التوبة في ضوء القرآن الكريم دراسة موضوعية

التدلوْبةةُّفِيّضةوْءِّالقُوْ نِّالكةوِيَِّّّدِ اسةةٌّمةوضُوعِيلةٌّاّد.ّزين ّبنتّعبدّالمحسنّبنّبمدّالعبلادّالبد ّ - 398 - بيثّكانتّعقوبتُ ّفيّابتداءّالإسلامّايّالأذىّبالتلوبيخّوالتلعييواّوَّّ نُسِخةّا اّالحكَّّبالجلدّكماّفيّسو ّالن و (1).ّ  و الّفيّوعيدّالمنافقين:ّﱣﭐﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿﱢ(2).ّ  و الّفيّبديّالسلا ق:ّ ﱣﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬﱢ(3).ّ  و الّفيّبديّالقاذف:ّﱣﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛﱢ(4).ّ  و الّفيّشَّنّمةنّْو ّمنّالمؤمنينّفيّمعصيةّفيّلحظةّسل ٍّوالبةّ اوًى:ّﱣﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭﱢ(5).ّ (1 )النور2 . (2 )النساء145-146 . (3 )المائدة38-39 . (4 )النور4-5 . (5 )الأنعام54 .

مجل ّةّالجامعةّالإسلامي ّةّ-ّملحقّالعددّ183ّّّّ(ّالجزءّالثامنّ)ّ - 399 -ّ  و الّفيّموض ّ بو:ّﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ(1).ّ  و ا ةّ َّ يّالإشا ةّإلىّذليّباشتواتّالإيمدانّوعمد ّالصلدالحالّبعددّالتلوبدةاّّ كمدددددددداّفدددددددديّ ولدددددددد ّ عددددددددالى:ّﱣﭐﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱﱢ(2).ّ و ول ّ عالى:ّﱣﭐﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍﱢ(3).ّ و ولددددددددد ّ عدددددددددالى:ّﱣﭐﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫﱢ(4).ّ و ولدددددد ّ عددددددالى:ّﱣﭐﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲﱢ(5).ّ فددلاّبدددلّمددنّا تددوانّالتلوبددةّبالإيمددانّال ددالصّلّوالعمدد ّالصلددالناّالمصدددقّ لر هّالتلوبةاّ الّالقوطبدي:ّمدنّ دابّبلسدان ّولدَّّيحقيدقّذلديّبلعلد ّفليسدتّ لديّ (1 )النحل119 . (2 )مر59-60 . (3 )به/ 82 . (4 )القصص65-67 . (5 )الفرقان 68-70 .

التدلوْبةةُّفِيّضةوْءِّالقُوْ نِّالكةوِيَِّّّدِ اسةةٌّمةوضُوعِيلةٌّاّد.ّزين ّبنتّعبدّالمحسنّبنّبمدّالعبلادّالبد ّ - 400 - التلوبددةّنافعددةًاّبدد ّمةددنّْ ددابّوعمدد ّصددالحًاّ ُحقلددقّ وبتدد ّبالأعمددالّالصلددالحةاّفرددوّ ال وّ ابّإلىّالّمتابًااّ و:ّ ابّبقلّالتلوبةاّوايّالنلصوا(1).ّ  و ا ةّ َّ يّالإشا ةّإلىّذليّباشتواتّإ امّالصللاةّوإيتاءّالزكاةّبعدّالتلوبة.ّ و دددّجدداءّادد اّالشلددوتّفدديّبددقيّالمشددوكين ّلأنّإ ددامّالصلددلاةّوإيتدداءّالزكدداةّ عظَّّشعائوّالإيمانّالظدااوة ّو ددّصدنلّعدنّالنلبديّّ ند ّ دال:ّ« مدولّ نّ ا د ّ النلددااّبتددىّيشددردواّ نّلاّإلدد ّإلاّالاّو نّمحمدددًاّ سددولّالاّويقيمددواّالصلددلاةاّ ويؤ واّالزكداةاّفدإذاّفعلدواّذلديّعصدمواّمنديّدمداءاَّّو مدوالرَّّإلاّبحدقيّالإسدلاماّ وبسابرَّّعلىّال»(2).ّ دددددددددالّ عدددددددددالى:ّﱣﭐﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱﱢ(3).ّ و دددددددددالّسدددددددددبحان :ّﱣﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕﱢ(4).ّ (1 )تفسير القرب13/85 . (2 )أخرجه البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، كتاب الإيمان، باب (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلُّوا سبيلهم) برقم (25) ص7)، ومسلم، كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا. . . ) برقم ( 125) ص32 .) (3 )التَّوبة5 . (4 )التَّوبة11 .

مجل ّةّالجامعةّالإسلامي ّةّ-ّملحقّالعددّ183ّّّّ(ّالجزءّالثامنّ)ّ - 401 -ّ الث َّ الفصل الث: قبول ا تعالى لتوبة عباده إنّالعبدّالمؤمنّإذاّاعتوفّب نبد اّونددمّعلدىّمداّفدوتّمند اّو دابّإلدىّالّ عالىاّفإنّال-ّعزلّوج لّ-ّوعدهّبقبولّ وبت اّوالتلجاوزّعن اّ الّسبحان :ّﱣﭐﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤﱢ (1).ّومددددددنّ سدددددددمائ ّسدددددددبحان ّو عدددددددالى:ّ التلواب.ّ المبحث الأول: معنى الاواب) َّ سم الكريم (الت و دّالاسَّّالكويَّّ(التلواب)ّفيّ بدّعشوّموضعاّمنّالقو نّالكويَّ.ّ و ددددّجددداءّمقوونددداّبالاسدددَّّ(الدددوبيَّ)ّفددديّ سدددعةّمواضددد ّمنردددا(2)اّوبالاسدددَّّ (الحكيَّ)ّفيّموض ّوابد(3)اّومنلودًاّفيّموض ٍّوابدٍّ(4).ّ واوّمبال ةّمنّالتلائ اّومعناهّكثيوّالتلوبةّعلىّعباده.ّ دددالّالزجددداجي(5):ّجددداءّ( دددولاب)ّعلدددىّ بنيدددةّالمبال دددة ّلقبولددد ّ وبدددةّعبدددادهاّ (1 )التَّوبة104 . (2 )البقرة 37،54،128،160، والنساء16،64، والتَّوبة104،118، والحجرات 12. قال ابن عثيمين في تفسيره1/190: "لما اقترنا حصل من اجتماعهما صفة ثالثة؛ وهي: الجمع بين التَّوبة الَّتي بها زوال المكروه، والرحمة الَّتي بها حصول المطلوب". (3 )النور10. قال السمعاني في تفسيره-مبينًا معنى اقتران الاسمين الكريمين في هذا الموضع- 7/335: "إن الله عز وجل حكم بالتَّلاعن على الصورة الَّتي أمر بها، وأراد بذلك ستر هذه الفاحشة على عباده، وذلك حكمة منه، ففصلت اآخية بـــ ﭽﰉ ﰊ ﭼ إثر بيان الحكم؛ جمعًا بين التَّوبة المرجوة من صاحب المعصية والحكمة في سترها على تلك الصورة". (4 )النصر3 . (5 )هو عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي، أبو القاسم النهاوندي، لزم الزجاج حتى برع في النحو، =

التدلوْبةةُّفِيّضةوْءِّالقُوْ نِّالكةوِيَِّّّدِ اسةةٌّمةوضُوعِيلةٌّاّد.ّزين ّبنتّعبدّالمحسنّبنّبمدّالعبلادّالبد ّ - 402 - و كويدددوّاللعددد ّمدددنرَّّدفعدددةًّبعددددّدفعدددةاّووابددددًاّبعددددّوابددددّعلدددىّطدددولّالزمددداناّ و بولدد -ّعددزلّوجدد لّ-ّلمددنّيشدداءّ نّيقبدد ّمندد ّفلدد ليّجدداءّعلددىّ بنيددةّالمبال ددةاّ فالعبددددّيتدددوبّإلدددىّال-ّعدددزلّوجددد لّ-ّويقلددد ّعدددنّذنوبددد اّوالّيتدددوبّعليددد ّويقبددد ّ وبت (1).ّ و الّفيّالمقصدّالأسنى(2):ّالتدلولابّال وّيوج ّإلىّ يسيوّ سدبابّالتلوبدةّ لعبدددادهّمدددوةّبعددددّ بدددوىّبمددداّيُظردددوّلردددَّّمدددنّ يا ددد اّويسدددوقّإلددديرَّّمدددنّ نبيرا ددد اّ ويُِّلعردددَّّعليددد ّمدددنّ ويلا ددد ّو ح يوا ددد اّبتدددىّإذاّاطلعدددواّبتعويلددد ّعلدددىّاوائددد ّ الددددد نوباّاستشددددددعوواّال ددددددوفّبت ويلدددددد اّفوجعددددددواّإلددددددىّالتلوبددددددةاّفوجدددددد ّعلدددددديرَّّ بالقبول(3).ّ = وإله ينسب، توفي في ببريَّة سنة 340هـ، ومن مؤلفاته: الكافي في النحو، والأمالي، واشتقاق الأسماء. ينظر: تاريخ الإسلام 7/738، وبغية الوعاة2/77 . (1 )اشتقاق الأسماء للزجاجي ص 63 .) (2 )كتاب المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى لأبي حامد الغزالي (ت 505هـ)، رتب ه على ثلاثة فنون: الأول في السَّوابق والمقدمات، والثاني في المقاصد والغايات، والثالث في اللواحق والتَّكميلات، وقد اختصره الخطيب الوزيري (ت/ 891هـ) وسماه المنهل العذب في أسماء الرَّب. ينظر: كشف الظُّنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة 2/1805، ومعجم المطبو عات العربيَّة والمعربة ليوسف سركيس 2/1415 . (3 )المقصد الأسنى للغزالي ص 139 .)

مجل ّةّالجامعةّالإسلامي ّةّ-ّملحقّالعددّ183ّّّّ(ّالجزءّالثامنّ)ّ - 403 -ّ اني: أقلاا توبة ا َّ المبحث الث- تعالى- على عباده وبةّالعبدّإلىّال-ّ عالى-ّمحلوفةّبتوبةّمنّالّعلي ّ بلرااّو وبدةّمند ّ–ّ سبحان ّ-ّعلي ّبعداااّفتوبت ّبينّ وبتينّمنّ بي ّسابقةّولابقة.ّ الّابنّالقيَّ(1)ّفيّنونيت (2):ّّ ّ وكددددددددد ليّالتلدددددددددوابّمدددددددددنّ وصددددددددداف ّ والتلددددددددددوابّمددددددددددنّ وصدددددددددداف ّنوعددددددددددانّ إذنّبتوبددددددددددددددددةّعبدددددددددددددددددهّو بولردددددددددددددددداّ بعدددددددددددّالمتددددددددددابّبمنددددددددددةّالمنددددددددددان(3)ّ المطلب الأول: توبة ا - تعالى- وبة: َّ على العبد قبل الت ملاّ وبدةّال-ّ عدالى-ّعلدىّعبددهّ بد ّالتلوبدةّفرديّإذند ّلد ّبالتلّوبدةاّوإلرامد ّ إيلااااّو وفيق ّإليرااّو حوييّدواعيراّفيّ لب اّو ريئدةّ سدبابرااّوصدوفّموانعردااّ وايّالمعنيلةّفيّ ول ّ عالى:ّﱣﭐﱗ ﱘ ﱙ ﱚﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠﱢ(4).ّ (1 )هو محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي، أبو عبد الله الدمشقي، المعروف بابن قيم الجوزيَّة، لازم شيخ الإسلام ابن تيميَّة، وأخذ عنه علما جما، توفي سنة 751هـ، من مؤلفاته: زاد المعاد في هدي خير العباد، ومدارج السالكين، وبدائع الفوائد. ينظر: الدرر الكامنة 5/137، وبغية الوعاة1/62 . (2 )قصيدة نونيَّة تبلغ قرابة6000) بيت، بين فيها ابن القيم - رحمه الله - عقيدة السلف الصالح، وردَّ على مخالفيها، ونقض حججهم وكشف شبهاتهم، سمَّاها الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. ينظر: كشف الظنون 2/1369، وأبجد العلوم للقنوجي ص 647 .) (3 )النونيَّة ص209 .) (4 )التَّوبة118 .

التدلوْبةةُّفِيّضةوْءِّالقُوْ نِّالكةوِيَِّّّدِ اسةةٌّمةوضُوعِيلةٌّاّد.ّزين ّبنتّعبدّالمحسنّبنّبمدّالعبلادّالبد ّ - 404 - منّ صةّالثللاوةّال وّ للواّعنّازوةّ بوك(1).ّ فَّببو-ّسبحان -ّ نّ وبت ّعلديرَّّسدبقتّ دوبترَّاّو نرداّاديّاللتديّجعلدترَّّ ائبيناّفكانتّسببًاّمقتضيًاّلتوبترَّ.ّ فددددللّعلدددىّ نردددَّّمددداّ دددابواّبتدددىّ دددابّالّعلددديرَّاّوالحكدددَّّينتلددديّلانتلددداءّ علت (2).ّ اني: توبة ا َّ المطلب الث- تعالى- وبة َّ على العبد بعد الت وددَّّإنّال-ّ عددالى-ّإذاّ ذنّللعبدددّبالتلوبددةّووفلقدد ّلرددااّويسلددوّلدد ّ سددبابرااّ فتدددابّالعبددددّمدددنّذنبددد اّو جددد ّمدددنّمعصددديت ّ وبدددةّمسدددتوفيةّشدددووطرااّفدددإنّال-ّ عالى-ّيقب ّ وبت اّب ّيلواّبرا(3).ّ ونصوةّالقو نّالكويَّّالدالةّعلىّا اّالمعنىّ كثوّمنّ نّ ُحصى(4).ّ فقددددّ ببدددوّال-ّ عدددالى-ّفددديّمِّلددد ّسدددو ةّادددافوّ نددد ّسدددبحان ّﱣﭐﱞ ﱟ ﱠ ﱡﱢ(5)ّوالتلددوبّفدديّادد هّالآيددةّيحتمدد ّ نّيكددونّمصددد ًاّبمعنددىّالتلوبددةاّ (1 )سيأتي خبرهم ص41) (2 )مدارج السالك 1/312، وفتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتَّوحيد والأخلاق المستنبطة من القرآن لابن سعدي ص: ( 37 .) (3 )ثبت ذلك في صحيح مسلم بعدة ألفاظ وبرق من حديث أبي هريرة، وأنس، وابن مسعود، والبراء بن عازب رضي الله عنهم. انظر: صحيح مسلم، كتاب التَّوبة، باب في الحض على التَّوبة والفرح بها برقم (6953، 6955،6957،6958،6959،6960،6961) ص1189-1191 .) (4 )ولهذا فسوف أقتصر في هذا المطلب على النصوص الَّتي ورد فيها التَّصريح بقبول التَّوبة (5 )غافر3 .

مجل ّةّالجامعةّالإسلامي ّةّ-ّملحقّالعددّ183ّّّّ(ّالجزءّالثامنّ)ّ - 405 -ّ ويحتم ّ نّيكونّجم ّ وبةاّكتموّو موةاّفيكونّالمعنىّيقب ّالتلوبال.ّ و قدددددديَّّﱣﭐﱞ ﱟﱢّعلدددددىّﱣﭐﱠ ﱡﱢّمددددد ّ نددددد ّمتو ددددد ّعليددددد ّفددددديّ الحصددولاّللااتمددامّبتعجيدد ّالإعددلامّبدد ّلمددنّاسددتعدّلتدددا كّ مددوهاّ وّلدديُعلَّّ ندد -ّ عالى-ّ بماّي لوّمنّايوّ وبة.ّ وعُِّلددتّصددلةّﱣﭐﱠ ﱡﱢّعلددىّﱣﭐﱞ ﱟﱢّبددالواواّولددَّّ ُلصلدد ّكمدداّ فُصددليتّالصيددلتانّبعددداا ّإشددا ةّإلددىّنكتددةّجليلددةاّوادديّإفددادةّ نّيجمدد ّللمدد ن ّ التلائدد ّبددينّ بمتدديناّبددينّ نّيقبدد ّ وبتدد اّو نّيمحددوّعندد ّبردداّالدد نوبّاللتدديّ ددابّ منرااّوندمّعلىّفعلرااّفيصبنّكَّن ّلَّّيلعلرا. ّ وا اّفض ّومنةّمنّالاّّ كَّن ّ ال:ّجام ّالم لوةّوالقبول.ّ ووج ّالمناسبةّب كوّنزولّالقو نّمنّالّالموصدوفّب لدوانّالد لن ّو بدولّ التلدددوب ّلأنّمدددنّجملدددةّمددداّاشدددتم ّعليددد ّالقدددو نّمدددنّالمِّالددد ّالعاليدددالّدعدددوةّ الم نبينّإلىّالتلوبةّوالإنابةّوالاست لا ّوالوجو ّإلىّالّ عالى.ّ وّﱣﭐﱞﱢ وّﱣﭐﱠﱢ لاّيدوادّبرمدداّالمعنددىاّبدد ّامداّوصددلانّيليدددانّمعنددىّ الدوامّوالاستموا اّكماّيليدّذليّاست دامّاللع ّالمضا ّفيّ ول ّ عدالى:ّ ﱣﭐﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤﱢ(1)اّو ولدددددد :ّﱣﭐﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁﱢ(2).ّ وابتناءّالإببدا ّفديّادا ينّالآيتدينّعلدىّ سدلوبّالجملدةّالاسدميلةّلإفاد رمداّ وبدددالّبكمرددداّودوامددد اّوإيثدددا ّصدددي ةّالمضدددا ّلإفدددادةّ جدددد دّمضدددمون ّو كدددو هاّ (1 )التَّوبة104 . (2 )الشورى 25 .

التدلوْبةةُّفِيّضةوْءِّالقُوْ نِّالكةوِيَِّّّدِ اسةةٌّمةوضُوعِيلةٌّاّد.ّزين ّبنتّعبدّالمحسنّبنّبمدّالعبلادّالبد ّ - 406 - ليعلمواّ نّذليّوعدٌّلاّيت ل ّولاّي تل(1).ّ وفعددد ّﱣﲡﱢّيتعددددلىّبددددددّ(مِدددن)ّكمددداّفددديّ ولددد ّ عدددالى:ّﱣﭐﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱﱢ(2)اّوإنمددددداّعددددددوّبددددددددﭐﱣﭐﲣﱢّانددددداّلتضدددددمينّمعندددددىّالعلدددددوّ التلجاوزّعنّال نوبّوالمعاصيّالمتوبّمنرا.ّ فحصلتّفيّالجملتينّولاثّمبال ال:ّ الأولى:ّبناءّالجملةّعلىّالاسميلة.ّ والثلانية:ّاست دامّالمضا ّفيرما.ّ الثلالثة:ّ عديةّاللع ّبدددّ(عن)ّدونّ(من)ّ.ّ و زيدددّالأولددىّالمبال ددةّباسددت دامّضددميوّاللصدد ّﱣﭐﲠﱢّبعدددّللددمّالجلالددةّ لإفادةّ َّكيدّال بو.ّ و زيددددّالثلانيدددةّالمبال دددةّباسدددت دامّالموصدددولّلإفدددادةّا صدددافّال-ّ عدددالى-ّ بمضدددمونّصدددلت اّو نرددداّشدددَّنٌّمدددنّشدددؤونّالّ عدددالىاّفردددوّوابدددتّلددد ّلاّيت يلدددوّولاّ ي تل .ّ وفدديّإيثددا ّالتلعبيددوّبدددددﭐﱣﭐﲤﱢّإيمدداءّإلددىّ نّالّ فيددقّبرددَّّ بدديَّاّفيقبدد ّ وبترَّاّوي لوّزلترَّ.ّ و ددددّصدددد لّالجملدددةّفددديّ يدددةّسدددو ةّالتلوبدددةّبالاسدددتلرامّالتلقويدددووّلقصددددّ (1 )معاني القرآن للنحاس 6/202، والكشاف5/328، وتفسير القرب 15/279، وتفس النسفي 2/469، والبحر المحيط 7/430، والدر المصون6/28، وروح المعا 12/296، وتفسير ابن سعدي ص: (677)، والتَّحرير والتَّنوير24/79 . (2 )التَّوبة54 .

مجل ّةّالجامعةّالإسلامي ّةّ-ّملحقّالعددّ183ّّّّ(ّالجزءّالثامنّ)ّ - 407 -ّ رييجرَّّإلىّالتلوبدةّوبدثيرَّّعليردااّولدوّ كدول لّمدنرَّّالمعصدية ّلأند -ّسدبحان -ّ لاّيمدد ّمددنّالتلوبددةّعلددىّعبددادهّبتددىّيملددواّاددَّ ّولردد اّبتمردداّبقولدد :ّﱣﭐﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠﱢ(1). ولمداّكانددتّالتلوبدةّمددنّالأعمدالّالعظيمددةّاللتديّ دددّ كدونّكاملددةّبسدب ّ مددامّ الإبلاةّوالصيدقاّو دّ كدونّنا صدةّعنددّنقصدرمااّو ددّ كدونّفاسددةّإذاّكدانّ القصدّمنراّبلوغّاونّمنّالأاوانّالدنيويلدةاّوكدانّمحد ّذلديّالقلد ّالد وّلاّ يعلم ّإلاّالاّبتَّّ يةّسو ةّالش و ىّبقول :ّﱣﲅ ﲆ ﲇﱢ(2).ّ (1 )التَّوبة118 . (2 )التَّفسير الكبير للرازي16/140، و27/597، وتفسير البيضاوي5/81، والدُّر المصون 3/501، وتفسير الخازن 2/404، وتفسير الجلالين مع الجمل 3/307، وروح المعا 6/15، وتفسير ابن سعدي ص309 و704)، والتَّحرير والتَّنوير11/27 و25/88 .

التدلوْبةةُّفِيّضةوْءِّالقُوْ نِّالكةوِيَِّّّدِ اسةةٌّمةوضُوعِيلةٌّاّد.ّزين ّبنتّعبدّالمحسنّبنّبمدّالعبلادّالبد ّ - 408 - الفصل الرابع: الحين َّ نماذج من توبة الأنبياء والص إنّالوجو ّعنّال لن اّوالنلدمّعلي اّوالتلّوبةّمباشدوةّبعددّمقا فتد ّادوّمدنر ّ الأنبيددداءّواددددوّالصلدددالحيناّو ددددّ دددصلّالّعلينددداّفددديّالقدددو نّالكدددويَّّطوفًددداّمدددنّ ببا اَّاّوكي ّكانّاديرَّّفيّالن زو ّسويعًاّمنّال لن اّوالاست لا ّمند اّوالنلددمّ علىّماّفوتاّوذليّلنتوسَّّبِّااَّاّونسيوّعلىّنرجرَّاّوفديّاد اّاللصد ّذكدوٌّ لنموذجينّمنّا هّالقصص.ّ المبحث الأول: نموذج من توبة الأنبياء (توبة آد عليا لا ) َّ اللا لماّبلقّالّ دمّوفضل اّو َّلّنعمت ّعلي ّبَّنّبلقّمن ّزوج ّليسكنّ إليراّويستَّنسّبرااّ مواماّبسكنىّالجنةاّوالأك ّمنراّبيثّشاءااّوضمنّ لرماّاستموا ّالِّلعامّوالشلواباّوالكسوةّوالماءاّوعدمّالتلع ّوالنلصة ّﱣﭐﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅﱢ(1).ّلكنلّالّ عالىّنرااماّعنّنو ّمنّ نوا ّالشلجوّابتلاءًّوامتحانًا ّفَّّيزالاّممتثلينّلأموّ ال-ّ عالى-ّبتىّوسواّإليرماّالشليِّانّوزينّلرماّالأك ّمنّالشلجوةّ ﱣﭐﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓﱢ(2)اّ ﱣﭐﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ (1 )به118-119 . (2 )به120 .

مجل ّةّالجامعةّالإسلامي ّةّ-ّملحقّالعددّ183ّّّّ(ّالجزءّالثامنّ)ّ - 409 -ّ ﲽﱢ(1)اّو سَّّعلىّذليّﱣﳀ ﳁ ﳂ ﳃﱢ(2)اّفااتولاّب لياّوالبتّ الشلروةّفيّ ليّالحالّعلىّالعق اّفلماّ كلاّمنّالشلجوةّانكشلتّعو ةّك يّ وابدّمنرمااّفشوعاّيلز انّعليرماّمنّو قّالجنةّبعض ّببع ّليستواّب ّ عو ا رماّ ﱣﭐﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓﱢ(3)اّوَّّنادااماّ ب رماّموب ًاّمعا بًاّواماّعلىّ ليّالحال:ّﱣﭐﳗ ﳘ ﳙ ﳚ ﳛ ﳜ ﳝ ﳞ ﳟ ﳠ ﳡ ﳢﱢ(4)اّفلَّّا توفتماّماّنريتكماّ عن ّ طعمتماّعدوكما؟. ّ فحينئددد ّمدددنلّعليرمددداّبالتلوبدددةاّووفقرمددداّإليردددا ّفاعتوفددداّبالددد ن اّوسدددَّلاّالّ م لو دددددد ّﱣﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌﱢ(5).ّ ف لددوّالّلرمدداّبِّيئترمدداّو ددابّعليرمدداّﱣﭐﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓﳔ ﳕ ﳖ ﳗ ﳘﱢ(6)اّﱣﭐﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫﱢ(7)اّفكددددانّمددددنّ بعددددالّ ادددد هّال ِّيئددددةّ نّ ُبددددوِجّ دمّوزوجدددد ّمددددنّالجنددددةّﱣﭐﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ (1 )الأعراف 20 . (2 )الأعراف 21 . (3 )الأعراف 22 . (4 )الأعراف 22 . (5 )الأعراف 23 . (6 )البقرة/ 37 . (7 )به122 .

التدلوْبةةُّفِيّضةوْءِّالقُوْ نِّالكةوِيَِّّّدِ اسةةٌّمةوضُوعِيلةٌّاّد.ّزين ّبنتّعبدّالمحسنّبنّبمدّالعبلادّالبد ّ - 410 - ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃﱢ(1)اّو ُابِِّددددددددددددداّإلدددددددددددددىّالأ نّﱣﭐﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋﱢ(2)اّو ببواماّبحالّإ امترَّّفيرااّو ن ّجع ّلرَّّفيراّبيداةّيتلواداّالمدولاّ مشددحونةّبالامتحددانّوالابددتلاءاّو نرددَّّلاّيزالددونّفيرددااّيوسدد ّإلدديرَّّ سددل اّوينددزلّ علددديرَّّكتبددد اّبتدددىّيدددَّ يرَّّالمدددولاّفيددددفنونّفيردددااّودددَّّإذاّاسدددتكملواّبعدددثرَّّالّ و بوجرَّّمنراّإلىّالدلا ّاللتيّايّالدلا ّبقيقةاّاللتيّايّدا ّالمقامة(3).ّ (1 )الأعراف 27 . (2 )البقرة 36 . (3 )تفسير ابن كث 1/238،3/397،5/321، وتفسير ابن سعدي ص32)،247)، (463 .)

مجل ّةّالجامعةّالإسلامي ّةّ-ّملحقّالعددّ183ّّّّ(ّالجزءّالثامنّ)ّ - 411 -ّ لاثة الذين َّ الحين (توبة الث َّ اني: نموذج من توبة الص َّ المبحث الث تخلفوا عن غزوة تبوك) جدداءّذكددوّاددؤلاءّالثللاوددةّوببددوّ ددوبترَّّفدديّ ولدد ّ عددالى:ّﱣﭐﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠﱢ(1). و دّجاءّ لسيوّا هّالآيةّوبيانراّفيّالحديثّال وّ بوجد ّالشلدي انّعدنّّ كع ّبنّمالي(2)ّ ن ّ ال:ّ(لَّّ ل ّعنّ سولّالّّفديّادزوةّازااداّإلاّفديّ ازوةّ بوك(3)اّايوّ نيّكنتّ لللتّفيّبد(4)اّولدَّّيعا د ّ بددًاّ لد ّعنردااّ (1 )التَّوبة118 . (2 )كعب بن مالك بن عمرو بن القين الأنصاري السلمي، أحد السبعين الذين شهدوا العقبة، آخى النبي  بينه وبين الزبير، توفي سنة 50هـ، وله سبع وسبعون سنة ينظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر 2/1323، والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 5/456 . (3 )كانت هذه الغزوة في شهر رجب من السنة التَّاسعة للهجرة ينظر: السيرة النبويَّة لابن هشام 2/515، والدرر في اختصار المغازي والسير ص: ( 238 .) وتبوك: كانت منهلا من أبراف الشام، وكانت من ديار قضاعة تحت سلطة الروم، وقد أصبحت اليوم مدينة من مدن شمال الحجاز الرئيسية، لها إمارة تعرف بإمارة تبوك، وهي تبعد عن المدينة شمالا (778) كي ينظر: معجم البلدان (2/14)، ومعجم المعالم الجغرافية 59 .) (4 )كانت هذه الغزوة في شهر رمضان من السنة الثانية للهجرة ينظر: السيرة النبويَّة لابن هشام 1/606، والدُّرر في اختصار المغازي والسير ص102 .) =

التدلوْبةةُّفِيّضةوْءِّالقُوْ نِّالكةوِيَِّّّدِ اسةةٌّمةوضُوعِيلةٌّاّد.ّزين ّبنتّعبدّالمحسنّبنّبمدّالعبلادّالبد ّ - 412 - إنمدداّبددوجّ سددولّالّّيويدددّعيددوّ ددويش(1)اّبتددىّجمدد ّالّبيددنرَّّوبددينّعدددواَّّ علىّايوّميعاداّولقددّشدردلُّمد ّ سدولّالّّليلدةّالعقبدة(2)اّبدينّ واوقنداّعلدىّ الإسلاماّوماّ ب ّ نّليّبراّمشردّبدد اّوإنّكاندتّبدد ُّ ذكدوةّفديّالنلدااّمنردااّّ كددانّمددنّببددوو:ّ ندديّلددَّّ كددنّ ددطّ ددوىّولاّ يسددوّبددينّ للددتّعندد اّفدديّ لدديّ ال دددزاةاّوالّمددداّاجتمعدددتّعنددددوّ بلددد ّ ابلتدددانّ دددطاّبتدددىّجمعترمددداّفددديّ لددديّ ال دددزوةاّولدددَّّيكدددنّ سدددولّالّّيويددددّادددزوةّإلاّو لىّب يوادددااّبتدددىّكاندددتّ لددديّ ال ددزوةاّازاادداّ سددولّالّّفدديّبددوٍّّشددديداّواسددتقب ّسددلوًاّبعيدددًااّوملددازًاّوعدددوًاّّ كثيوًااّفجلىّللمسلمينّ مواَّّليتَّابواّ ابةّازواَّاّفَّببواَّّبوجر ّالد وّيويدداّ والمسلمونّم ّ سولّالّّّكثيواّولاّيجمعرَّّكتابّبافماّيويدّالدديواناّ دالّ كع :ّفماّ ج ّيويدّ نّيت ي ّإلاّظنلّ نّسي لىّل اّماّلَّّينزلّفيد ّوبديّالاّ وازاّ سولّالّّ ليّال زوةّبينّطابدتّالثيمدا ّوالظيدلالاّو جردزّ سدولّالّّ والمسدددلمونّمعددد اّفِّلقدددتّ اددددوّلكددديّ جردددزّمعردددَّاّفدددَّ ج ّولدددَّّ ددد ّشددديئًااّ = وبدر: كانت ماء لغفار، ثم ظهرت فيها عين جارية، فتكونت على العين ق رية، تمر بها القوافل القادمة من الشام ومصر، وهي اليوم بلدة بأسفل وادي الصفراء، تبعد عن المدينة (155) كيلا، ولما اندثرت قامت بالقرب منها بلدة الرايس ينظر: معجم البلدان (1/357)، ومعجم المعالم الجغرافية 41 .) (1 )قبيلة من كنانة، غلب عليهم اسم أبيهم، فقيل لهم قريش على ما ذهب إليه جمهور النسابين، وسمي أبيهم بذلك، (وهو قصي بن كلاب) لاجتماعهم عليه، وقيل: لاشتغاله بالتِّجارة. ينظر: الأنساب للسمعاني 10/399، ونهاية الأرب ص 398 .) (2 )تمَّت هذه البيعة ليلة الثاني عشر من شهر ذي الحجة من السنة الثالثة عشرةللبعثة. ينظر: السيرة النبويَّة لابن هشام 1/438، والدُّرر في اختصار المغازي والسير ص70 .)

مجل ّةّالجامعةّالإسلامي ّةّ-ّملحقّالعددّ183ّّّّ(ّالجزءّالثامنّ)ّ - 413 -ّ فَّ ولّفيّنلسي:ّ نداّ داد ّعليد اّفلدَّّيدزلّيتمدادىّبديّبتدىّاشدتدّبالنلدااّالجدداّ فَّصبنّ سولّالّّوالمسلمونّمع اّولَّّ ّمنّجردازوّشديئًااّفقلدتّ جردزّ بعدددهّبيددومّ وّيددوميناّوددَّّ لحقرددَّاّف دددولّبعدددّ نّفصددلواّلأ جرددزاّفوجعددتّولددَّّ دد ّشدديئًااّوددَّّادددولاّوددَّّ جعددتّولددَّّ دد ّشدديئًااّفلددَّّيددزلّبدديّبتددىّ سددوعواّ و لا تّال دزواّواممدتّ نّ حد ّفدَّد كرَّاّوليتنديّفعلدتُاّفلدَّّيقدد ّلديّذلدياّ فكنتُّإذاّبوجتُّفيّالنلااّبعددّبدووجّ سدولّالّّفِّلدتُّفديرَّاّ بزننديّ نديّ لاّ ىّإلاّ جلاًّم موصًاّعليد ّالنيلداقاّ وّ جدلاًّممدنّعد ّالّمدنّالض دعلاءاّولدَّّ يدد كونيّ سددولّالّ ّبتددىّبلددوّ بددوّ كاّفقددال:ّواددوّجددالسّفدديّالقددومّبتبددوك:ّ«مدداّ فع ّكع ؟ »فقالّ ج ّمنّبنيّسةلِمة(1):ّيداّ سدولّالاّببسد ّبدوداهاّونظدوهّفديّ عِّل اّفقالّمعاذّبنّجب (2):ّبئسّماّ لت!ّوالّياّ سولّالّماّعلمنداّعليد ّإلاّ بيددوًااّفسددكتّ سددولّالّاّ ددالّكعدد ّبددنّمالددي:ّفلمدداّبل ندديّ ندد ّ وجلدد ّ ددافلاًّّ بضددونيّاميددياّوطلقددتّ دد كوّالكدد باّو ددول:ّبمدداذاّ بددوجّمددنّسدد ِّ ّادددًااّ واسددتعنتُّعلددىّذلدديّبكدد يّذوّ وّمدددنّ الددياّفلمدداّ يدد :ّإنّ سددولّالّّ ددددّ ظدد ّ ادمًدداّزااّعنيدديّالباطدد اّوعوفددتّ ندديّلددنّ بددوجّمندد ّ بدددًاّبشدديءّفيدد ّكدد باّ (1 )بطن من الخزرج، ينسبون إلى سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن سادرة بن تزيد بن جشم بن الخزرج. ينظر: الأنساب 7/184، ونهاية الأرب ص 293 .) (2 )معاذ بن جبل بن عمروبن أوس الأنصاري الخزرجي، شهد المشاهد كلها، بعثه النبي قاضيا إلى اليمن، توفي بالطاعون في الشام سنة 17هـ، وله34 سنة ينظر: الاستيعاب 3/1402، والإصابة6/107 .