ط١، ٧٠٠٢م ، ص٦١ﺑﺗﺻرف. ٤( ﺣﺟﺎزي ، ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺣﺟﺎزي ، اﻟوﺣدة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾﺛﺔ ، اﻟﻘﺎھرة ، ط١، ٠٧٩١، ص٩٨٢. ٥( اﺑن ﻋﺎﺷور ، ﻣﺣﻣد اﻟطﺎھر ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ، دار ﺳﺣﻧون ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ، ﺗوﻧس ، ٧٩٩١، ج١، ص ٤٦. ٦( اﻟﺧطﯾب ، ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ، اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطوﻗﮫ وﻣﻔﮭوﻣﮫ ، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ، اﻟﻘﺎھرة ،٤٧٩١، ص ٩٣.

)٩( وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﯾﺗﺿﺢ أنّ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ أﺧﺑﺎر اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم ، ﺑل ھو ذﻛر اﻷﺧﺑﺎر اﻟﻣﺗﺗﺑﻌﺔ ورواﯾﺗﮭﺎ ﻛﻣﺎ وﻗﻌت ﻟﻠﺳﺎﺑﻘﯾنﺑﺣﯾث ﯾﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ وَرَد ﻣن اﻟﻘﺻص ﻛﻘﺻﺔ أھل اﻟﻛﮭف وذي اﻟﻘرﻧﯾن وﻧﺣو ذﻟكﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. أھداف اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ : ﺗﺣوي اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷھداف اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ اﻟﻣﻧدرﺟﺔ ﺗﺣت ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛﺑرى ﺣﯾث ﻋﺎﻟﺟت أﺣداﺛﮭﺎ وﺷﺧﺻﯾﺎﺗﮭﺎ أھم اﻟﻣﺑﺎدئاﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﻷﺟﻠﮭﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، وﻗد ﺟﻣﻊ اﻟدﻛﺗور ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟدﻗور ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ : " اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ : أھداﻓﮫ وﺧﺻﺎﺋﺻﮫ وﻣﻧﮭﺟﮫ " ﻏﺎﻟب اﻷھداف اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ، وزاد ﻋﻠﯾﮭﺎ وأﻋﺎد ﺗرﺗﯾﺑﮭﺎ وﺗﻧظﯾﻣﮭﺎ ﻟﺗﻐدو أھداف اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻣﻧدرﺟﺔ ﺗﺣت أرﺑﻌﺔأﺑواب رﺋﯾﺳﯾﺔ أذﻛرھﺎ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر : ١(اﻟﺑﺎب اﻷول : أھداف ذﻛرھﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺷﻛل ﺻرﯾﺢ ﻧﺻّت ﻋﻠﯾﮫ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ وھﻲ: أ(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺄﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻛر ﺑﺷﺣذ اﻟﻌﻘول واﻷﻓﻛﺎر : ﻓﺎ وﺳﻠم أن ﯾﻘصّ اﻟﻘﺻص ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻟﻌﻠﮭم ﯾﺗﻔﻛرون:  )ﺳورة اﻷﻋراف اﻵﯾﺔ٦٧١(. ب(ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌﺑرة واﻟﻌظﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:  )ﺳورة ﯾوﺳف اﻵﯾﺔ١١١(. ج(ﺗﺛﺑﯾت ﻓؤاداﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠّم : ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  )ﺳورة ھود اﻵﯾﺔ٠٢١(. ٢(اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ : أھداف ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ : ﺗﻣﺛّﻠت ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ أھم ﻣواﺿﯾﻊ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺷﻛل ﻋﺎم وھﻲ: أ(اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﺗوﺣﯾد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣظﺎھر اﻟﺷرك : ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ ھذه ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗوﺣﯾده ، ووﺟوب إﺧﻼص اﻟﻌﻣل ﻟﮫ، اﻟﻘﺻص ﺗﻘرﯾر اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎوﻗُﺑﺢ

)٠١( اﻟﺷرك وﺳوء ﻋﺎﻗﺑﺗﮫ ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:  )ﺳورة اﻟﻧﺣل اﻵﯾﺔ٦٣(. ب( ﺑﯾﺎن وﺣدة اﻟدﯾن اﻟذي أرﺳل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ اﻟرﺳل وﺑﻌث ﺑﮫ اﻷﻧﺑﯾﺎء ، ﻓﺎﻟﻣﺗﺄﻣل ﻟﺣﺎل اﻷﻧﺑﯾﺎء ﯾﺟدھم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﯾؤﻛدون أنّ اﻟدﯾن ﻋﻧد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھو اﻹﺳﻼم . ج( ﺑﯾﺎن اﻟﮭدف ﻣن ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ، وھو ﻋﺑﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻓراده ﺑﺎﻟﻌﺑودﯾﺔ: ﻓﻘد أﻛّدت دﻋوة اﻷﻧﺑﯾﺎء إﻟﻰ أﻗواﻣﮭم ھذا اﻷﻣر ، وﺗﻧﺎوﻟﺗﮫ ﺑﻌﺑﺎرة واﺿﺣﺔ واﺣدة ﺟرت ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻛل ﻧﺑﻲّ ، ﻗﺎ ل ﺗﻌﺎﻟﻰ :   )ﺳورة اﻟﻧﺣل اﻵﯾﺔ٦٣(، وھذا ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻧوح ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﯾﻘول ﻋﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون٣٢(. وﻋن إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم : )ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت اﻵﯾﺔ٦١( وﻋن ھود ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم:   )ﺳورة ھود اﻵﯾﺔ: ٠٥(وھﻛذا اﻷﻣر ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم. د( إﻋطﺎء ﻧﻣﺎذج واﻗﻌﯾّﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﻣن أﺟل اﻟﻌﻘﯾدة .

)١١( اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻟث : أھداف ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧب اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﻋن اﻷﻧﺑﯾﺎء ورﺳﺎﻻﺗﮭم : إنّ اﻟﻣﺟﺎل اﻷﻛﺑر ﻟﻠﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺗﻣﺛّل ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻷﺣداث اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ واﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء ﻣﻊ أﻗواﻣﮭم ، وﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺧطﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﻗﻠﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﺑﺷﻛل ﻋﺎم وأھل اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺷﻛل ﺧﺎص، وﺑﯾﺎن ﻧﻌم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﺑﯾﺎﺋﮫ، وﻣن اﻷھداف اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺛّﻠﮭﺎ ھذا اﻟﺟﺎﻧب : أ(ﺑﯾﺎن ﺻﺣﺔ ﻧﺑوة ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺛﺑوت رﺳﺎﻟﺗﮫ، وأن اﻟﻘرآن ﻣن ﻋﻧد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وﻗد ﺟﺎء اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺂﯾﺎت ﺻرﯾﺣﺔ ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻘﺻص ﻟﯾؤﻛد ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺻدق اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠّم وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻣﺎ ﺟﺎء ﻗﺑل أﺣداث ﻗﺻﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم : )ﺳورة ﯾوﺳف اﻵﯾﺔ٣(. ب(اﻟﺗﺳرﯾﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم : ﺑﻣﺎ ﺗﻌطﯾﮫ اﻟﻘﺻص ﻣن ﻧﻣﺎذج واﻗﻌﯾﺔ ﻟﺳﺎﻟﻛﻲ طرﯾقاﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ وﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﮭم ﻣن ﻟزوم ھذه اﻟطرﯾق وﺗﺣﻣّل ﻣﺷﺎﻗﮭﺎ واﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻷذىﻓﯾﮭﺎ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﺳورة ھود اﻵﯾﺔ٠٢١(. وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ :  )ﺳورة ھود اﻵﯾﺔ٩٤(. ج(ﺑﯾﺎن ﻧﻌم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم )٧(. د(ﺑﯾﺎن أنّ ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟدﻋﺎة اﻟﻧﺻر واﻟﺗﻣﻛﯾن، وأنّ ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﻣﻛذﺑﯾن اﻟﮭﻼك واﻟﻌذاب اﻟﻣﺑﯾن: ﯾﻘول ﺳﯾد ﻗطب رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "وﻛﺎن ﻣن أﻏراض اﻟﻘﺻﺔ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻧﺻر ٧( اﻟدﻗور ، ﺳﻠﻣﯾﺎن ﻣﺣﻣد ، اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ : أھداﻓﮫ وﺧﺻﺎﺋﺻﮫ وﻣﻧﮭﺟﮫ ، دار اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ، ﻋﻣّﺎن ،ط١، ٧٠٠٢م ، ﺑﺗﺻرّف ، ﺻﻔﺣﺔ )٨٢-٦٥( .

)٢١( أﻧﺑﯾﺎءه وﯾُﮭﻠك اﻟﻣﻛذّﺑﯾن وذﻟك ﺗﺛﺑﯾﺗﺎً ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم، وﺗﺄﺛﯾراً ﻓﻲ ﻧﻔوس ﻣن ﯾدﻋوھم ﻟﻺﯾﻣﺎن وﺗﺑﻌﺎً ﻟﮭذا اﻟﻐرض ﻛﺎﻧت ﺗرد ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﻣﺧﺗوﻣﺔ ﺑﻣﺻﺎرع ﻣن ﻛذّﺑوھم")٨(. ٣(" اﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊ : أھداف ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺟﺎﻧب اﻟﮭداﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻹرﺷﺎد : أ(ﺗﮭذﯾب اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﺗﻌدﯾل ﺳﻠوﻛﯾﺎﺗﮭﺎ . ب(اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺧﯾر وﺣﺳن اﻷﺧﻼق واﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ : ﻋن طرﯾق اﻟﻘدوة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ واﻟزﺟر ﻋن اﻷﺧﻼق اﻟذﻣﯾﻣﺔ وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻵﺛﺎم ، واﻟﺣض ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺑﺔ ﻟﻠﻣﺳﻲء، وذﻟك ﺑﺗﻘدﯾم أﻣﺛﻠﺔ ﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﺗﻣﺛل ﺟﺎﻧب اﻟﻘدوة اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ وأﻣﺛﻠﺔ أﺧرى ﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﺗﻣﺛل اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺳﻠﺑﻲ . ج(اﻟﻛﺷف ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎرف ﻓﻲ اﻟﻧﻔس واﻟﻛون "٩. وﻟﻛل ﻗﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﮭذه اﻷھداف اﻟﻌﺎﻣﺔ أھداف ﺧﺎﺻﺔ أو ﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ، وﯾﻣﻛن اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻛل ﻗﺻﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﻧﻔﺻل ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ اﻟذي ﯾوﺿﺢ أھداﻓﮭﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ، وﯾﺑﯾن اﻟدﻛﺗور ﻓﺿل ﻋﺑﺎس رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻣن ﺗﻧوع ﻓﻲ اﻷھداف وﺗﻧوع ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﯾب،وﯾﺷرح أﺳﺑﺎب ھذا اﻟﺗﻧوع : " ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﻛﺛر ﻣن ﺷﻛل ﺗﻌﺑﯾري ﻣن ﺧطﺎب وﺣوار وﻗﺻﺔ، وﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﻌﺟزة ﺑﺑﯾﺎﻧﮭﺎ وﺑﻼﻏﺗﮭﺎ ، وﻛﻠﮭﺎ ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻷھداف اﻟﻣﺗوﺧﺎة ذاﺗ ﮭﺎ ﻣن اﻟﺗﺄﺛﯾرﻋﻠﻰ ﻋﻘل اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ وﻗﻠﺑﮫ ووﺟداﻧﮫ ،وھداﯾﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﺧﯾره وﺳﻌﺎدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟدارﯾن ، واﻟﻘﺻّﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻗﺻﺔ ھﺎدﻓﺔ ؛ ﻓﮭﻲ ﻟﯾﺳت ﺣﻠﯾﺔ ﻟﻠﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ،أو ﺗرﻓﺎً ﻓﻧﯾّﺎً ، أو ﺗﺄرﯾﺧﺎً ﻟﻣﺟرد اﻟﺗﺄرﯾﺦ أو ﺳرداً ﻟﻣﺟرد اﻟﺗﺳﻠﯾﺔ واﻟﻣﺗﻌﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ ، وھﻲ وإن ﻛﺎﻧت ذات ﺧﺻﺎﺋص ﻓﻧﯾﺔراﻗﯾﺔ ، وﺗﺄﺛﯾر ﻓذّ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ،ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺻدق ﻻ ﺧﯾﺎل ﻓﯾﮫ،وﺣق ﻻ زﯾف ﻓﯾﮫ ، وﺑﻣﺎ أنّ ﻣﺻدر اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ھو اﻟﻘرآن ﻧﻔﺳﮫ وھو اﻟوﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﻓﺎﻷھداف اﻟﻣﺗوﺧﺎة ﻣﻧﮭﺎ ھﻲ اﻷھداف ذاﺗﮭﺎ اﻟﻣﺗوﺧﺎة ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻷﺧرى ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﻏﯾر أنّ ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯾراً ﻧﻔﺳﯾﺎً ووﺟد اﻧﯾّﺎً ذا طﺎﺑﻊ ﺧﺎص ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻋرض أﺣداث ﺗﺑث ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣﯾﺎة ، ﻓﺗﻌرض أﻣﺎم اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎﻧت ﻣﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣﮫ وإن ﻛﺎﻧت ﻷﻗوام ﻣﺿوا.ﻟم ﯾُﻐﻔِل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﯾّﺎً ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻧﺛري اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق أھداﻓﮫ وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﻛﺎﻟﻘﺻﺔ واﻟﺧطﺎب واﻟﺣوار ، ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾُﻐﻔل أﯾّﺎً ﻣن أﻧﻣﺎط اﻟﻛﻼم ﺧﺑراً وإﻧﺷﺎءً ، وأﯾّﺎً ٨( ﻗطب ، ﺳﯾّد ، اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، دار اﻟﺷروق ، اﻟﻘﺎھرة ، ﻣﺻر ، طﺑﻌﺔ ﻋﺎم ٦٠٠٢ ٩( اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ : أھداﻓﮫ وﺧﺻﺎﺋﺻﮫ وﻣﻧﮭﺟﮫ ، ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟدﻗور ، ﺻﻔﺣﺔ ٦٥.

)٣١( ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ ، ﺳواء ﺑﺎﻷﻣر واﻟﻧﮭﻲ واﻟزﺟر واﻟوﻋظ واﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرھﯾب اﻟﻣﺑﺎﺷر أم ﺑﺑﺳط اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺑﺻورة ﻣﺑﺎﺷرة ، أم ﺑﻌرض ذﻟك ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﺷﻛل ﺻورة أو ﻣﺛل أو ﻗﺻّﺔ . أﻣﺎ ﻟﻣﺎذا ﻛﺎن ھذا ھو اﻟﺷﺄن ﻓﻸن اﻟﺑﺷر ﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ طﺑﺎﺋﻌﮭم واﺳﺗﻌداداﺗﮭم ، ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ وﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺗﺄﺛﯾر وﺟداﻧﻲّ ﺣﻲ ، وﻣﻧﮭم ﻣن ﺗﻘﻧﻌﮫ اﻟﺑراھﯾن واﻟﺣﺟﺞ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ، وﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرھﯾب ، ﻟذا ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺣث ﻋﻠﻰ ﻓﺿﯾﻠﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ أو اﻟﻧﮭﻲ ﻋن رذﯾﻠﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻗﺎﻟب ﺗﻌﺑﯾري ، وﻗد ﺗرد ھذه اﻟﻘواﻟب اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻼً ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻋن اﻵﺧر" )٠١(. وﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أنّ ﺧﺿوع اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻟﮭذه اﻷﻏراض ﻟم ﯾَﺣُل أﺑداً دون اﺗﺳﺎﻣﮭﺎ ﺑﺄﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟرﻗﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾري وﺣُﺳن اﻟﻧّظم ، ﺑل إنّ ﺗﻧﺎﻏم اﻷﻣرﯾن ﻣﻌﺎً أي : ﺳﻣوّ اﻟﺗﻌﺑﯾ ر وﺳﻣو اﻟﻐرض أوﺟد ﻟﻠﻘﺻﺔ ﺗﻣﯾّزاً، ﻻ ﯾداﻧﯾﮫ أي ﻧظم ﻗﺻﺻﻲ ؛ ﻓﺎﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗوﺟّﮫ ﻋﺎطﻔﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻷﺳﻣﻰ درﺟﺎت اﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾب وﺗوﺟّﮫ ﻧﻔﺳﯾﺗﮫ ﻷﺳﻣﻰ درﺟﺎت اﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎل ، وﻣدى إﯾﺟﺎﺑﯾّﺗﮫ،ﻓوﺟوب اﺗﺑﺎﻋﮫ أو ﺳﻠﺑﯾّﺗﮫ ﻓوﺟوب اﻟﺗﺧﻠّﻲ ﻋﻧﮫ ، وﻗد ﻛﺎﻧتاﻷداة اﻷﻣﺛل ﻹظﮭﺎر ﻣﺛل ھذه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﺻورة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎﻧت وﺳﯾﻠﺔ: " اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ". ٠١( ﻋﺑﺎس، ﻓﺿل ﺣﺳن، ﻗﺻص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، دار اﻟﻧﻔﺎﺋس.ﻋﻣﺎن، اﻷردن اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ، ٠١٠٢، ﺻﻔﺣﺔ ٣٤-٤٤ﺑﺗﺻرف ﯾﺳﯾر .