اللآلئ المنثورة في التنويع بين أوجه السنة وحالاتها وأعدادها المأثورة

96 باليمنى على الي سرى، وكان يضعهما على الصدر". [93.]) وقال ابن عثيم–رحمه الله -وَرَدَت السُّنَّةُ بقَبْضي الكوعي، : ووَرَدَت السُّنَّةُ بوضع اليد على الذِّراع مين غير ق َبْضٍ، إذا ؛ هاتان صفتان: الأُولى ق َبْض، والثانية وَضْع الممتع على زاد المستقنع (8 /18].)

97 في دعاء الًستفتاح ومن السنّة التنويع بين أدعية الاستفتاح فِ الصلاة فيقرأ تارة بهذا وتارة بهذا ؛ فقدكان النبي -صلى الله عليه وسلم-يستفتح الصلاة بأدعية كثيرة متنوعة يُمد الله تعالى فيها ويمجّده ويثني عليه، وقد وردت السنة عنه باثني عشر نوع ا من الدعاء فِ هذا المقام هاك بيانّا:  النوع الأول عن أبي هريرة –رضي الله عنه -قال: كان رسولُ اللهي -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ -إذا كبرَّ فِ ، الصلاةي ، سكتَ هُن َيَّة قبل أن يَقرأَ . فقلتُ : يا رسولَ اللهي ! بأبي أنت وأمي ! أرأيتَ سكوتَك بين التكبيري والقراءةي، ما تقول؟ قال: " أقول : اللهمَّ ! باعيدْ بيني وبين خطايايَ كما باعدتَ بين المشرقي والمغربي .

98 اللهمَّ! نقِّني من خطاياي كما يُنقَّى الثوبُ الأبيضُ من الدَّنَسي . اللهمَّ ! اغسيلْني من خطايايَ بالثَّلجي والماءي والب َرَدي163]) وكان يقوله فِ الفرض  النوع الثاني (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت وأنا عبد ك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله فِ يديك والشر ليس إليك

99 [ ملجأ م نك إلا إليك وأتوب إليك 881)، وأبو عوانة (1099)، وغيرهم من حديث علي بن أبي طالب– رضي الله عنه -].  النوع الثالث مثله دون قوله: (أنت ربي وأنا عبدك) إلخ -ويزيد: (اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت سبحانك وبِمدك 368)، بسند صحيح من حديث محمد بن مسلمة  النوع الرابع مثله أيضا إلى قوله: (وأنا أول المسلمين) ويزيد: (اللهم اهدني لأحسن الأخلاق وأحسن الأعمال لا يهدي -لأحسنها إلا أنت وقني سيئ الأخلاق والأعمال لا يقي سيئها إلا أنت

111 النسائي (361) بسند صحيح، من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما -]  النوع الخامس سبحانك اللهم وبِمدك وتبارك اسِك وتعالى جدك ولا إله غيرك 881)، وصحّحه الحاكم (316)، ووافقه الذهبي، من حديث أبي سعيد الخدري -صلى الله عليه وسلم -: (إن أحبَّ الكلام إلى الله أن يقول العبد: سبحانك اللهم...[ )0/108)، بسند صحيح، والنسائي موقوف ا ( 366)، ومرفوع ا (644.])  النوع السادس مثله، ويزيد فِ صلاة الليل: (لا إله إلا الله (ثلاث ا) الله أكبر كبير ا (ثلاث ا (881)، والطحاوي فِ شرح المعاني ( 1/119) بسند

111 حسن، انظر أصل صفة الصلاة (ص 010)، من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه -].  النوع السابع الله أكبر كبير ا والحمد لله كثير ا وسبحان الله بكرة وأصيلا ؛ استفتح به رجل من الصحابة فقال صلى الله عليه وسلم: "عجبت لها فتحت لها أبواب السماء941)، وأبو عوانة1090)، من حديث ابن عمر  النوع الثامن "الحمد لله حمد ا كثير ا طيب ا مبارك ا فيه"؛ استفتح به رجل آخر فقال صلى الله عليه وسلم: "لقد رأيت اثني عشر ملك ا يبتدرونّا أيهم يرفعها مسلم ( 944)، وأبو عوانة 1098)، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه

112  النوع التاسع اللهم لك الحمد أنت نور السماوات الأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن، السماوات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت الحقّ، ووعدك الحقّ، وقولك حقّ، ولقاؤك حقّ، والجنة حقّ، والنّار حقّ، والساعة حقّ، والنبيّون حقّ، ومحمّد حقّ، اللهم لك أسلمت، وعليك توكلت، وبك آمنت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، قدمت وما أخّرت، وما أسررت وما أعلنت ، [ أنت أعلم به م، أنت المقدّم وأنت المؤخّر ، [ إي، لا إله إلا أنت، [ [9818)، ومسلم896) من حديث

113 ابن عباس رضي الله عنهما -صلى الله عليه وسلم-فِ صلاة الليل كالأنواع الآتية:  النوع العاشر اللهم ربّ جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون؛ اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك؛ إنّك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم 884)، وأبو عوانة (1889)، من حديث عائشة رضي الله عنها  النوع الحادي عشر كان يكبر عشر ا، ويُمد عشر ا، ويسبّح عشر ا، ويهلّل عشر ا، ويستغفر عشر ا، ويقول: "اللهم اغفر لي، واهدني، وارزقني، ، ويقول: "اللهم إني أعوذ بك من الضيق يوم الحساب". عشر ا9/108)، والطبراني فِ " الأوسط

114 ( "90/0)، وابن أبي شيبة 06808]) الألباني فِ صفة الصلاة 008) من حديث عائشة رضي الله عنها  النوع الثاني عشر الله أك ، ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة 19)، وأبو داود1/186 -)، بسند صحيح من حديث حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه -]. فائدة: هل يجمع بين دعائين منها في صلاة واحدة؟ الجواب: "لا يجمع بينها؛ لأن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم أجاب أبا هريرة -رضي الله عنه -حين سأله بأنّه يقول: «اللَّهُمَّ باعيدْ بيني وبين خطاياي »إلخ، ولم يذكر «سبحانك

115 اللَّهُمَّ وبِمديك»، فدلَّ على أنه لا يجمع بينها على زاد المستقنع ( 8 /19)]. الًستعاذة ويسنّ التنويع فِ صيغة الاستعاذة فِ الصلاة –وكذا فِ القراءة خارجها -فقد كان -صلى الله عليه وسلم-يستعيذ بالله تعالى.  فتارة يقول: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ من همزه، ونفخه، ونفثه 881)، وغيره، وصححه الألبانيّ، وانظر صفة الصلاة (ص 009] )  وكان أحيان ا يُزيد فيه فيقول: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان ...[ "000)، وصحّحه الألبانيّ

116 فائدة: همزه: المؤتَة: نوع من الجنون، ونفخه: الكبر، ونفثه: الشّعر المذموم. التنويع بين قراءتَي "مالك" و "ملك": ويُسنّ التنويع بين قر اءتي "مالك" و "ملك"، فقد روى ابن أبي داود فِ "المصاحف" –وغيره-أن النبي -صلّى الله عليه وسلّم-كان تارة يقرؤها: ملك يوم الدّين. قال ابنُ كثير -رحمه الله -: "وكلاهما صحيح متواتر فِ السبع ويقال ملك بكسر اللام وبإسكانّا ويقال مليك أيضا وأشبع نافع كسرة الكاف فق رأ (ملكي يوم الدين) وقد رجح كلا من القراءتين مرجحون من حيث المعنى وكلتاهما صحيحة حسنة.[ ."..1 /08])

117 قال: وقد روى أبو بكر بن أبي داود فِ ذلك شيئا غريبا ؛ حيث قال : ثنا أبو عبد الرحمن الأزدي : ثنا عبد الوهاب عن عدي بن الفضل عن أبي المُطَ رِّف عن ابن شهاب أنه بلغه أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهي وَسَلَّمَ، وأبا بكر ، وعمر، وعثمان، ومعاوية، وابنه يزيد كانوا يقرؤون { :مَاليكي ي َوْمي الدِّيني }بن شهاب: وأول من أحدث}–الألبا-: مروان عنده علم بصحة ما قرؤوه؛لم يطلع عليه ابن شهاب، والله أعلم، وقد روي من طرق متعدّدة أوردها ابن مردويه : أنّ رسولَ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهي وَسَلَّمَ كان يقرؤها { :. اه وقد روى تمام الرازي فِ " الفوائد " ، وابن أبي داود فِ " المصاحف " ( 8/0)، وأبو نعيم فِ " أخبار أ صبهان " (1/140)، والحاكم ( 0/081َوْمي الدِّيني )، قراءة

118 بإسناد صحيح، ووافقه الذه، وهذه القراءة متواترة ؛ كالأولى: {مَاليكي[ ."003].) قلت: ويدخل فِ استحباب التنويع أيض ا فِ هذا الموضع "التنويع فِ الإتيان بقراءات القرآن، ب رواياتها"؛ فالقراءة بها سنّة مهجورة؛ رحم الله من أحياها. فائدتان: الأولى: قال ال شيخ ابن عثيمين –رحمه الله تعالى -: "وفِ الجمع بين القراءتين فائدة عظيمة وهو أن ملكه جل وعلا ملك حقيقي؛ لأن من الخلق من يكون ملك ا ولكن ليس بمالك يسمى ملك ا اسِ ا وليس له من التدبير شيء ومن النّاس من يكون مالك ا

119 ولا يكون ملك ا: كعامّة النّاس ولكنّ الربّ عز وجل مالك وملك". الثانية: نبّه شيخُنا عبدالخالق خلاّف –حفظه الله -على "الرَّوم" خاصّة؛ فإنّه متواتر فِ القراءات جميعها برواياتها كافّة، ومع هذا لا نجد من يقرأ به ! والمقصود با لرّوم لغة: الطلب من رام بمعنى طلب، واصطلاح ا: الإتيان ببعض الحركة -أي ثلثها-بِيث يسمع لها صوت خفي يسمعه القريب دون البعيد والأعمى بِاسّة سِعه ؛ ما عدا كلمة والمجرور والمكسور، ولا يدخل على المفتوح والمنصوب مطلق ا، ولا بد من حذف التنوين من المنوّن بِال الوقف بالروم التعريف مستفاد من بِث فِ ملتقى أهل التفس

111 تنويع القراءة في الصلاة بين التطويل أحيانا والتقصير أحيان ا، وقراءة سورة لكل ركعة أو قسمة السورة على ركعتين، أو الجمع بين سورتين أو أكثر فِ ركعة واحدة. فيسن تنويع القراءة على ما ورد فِ السنة من هيئاتها وأنواعها بين تطويل السورة أحياناا وتقصيرها أحياناا: فقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يقرأ بعد الفاتحة سورة غيرها، فكان يطيلها أحيان ا ويقصرها أحيان ا؛ كما يلي:

111 (1) قرأ - صلى الله عليه وسلم -بالشمس، بالزلزلة، و وبالانشقاق، وبالتكوير، وبالمرسلات، وبالإنسان. (0) وقرأ ، بالواقعة، وبالطور، وبمحمد " القتال "، وب " ق ". (8) وقرأ بالروم ، وبالسجدة، وبالصافات؛ عَني ابْني عُمَرَ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهي -صلى الله عليه وسلم - يَأْمُرُنَا بيالتَّخْفييفي وَإينْ كَانَ لَي َؤُ مُّنَا بيالصَّافَّاتي أحمد (0869،0636) وغيره، وصحّحه الألبا فِ صحيح سنن النسائي (309].) (0) وقرأ - صلى الله عليه وسلم - ،بالأنفال وبالمؤمنون، وبالأعراف؛ عن ابن جريج قال سِعت عبد الله بن أبي مليكة يقول: أخبرني عروة بن الزبير أخبرني مروان بن الحكم قال قال زيد بن