٦٩ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﳛﺘﻞ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل "اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ٢١١ . star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10 ٢١١ (.٢٣-١٣ص):"ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ اﳉﻬﺎد "-
عدد الصفحات ٩٧٧٩ א א b b لل ﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻀﻞ اﳉﻬﺎد وﲦﺮﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻬ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﳐﺎﻃﺮ ﺗﺮك اﳉﻬﺎد واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ، وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻌﻜﺲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺜﻤﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﳌﻀﺎدة ﻟﺘﻠﻚ َََََََُِِِِِِِْْْْ ََِِِِِْْْﻞ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﲢﺼﲔ ًَََََََََََُُُُُُِِِِِِِِْْْْْْْْْْ .َََََُُُُُُِِِْْ ٣١١ . -ُِِِّْْ salla2«٤١١ . ٣١١ واﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ ( ٣٢:ص)وذم اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ( ٩٦٢/ ٢) اﻟﺰواﺟﺮ ﻋﻦ اﻗﱰاف اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ - (٧٦٤٢:ص)اﳉﻬﺎد وﺳﻂ ٤١١ (٠١٩١ )- ٨٥١( ٧١٥١/ ٣) ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ - ِﰲ :ْأي؛ ٌُُِِِِِِِِّّْْْْْﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ، أو ﺑﻨﺰع اﳋﺎﻓﺾ (:ُْﻧﻔﺴﻪ)ِِْْﺑﺎﻟﻐﺰو :ْأي(:ِِﺑﻪ)ُْ ًُُُُِِِِِْْﺘﲏ ﻛﻨﺖ ﳎﺎﻫﺪا، وﻗﻴﻞ وﱂ ﻳﺮد ْﻳﺎ ﻟﻴ:ٌٍُُُِِِِِِِِِّّْْْْْْْْْْْﻧﻔﺴﻪ، وﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ، واﻟﻤﻌﲎ ﱂ ﻳﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد وﱂ ﻳﻘﻞ وﻟﻮ أرادوا اﳋﺮوج ﻷﻋﺪوا ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺎت ):ُ ُُْ -ًُِِِْﻫﺬا ﻛﺎن ﳐﺼﻮﺻﺎ ﺑﺰﻣﺎﻧﻪ :ٍُُِِِّْْْْوﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨـﻬﻢ، وﻗﻴﻞ salla2ُُّْْ ُِْاﳉﻬﺎد :ُِِّْْْ -ُِِِِّّْﻧﺮى أن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ :ٍُِِِِِّْ salla2 - وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﳏ:ﻗﺎل ﺘﻤﻞ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﻏﻴـﺮﻩ إﻧﻪ ﻋﺎمُُُُِِّْْْ ُُُُّْْْْْْ ُُِِِِْْْْ ُُُُِِِِِِِِّّّّّْْْْْْْْ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎت وﱂ ﻳـﻨﻮﻫﺎ، وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﰲ أول وﻗﺘﻬﺎ ﻓﺄﺧﺮﻫﺎ ِِّْ ُِْْ (٠٧٤٢/ ٦)ﻣﺮﻗﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ .ٌُُِِِِْْواﻷﺧﲑ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻤﺬﻫﺒﻨﺎ.اﻩ
عدد الصفحات ٩٨٨٩ " إﳕﺎ ﻫﻮ ﺿﺮورة ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ .ﻟﻴﺲ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻃﺎرﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة أن اﻹﺳﻼم ﻧﺸﺄ ﰲ - ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﺼﲔ -وﻟﻴﺴﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ ! ﻟﺮﻛﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ أ- اﻗﺘﺒﺎﺳﺎ ﳑﺎ ﺣﻮﳍﻢ -ﻋﺼﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت ﻓﺎﻧﺪس ﰲ ﺗﺼﻮرات أﻫﻠﻪ ﺑﻘﻠﺔ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ - ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ -ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺮرات ﺗﺸﻬﺪ ! ﻗﻮة ﻗﺎﻫﺮة ﳊﻔﻆ اﻟﺘﻮازن .اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻨﻔﻮس ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳉﻬﺎد ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻃﺎرﺋﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻐﺮق ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻦ وﳌﺎ اﺳﺘﻐﺮق ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ! ﻠﻮبّﺻﻠﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﺳ -ّرﺳﻮل اﻟﻠﻪ salla2 .. وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب وﻗﺪ . إﳕﺎ ﻛﺎن اﳉﻬﺎد ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻃﺎرﺋﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮوف- ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ - ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻟﻦ أﺣﺪ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻷن اﻹﺳﻼم ﳚﺐ أن ﻳﺸﻬﺮ ﺳﻴﻔﻪ وﳝﺸﻲ ﺑﻪ ﰲ ! ﺗﻐﲑت ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ﻗﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻠﺰﻣﻪ أن وﻟﻜﻦ ﻷن وا! اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﺮؤوس ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا أﻣﺮ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ّإن اﻟﻠﻪ ! ﳝﺴﻚ !ﺗﻜﺮﻫﻪ اﳌﻠﻮك ﻷﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ، وﻣﻨﻬﺞ ﻏﲑ .وﻳﻌﻠﻢ أن ﻻ ﺑﺪ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳﻘﺎوﻣﻮﻩ ! ﻛﻞ ﺟﻴﻞوﰲ ﻛﻞ أرض، وﰲ.وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻮم وﻏﺪا.ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻓﻘﻂ.ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وﻻ ﳝﻜﻦ أن . ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﺮ ﻣﺘﺒﺠﺢ، وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻔﺎ- ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ّوإن اﻟﻠﻪ ﻓﺈن ﳎﺮد ﳕﻮ اﳋﲑ -! ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬا اﳋﲑ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺳﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮادﻋﺔ-ﻳﺪع اﳋﲑ ﻳﻨﻤﻮ وﻻ ﺑﺪ أن ﳚﻨﺢ .وﳎﺮد وﺟﻮد اﳊﻖ ﳛﻤﻞ اﳋﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ.ﳛﻤﻞ اﳋﻄﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ ! وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺪاﻓﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﳊﻖ وﺧﻨﻘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮةاﻟﺸﺮ إﱃ اﻟﻌﺪوان وﻣﻦ ﰒ ﻻ ﺑﺪ ...وﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺎرﺋﺔ ! ﻫﺬﻩ ﻓﻄﺮة...وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻼﺑﺴﺔ وﻗﺘﻴﺔ ! ﻫﺬﻩ ﺟﺒﻠﺔ ﰒ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﺸﻤﻞ .وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺒﺪأ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻀﻤﲑ..ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻮرة ..ﻣﻦ اﳉﻬﺎد وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ .ﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮ اﳌﺴﻠﺢ ﺑﺎﳋﲑ اﳌﺴﻠﺢوﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣ.ﻋﺎﱂ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺸﻬﻮد أو ﻛﺎن ﻫﺰﻻ .وإﻻ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ اﻧﺘﺤﺎرا..ﻟﻘﺎء اﻟﺒﺎﻃﻞ اﳌﺘﱰس ﺑﺎﻟﻌﺪد ﺑﺎﳊﻖ اﳌﺘﻮﺷﺢ ﺑﺎﻟﻌﺪة وﻛﻤﺎ .ّﻛﻤﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ.وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺬل اﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔﺲ! ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ
عدد الصفحات ٩٩٩٩ ن ﻳﻘﺪر ﳍﻢ اﻟﻐﻠﺐ أو ﻳﻘﺪر ﳍﻢ ﻓﺄﻣﺎ أ..اﺷﱰى ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ ﺑﺄن ﳍﻢ اﳉﻨﺔ أﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻠﻬﻢ .. وذﻟﻚ ﻗﺪرﻩ اﳌﺼﺤﻮب ﲝﻜﻤﺘﻪ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﺬﻟﻚ ﺷﺄﻧﻪ واﻟﺸﻬﺪاء ..واﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﳝﻮﺗﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﲔ اﻷﺟﻞ ..إﺣﺪى اﳊﺴﻨﻴﲔ ﻋﻨﺪ ر ..وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون وﰲ ﺧﻂ ﺳﲑﻫﺎ اﳌﺮﺳﻮم، ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻂ ارﺗﻜﺎز أﺻﻴﻠﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة، وﰲ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ، وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻂ ﻻ .وﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﳋﻂ وﺣﺘﻤﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ، اﻟﱵ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺘﻐﲑ اﻟﻈﺮوف وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻂ . ﲢﺖ أي ﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف-ﳚﻮز أن ﺗﺘﻤﻴﻊ ﰲ ﺣﺲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّاﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ..ّاﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ..اﳉﻬﺎد .. « "..وﻳﺘﻠﻘﺎﻫﻢ اﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﱘ ٥١١ ﻩ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ، أو ﺿﻌﻒ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل َََََُُُِِِِِِْْْْ َِِْ ُ .(٦٤-٤٤:اﻟﺘﻮﺑﺔ( )ََََُُِِْْاﻗـﻌﺪوا ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻻ ، وﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻴﻮم اﳉﺰاء ، ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ .وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﱵ ﻻ ﲣﻄﺊ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺔ داﻋﻲ اﻟﻨﻔﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ وﻻ ﻳﺘﻠﻜﺄون؛ ﻳﻨﺘﻈﺮون أن ﻳﺆذن ﳍﻢ ﰲ أداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﳉﻬﺎد اﷲ ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻷرواح ﺑﻞ ﻳﺴﺎرﻋﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﺧﻔﺎﻓﺎ وﺛﻘﺎﻻ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ اﷲ، ﻃﺎﻋﺔ ﻷﻣﺮﻩ، وﻳﻘﻴﻨﺎ وإ ﻦ اﻟﻴﻘﲔ ﻓﻬﻢ إﳕﺎ ﻳﺴﺘﺄذن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﺖ ﻗﻠﻮ ﻳﺘﻠﻜﺄون وﻳﺘﻠﻤﺴﻮن اﳌﻌﺎذﻳﺮ، ﻟﻌﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ .اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﱵ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ٥١١ زﻳﺎدة ﻣﲏ-( ١٠١١:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط- ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ-
عدد الصفحات ١٠٠٠٠١ إن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﷲ واﺿﺤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻓﻤﺎ ﻳﱰدد وﻳﺘﻠﻜﺄ إﻻ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ، أو وﻟﻘﺪ ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﳌﺘﺨﻠﻔﻮن ذوي ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ! ﻋﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﻳﺘﻨﻜﺒﻬﺎ اﺗﻘﺎء ﳌﺘﺎ وﻟﻮ أرادوا اﳋﺮوج ﻷﻋﺪوا ﻟﻪ ﻋﺪة « .. وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻮل، وﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ اﳉﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، وﻛﺎﻧﻮا أﺷﺮاﻓﺎ ﰲ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﳌﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ وﻧﻔﺎﻗﻬﻢ، وﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ اﳌﻨﻄﻮﻳﺔ وﱂ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ اﳍﻤﺔ « .. وﲣﻠﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻐﺰو، وﻻ ﻳﻨﺒﻌﺜﻮن ﻓﻬﺬا ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﳍﻤﻢ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ واﻟﻘﻠﻮب اﳌﺮﺗﺎﺑﺔ واﻟﻨﻔﻮس اﳋﺎوﻳﺔ ﻣﻦ .ﻟﻠﺠﻬﺎد .اﻟﻴﻘﲔ ََُُُُِِْْْ « .. واﻟﻘﻠﻮب اﳊﺎﺋﺮة ﺗﺒﺚ اﳋﻮر واﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﺼﻔﻮف، واﻟﻨﻔﻮس اﳋﺎﺋﻨﺔ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﳉﻴﻮش وﻟﻮ ﺧﺮج أوﻟﺌﻚ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﺎ زادوا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﻮة ﲞﺮوﺟﻬﻢ ﺑﻞ ﻟﺰادوﻫﻢ اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﻢ وﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﳍ.وﻷﺳﺮﻋﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻴﻌﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﺨﺬﻳﻞ.وﻓﻮﺿﻰ وﻟﻜﻦ اﷲ اﻟﺬي ﻳﺮﻋﻰ دﻋﻮﺗﻪ وﻳﻜﻸ رﺟﺎﳍﺎ اﳌﺨﻠﺼﲔ، ﻛﻔﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ .ﰲ ذﻟﻚ اﳊﲔ « .. وإن ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ! ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ زﻣﺮة اﳌﺸﺮﻛﲔ -ء ﻃﻮﻳﺘﻬﻢ، ﻓﻠﻘﺪ وﻗﻔﻮا ﰲ وﺟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﺸﻬﺪ ﺑﺪﺧﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، وﺳﻮ salla2 وﺑﺬﻟﻮا ﻣﺎ ََََََُِِِْْْْﻟﻘﺪ اﺑـﺘـﻐﻮا اﻟﻔﺘـﻨﺔ ﻣﻦ « .
عدد الصفحات ١٠١١٠١ -ﻣﻘﺪم اﻟﺮﺳﻮل وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ salla2ﰒ . إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻪ ﺟﺎء اﳊﻖ واﻧﺘﺼﺮت ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻓﺤﻨﻮا ﳍﺎ رؤوﺳﻬﻢ وﻫﻢ ﻛﺎرﻫﻮن، وﻇﻠﻮا ﻳﱰﺑﺼﻮن اﻟﺪواﺋﺮ .ﺑﺎﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ٦١١ :وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﺘﺮك اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺋﺮ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﺾ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺴﺨﻂ اﷲ ﻋﺰ ﺗﺮك اﳉﻬﺎد ﻛﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎ-١ ََُِّْ .(٩٣:اﻟﺘﻮﺑﺔ( )ََُ اﻻﺳﺘﻨﻔﺎر ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻷﺷﺪ اﻟﻌﻘﺎب، ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إن ﻋﺪم اﻟﻨﻔﲑ ﰲ ﺣﺎل اﳌﻀﺎر اﻟﺸﺪﻳﺪة، ﻓﺈن اﳌﺘﺨﻠﻒ، ﻗﺪ ﻋﺼﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وارﺗﻜﺐ ﻟﻨﻬﻴﻪ، وﱂ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮ دﻳﻦ اﷲ، وﻻ ذب ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺷﺮﻋﻪ، وﻻ أﻋﺎن إﺧﻮاﻧﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻫﻢ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﺎء اﻹﳝﺎن، ﺑﻞ رﲟﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻬﻢ وﳝﺤﻖ دﻳﻨﻬﻢ، ورﲟﺎ اﻗﺘﺪى َ ﰒ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﻜﻔﻞ ﺑﻨﺼﺮ دﻳﻨﻪ وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ، ﻓﺴﻮاء اﻣﺘﺜﻠﺘﻢ ﻻ ﻳﻌﺠﺰﻩ ﺷﻲء أرادﻩ، .وﻻ ﻳﻐﺎﻟﺒﻪ أﺣﺪ ٧١١ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎم ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻟﻜﻞ ذوي ﻋﻘﻴﺪة ﰲ .واﳋﻄﺎب ﻟﻘﻮم ﻣﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﲔ ب اﻟﺬي ﻳﺘﻬﺪدﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة وﺣﺪﻩ، ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺬاب واﻟﻌﺬا.اﷲ ﻋﺬاب اﻟﺬﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد واﻟﻜﻔﺎح، واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻸﻋﺪاء، .اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﳋﲑات واﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎدﻳﻦ وﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﳜﺴﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺬل أﺿﻌﺎف ﻣﺎ واﻷﻣﻮال أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﳜﺴﺮون ﰲ اﻟﻜﻔﺎح واﳉﻬﺎد وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﻰ ٦١١ زﻳﺎدة ﻣﲏ-(٤٧٢٢:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط- ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ- ٧١١ زﻳﺎدة ﻣﲏ-( ٧٣٣:ص)ﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜ= ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي -
عدد الصفحات ١٠٢٢٠١ وﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﺔ ﺗﺮﻛﺖ اﳉﻬﺎد إﻻ ﺿﺮب اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻮ ﻗﺪﻣﻮا ﳍﺎ اﻟﻔﺪاء ..اﻟﺬل، ﻓﺪﻓﻌﺖ ﻣﺮﻏﻤﺔ ﺻﺎﻏﺮة ﻷﻋﺪاﺋﻬﺎ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻔﺎح اﻷﻋﺪاء ﺘﻌﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة، وﻳﺆدون ﲦﻦ اﻟﻌﺰة، وﻳﺴ :أﻋﺪاء اﷲ َ ﻻ ﻳﻌﺠﺰﻩ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻜﻢ، وﻳﺴﺘﺒﺪل ﻗﻮﻣﺎ ﻏﲑﻛﻢ، وﻳﻐﻔﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺒﺎت ﻟﻠﻮﺟﻮد إن اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻠﺔ اﻷرض وﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﻨﻔﺲ، إﺛ! اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﳊﺴﺎب وإن اﻟﺘﺜﺎﻗﻞ إﱃ اﻷرض واﻻﺳﺘﺴﻼم :ﻓﻬﻮ ﺣﻴﺎة ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﻌﻠﻮي ﻟﻠﺤﻴﺎة.اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻬﻮ ﻓﻨﺎء ﰲ ﻣﻴﺰان اﷲ وﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﺮوح اﳌﻤﻴﺰة .ﻟﻠﺨﻮف إﻋﺪام ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻜﺮﱘ .ﻟﻺﻧﺴﺎن٨١١ ٌَََََََُُُُِْْْْزواﺟﻜﻢ وﻋﺸﲑﺗﻜﻢ وأﻣﻮال ََََََََََُُُُُُُِِْْْْْْْﻗﻞ إن ﻛﺎن آﺑﺎؤﻛﻢ وأﺑـﻨﺎؤﻛﻢ وإﺧﻮاﻧﻜﻢ وأ ٌَََََََََََََََََََُْْْْْ { [ وﻟﻴﺲ .إن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻓﺈﻣﺎ ﲡﺮد ﳍﺎ، وإﻣﺎ اﻧﺴﻼخ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻄﻠﻮب أن ﻳﻨﻘﻄﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﻫﻞ واﻟﻌﺸﲑة واﻟﺰوج واﻟﻮﻟﺪ واﳌﺎل واﻟﻌﻤﻞ واﳌﺘﺎع واﻟﻠﺬة ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة أن ﳜﻠﺺ ﳍﺎ اﻟﻘﻠﺐ، ﻛﻼ إﳕﺎ ﺗﺮﻳﺪ..وﻻ أن ﻳﱰﻫﱭ وﻳﺰﻫﺪ ﰲ ﻃﻴﺒﺎت اﳊﻴﺎة ﻓﺈذا ﰎ ﳍﺎ .وﳜﻠﺺ ﳍﺎ اﳊﺐ، وأن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﳌﺴﻴﻄﺮة واﳊﺎﻛﻤﺔ، وﻫﻲ اﶈﺮﻛﺔ واﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻨﺪﺋﺬ أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻃﻴﺒﺎت اﳊﻴﺎة، ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا .ﻟﻨﺒﺬﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺴﻴﻄﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة أو ﻳﺴﻴﻄﺮ اﳌﺘﺎع وأن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة وﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ أن ﺗ ﻓﺈذا اﻃﻤﺄن اﳌﺴﻠﻢ إﱃ أن ﻗﻠﺒﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻼ .أو ﻟﻌﺮض ﻣﻦ أﻋﺮاض ﻫﺬﻩ اﻷرض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء واﻹﺧﻮة وﺑﺎﻟﺰوج واﻟﻌﺸﲑة وﻻ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺨﺬ اﻷﻣﻮال ٨١١ زﻳﺎدة ﻣﲏ-( ٧٦٢٢:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط- ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ-
عدد الصفحات ١٠٣٣٠١ ﰲ ﻏﲑ ﺳﺮف وﻻ -ﻨﺔ اﷲ واﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮزق واﳌﺘﺎﺟﺮ واﳌﺴﺎﻛﻦ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺰﻳ ﺑﻞ إن اﳌﺘﺎع . ََِِْ « .. وﺗﺒﻄﻞ وﻻﻳﺔ .وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻘﻄﻊ أواﺻﺮ اﻟﺪم واﻟﻨﺴﺐ، إذا اﻧﻘﻄﻌﺖ آﺻﺮة اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻠﻠﻪ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻷوﱃ، وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﰲ اﻷﺳﺮة إذا ﺑﻄﻠﺖ وﻻﻳﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﰲ اﷲ .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، واﳊﺒﻞ ﻣﻘﻄﻮع واﻟﻌﺮوة ﻣﻨﻘﻮﺿﺔﲨﻴﻌﺎ، ﻓﺈذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻼ وﻻﻳﺔ ﻓﻮﻻﻳﺔ .ﻫﻨﺎ ﺗﻌﲏ اﳌﺸﺮﻛﲔ . ﺷﺮك ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻹﳝﺎن- إن اﺳﺘﺤﺒﻮا اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن -اﻷﻫﻞ واﻟﻘﻮم اﺳﺘﻌﺮاض أﻟﻮان اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ واﳌﻄﺎﻣﻊ واﻟﻠﺬاﺋﺬ وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ اﳌﺒﺪأ، ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء :ﻟﻴﻀﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﻔﺔ وﻳﻀﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﻘﺘﻀﻴﺎ واﻷﻣﻮال واﻟﺘﺠﺎرة ( وﺷﻴﺠﺔ اﻟﺪم واﻟﻨﺴﺐ واﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺰواج)واﻹﺧﻮان واﻷزواج واﻟﻌﺸﲑة ﺣﺐ :وﰲ اﻟﻜﻔﺔ اﻷﺧﺮى.( .ﺎﻣﺘﺎع اﳊﻴﺎة وﻟﺬ اﳉﻬﺎد وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ .اﳉﻬﺎد ﺑﻜﻞ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ وﺑﻜﻞ ﻣﺸﻘﺎﺗﻪ.اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺣﺐ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ وﻧﺼﺐ، وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻴﻖ وﺣﺮﻣﺎن، وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ أﱂ وﺗﻀﺤﻴﺔ، وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﳎﺮدا ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺖ ﳎﺮدا ﻣﻦ إﺣﺴﺎس أﻫﻞ اﻷرض ﺑﻪ .ﳎﺮدا ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻫﺎة، واﻟﻔﺨﺮ واﳋﻴﻼء.واﻟﺬﻛﺮ واﻟﻈﻬﻮر ..وإﻻ ﻓﻼ أﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺛﻮاب .وإﺷﺎر ٌَِﲡﺎرة ٌََََََََََََََُُُُُُُُُُُُِِِْْْْْْْْْْْْإن ﻛﺎن آﺑﺎؤﻛﻢ وأﺑﻨﺎؤﻛﻢ وإﺧﻮاﻧﻜﻢ وأزواﺟﻜﻢ وﻋﺸﲑﺗﻜﻢ وأﻣﻮال اﻗـﺘـﺮﻓـﺘﻤﻮﻫﺎ، و:ُْﻗﻞ ََََََََََْْْ « « . « ..
عدد الصفحات ١٠٤٤٠١ وﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮد ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ اﻟﻔﺮد وﺣﺪﻩ، إﳕﺎ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ، واﻟﺪوﻟﺔ ﺪة ﻓﻤﺎ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻌﻼﻗﺔ أو ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻘﻴ.اﳌﺴﻠﻤﺔ .ﰲ اﷲ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﺎﷲ ﻻ -وﻣﺎ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ اﻟﻔﺌﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ، إﻻ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻓﻄﺮ وإﻧﻪ ﳌﻦ رﲪﺔ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدﻩ أن أودع ﻓﻄﺮ ﻚ اﻟﺘﺠﺮد ﻻ ﺗﻌﺪﳍﺎ ﻟﺬاﺋﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮد واﻻﺣﺘﻤﺎل وأودع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻠﺬة ﻋﻠﻮﻳﺔ ﻟﺬﻟ ﻟﺬة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﷲ، وﻟﺬة اﻟﺮﺟﺎء ﰲ رﺿﻮان اﷲ، وﻟﺬة اﻻﺳﺘﻌﻼء ..اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻒ واﳍﺒﻮط، واﳋﻼص ﻣﻦ ﺛﻘﻠﺔ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم، واﻻرﺗﻔﺎع إﱃ اﻷﻓﻖ اﳌﺸﺮق ﰲ ﻓﺈذا ﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﺛﻘﻠﺔ اﻷرض ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻷﻓﻖ ﻣﺎ ﳚﺪد اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ .اﻟﻮﺿﻲء اﳋﻼص واﻟﻔﻜﺎك٩١١ . وﻳﺼﻒ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﻤﻠﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ :ًواﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺄ salla2وأﻣﺎ اﳉﻬﺎد، ة اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ودﻳﻨﻪ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻋﺒﺎدﻩ، وﻧﺼﺮ ًًوﻛﺘﺎﺑﻪ؛ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻻ ﲣﻄﺮ ﺑﺒﺎﳍﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺮﻳﺪوا ﻓﻌﻠﻬﺎ، وﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ًوأﻗﻞ اﻟﻨﺎس دﻳﻨﺎ وأﻣﻘﺘﻬﻢ إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وإن زﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﻪ ﰲ َ "ًوأﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ٠٢١ . ًإذا ﻓﱰك اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻬﻼك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ َُِ .(٥٩١:اﻟﺒﻘﺮة( )َُِِْْاﻟﻤﺤﺴﻨﲔ ُُِِِّْْ ٍُُُُُُُِِِِِِِْْْْْْْْْْْﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺜـﻠﻬﻢ أو أﻛﺜﺮ، وﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، وﻋﻠﻰ ِِ ٩١١ زﻳﺎدة ﻣﲏ-(١٩١٢:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط- ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ- ٠٢١ (٦٤١:ص) ﻋﺪة اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ وذﺧﲑة اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ -
عدد الصفحات ١٠٥٥٠١ ُِْ ٌُُُُِِْْ ُ ُِِِِِِّّْْْﻟﺘﺄوﻳﻞ، وإﳕﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻨﺎ ٍُُُُُِِِّّْْْْْْ ِْ - salla2ُُُِِِِِّّّّْْْْْْْإن أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ، وإن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ أﻋﺰ اﻹﺳﻼم وﻛﺜﺮ ﻧﺎﺻﺮوﻩ، ﻓﻠﻮ أﻗﻤﻨﺎ ﰲ -ُِّْ salla2ُ ِ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ُ «١٢١ . . ًًﻛﻤﺎ أن ﰲ ﺗﺮك اﳉﻬﺎد إﺿﻌﺎﻓﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮﻻء واﻟﱪاء؛ وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أن ﻋﻘﻴﺪة ًاﻟﻮﻻء واﻟﱪاء ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻃﺮدا ﻣﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ ﺎ رﻛﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﺿﻌﻔﺖ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮﻻء واﻟﱪاء وأﺻﺎ ً ﺑﱰك اﳉﻬﺎد ﻳﻔﺸﻮ اﻟﺸﺮك واﻟﻈﻠﻢ وﻳﻌﻠﻮ اﻟﻜﻔﺮ وأﻫﻠﻪ وﻳﺴﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، -٢ وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻗﺎل اﷲ (١٥٢ﻣﻦ اﻵﻳﺔ:اﻟﺒﻘﺮة) (َََِْاﻟﻌﺎﻟﻤﲔ ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﲟﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻛﻴﺪ اﻟﻔﺠﺎر وﺗﻜﺎﻟﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻔﺴﺪت اﻷرض :أي ة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وإﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺮ وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﺣﻴﺚ ﺷﺮع ﳍﻢ اﳉﻬﺎد اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎد .ﻋﻨﻬﻢ وﻣﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻳﻌﻠﻤﻮ ٢٢١ ١٢١ ﺻﺤﻴﺢ( ٩٩٥٢:ص)واﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ اﳉﻬﺎد وﺳﻂ ( ٢٧٩٢ )(٢١٢/ ٥) ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ت ﺷﺎﻛﺮ - ٢٢١ زﻳﺎدة ﻣﲏ-(٩٠١:ص)ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ = ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي -
عدد الصفحات ١٠٦٦٠١ وﻟﻮﻻ أن ﰲ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺄﺳﻦ وﺗﺘﻌﻔﻦ ﻟﻮﻻ دﻓﻊ اﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻄﺮﻫﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ واﲡﺎﻫﺎ ﻟﺘﻨﻄﻠﻖ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺰاﺣﻢ وﺗﺘﻐﺎﻟﺐ وﺗﺘﺪاﻓﻊ، ﻓﺘﻨﻔﺾ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺴﻞ واﳋﻤﻮل، وﺗﺴﺘﺠﻴﺶ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت ﻣﺬﺧﻮرة، وﺗﻈﻞ أﺑﺪا ﻳﻘﻈﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ، ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻼح واﳋﲑ واﻟﻨﻤﺎء وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ..اﻷرض ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻗﻮاﻫﺎ وأﺳﺮارﻫﺎ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ وﺗﻌﺮف .ﺗﻌﺮف اﳊﻖ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ اﷲ ﳍﺎ.ﻳﻜﻮن ﺑﻘﻴﺎم اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳋﲑة اﳌﻬﺘﺪﻳﺔ اﳌﺘﺠﺮدة.. وﺗﻌﺮف أن ﻻ .وﺗﻌﺮف أ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﳒﺎة ﳍﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ إﻻ أن ﺗﻨﻬﺾ ..ﲢﺘﻤﻞ ﰲ اﻷرض ﻃﺎﻋﺔ ﷲ واﺑﺘﻐﺎء ﻟﺮﺿﺎﻩ وﻫﻨﺎ ﳝﻀﻲ اﷲ أﻣﺮﻩ، وﻳﻨﻔﺬ ﻗﺪرﻩ، وﳚﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ واﳋﲑ واﻟﺼﻼح ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ، وﳚﻌﻞ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺼﺮاع واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﺪاﻓﻊ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻘﻮة اﳋﲑة اﻟﺒﺎﻧﻴﺔ، اﻟﱵ اﺳﺘﺠﺎش اﻟﺼﺮاع أﻧﺒﻞ ﻣﺎ .ل اﳌﻘﺪر ﳍﺎ ﰲ اﳊﻴﺎةوأﺑﻠﻐﻬﺎ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﻜﻤﺎ.ﻓﻴﻬﺎ وأﻛﺮﻣﻪ ذﻟﻚ أ إ .ﲤﺜﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎر ٣٢١ (ًَََََََََُُُُُُُُِِِِِْْْْ .(٠٤ﻣﻦ اﻵﻳﺔ:اﳊﺞ) ﺮﻫﺒﺎن، واﻟﺒﻴﻊ ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﻋﺎﻣﺔ وﻫﻲ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻣﻊ، واﻟﺼﻮاﻣﻊ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﻨﻌﺰﻟﺔ ﻟﻠ" .واﳌﺴﺎﺟﺪ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ.واﻟﺼﻠﻮات أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﳍﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ - ﻋﻠﻰ ﻗﺪاﺳﺘﻬﺎ وﲣﺼﻴﺼﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ -وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻬﺪم أي دﻓﻊ .ﻌﺾاﻟﺒﺎﻃﻞ أن اﺳﻢ اﷲ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ، وﻻ ﳛﻤﻴﻬﺎ إﻻ دﻓﻊ اﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒ ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺘﺒﺠﺢ ﻻ .ﲪﺎة اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻷﻋﺪاﺋﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻜﻮن ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ، وﻳﻌﺘﺪون ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ ٣٢١ زﻳﺎدة ﻣﲏ-( ٠٢٥:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط- ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ-
عدد الصفحات ١٠٧٧٠١ وﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﳊﻖ .ﻳﻜﻒ وﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺪوان إﻻ أن ﻳﺪﻓﻊ ﲟﺜﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﱵ ﻳﺼﻮل وﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة .أﻧﻪ اﳊﻖ ﻟﻴﻘﻒ ﻋﺪوان اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﲢﻤﻴﻪ وﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ "ﺒﺪل ﻣﺎ دام اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎنﻛﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺘ ٤٢١ ﻓﻠﻮﻻ أن اﷲ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﲜﻬﺎد اﳌﺆﻣﻨﲔ، وﻳﻜﺒﺖ اﻟﻜﻔﺎر وﻳﺬﳍﻢ ﻻﻋﺘﻠﻮا ﻋﻠﻰ " اﳌﺆﻣﻨﲔ، وإذا اﻋﺘﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ دون اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ، وإذا ﻢ إﻻ إذا ﺳﺎرت ًﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دون اﷲ أﺣﺪا ﻓﺴﺪت ﺣﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي رﲰﻪ اﷲ؛ وﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﳛﻘﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ، وﳛﻘﻖ اﻷﺧﻼق اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳊﻤﻴﺪة ﻟﻠﺒﺸﺮ؛ ﻓﺎﻟﺬي رﺳﻢ اﳌﻨﻬﺞ ﻫﻮ اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﳊﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ، أﻣﺎ إذا اﻋﺘﻠﻰ ﻛﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺷﺮع ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر، وﻟﻴﺲ ﻣﱪأ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ واﳍﻮى، وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ، وﻟﻮﻻ ﲣﺎذل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﺷﺮع رﺳﻮل اﷲ salla2 اﳉﻬﺎد ﺣﱴ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻜﻔﺮ؛ ﻷن ﺑﻘﺎء اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ ﳛﻜﻤﻬﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺧﲑ ﳍﻢ ﻣﻦ أن ﳛﻜﻤﻬﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﳛﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ؛ ﻓﺈن اﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ "ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻓﺴﺎد اﻷرض ٥٢١ . -ُِِِِّْ salla2ُُِْْﻟﺌﻦ ﺗﺮﻛﺘﻢ :" ﻗﺎل ًُُُُُُُِِِِِِِِِِِّّْْْْْْْْْْْ " ُُُُُُِِِِّْْْْْْﻋﻨﻜﻢ ﺣﱴ ﺗﺘﻮﺑﻮا إﱃ اﷲ وﺗﺮﺟﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ٦٢١( . ًٌِّّْْ ٍُُُُِِِِِِِِِّّْْْْْْﻣﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ، ﺣﱴ ﻛﺎن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﺧﺮة، ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺪ -ُُُِِِِِِّْْْأﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ، ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ salla2ُِِِِّّْإذا ﺿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺪ ٤٢١ زﻳﺎدة ﻣﲏ-(٥٣١٣:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط- ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ- ٥٢١ (.٢٥٢ص):اﻟﻌﻠﻴﺎﱐ.د" أﳘﻴﺔ اﳉﻬﺎد ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ "- ٦٢١ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ( ٧٠٠٥( )١٥/ ٩) ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ط اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ -
عدد الصفحات ١٠٨٨٠١ ُُِِّّْْْْْ ، ٌُُِِِِّﻣﺎن وﻣﺎ ﻳﺮى أﺣﺪﻧﺎ أﺣﻖ ﺑﺪﻳﻨﺎرﻩ ْْﻟﻘﺪ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ز:ُُُِّْْﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ:ٍُِْوﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ، ﻗﺎل ُِّْْ « ُُُِِِّْْْ، ورﺿﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﺰرع، وﺗﺮﻛﺘﻢ ُِِِْْْْوأﺧﺬﰎ ﺑﺄذﻧﺎب اﻟﺒﻘﺮ -ِِِِِّْ salla2ُُِِِِِِّّّْْوإن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺘﻌﻠﻖ ﲜﺎرﻩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ "ُِّّْ ٧٢١ ﲔ، وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ وﺑﺎرز ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﻴﻮم؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪان اﳌﺴﻠﻤ وﻋﺎش اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺮﻛﺐ؛ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﺧﲑا وﻳﺘﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺬﻟﺔ واﳌﻬﺎﻧﺔ؛ وﻣﺎ ذاك إﻻ ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ أﺣﻜﺎم اﷲ وﺗﺮك اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻔﻮا ﺷﺮﻫﻢ ﲟﺠﺮد وإن اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻦ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﱃ ﺣﻘﻮق اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻳﺮاﺟﻌﻮا ﺣﺴﺎﺑﺎ اﻹداﻧﺎت واﻟﺸﺠﺐ واﻟﻜﻼم اﻷﺟﻮف،وإﳕﺎ اﻟﺬي ﳜﻴﻔﻬﻢ وﳚﻌﻠﻬﻢ ﻳﻜﻔﻮن ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ودﻳﺎرﻫﻢ ﻫﻮ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻛﺒﺖ ﻟﻠﻜﻔﺮ وأﻫﻠﻪ، وﻓﻴﻪ إﻋﺰاز وﻛﺮاﻣﺔ د إﻻ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻋﻠﺖ ﻓﻴﻪ راﻳﺔ اﳉﻬﺎ وﺷﻌﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺰة،وﺧﺎف أﻋﺪاء اﷲ اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻦ ﺗﻜﺒﲑات ا وﺗﻀﺤﻴﺎ ٨٢١ . ٧٢١ زﻳﺎدة ﻣﲏ-ﺻﺤﻴﺢ( ٢٨١ - ٠٨١( )٩٠١/ ١ ٨٢١ ﻓﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ذاﻗﻪ اﳍﻨﺪوس ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ا ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﻮا أن اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺣﺪﻫﻢ، وﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻛﻴﻒ دﻓﻌﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ًًًﲦﻨﺎ ﺑﺎﻫﻈﺎ ﻟﻌﺪوا وﰲ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﳌﺎ وﻟﻎ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ دﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻓﺮﺣﺖ ﻣﻠﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﱂ .ﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺸﻴﺸﺎنًﻏﺎﻟﻴﺎ ﻟﻌﺪوا .ﻳﻜﺒﺘﻮا وﻳﻜﺴﺮوا إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول ا
عدد الصفحات ١٠٩٩٠١ ﻓﺈذا وﺟـﺪ إﺣﺴﺎس ﻟﺪى أﻣﺔ ﻣـﺎ ﺑﻀﺮورة دﻓﻊ اﻟﺸـﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﺿﺤﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ " ﺑﺮاﺣﺘﻬﺎ وﻣﺘﻌﻬﺎ وﺛﺮو ن ﺗﻈﻞ أﻣﺔ ذﻟﻴﻠﺔ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺔ، وﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﻳﺔ ﻗﻮة ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أن ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ًﳝﻜﻦ أﺑﺪا أ وﳚﺐ أن ﺗﺘﺼﻒ اﻷﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰة ﺑﺄن ﲣﻔﺾ اﻟﺮأس أﻣﺎم اﳊﻖ، وأن ﺗﻔﻀﻞ اﳌﻮت ﻋﻦ أن ﲣﻔﺾ اﻟﺮأس أﻣﺎم اﻟﺒﺎﻃﻞ،وإذا ﱂ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﳍﺎ اﻟﻘﻮة ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ ﺎظ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﺑﻜﻞ ﺷﺪة وﺑﻜﻞ ﻔﺪﻳﺮ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻠﺤوﻣﺴﺎﻋﺪة اﳊﻖ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘ "ﺻﻼﺑﺔ، وﻫﺬﻩ أﻗﻞ درﺟﺎت اﻟﺸﺮف ٩٢١ . ":وﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ رﲪﻪ اﷲ واﻟﺬﻳﻦ ﳜﺸﻮن اﻟﻌﺬاب واﻷﱂ واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد وﺧﺴﺎرة اﻷﻧﻔﺲ واﻷوﻻد واﻷﻣﻮال إذا ﻫﻢ ﺟﺎﻫﺪوا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺄﻣﻠﻮا ﻣﺎذا ﺗﻜﻠﻔﻬﻢ إن ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ..ﻷﻣﻮال واﻷوﻻد، وﻓﻮﻗﻬﺎ اﻷﺧﻼق واﻷﻋﺮاض اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑ اﷲ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ وا اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﰲ وﺟﻪ ﻃﻮاﻏﻴﺖ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻠﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻔﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑ وأﺧﲑا ﻓﺈن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﷲ وﺣﺪﻩ، ! اﷲ وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﻟﺬل واﻟﺪﻧﺲ واﻟﻌﺎر ﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﳉﻬﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ أن ورﻓﺾ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ذو ﻗ ﻛﻲ ﻳﻮﺟﻪ ﲜﻤﻠﺘﻪ إﱃ ﻋﻤﺎرة اﻷرض، وﺗﺮﻗﻴﺘﻬﺎ، وﺗﺮﻗﻴﺔ اﳊﻴﺎة .ﻳﻨﻔﻖ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻪ اﻷرﺑﺎب اﻟﺰاﺋﻔﺔ ".ﻓﻴﻬﺎ ٠٣١ . وﰲ ﺗﺮك اﳉﻬﺎد ﺗﻔﻮﻳﺖ ﳌﺼﺎﱀ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي -٤ ، وﻣﻨﻬﺎ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺰﻳﺰة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻗﺎﻣﺔ أﻋﺪﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ واﻟﺸﻬﺪاء ﰲ اﻵﺧﺮة ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، واﻟﺸﻬﺎدة واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﲢﺼﻞ إﻻ ﰲ أﺟﻮاء اﳉﻬﺎد وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ؛ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺔ : إﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪاوة واﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ-٥ وﺟﻞ إﻻ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ووﺟﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﺮا ٩٢١ (.٤٣ص):ﻟﻠﻤﻮدودي" ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ اﳉﻬﺎد "- ٠٣١ (٣٨٥٢:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط- ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ-
عدد الصفحات ١١٠٠١١ وﻧﻈﺮة ﻓﺎﺣﺼﺔ إﱃ أﻳﺎم اﻟﻔﱳ اﻟﱵ ﺗﻠﺖ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺗﺮك اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، وﻣﺎ ﳛﺪﺛﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﱳ واﻻﺧﺘﻼف واﻻﻓﱰاق؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻏﺰو اﻟﻜﻔﺎر وﱂ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﺘﻮﺣﺎ َ ُ َََِّ ..ََُِ ١٣١ وﻣﻦ ذﻟﻚ -ﻌﺎﺻﺮ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﺸﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻧﻈﺮة أﺧﺮى إﱃ واﻗﻌﻨﺎ اﳌ وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻣﻦ اﻻﳓﺮاف ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﳊﻖ ﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗﻌﻄﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻌﲑة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻜ وﺗﺄﺟﻴﺠﻬﻢ ﻧﺎر اﳋﻼف واﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﺶ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻫﺬﻩ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻛﻞ َِ ََََََََََََََََُُِِْْْْْْْ ﻓﺄﻏﺮﻳـﻨﺎ ﺑـﻴـﻨـﻬﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒـﻐﻀﺎء إﱃ ﻳـﻮم ًَََََََََََُُِّْْ ( ٤١:اﳌﺎﺋﺪة( )َََِِْْ وﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﳓﺮاف اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﺧﻂ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﺳﺎس ﻫﺬا اﳌﻴﺜﺎق ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ اﳊﻆ اﻟﺬي ﻧﺴﻮﻩ ﳑﺎ ذﻛﺮوا ﺑﻪ وﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎد ﺑﻌﺪ وﻫﺬا ﻫﻮ .اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻛﻤﺎ أن ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ .ذﻟﻚ إﱃ ﻛﻞ اﳓﺮاف .ﰲ اﻟﻘﺪﱘ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ .واﳌﺬاﻫﺐ واﻟﻔﺮق، اﻟﱵ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻌﺪ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻣﺎ ﳜﱪﻧﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﺑﺎق ﻓﻴﻬﻢ إﱃ ﻳ وﻳﺒﻘﻰ ﺟﺰاء اﻵﺧﺮة ..ﺟﺰاء وﻓﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺾ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ﻣﻌﻪ، وﻧﺴﻴﺎ ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺒﺌﻬﻢ اﷲ ﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻨﻌﻮن وﻋﻨﺪﻣﺎ ﳚﺰﻳﻬﻢ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺌﻬﻢ ﺑﻪ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻨﻌﻮن ١٣١ (٠٥١/ ٣) أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ط اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﲑ-
عدد الصفحات ١١١١١١ إﻧﺎ ﻧﺼﺎرى ﻣﻦ اﳋﻼف واﻟﺸﻘﺎق واﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ:وﻟﻘﺪ وﻗﻊ ﺑﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺎدق اﻟﻜﺮﱘ وﺳﺎل ﻣﻦ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺼﺪاق ﻣﺎ ﻗﺼﻪ اﷲ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻞ ﻣﻦ ﺣﺮو ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﳋﻼﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة أو ﺑﺴﺒﺐ اﳋﻼﻓﺎت ﻋﻠﻰ .ﻛﻠﻪ وﰲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون .ﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺮﻳﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو ﺑﺴﺒﺐ اﳋﻼﻓﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ وﻫﻲ ..اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﱂ ﺗﺴﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺪاوات واﳋﻼﻓﺎت وﱂ ﲣﻤﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوب واﳉﺮاﺣﺎت ﻣﺎﺿﻴﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ، ﺟﺰاء ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻀﻬﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ، وﻧﺴﻴﺎ ﺬي اﳓﺮﻓﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﺣﻈﺎ ﳑﺎ ذﻛﺮوا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﷲ، وأول ﺑﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، اﻟ .ﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﳎﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ .ﻣﻦ وﻓﺎة اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ٢٣١ star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10 ٢٣١ ، واﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﰊ زﻳﺎدة ﻣﲏ-(٢٤٢١:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط- ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ- "
عدد الصفحات ١١٢