٨٤ ُن ﻳﻨﻈﺮ ﳍﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ وﻛﺄ ﳛﺼﻞ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛ﻓﻬﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﳍﺪﻳﻪ salla2؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻛﻒ اﻟﻴﺪ ﻳﺮﰊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ، واﻟﺼﱪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻳﻌﺪ ﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛ وﻫﺬا ﻣﻄﻠﻮب ﻟﺬاﺗﻪ ﻛﻤﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﳌﺎل واﻟﻮﻃﻦ وا وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺄﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي أوﻟﺌﻚ اﳌﻬﺰوﻣﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﻔﻮا ﻣﻊ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ؛ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ و ُُِوﻓﺮﺿﻴﺔ اﳉﻬﺎد، وﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺗﺄﻣﺮ ﲜﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر أﻳﻨﻤﺎ ﺛﻘﻔﻮا ﺑﻨﺼﻮص إن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﻳﻠﺘﺠﺌﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺼﻮص ":وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﰲ .وﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﲔ ﻗﺪ ﻳﺘﻜﺮر وﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ.ﻮاﺟﻪ واﻗﻌﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ﺗ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﻷن واﻗﻌﻬﺎ ﻳﻘﺮر أ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﲎ وأن .واﺟﻬﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم إﳕﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ أن ﲤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﰲ .. اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﲢﺴﲔ ﻇﺮوﻓﻬﺎ وﰲ إزاﻟﺔ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ، ﺣﱴ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻷﺧﲑة، واﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ واﻗﻌﺎ ﻏﲑ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي واﺟﻬﺘﻪ .اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ٌََ َََََََُِِْْْْْْْ ََِِِْ َََََُُُُُِِْْْْ ِ َََََِْﻓﺈذا اﻧﺴﻠﺦ .ًََََُُِ
عدد الصفحات ٤٩٩٤ ََََََََُُُُُُُُُُُُُُُُِِْْْْْْْْْْ .ٍََُُُْ ََُْ « .. ُ ََُُُِْ « .. اﻟﻠﺤﻈﺔ وﻣﻮﻗﺘﺎ -ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﻻ ﳝﻠﻜﻮن ﺑﻮاﻗﻌﻬﻢ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻬﻢ وﳍﻢ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ -إﻻ وﺳﻌﻬﺎ وﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎ - ﻏﲑ ﻣﻜﻠﻔﲔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ - ﺳﻌﺔ ﻳﺘﺪرﺟﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻮا إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻷﺧﲑة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ اﳊﺎل وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻ ﻳﻠﻮوا أﻋﻨﺎق اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﻮاﻓﻖ ..اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ اﷲ اﻟﻘﻮي وﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻ ﳛﻤﻠﻮا ﺿﻌﻔﻬﻢ اﳊﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ.أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ وﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻘﻮا اﷲ ﰲ ﻣﺴﺦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وإﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﳍﺰال ﲝﺠﺔ أﻧﻪ دﻳﻦ اﻟﺴﻠﻢ .اﳌﺘﲔ إﻧﻪ دﻳﻦ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺴﻼم ﻓﻌﻼ، وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﻧﻘﺎذ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ! واﻟﺴﻼم إﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺮاد اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ..ﻏﲑ اﷲ، وإدﺧﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﻻرﺗﻔﺎع إﻟﻴﻪ، واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﲞﲑﻩ وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ا ﺣﱴ ﳜﺠﻞ اﻟﺪاﻋﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إﻋﻼن أن ﻫﺪﻓﻬﻢ اﻷﺧﲑ ﻫﻮ ﲢﻄﻴﻢ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﱵ ﺗﻘﻒ ﰲ ..ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻹﻃﻼق اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس أﻓﺮادا ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﺣﲔ ﺗﻜﻮن إﻧﻪ ﺣﲔ ﺗﻜﻮن اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﱵ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺬاﻫﺐ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﺼﺒﺢ .اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﱵ ﺗﺼﺮف ﺣﻴﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺬﻫﺐ وﻟﻜﻞ ﻧﻈﺎم اﳊﻖ ﰲ أن ﻳﻌﻴﺶ داﺧﻞ ﺣﺪودﻩ آﻣﻨﺎ، ﻣﺎ دام أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻵﺧﺮﻳﻦ، وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻫﺬﻩ اﳌﺬاﻫﺐ واﻷﻧﻈﻤﺔ واﻷوﺿﺎع اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ أن ﻓﺄﻣﺎ ﺣﲔ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻬﺞ إﳍﻲ وﺷﺮﻳﻌﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ، ! ﺎول أﺣﺪﻫﺎ إزاﻟﺔ اﻵﺧﺮﺗﺘﻌﺎﻳﺶ وأﻻ ﳛ ووﺿﻊ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﷲ وﺣﺪﻩ وﺗﻜﻮن إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣﻨﺎﻫﺞ وﻣﺬاﻫﺐ وأوﺿﺎع ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﺸﺮ
عدد الصفحات ٥٠٠٥ وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻖ اﳌﻨﻬﺞ اﻹﳍﻲ أن .ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ..اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد وﻳﱰﻛﻬﻢ أﺣﺮارا ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﻘﻴﺪة ﳚﺘﺎز اﳊﻮاﺟﺰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﳛﺮر اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ .اﻟﱵ ﳜﺘﺎرو واﳌﻬﺰوﻣﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎوﻟﻮن أن ﻳﻠﻮوا أﻋﻨﺎق اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻴﺎ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﳊﺮج اﻟﺬي ﻳﺘﻮﳘﻮﻧﻪ ﰲ اﻧﻄﻼق اﻹﺳﻼم وراء ﺣﺪودﻩ اﻷوﱃ ﻟﻴﺤﺮر اﻟﺒﺸﺮ ﰲ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ وﻫﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻬﺠﺎ رﺑﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﷲ وﺣﺪﻩ ..ﻳﻨﺴﻮن ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﱪى .اﷲ !!!ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺑﺸﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ إن ﻟﻠﺠﻬﺎد اﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﱪراﺗﻪ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ذات اﳌﻨﻬﺞ اﻹﳍﻲ ﻓﻠﲑاﺟﻌﻬﺎ ن ﻳﺮزﻗﻬﻢ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻟﻌﻞ اﷲ أ.اﳌﻬﺰوﻣﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮن ﻫﺰﳝﺘﻬﻢ وﺿﻌﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ " !ﻋﻨﺪﻩ وأن ﳚﻌﻞ ﳍﻢ اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺘﻘﲔ ٥٤ . َََََََََُُُُُُُُُِِِْْْْْْْْﻓﺈذا اﻧﺴﻠﺦ اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم ﻓﺎﻗـﺘـﻠﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﲔ ﺣﻴﺚ ):وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻮن ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٍََََُُِْ َ .(٣٢١:اﻟﺘﻮﺑﺔ( )َُْ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻮاﻗﻒ ﻫﺆﻻء اﳌﻬـﺰوﻣﲔ، وﳌـﺎذا ":ﻫــﺬﻩ اﻟﻨــﺼﻮص ﺣــﱴ ﳛــﺎوﻟﻮا ﺗﻘﻴﻴــﺪﻫﺎ ﺑﺎﳌﺮاﺣــﻞ اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣــﻦ أﺣﻜــﺎم ﻓــﺮض اﳉﻬــﺎد ﻓﻴﻘــﻮل ..إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﳌﺎذا ﻳﻬﻮﳍﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ّﺟﻬــﺎد ﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ أﻟﻮﻫﻴــﺔ اﻟﻠــﻪ ﰲ ﻣــﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ َ وأﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﺟﻬــﺎدا ﻟﺘﻐﻠﻴــﺐ ﻣــﺬﻫﺐ ﺑــﺸﺮي ﻋﻠــﻰ وﻟــﻴﺲ ﺟﻬــﺎدا ! ّإﳕــﺎ ﻫــﻮ ﺟﻬــﺎد ﻟﺘﻐﻠﻴــﺐ ﻣــﻨﻬﺞ اﻟﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﺎﻫﺞ اﻟﻌﺒﻴــﺪ.ﻣــﺬﻫﺐ ﺑــﺸﺮي ﻣﺜﻠــﻪ ّﻟﺘﻐﻠﻴــﺐ ﺳــﻠﻄﺎن ﻗــﻮم ﻋﻠــﻰ ﺳــﻠﻄﺎن ﻗﻮم،إﳕــﺎ ﻫــﻮ ﺟﻬــﺎد ﻟﺘﻐﻠﻴــﺐ ﺳــﻠﻄﺎن اﻟﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻠﻄﺎن ٥٤ (٤٤١٢:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط-آن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ-
عدد الصفحات ٥١١٥ وﻣـﻦ ..ّ ﳑﻠﻜﺔ ﻟﻌﺒﺪ،إﳕﺎ ﻫﻮ ﺟﻬﺎد ﻹﻗﺎﻣﺔ ﳑﻠﻜﺔ اﻟﻠـﻪ ﰲ اﻷرض وﻟﻴﺲ ﺟﻬﺎدا ﻹﻗﺎﻣﺔ! اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑــﻼ ﺗﻔﺮﻗــﺔ ﺑــﲔ ﻣــﺎ ﻫــﻮ .ﻛﻠــﻪ « ﻮن ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻬـﻮﳍﻢ ﻃﺒﻌـﺎ أن ﻳﻨﻄﻠـﻖ وﺣﲔ ﻳﻨﺴ! وﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮاﻏﻴﺖ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻠﻌﺒﺎد إ ﺷــﺒﻴﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑــﲔ وﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ.ﻟــﻮﻻ أن اﻷﻣــﺮ ﻟــﻴﺲ ﻛــﺬﻟﻚ.! .وﻫــﻲ ﻓﻌــﻼ ﻻ ﺗﺴﺘــﺴﺎغ! ﺗﺴﺘــﺴﺎغ ﻟﻮاﺣــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ﻓﻠــﻴﺲ.إ :أن ﻳﻘﻮل وﻟــﻴﺲ اﳊــﺎل ﻛــﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻈــﺎم إﳍــﻲ ﻳﻮاﺟــﻪ أﻧﻈﻤــﺔ ! إﻧــﻪ ﻫــﻮ وﺣــﺪﻩ ﺻــﺎﺣﺐ اﳊــﻖ ﰲ اﻟﺒﻘــﺎء ﺑـﺸﺮﻳﺔ ﻟﻴﺒﻄــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤـﺔ ﻛﻠﻬــﺎ وﻳــﺪﻣﺮﻫﺎ ﻛــﻲ ﻳﻄﻠـﻖ اﻟﺒــﺸﺮ ﲨﻴﻌــﺎ ﻣـﻦ ذﻟــﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ ﻟﻠﻌﺒــﺎد ﰒ إﻧـــــﻪ ﻳﻬـــــﻮﳍﻢ اﻷﻣـــــﺮ ! ّوﻳﺮﻓـــــﻊ اﻟﺒـــــﺸﺮ ﲨﻴﻌـــــﺎ إﱃ ﻛﺮاﻣـــــﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳـــــﺔ ﻟﻠـــــﻪ وﺣـــــﺪﻩ ﺑـــــﻼ ﺷـــــﺮﻳﻚ إن اﻟﻌﻘﻴـﺪة :ﺎﻇﻤﻬﻢ ﻷ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻗـﺪ اﻧﺘــﺸﺮت ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ،وأن اﳉﻬـﺎد ﻛــﺎن ﻹﻛـﺮاﻩ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻟــﻮﻻ أن ..واﳌــﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻮﺿــﻊ ﻻ ﺗﻜــﻮن ﻣﺴﺘــﺴﺎﻏﺔ ! واﻧﺘﻬــﺎك ﺣﺮﻣــﺔ ﺣﺮﻳــﺔ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ََِِِْْﻻ إﻛـﺮاﻩ ﰲ اﻟـﺪ ّاﺷــﱰى اﻟﻠــﻪ ﻣــﻦ وﳌــﺎذا وﻟﻜــﻦ ﳌــﺎذا ﻳﻨﻄﻠــﻖ إذن ﺑﺎﻟــﺴﻴﻒ ﳎﺎﻫــﺪا إﻧـﻪ ..؟ ﺑﻞ ﻷﻣﺮ ﻣﻨـﺎﻗﺾ ﲤﺎﻣـﺎ ﻟﻺﻛـﺮاﻩ ﻋﻠـﻰ ..ﻷﻣﺮ آﺧﺮ ﻏﲑ اﻹﻛﺮاﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛﺎن ﻫﺬا اﳉﻬﺎد ﻷن اﻹﺳــــﻼم ﻛــــﺈﻋﻼن ﻋــــﺎم .! .إﻧــــﻪ ﻟــــﻀﻤﺎن ﺣﺮﻳــــﺔ اﻻﻋﺘﻘــــﺎد ﻛــــﺎن ﻫــــﺬا اﳉﻬــــﺎد..اﻟﻌﻘﻴــــﺪة ﻣـــﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳـــﺔ ﻟﻠﻌﺒـــﺎد ﻳﻮاﺟـــﻪ داﺋﻤـــﺎ ﻃﻮاﻏﻴـــﺖ ﰲ اﻷرض وﻳﻮاﺟــﻪ داﺋﻤــﺎ أﻧﻈﻤــﺔ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس دﻳﻨﻮﻧــﺔ اﻟﻌﺒﻴــﺪ ﻟﻠﻌﺒﻴــﺪ ﲢــﺮس .ﻠﻌﺒــﺎدﳜــﻀﻌﻮن اﻟﻌﺒــﺎد ﻟ ﻫــﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤــﺔ ﻗــﻮة اﻟﺪوﻟــﺔ أو ﻗــﻮة اﻟﺪوﻟــﺔ أو ﻗــﻮة ﺗﻨﻈﻴﻤﻴــﺔ ﰲ ﺻــﻮرة ﻣــﻦ اﻟــﺼﻮر وﲢــﻮل دون اﻟﻨﺎس ﰲ داﺧﻠﻬﺎ ودون ﲰﺎع اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﲢﻮل دو
عدد الصفحات ٥٢٢٥ وﰲ ﻫـﺬا ﻳﺘﻤﺜـﻞ اﻧﺘﻬـﺎك ﺣﺮﻳـﺔ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ..ﺑـﺸﱴ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ارﺗﻀﺘﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،أو ﺗﻔﺘـﻨﻬﻢ ﻋﻨﻬـﺎ ..ﺑﺄﻗﺒﺢ أﺷﻜﺎﻟﻪ وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﻨﻄﻠــﻖ اﻹﺳــﻼم ﺑﺎﻟــﺴﻴﻒ ﻟــﻴﺤﻄﻢ ﻫــﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤﺔ،وﻳــﺪﻣﺮ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻮى اﻟــﱵ ﲢﻤﻴﻬــﺎ إن . أﺣﺮارا ﺣﻘﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟـﱵ ﻳﺮﻳـﺪو ﻢ ﻣـــﺎ ﻟﻠﻤـــﺴﻠﻤﲔ ﻣـــﻦ ﺣﻘـــﻮق،وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـــﺎ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﻣـــﻦ ﺷـــﺎءوا دﺧﻠـــﻮا ﰲ اﻹﺳـــﻼم،ﻓﻜﺎن ﳍـــ وإن ﺷـــﺎءوا ﺑﻘـــﻮا ﻋﻠـــﻰ ﻋﻘﺎﺋـــﺪﻫﻢ ! واﺟﺒﺎت،وﻛـــﺎﻧﻮا إﺧﻮاﻧـــﺎ ﰲ اﻟـــﺪﻳﻦ ﻟﻠـــﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ اﻹﺳـــﻼم وأدوا اﳉﺰﻳـــــﺔ،إﻋﻼﻧﺎ ﻋـــــﻦ اﺳﺘـــــﺴﻼﻣﻬﻢ ﻻﻧﻄـــــﻼق اﻟـــــﺪﻋﻮة اﻹﺳـــــﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴـــــﻨﻬﻢ ﺑـــــﻼ ﻣﻘﺎوﻣـــــﺔ ﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺴﺘــﺴﻠﻤﻮا وﻣــﺸﺎرﻛﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﻘــﺎت اﻟﺪوﻟــﺔ اﳌــﺴﻠﻤﺔ اﻟــﱵ ﲢﻤــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ اﻋﺘــﺪاء اﻟــ .ﺑﻌﺪ،وﺗﻜﻔﻞ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻀﻌﻴﻒ واﳌﺮﻳﺾ ﻛﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء إن اﻹﺳـــﻼم ﱂ ﻳﻜـــﺮﻩ ﻓـــﺮدا ﻋﻠـــﻰ ﺗﻐﻴـــﲑ ﻋﻘﻴﺪﺗـــﻪ ﻛﻤـــﺎ اﻧﻄﻠﻘـــﺖ اﻟـــﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺪار اﻟﺘـــﺎرﻳﺦ - ﻛـــﺸﻌﺐ اﻷﻧـــﺪﻟﺲ ﻗـــﺪﳝﺎ وﺷـــﻌﺐ زﳒﺒـــﺎر ﺣـــﺪﻳﺜﺎ -ﺗـــﺬﺑﺢ وﺗﻘﺘـــﻞ وﺗﺒﻴـــﺪ ﺷـــﻌﻮﺑﺎ ﺑﺄﺳـــﺮﻫﺎ ﻘﺒــﻞ ﻣـــﻨﻬﻢ ﺣــﱴ اﻟﺘﻨـــﺼﺮ،ﻓﺘﺒﻴﺪﻫﻢ وﻗـﺪ ذﻫـﺐ ..وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣـــﺜﻼ اﺛﻨـــﺎ ﻋـــﺸﺮ أﻟﻔـــﺎ ﻣـــﻦ ﻧـــﺼﺎرى ﻣـــﺼﺮ ﺿـــﺤﺎﻳﺎ ﺑـــﺼﻮر ﺑـــﺸﻌﺔ إذ أﺣﺮﻗـــﻮا أﺣﻴـــﺎء ﻋﻠـــﻰ ﻧـــﺎر ﻖ ﺑﺎﻧﺒﺜـﺎق اﻟـﺮوح اﻟﻘـﺪس ﻣـﻦ ﻋﻦ ﻛﻨﻴـﺴﺔ روﻣـﺎ ﺗﺘﻌﻠـاﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﳌﺸﺎﻋﻞ أو ﻳﺘﻌﻠـــــﻖ ﲟـــــﺎ إذا ﻛـــــﺎن ﻟﻠﻤـــــﺴﻴﺢ ﻃﺒﻴﻌـــــﺔ واﺣـــــﺪة ! اﻵب ﻓﻘـــــﻂ،أو ﻣـــــﻦ اﻵب واﻻﺑـــــﻦ ﻣﻌـــــﺎ وأﺧـﲑا ! اﳉﺎﻧﺒﻴـﺔﻋﺘﻘﺎدﻳـﺔ إﱃ آﺧـﺮ ﻫـﺬﻩ اﳉﺰﺋﻴـﺎت اﻻ..ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ،أو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻧﺎﺳـﻮﺗﻴﺔ ﻣﲔ ﻓــﺈن ﺻــﻮرة اﻻﻧﻄــﻼق ﰲ اﻷرض ﳌﻮاﺟﻬــﺔ ﻣــﻦ ﻳﻠــﻮن اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻣــﻦ اﻟﻜﻔــﺎر روﺣﻴــــﺎ ﰲ ﻫــــﺬا اﻟﺰﻣــــﺎن وﺗﺘﻌــــﺎﻇﻤﻬﻢ ﻷ ﻓﻬــــــﻞ ﻫــــــﺆﻻء اﻟــــــﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠــــــﻮن أﲰــــــﺎء .! .وﻫــــــﻮ ﻳﻬــــــﻮل ﻓﻌــــــﻼ..اﻻﻧﻄــــــﻼق ﻓﻴﻬــــــﻮﳍﻢ اﻷﻣــــــﺮ ﻫــﻞ ﻫــﺆﻻء ﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ! اﳌــﺴﻠﻤﲔ،وﻫﻢ ﺷــﻌﻮب ﻣﻐﻠﻮﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻣﺮﻫــﺎ أو ﻗﻠﻴﻠــﺔ اﳊﻴﻠــﺔ ﻋﻤﻮﻣــﺎ رض ﲨﻴﻌــــﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘــــﺎل،ﺣﱴ ﻻ ﺗﻜــــﻮن ﻓﺘﻨــــﺔ وﻳﻜــــﻮنﺳــــﻴﻨﻄﻠﻘﻮن ﰲ اﻷرض ﻳﻮاﺟﻬــــﻮن أﻣــــﻢ اﻷ ! ّوﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا ﻫــﻮ أﻣــﺮ اﻟﻠــﻪ ﻓﻌــﻼ..إﻧــﻪ ﻷﻣــﺮ ﻻ ﻳﺘــﺼﻮر ﻋﻘــﻼ ! ّاﻟــﺪﻳﻦ ﻛﻠــﻪ ﻟﻠــﻪ؟ وﻟﻜــﻦ ﻓــﺎت ﻫــﺆﻻء ﲨﻴﻌــﺎ أن ﻳــﺮوا ﻣــﱴ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ؟ وﰲ أي ﻇــﺮف؟ ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﺑﻌــﺪ أن
عدد الصفحات ٥٣٣٥ ودﺧﻠـــــﺖ ﰲ ﻫـــــﺬا ّﻗﺎﻣـــــﺖ ﻟﻺﺳـــــﻼم دوﻟـــــﺔ ﲢﻜـــــﻢ ﲝﻜـــــﻢ اﻟﻠـــــﻪ داﻧـــــﺖ ﳍـــــﺎ اﳉﺰﻳـــــﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴـــــﺔ وﻗﺒـــﻞ ذﻟـــﻚ ﻛﻠـــﻪ ﻛﺎﻧـــﺖ ﻫﻨـــﺎك اﻟﻌـــﺼﺒﺔ اﳌـــﺴﻠﻤﺔ اﻟـــﱵ ﺑﺎﻋـــﺖ .اﻟـــﺪﻳﻦ،وﻧﻈﻤﺖ ﻋﻠـــﻰ أﺳﺎﺳـــﻪ ّّأﻧﻔــﺴﻬﺎ ﻟﻠــﻪ ﺑﻴﻌــﺔ ﺻﺪق،ﻓﻨــﺼﺮﻫﺎ اﻟﻠــﻪ ﻳﻮﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻳــﻮم،وﻏﺰوة ﺑﻌــﺪ ﻏﺰوة،وﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻣﺮﺣﻠــﺔ -ّوأن اﻟﺰﻣــﺎن ﻗــﺪ اﺳــﺘﺪار اﻟﻴــﻮم ﻛﻬﻴﺌﺘــﻪ ﻳــﻮم ﺑﻌــﺚ اﻟﻠــﻪ ﳏﻤــﺪا .. salla2 ﰲ - ﻟﻴــﺪﻋﻮ اﻟﻨــﺎس ﻓﺠﺎﻫــﺪ واﻟﻘﻠــﺔ اﻟــﱵ ﻣﻌــﻪ .ّّﺷــﻬﺎدة أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﻟﻠــﻪ وأن ﳏﻤــﺪا رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ إﱃ -ﺟــﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ وأن اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘــﺎل ﻣــﺮ ﲟﺮاﺣــﻞ وأﺣﻜــﺎم ﻣﱰﻗﻴــﺔ ﺣــﱴ .ﺣــﱴ ﻗﺎﻣــﺖ اﻟﺪوﻟــﺔ اﳌــﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ وأن ﺑﲔ اﻟﻨـﺎس اﻟﻴـﻮم وﻫـﺬﻩ اﻟـﺼﻮرة أن ﻳﺒـﺪأوا ﻣـﻦ ﺷـﻬﺎدة ..اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﲑة إﱃ ﻫــــﺬﻩ اﻟــــﺼﻮرة - ﻳــــﻮم أن ﻳــــﺼﻠﻮا -ﰒ ﻳــــﺼﻠﻮا ..ﳏﻤــــﺪا رﺳــــﻮل ّأن ﻻ إﻟــــﻪ إﻻ اﻟﻠــــﻪ وأن وﻳﻮﻣﺌــﺬ ﻟــﻦ ﻳﻜﻮﻧــﻮا ﻫــﻢ ﻫــﺬا اﻟﻐﺜــﺎء اﻟــﺬي ﺗﺘﻘﺎﲰــﻪ اﳌــﺬاﻫﺐ واﳌﻨــﺎﻫﺞ ..ّاﻷﺧــﲑة ﺑــﺈذن اﻟﻠــﻪ وﻟﻜــﻨﻬﻢ ﺳــﻴﻜﻮﻧﻮن اﻟﻌــﺼﺒﺔ .واﻷﻫــﻮاء واﻟــﺬي ﺗﺘﻘﺎﲰــﻪ اﻟﺮاﻳــﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ واﳉﻨــﺴﻴﺔ واﻟﻌﻨــﺼﺮﻳﺔ وﻻ ﺗﺮﻓـــﻊ ﻣﻌﻬـــﺎ راﻳـــﺔ أﺧـــﺮى وﻻ ﺷـــﻌﺎرا،وﻻ .ّ اﻟﻠـــﻪﻻ إﻟـــﻪ إﻻ:اﳌـــﺴﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣـــﺪة اﻟـــﱵ ﺗﺮﻓـــﻊ راﻳـــﺔ ّﺗﺘﺨــﺬ ﳍــﺎ ﻣــﺬﻫﺒﺎ وﻻ ﻣﻨﻬﺠــﺎ ﻣــﻦ ﺻــﻨﻊ اﻟﻌﺒﻴــﺪ ﰲ اﻷرض إﳕــﺎ ﺗﻨﻄﻠــﻖ ﺑﺎﺳــﻢ اﻟﻠــﻪ وﻋﻠــﻰ ﺑﺮﻛــﺔ ..ّاﻟﻠﻪ ! إن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻔﻘﻬﻮا أﺣﻜـﺎم ﻫـﺬا اﻟـﺪﻳﻦ،وﻫﻢ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻢ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﳍـﺰال ّﺪون ﰲ ﺣﺮﻛــﺔ ﺗــﺴﺘﻬﺪف ﺗﻘﺮﻳــﺮ أﻟﻮﻫﻴــﺔ اﻟﻠــﻪ إﻧــﻪ ﻟــﻦ ﻳﻔﻘــﻪ أﺣﻜــﺎم ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ إﻻ اﻟــﺬﻳﻦ ﳚﺎﻫــ ! وﺣﺪﻩ ﰲ اﻷرض وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ إن ﻓﻘــﻪ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ ﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﺆﺧــﺬ ﻋــﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ،اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌــﺎﻣﻠﻮن ﻣــﻊ اﻟﻜﺘــﺐ واﻷوراق !اﻟﺒﺎردة واﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ .وﺣﻔــﻆ ﻣــﺎ ﰲ ﻣﺘــﻮن اﻟﻜﺘــﺐ. إن ﻓﻘــﻪ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ ﻓﻘــﻪ ﺣﻴــﺎة وﺣﺮﻛــﺔ واﻧﻄــﻼق ! ﻛــﺔ،ﻻ ﻳﺆﻫــﻞ ﻟﻔﻘــﻪ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ،وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﺆﻫﻼ ﻟــﻪ ﰲ ﻳــﻮم ﻣــﻦ اﻷﻳــﺎماﻟﻨــﺼﻮص ﰲ ﻏــﲑ ﺣﺮ َ « ..
عدد الصفحات ٥٤٤٥ وﻟﻜــﻦ ﻟﻘــﺪ ﺳــﺒﻖ ﰲ ..وﻫــﻢ أﻫــﻞ ﻛﺘــﺎب ..ﺗــﺸﲑ إﱃ أن أول اﳌﻘــﺼﻮدﻳﻦ ﺑــﻪ ﻛــﺎﻧﻮا ﻫــﻢ اﻟــﺮوم اﻟــﺴﻮرة ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﻛﻔــﺮﻫﻢ اﻻﻋﺘﻘــﺎدي واﻟﻌﻤﻠﻲ،ﲟــﺎ ﰲ ﻋﻘﻴــﺪ ..ﲢﻜﻴﻢ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ أﻫـــــﻞ وﻫـــــﺬﻩ ﻟﻔﺘـــــﺔ ﻻ ﺑـــــﺪ ﻣـــــﻦ اﻟﻮﻗـــــﻮف ﻋﻨـــــﺪﻫﺎ ﻟﻔﻘـــــﻪ ﻣـــــﻨﻬﺞ ﻫـــــﺬا اﻟـــــﺪﻳﻦ ﰲ اﳊﺮﻛـــــﺔ ﲡـــــﺎﻩ وﻫــﻲ ﻗﺎﻋــﺪة .! .اﻟﻜﺘــﺎب،اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋــﻦ ﻛﺘــﺎ إﱃ ﺷـﺮاﺋﻊ ﻣـﻦ ﺻـﻨﻊ اﻟﺮﺟـﺎل وﻓـﻴﻬﻢ ﺷـﺮﻳﻌﺔ - راﺿـﲔ -ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ أﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﻳﺘﺤـﺎﻛﻤﻮن ّﰒ ﻟﻘـﺪ أﻣـﺮ اﻟﻠـﻪ اﳌـﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻘـﺎﺗﻠﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻠـﻮ « .. ﻫــﻲ اﻟﺘﻘــﻮى اﻟــﱵ ..ّاﻟﺘﻘــﻮى اﻟــﱵ ﳛــﺐ اﻟﻠــﻪ أﻫﻠﻬــﺎ ..ﻓــﺎﻟﺘﻘﻮى ﻫﻨــﺎ ..وﳍــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ دﻻﻟﺘــﻪ أي ﺑـــﻼ .ّﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻪ. .ﻫﻮادة وﻻ ﲤﻴﻊ وﻻ ﺗﺮاﺟﻊ وﻟﻜﻨـــﻪ ﻳﻨﺒﻐـــﻲ أن ﻧﻌـــﺮف وأن ﻳﻌـــﺮف اﻟﻨـــﺎس ﲨﻴﻌـــﺎ أ وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻐﻠﻈـﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻣـﻦ - وﰲ ﺣﺪود اﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ -ﳛﺎرﺑﻮا وﺣﺪﻫﻢ !ﻛﻞ ﻗﻴﺪ وأدب وﻳــﺴﺒﻘﻪ ﻧﺒــﺬ .. أداء اﳉﺰﻳــﺔ،أو اﻟﻘﺘــﺎل ﻗﺒــﻮل اﻹﺳــﻼم،أو:إﻧــﻪ ﻗﺘــﺎل ﻳــﺴﺒﻘﻪ إﻋﻼن،وﲣﻴــﲑ ﺑــﲔ واﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻨﻬﺎﺋﻴـــﺔ ﲡﻌـــﻞ )- ﰲ ﺣﺎﻟـــﺔ اﳋـــﻮف ﻣـــﻦ اﳋﻴﺎﻧـــﺔ -اﻟﻌﻬـــﺪ إن ﻛـــﺎن ﻫﻨـــﺎك ﻋﻬـــﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﻷﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠـﻮن ﻣـﺴﺎﳌﺔ اﻹﺳـﻼم وأداء اﳉﺰﻳـﺔ وﻻ ﻋﻬـﺪ ﰲ ﻏـﲑ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ اﳊﻜــﻢ اﳌﺮﺣﻠــﻲ إﻻ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﳌــﺴﻠﻤﲔ ﺿــﻌﻒ ﳚﻌــﻞ اﳊﻜــﻢ اﳌﺘﻌــﲔ ﰲ ﺣــﺎﻟﺘﻬﻢ ﻫــﺬﻩ ﻫــﻮ (.اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ -ّوﻫﺬﻩ آداب اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻛﻠﻬﺎ،ﻣﻦ وﺻﻴﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ salla2/salla2 /salla2/salla2- : َََُُِﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ :َََََََََََُُِِِْْْْْﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑـﺮﻳﺪة،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل salla2ًٍَََََََََِِْْ ُِِِِْْاﻏـــﺰوا ﺑـــﺴﻢ اﷲ ﰲ :ًَََََََََُُِِِِِْْْْْ ََََُُِِِِِِْ ٍٍََََََََََُُِِِِِِِْْْْْْ
عدد الصفحات ٥٥٥٥ َُْْ ََََُُُِِِِْْْْْْ َََََُُِِِِْْ ََُْْ ٍََََََََََََََُُِِِِِِْْْْْْْ َََُِِْْ َََََُُُُُُُِِِِِِْ ََََََََََُُُُُُِِِِِِِْْْْْْْْْْﳍﻢ ﻋﻠــﻰ ﺣﻜــﻢ اﷲ ﻓــﻼ ﺗـﻨــﺰﳍﻢ ﻋﻠــﻰ ﺣﻜــﻢ اﷲ،وﻟﻜــﻦ أﻧــﺰﳍﻢ ٍَََََََُُِِْْْْأﻫــﻞ ﺣــﺼﻦ ﻓــﺄرادوك أن ﺗـﻨــﺰ .َََِ ٦٤ ًٌَََََََََُُُِِِِِِِْْْوﺟــﺪت اﻣــﺮأة ﻣﻘﺘﻮﻟــﺔ ﰲ ﺑـﻌــﺾ ﻣﻐــﺎزي رﺳــﻮل اﷲ:َََََُِِْوﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤﺮ،ﻗــﺎل salla2ََََُُِﻓـﻨـﻬــﻰ رﺳــﻮل اﷲ salla2 .ََِْ ََِِْ salla2ََََِْْ ٧٤ . ََِِْ salla2ِ ًٍَََََََُِْْْ ََِِِْ ْ َ .َُِِ ٨٤ ٦٤ ( ٠٣٠٣٢ (٨١٤٣٢ ٧٤ ﺻﺤﻴﺢ( ٥٨٧٣٣و٤٨٧٣٣ ٨٤ ﺤﻴﺢ ﻣﺸﻬﻮر وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻ( ١١٩٥
عدد الصفحات ٥٦٦٥ -ٍََََََََََُُُُْْْ salla2َ ٍَََََََُُُُُُِِِْْْﻬﻢ ﻓـﻴـــﺼﺎﳊﻮﻧﻜﻢ ﻋﻠـــﻰ ﺻـــﻠﺢ ﻓـــﻼ ﺗـــﺼﻴﺒﻮا ََََ «٩٤ . ِsalla2َََﻧـــﺰل ُِْ /salla2َُ َُُِ رﺳـــﻮل اﷲ ََََََِِﻧـــﺴﺎءﻧﺎ ؟ ﻓـﻐـــﻀﺐ salla2ٍَََََََََْْْْ ََََُِِِْ ِsalla2ِ ٌٍَََََََََََََََََُُُُُُُِِِِِِِِْْْْْْْْْْْ ُ ًٍََََََََََُُُِِِِِِِِْْْْْْْت اﻟﻤﻜــﺎﺗﺒﲔ إﻻ ﺑـﺈذن،وﻻ ﺗــﺄﻛﻠﻮا ﻣــﻦ أﻣـﻮاﳍﻢ ﺷــﻴﺌﺎ إﻻ ﻣــﺎ ٍََََُُُُُُُْْﻧـﺎب،وﻻ اﳊﻤــﺮ،وﻻ ﺗـﺪﺧﻠﻮا ﺑـﻴــﻮ " َََُُِِْْﻻ ﲡﻠﺪوا ﻧﺴﺎءﻫﻢ :ََََُِْْﻻ ﺗﻀﺮﺑﻮا،أو ﻗﺎل:ًََََََُُْﻃﺎﺑﻮا ﻟﻪ ﻧـﻔﺴﺎ،وﻗﺎل ٠٥ . َََِِْْ ﻫـــــﺬا اﻟﻤـــــﺴﺠﺪ َََََُُِِْﻏــﺰوت ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ :ََﻗــﺎل salla2ٍَََََََُْ ََََََََُِِﻓـﺒـﻠـــﻎ ذﻟـــﻚ رﺳـــﻮل اﷲ salla2ََُِ ﻓـﻘﺎل رﺟﻞ" ََُ َََََََََََََُُُُُِِِِْْْْﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻟﻴﺴﻮا أﺑـﻨﺎء اﻟﻤﺸﺮﻛﲔ ؟ ﻓـﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ :ٌََََُ salla2: " ََََُﻓﻤــﺎ ﻳـــﺰال "َْ ١٥ ٩٤ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ ( ٦٢٧٥١ ٠٥ وﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ( ٢٥٠٣ ﺣﺴﻦ( ٠٤٨٧) ١٥ ﺻﺤﻴﺢ
عدد الصفحات ٥٧٧٥ ََََ َََََُُِِْﻏــــــــــﺰوت ﻣــــــــــﻊ رﺳــــــــــﻮل اﷲ :ََََََِِْْْ اﻟﻤــــــــــﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ،ﻗــــــــــﺎلََََِِِِْْْﰲ ﻫــــــــــﺬا اﻟﻤــــــــــﺴﺠﺪ،ﻳـﻌﲏ salla2َََْأرﺑــــــــــﻊ ْsalla2ََأﻻ :َََﻓـﻘــﺎل ﻓـﻘـﺎل رﺟـﻞ َََََََََُُِْْﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ،أوﻟـﻴﺲ أﺑـﻨـﺎء :ٌََََُ ََََُُِﻓـﻘﺎل رﺳـﻮل اﷲ :َََُِِْْاﻟﻤﺸﺮﻛﲔ ؟ ﻗﺎل salla2 .َُ ٢٥ :وﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪﻩ ََََِِْ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ أﰉ َََََََََََََُِِْْْْْْ ٌَُْ رﻛﺒـــﺎن؟ ُُِِْ ََُُِِْْأوﺻــﻴﻜﻢ ﺑﺘـﻘــﻮى :ِ ََُروا وﻻ ََََُُِِِِِْْ َََََََََََُُُُُُُُِِِْْْْْ ْﻢ ََ ََََُِِْْْ ََﺎ ﻋﻠــﻰ ََََََُِِِِْْْ َََََََََََََََََُُُُُُُُِِِِِِِِِِْْْْْْْْْاﻟﻤﻬـــﺎﺟﺮﻳﻦ وإن ﻫـــﻢ دﺧﻠـــﻮا ﰱ اﻹﺳـــﻼم واﺧﺘـــﺎروا دارﻫـــﻢ ﻋﻠـــﻰ دار اﻟﻤﻬـــﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓـــﺄﺧﱪوﻫﻢ ََََِِِْْ ِﻪ ََُُُْْْْ َََُُِِْْْْ ًََُﻣــــﺎ ﺣﺒــــﺴﻮا ًََََََََُُُِِْْْْ ٢٥ ﺻﺤﻴﺢ٢١٤٦١( ٣٠٣٦١
عدد الصفحات ٥٨٨٥ َََََََََََََََُُُُُُُُُِِِِْْْْْ ."ًََََََََََََََََُُُُُُِِِِِِِْْْْْْْْْ ٣٥ ََََِْ َََْ ََُُُُِِِِِِْْْْْْْ "ًًًََََََََََََُُُُِِِْْْﺮوا ٤٥ ًََََََََََُُِِِْْ ."ََََََُِْْْْﻣﻦ ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮاﺳﻰ ٥٥ ًَََََََََُُُُِْْ ."َِْ ٦٥ ُْ ُ َِ ."َِ ٧٥ ٣٥ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ( ٢٩٥٨١( )٥٨ / ٩ )- اﳌﻜﻨﺰ - اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ- ﲨﻊ ﺧﺼﻠﺔ وﻫﻲ : اﳋﺼﺎل-ﺟﺪع اﻷﻃﺮاف أو ﻗﻄﻌﻬﺎ أو ﺗﺸﻮﻳﻪ اﳉﺴﺪ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻪ : اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ-اﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﺴﺮﻗﺔ :اﻟﻐﻠﻮل -اﻣﺘﻨﻊ ورﻓﺾ : أﰉ-ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ﻣﺎل وﻣﺘﺎع ﺑﻐﲑ ﺣﺮب :اﻟﻔﻲء-ﻜﻮن ﻓﻀﻴﻠﺔ أو رزﻳﻠﺔ ﺧﻠﻖ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳ َََِْْ إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﳍﻢ ٤٥ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ( ٤٤١ / ٣ )-ﻜﻞ اﻵﺛﺎر ﺷﺮح ﻣﺸ- ٥٥ ﺻﺤﻴﺢ( ١٩٧٣٣( )٤٧٥ / ٧١ )- ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ - ٦٥ ﺣﺴﻦ( ٢٩٧٣٣( )٤٧٥ / ٧١ )- ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ - ﺟﺪع اﻷﻃﺮاف أو ﻗﻄﻌﻬﺎ أو ﺗﺸﻮﻳﻪ اﳉﺴﺪ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻪ:اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ-اﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﺴﺮﻗﺔ :اﻟﻐﻠﻮل ٧٥ ﻣﺮﺳﻞﺻﺤﻴﺢ( ١٩٧٣٣( )٤٧٥ / ٧١ )- ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ -
عدد الصفحات ٥٩٩٥ ََََُُُْﻧــﺪب ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ :ََﻗــﺎلََََِِ َُِْاﻧﻄﻠﻘـﻮا " :َ َُ ًََِ َََُُِِِِْْْْﺎدﻋﻬﻢ إﱃ اﻹﺳـــﻼم ﺑـــﻼ ََََََََََََََََُُُُُُِِِِْْْْْْْْْْْﻗﺒﻠـــﻮا ﻓـﻬـــﻢ ﻣـــﻨﻜﻢ،ﻓـﻠﻬﻢ ﻣـــﺎ ﻟﻜﻢ،وﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﻣـــﺎ ﻋﻠـــﻴﻜﻢ،وإن أﺑــــﻮا ﻓـــ ٍَِِِِْْْْْ َََََََُُِْْ َََََََََََََُُُُُِِِِْْْْْْْْْْْْ salla2ََُُُِْ ََِ ٌََََََََََََََََََُُُُُُُُُُِِِِِِِِْْْْْْْْْ ٍٍٍَََُُِِ ٍََََََََََََََََُُُِِِِِْْْْ ََُُُُُِْ َََََُُُْْﻣـﺎ أﺣـﺴﺒـﻬﻢ ﻃﺒـﻌـﻮا :َُْ َََُْْأردت أن :ََََِْﻄﲔ،ﻓـﻘﺎلِ ََََََََُِْْْﱂ أر ﻣﺜـﻠـﻪ،ﻓﺄﻗـﺒﻞ :ٍَُْْْ ََُُ َََََُِِْْْ ََََََُُِِِْْ،وﻃﺎﺑـــﺖ أﻧـﻔـــﺴﻨﺎ ﻷﻣـــﲑ ُُِِْ َََََِْْْْْْ ََِِِ إﱃ أﻣـــــــــﲑ
عدد الصفحات ٦٠٠٦ ِ ٍََََََََُُِِِِِْْْْْ َََََََِِِِْْْ َﻳـﺎ " :ََِْ ًََََََََُُُُِِِْْْْْ َََََِِ ُ َََِ ََُْ ٌَََََََََُُِِْ،ﻓـــﺪﺧﻠﺖ،ﻓﺈذا ﻫـــﻮ ﺟـــﺎﻟﺲ ﻋﻠـــﻰ "َُْْﻓﺎدﺧـــﻞ ،ََََْوﻋﻠﻴﻚ ََََََََُِِْْﺠﻠـــــﺴﺖ ﻋﻠﻴـﻬﺎ،ﻓـــــﺈذا ﻫـــــﻲ ٍَََُِِْ ٌٍٍَََََََُِِِِْْْْ،ﻓﺠـﺎءت ﺑﻘــﺼﻌﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻗـﺪر ﻣــﻦ ﺧﺒــﺰ "َََََُِِِْﻳــﺎ ﺟﺎرﻳــﺔ،أﻃﻌﻤﻴﻨﺎ " :ََﻗـﺎل،ٌَََََُُِِِِْْﺗـﻐﺮزﱐ،ﻓـﺈذا ﺣــﺸﻮﻫﺎ ﻟﻴﻒ ًَََََِْْاﺿــﻴﺔ أﻃﻌﻤﺘـﻨــﺎ ََِ ًََََََََََََُُِْْْ َِْْْﻢ أﻗـــﺪر ََََََََُُُُِْْْ ًَََََِِِِْْْ َِِْأﻋﻄﻴـﻪ" :ٍَََََََُِِِْْ،ﻓﺠـﺎءت ﺑـﺴﻮﻳﻖ ﺳـﻠﺖ،ﻓـﻘﺎل"ََََُِِْﻳـﺎ ﺟﺎرﻳﺔ،اﺳـﻘﻴﻨﺎ " :َََََََُِِْْْ ََْ َََََُُِْ ُsalla2 ََ ﻗـــﺎل -ََََََََََََََََََََُُِِِِِِِِْْْ ِ ََ ًِِ
عدد الصفحات ٦١١٦ ٍََََََََََََََََََََََُُُُُُِْْْْْْْْْْْأﺑﻮك،ﻛﻴــﻒ ﺗـﺮﻛــﺖ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﻗـــﻴﺲ ؟ ﻛﻴــﻒ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻮن ؟ ﻣــﺎ ﺻــﻨـﻌﺘﻢ ؟ ﻛﻴــﻒ ﺣــﺎﻟﻜﻢ ؟ ََِ ُ ٍٍََََََََََُُُِِِِْْْْْﻤـﻸ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻮن أﻳـﺪﻳـﻬﻢ ﻣـﻦ ﻣﺘـﺎع ورﻗﻴـﻖ ِ ٍَََََََُِِْْْ ََََََُِِْْوﳛــــﻚ ﻫــــﻞ أﺻــــﻴﺐ ﻣــــﻦ ُِِِِْْ ََََََََُُِِِْْْ اﻷﻓـﺎﻋﻲ واﻷﺳـﺎود واﻷراﻗـﻢ ًَََْْ ِ َُُِِْ َََِﻳـﺎ أﻣـﲑ :َُِْْْ َََََََُِِِِِْْ ََََََََََُُِِِْْْْْأﻣـﺎ ﻟـﻮﻻ ﻗـﻠﺘـﻬـﺎ ﻳـﺎ ﻳـﺮﻓـﺄ اﻧﻄﻠـﻖ ﺑـﻪ :َِ ِِ َََََََََََََََُُُُِِِِِْْْْْْْْْأﻣـــﺎ ﻟـــﺌﻦ ﺷـــﺘﺎ اﻟﻤـــﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻣـــﺸﺎﺗﻴﻬﻢ ﻗـﺒـــﻞ أن ﻳـﻘـــﺴﻤﺎ ﺑـﻴــــﻨـﻬﻢ :َْ ََََََََََََُِِِِْْْْْْﻬﻴـــﺖ إﱃ اﻟـــﺒﻼد ﻓــﺎﻧﻈﺮ أﺣـــﻮج ﻣــﻦ ﺗــــﺮى ﻣـــﻦ ََِْإذا اﻧـﺘـ:ََِ َََُُِِِْْْ َُْْْ َ ٍََََْْ " "ََََََََََََُِِْْْْْْاﳊﺠﺮﻳﻦ،وﻓـﻠﻘﻮا اﳊﺠﺮ ﺑـﲔ اﺛـﻨـﲔ ٨٥ ٨٥ ﺣﺴﻦ ( ٩٩٢٢( )١١ / ٦ )- ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر - -اﻣﺘﻨﻊ ورﻓﺾ : أﰉ-ﺟﺪع اﻷﻃﺮاف أو ﻗﻄﻌﻬﺎ أو ﺗﺸﻮﻳﻪ اﳉﺴﺪ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻪ :اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ-اﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﺴﺮﻗﺔ :اﻟﻐﻠﻮل َََُِْْْﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻳـﻌﻘﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎﰊ ﻋﻠﻴﻪ : اﳉﺰﻳﺔ-ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ﻣﺎل وﻣﺘﺎع ﺑﻐﲑ ﺣﺮب :اﻟﻔﻲء اﻟﺬﻣﺔ
عدد الصفحات ٦٢٢٦ أن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻛــﺎن إذا ﺑﻌــﺚ أﻣــﲑا أوﺻــﺎﻫﻢ ﺑﺘﻘــﻮى اﷲ وﻗــﺎل :وﻋــﻦ ﺣﻴــﻮة ﺑــﻦ ﺷــﺮﻳﺢ ا ﺑﺘﺄﻳﻴـــــﺪ اﷲ واﻟﻨـــــﺼﺮ وﻟـــــﺰوم اﳊـــــﻖ ﺑـــــﺴﻢ اﷲ وﻋﻠـــــﻰ ﻋـــــﻮن اﷲ واﻣـــــﻀﻮ:ﻋﻨـــــﺪ ﻋﻘـــــﺪة اﻟﻮﻻﻳـــــﺔ واﻟـﺼﱪ،وﻗﺎﺗﻠﻮا ﰱ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ ﻣــﻦ ﻛﻔــﺮ ﺑـﺎﷲ،وﻻ ﺗﻌﺘــﺪوا إن اﷲ ﻻ ﳛــﺐ اﳌﻌﺘــﺪﻳﻦ،ﰒ ﻻ ﲡﺒﻨــﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء وﻻ ﲤﺜﻠﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﻘـﺪرة،وﻻ ﺗـﺴﺮﻓﻮا ﻋﻨـﺪ اﻟﻈﻬـﻮر،وﻻ ﺗﻨﻜﻠـﻮا ﻋﻨـﺪ اﳉﻬـﺎد وﻻ ﺗﻘﺘﻠـﻮا اﻟﺰﺣﻔـــﺎن وﻋﻨـــﺪ ﲨـــﺔ اﻟﻨﻬـــﻀﺎت،وﰱ ﺷـــﻦ اﻣـــﺮأة وﻻ ﻫﺮﻣـــﺎ وﻻ وﻟﻴـــﺪا،وﺗﻮﻗﻮا ﻗـــﺘﻠﻬﻢ إذا اﻟﺘﻘـــﻰ اﻟﻐــﺎرات،وﻻ ﺗﻐﻠــﻮا ﻋﻨــﺪ اﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ وﻧﺰﻫــﻮا اﳉﻬــﺎد ﻋــﻦ ﻋــﺮض اﻟــﺪﻧﻴﺎ وأﺑــﺸﺮوا ﺑﺎﻷرﺑــﺎح ﰱ اﻟﺒﻴــﻊ "اﻟﺬى ﺑﺎﻳﻌﺘﻢ وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻔﻮز اﻟﻌﻈﻴﻢ ٩٥ وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻮاﺗﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎﳋﻂ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺿﺢ ﳌﺴﺘﻮى اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻷﻋﺪاﺋﻪ،وﰲ وﰲ ﻗﺼﺮ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﲢﻮل .ﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎنآداﺑﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ،وﰲ اﻟ وﰲ اﻟﻴﺴﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻣﻞ .ّﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﺑﲔ أن ﳜﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ وﺣﺪﻩ أﻣﺎ اﻟﻐﻠﻈﺔ ﻓﻬﻲ اﳋﺸﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺸﺪة وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻣﻊ .ﺑﻪ ﺣﱴ أﻋﺪاءﻩ اﶈﺎرﺑﲔ أﺻﻼ وﻟﻴﺴﺖ ﲤﺜﻴﻼ ﺑﺎﳉﺜﺚ واﻷﺷﻼء اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻌﺠﺰة،ﻏﲑ وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ .ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﱪﺑﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺘﺤﻀﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن إﳕﺎ .اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﻏﲑ اﶈﺎرﺑﲔ،وﻻﺣﱰام ﺑﺸﺮﻳﺔ اﶈﺎرﺑﲔ ي ﻟﻘﻮم أﻣﺮوا ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮأﻓﺔ ﰲ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﳋﺸﻮﻧﺔ اﻟﱵ ﻻ ﲤﻴﻊ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺿﺮور ﰲ -اﻟﺘﺤﺮك واﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ : اﻟﺘﺨﻠﻞ-رﻓﺾ واﻣﺘﻨﻊ : أﰉ-َِْ -َُُْوﻋﺎء ﻳﺆﻛﻞ وﻳـﺜـﺮد ﻓﻴﻪ وﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﳋﺸﺐ ﻏﺎﻟﺒﺎ : اﻟﻘﺼﻌﺔ-اﻟﺮﻣﻲ واﻟﻄﺮح :ﺒﺬاﻟﻨ-وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ : ﻣﻠﻴﺎ-ﺑﻌﺪﻩ :إﺛﺮﻩ ﻃﻌﺎم ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻘﻤﺢ أو اﻟﺸﻌﲑ ﲞﻠﻄﻪ : اﻟﺴﻮﻳﻖ-اﻷﻣﺔ اﳌﻤﻠﻮﻛﺔ أو اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء : اﳉﺎرﻳﺔ-اﻻﻗﱰاب :اﻟﺪﻧﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﲑ أﺑﻴﺾ ﻻ ﻗﺸﺮ ﻟﻪ،وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺮاد ًٍَََََِِّّْْْْ زوج أو أﺛﺎث أو ﺛﻴﺎب أو ﻣﺄﻛﻞ ََُُُُُْْ - ََُُِِ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ :اﻟﻌﺪو ﰲ ﳓﺮ -َ اﳉﻤﺎل واﻟﻨﻮق : اﻹﺑﻞ-ُُ زال ﻋﻨﻪ وﻏﺎدرﻩ: ﺑﺮح اﳌﻜﺎن-ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ وأﻣﺎﻛﻨﻬﻢ :ﻣﺸﺎﺗﻴﻬﻢ-ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻔﺮد ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ٩٥ ﻫﻨﺎك زﻳﺎدات ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻋﻨﺪي –وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ( ٦٩٧٨٢( )٣٦١ / ٦٢ )- ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ -
عدد الصفحات ٦٣٣٦ ﺗﻮﻛﻴﺪ وﺗﻜﺮار ﻓﻮﺟﺐ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﳊﺮب،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﳊﺮب،دون رﻏﺒﺔ ﰲ ".اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ٠٦ :اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ وأﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻳﺮون أن آﻳﺔ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ﻗﺪ ﻧﺴﺨﺖ ﻛﻞ ﺪ أو اﳌﺴﺎﳌﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر، أو ﻋﻘﺪ ﺻﻠﺢ أو ﻫﺪﻧﺔ ﻣﺮاﺣﻞ اﳉﻬﺎد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻛﻒ اﻟﻴ إﱁ، وﻧﻈﺮوا إﱃ أن ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر واﳌﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﻴﻮم ﻓﺮض دون أن ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ أﺣﻮال اﻟﻘﺪرة، وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ :اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺿﻌﻔﻬﻢ، ودون أن ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺷﺮاﺋﻂ اﳉﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﺴﺒﻴﻞ ا ﻛﻔﺮ وﻳﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ، وﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ آﻣﻦ وﳛﲕ ﻣﻦ ﺣﲕ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ، ودون أن ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄرض ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ":- رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ-ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ أو ﰲ وﻗﺖ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﺑﺂﻳﺔ اﻟﺼﱪ واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻤﻦ ﻳﺆذي اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب واﳌﺸﺮﻛﲔ وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻘﻮة ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺂﻳﺔ ﻗﺘﺎل أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻌﻨﻮن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﺂﻳﺔ ﻗﺘﺎل اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﱴ ﻳﻌﻄﻮا اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ ".وﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮون ١٦ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻨﻈﺮ إﻻ إﱃ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﺮض اﳉﻬﺎد ﰲ وﻗﺪ ﺟﺎء ُِّ وﱂ ﻳﻌﺪ - وﻫﻲ ﻛﻒ اﻟﻴﺪ -ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻨﻈﺮ إﻻ إﱃ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﳍﺪﻳﻪ وﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﻗﻔﲔ ﻣﻮﻗﻒ ﺛﺎﻟﺚ ﳓﺴﺐ أﻧﻪ اﳌﻮاﻓﻖ salla2 ﰲ اﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد؛ وﻫﻮ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي رأى أن واﻗﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم وﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪ ﻣﻦ ذﻟﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔ وﺗﺴﻠﻂ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ل ﻋﻠﻴﻬﻢ وذﻫﺎب دوﻟﺘﻬﻢ ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﲝﺎل اﻟﺮﺳﻮ salla2ﰲ ﻣﻜﺔ؛ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف وﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻓﺎرﻗﻮا اﳌﻮﻗﻒ اﻷول اﻟﺬي رﺿﺦ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﰲ ٠٦ (٧٦٣٢:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط- ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ- ١٦ (١٢٢:ص) اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﺎﰎ اﻟﺮﺳﻮل -
عدد الصفحات ٦٤