التربية الجهادية في ضوء الكتاب والسنة لعبد العزيز الجليل

٢٣ وﻣﻊ ﻛﻞ داﻓﻊ إﻻ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ، وﲢﻘﻴﻖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ ..ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﺎرة ﻏﲑ ﺷﺎرة اﻹﺳﻼم ..ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ اﻷرض وﻃﺮد ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ اﳌﻐﺘﺼﺒﲔ ﻳﻐﻀﻮن ﻣﻦ وﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻈﺮة اﻹﺳﻼم إﱃ ﻫﺬﻩ إ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ اﳊﺲ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻊ اﻟﺬي ﻳﺴﻮد ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻫﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ وا وﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻸرض ﰲ اﻟﺘﺼﻮر ! ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﳍﺎ وﻻ وزن- ﺑﺬا و « .. ََََُُُِِِْْواﳌﺸﻬﻴﺎت، وﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن ﳚﺎﻫﺪ ذﻳﻨﻚ اﻟﻌﺪوﻳﻦ إﻻ ﲜﻬﺎدﻩ، ﻓﻜﺎن ﺟﻬﺎدﻩ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﳉﻬﺎدﳘﺎ، وﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻗﺎل ًُُواﻷﻣﺮ ﺑﺎﲣﺎذﻩ ﻋﺪوا ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ ﰱ ﳏﺎرﺑﺘﻪ . ًﺤﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻪ َُُُِ ًًًََُُُِ  ، وﻗﺎل َََُْ َََََََُُِِِِِْ َََُُﻓﺄﻋﻄﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻷﲰﺎع واﻷﺑﺼﺎر، واﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻮى، ، ِِ ﻢ، وﱂ  َََََُِ  ًَََُُْوﻫﺬﻩ اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﲝﺴﺐ إﳝﺎ َُِِِِِ / ٣ [

٣٣ ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة واﳌﻨﻬﺞ وا وﻟﻴﺴﺖ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺧﲑة ﳊﺮﻛﺔ .وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ اﳍﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ.اﳌﻨﻬﺞ ق ﰒ ﻻﲣﺎذﻫﺎ ﻗﺎﻋﺪة اﻧﻄﻼ.إﳕﺎ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻘﻴﺎم ﳑﻠﻜﺔ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ.اﳉﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ، .إﱃ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ، وإﱃ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﱐ ﲜﻤﻠﺘﻪ وﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻓﺈن اﻻﻧﻄﻼق ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻹﳍﻲ ﺗﻘﻮم ﰲ وﺟﻬﻪ ! واﻷرض ﻫﻲ ﳎﺎﻟﻪ اﻟﻜﺒﲑ وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ ..ﻋﻘﺒﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ، وﻧﻈﺎم ا ﻛﻲ ﳜﻠﻮ ﻟﻪ وﺟﻪ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، ﳜﺎﻃﺐ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ .ﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮةﻳﻨﻄﻠﻖ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺤﻄﻤﻬ .وأﻓﻜﺎرﻫﻢ، ﺑﻌﺪ أن ﳛﺮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﻼل اﳌﺎدﻳﺔ وﻳﱰك ﳍﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ، وأﻻ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺮوح ﻧﺒﺤﺚ ﻟﻠﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ ﺿﻐﻂ اﻟﻮاﻗﻊ وﺛﻘﻠﻪ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ، ﻣﱪرات أدﺑﻴﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ، ﰲ ﻣﻼﺑﺴﺎت دﻓﺎﻋﻴﺔ وﻗﺘﻴﺔ، ﻛﺎن اﳉﻬﺎد وﳚﺐ وﳓﻦ ﻧﺴﺘﻌﺮض ! ﺳﻴﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺳﻮاء وﺟﺪت ﻫﺬﻩ اﳌﻼﺑﺴﺎت أم ﱂ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وإﻋﻼﻧﻪ اﻟﻌﺎم اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻲ أﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ..وأﻻ ﳔﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ..ﻨﻬﺠﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﻣ ﻷن ﳎﺮد وﺟﻮدﻩ، ﰲ ﺻﻮرة إﻋﻼن .ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﺪاﻓﻊ اﳌﻬﺎﲨﲔ ﻟﻪ ﻋﺎم ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﷲ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، وﲢﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ اﷲ، وﲤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﲡﻤﻊ دة ﺟﺪﻳﺪة ﻏﲑ ﻗﻴﺎدات اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، وﻣﻴﻼد ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻻ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﺣﺮﻛﻲ ﲢﺖ ﻗﻴﺎ إن ﳎﺮد وﺟﻮد ﻫﺬا ..ﻳﻌﱰف ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﳊﺎﻛﻤﻴﺔ، ﻷن اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﷲ وﺣﺪﻩ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺪﻓﻊ ا وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﺤﺮك ا ..اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﺬﻩ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم .ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻊ ﻣﻴﻼد اﻹﺳﻼم ذاﺗﻪ.ﻫﺬﻩ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﺬا ﺻﺮاع ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﲔ وﺟﻮدﻳﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﻓﺮﺿﺎ، وﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻪ ﰲ ﺧﻮﺿﻬﺎ ..ﻃﻮﻳﻼ

٤٣ وﻻ ﺑﺪ أن .ﻮن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﺳﻼم أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ وﺟﻮدﻩووﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﻳﻜ..ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺣﻖ ..ﳜﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺿﺎ إن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﻼﻣﻲ ..وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺧﺮى أﺷﺪ أﺻﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻻ أن ﻳﻨﺰوي داﺧﻞ ﺣﺪود ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﺗﺎرﻛﺎ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﻒ.اﷲ ﻟﻠﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ ..ﻛﻞ اﻷرض .اﷲ إن اﳌﻌﺴﻜﺮات اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻗﺪ ﳚﻲء ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻣﺎن ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ أﻻ ﺮ داﺧﻞ ﺣﺪودﻫﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ورﺿﻲ أن ﻳﺪﻋﻬﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﺗﺰاول ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸ وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻬﺎد ﺗﻌﻠﻦ اﺳﺘﺴﻼﻣﻬﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ ﺻﻮرة أداء اﳉﺰﻳﺔ، ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻟﻔﺘﺢ أﺑﻮا .ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﲝﻜﻢ أﻧﻪ إﻋﻼن ﻋﺎم ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﷲ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ وﲢﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ، و وﻓﺮق ﺑﲔ ﺗﺼﻮر اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ! اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ اﷲ ﰲ اﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ إﻧﻪ ! اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، وﺗﺼﻮرﻩ ﻗﺎﺑﻌﺎ داﺧﻞ ﺣﺪود إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ أو ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ، ﻻ ﳛﺮﻛﻪ إﻻ ﺧﻮف اﻻﻋﺘﺪاء إن ﻣﱪرات اﻻﻧﻄﻼق ! ﺬاﺗﻴﺔ ﰲ اﻻﻧﻄﻼقﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﲑة ﻳﻔﻘﺪ ﻣﱪراﺗﻪ اﻟ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﱪز ﺑﻮﺿﻮح وﻋﻤﻖ ﻋﻨﺪ ﺗﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، وﳓﻦ .! .وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺞ إﻧﺴﺎن، وﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وﻻ ﻧﻈﺎم ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس ﲔ ﻧﻨﺴﻰ ﺣ..ﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﱪرات ﺧﺎرﺟﻴﺔ إﻻ ﺣﲔ ﺗﻔﱰ ﰲ ﺣﺴﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ إﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ..أن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﷲ وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎد واﳌﺴﺎﻓﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺒﺪو ! ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ ﰒ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﱪر آﺧﺮ ﻟﻠﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺒﲑة ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﺑﲔ ﺗﺼﻮر أن اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻣﻀﻄﺮا ﳋﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻻ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻪ اﻟﺬاﰐ ووﺟﻮد ا ..وﺗﺼﻮر أﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﺤﺮك اﺑﺘﺪاء، ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ

٥٣ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﺳﻴﺪﺧﻞ اﳌﻌﺮﻛﺔ .اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺒﺪو ﻛﺒﲑة ﺸﺎﻋﺮ واﳌﻔﻬﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ..ﺧﻄﲑا ..ﺗﻐﻴﲑا ﻛﺒﲑا إن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﲔ اﻋﺘﺒﺎر اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﺠﺎ إﳍﻴﺎ، ﺟﺎء ﻟﻴﻘﺮر أﻟﻮﻫﻴﺔ اﷲ ﰲ اﻷرض، وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌﺎ ﻹﻟﻪ واﺣﺪ، وﻳﺼﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ واﻗﻌﻲ، ﻫﻮ ا د، ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﺮب اﻟﻌﺒﺎد، ﻓﻼ ﲢﻜﻤﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮر ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎ ﻓﻤﻦ ..إﻻ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ، اﻟﱵ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ، أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺣﻘﻪ إذن أن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ، ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ وﺟﺪان اﻷﻓﺮاد وﻋﻘﻮﳍﻢ دون إن ..ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻮاﺟﺰ وﻻ ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، أو أوﺿﺎع اﻟﻨﺎس اﻻ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﲔ اﻋﺘﺒﺎر اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ، واﻋﺘﺒﺎر ﻫـ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﳏﻠﻴﺎ ﰲ وﻃﻦ ﻫﺬا ﺗﺼﻮر ! ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻪ ﻓﻘﻂ أن ﻳﺪﻓﻊ اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ داﺧﻞ ﺣﺪودﻩ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ.ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻜﻠﻲ ..وﻟﻮ أن اﻹﺳﻼم ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﺳﻴﺠﺎﻫﺪ ..وذاك ﺗﺼﻮر .. وأﻫﺪاﻓﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ، ﳜﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪا، ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﺒﻮاﻋﺚ ﻫﺬا اﳉﻬﺎد .ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﳋﻄﺔ واﻻﲡﺎﻩ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﳓﻠﺔ ﻗﻮم، وﻻ ﻧﻈﺎم وﻃﻦ، وﻟﻜﻨﻪ .إن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﺳﻼم أن ﻳﺘﺤﺮك اﺑﺘﺪاء وﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﺘﺤﺮك ﻟﻴﺤﻄﻢ اﳊﻮاﺟﺰ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻷوﺿﺎع ..ﻣﻨﻬﺞ إﻟﻪ، وﻧﻈﺎم ﻋﺎﱂ .ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر إﳕﺎ ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻷوﺿﺎع .وﺣﺴﺒﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻷﻓﺮاد ﻟﻴﻜﺮﻫﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ .ﻟﻴﺤﺮر اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑات اﻟﻔﺎﺳﺪة، اﳌﻔﺴﺪة ﻟﻠﻔﻄﺮة، اﳌﻘﻴﺪة ﳊﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻘﻖ ﻟﻴﺤ..ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ -وﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ..إﻋﻼﻧﻪ اﻟﻌﺎم ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﷲ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، وﲢﺮﻳﺮ اﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ ﻓﻬﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﻨﻈﺎم . إﻻ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ-ﰲ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻗﺎﺻﻴﻬﻢ .أﺳﻮدﻫﻢ وأﺑﻴﻀﻬﻢ.ﺣﺎﻛﻤﻬﻢ وﳏﻜﻮﻣﻬﻢ.اﻟﺬي ﻳﺸﺮع اﷲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﻢ أﻣﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ..ﻨﻴﻬﻢ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎ واﺣﺪا ﳜﻀﻊ ﻟﻪ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﻓﻘﲑﻫﻢ وﻏ.وداﻧﻴﻬﻢ

٦٣ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ .اﻷﻧﻈﻤﺔ، ﻓﻴﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺒﺎد، ﻷ .اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻓﺄﳝﺎ ﺑﺸﺮ ادﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ادﻋﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وأﳝﺎ ﺑﺸﺮ آﺧﺮ اﻋﱰف ! ﻳﻌﻠﻦ ﻫﺬا اﻻدﻋﺎءاﺧﺘﺼﺎﺻﺎ وﻋﻤﻼ، ﺳﻮاء ادﻋﺎﻫﺎ ﻗﻮﻻ أم ﱂ ! ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﳊﻖ ﻓﻘﺪ اﻋﱰف ﻟﻪ ﲝﻖ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، ﺳﻮاء ﲰﺎﻫﺎ ﺑﺎﲰﻬﺎ أم ﱂ ﻳﺴﻤﻬﺎ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ .ﺣﱴ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺈﺑﻼغ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎن.واﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﻋﻘﻴﺪة اﻷﺧﺮى ﻻ ﲤﻜﻨﻪ واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت .ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﲡﻤﻊ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﺣﺮﻛﻲ ﻳﺰﺣﻒ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس .ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎة رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻫﻮ وﻫﺬا .وﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم أن ﻳﺰﻳﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻌﻮﻗﺎت ﻟﻠﺘﺤﺮر اﻟﻌﺎم ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك دﻳﻨﻮﻧﺔ وﻻ ﻃﺎﻋﺔ . ﻣﻌﲎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ- ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ - اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﺬاﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻈﻤﺔ إن اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﳌﻬﺰوﻣﲔ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺎﺿﺮ، وﲢﺖ ! ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻷن اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺻﻮروا .اﳍﺠﻮم اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ اﳌﺎﻛﺮ، ﻳﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻴﺪا أن واﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﳋﺒﺜﺎء ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺟ.اﻹﺳﻼم ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻟﻺﻛﺮاﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﻦ ..وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺸﻮﻫﻮن ﺑﻮاﻋﺚ اﳉﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻠﺠﺄون إﱃ ! ﻋﻦ ﲰﻌﺔ اﻹﺳﻼم، ﺑﻨﻔﻲ ﻫﺬا اﻻ ﲢﺮﻳﺮ .اﺑﺘﺪاء ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻐﺮﰊ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ - اﳌﻬﺰوﻣﲔ -ﺸﻰ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻌﺼﺮﻳﲔ وﻗﺪ ﻏ وﻣﻦ ﰒ ..ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﺷﺄن ﳍﺎ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ! ﻳﻜﻮن اﳉﻬﺎد ﻟﻠﺪﻳﻦ، ﺟﻬﺎدا ﻟﻔﺮض اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﻓﺮاد اﷲ وﺣﺪﻩ .ﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔﻓﺎﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﻟﻠﺤ.اﻹﺳﻼم ﻓﺎﳉﻬﺎد ! وﻳﻨﻈﻢ اﳊﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻼ أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﻣﻮﻛﻮل إﱃ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﻨﺎع، ﰲ ﻇﻞ .ﻟﻪ ﺟﻬﺎد ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﳌﻨﻬﺞ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم

٧٣ وﻣﻦ ﰒ ﳜﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ، وﺗﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﺻﻮرة ..اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم، ﺑﻌﺪ رﻓﻊ ﲨﻴﻊ اﳌﺆﺛﺮات .ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺣﻴﺜﻤﺎ وﺟﺪ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ،اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﻬﺞ اﻹﳍﻲ، ﻓﺈن اﷲ ﳝﻨﺤﻪ ﺣﻖ اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺗﺮك ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﳊﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﺪان .واﻻﻧﻄﻼق ﻟﺘﺴﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﱰة ﻋﻦ اﳉﻬﺎد، ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﺔ ﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺈذا ﻛﻒ اﷲ أﻳﺪي اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ.. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﻮاﺿﺢ ﳝﻜﻦ .ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺮرات ﻋﻘﻴﺪة.ﻣﺒﺪأ وﻻ ﳔﻠﻂ ﺑﲔ دﻻﻻﻟﺘﻬﺎ .أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة،ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﺘﺠﺪدة ."ﻄﻮﻳﻞاﳌﺮﺣﻠﻴﺔ،واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﳋﻂ اﳊﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟ ٦٣ « « .. ﳜﻠﻄﻮن ﺑﲔ ﻣـﻨﻬﺞ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ اﻟـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻨﻜﺎر اﻹﻛـﺮاﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻘﻴـﺪة،وﺑﲔ ﻣﻨﻬﺠـﻪ ﻪ واﻟـــﱵ ﺗﻌﺒـــﺪ اﻟﻨـــﺎس ﻟﻠﻨـــﺎس ﰲ ﲢﻄـــﻴﻢ اﻟﻘـــﻮى اﻟـــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺎدﻳـــﺔ اﻟـــﱵ ﲢـــﻮل ﺑـــﲔ اﻟﻨـــﺎس وﺑﻴﻨـــ وﻣـﻦ ..وﳘـﺎ أﻣـﺮ أن ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ وﻻ ﳎـﺎل ﻟﻼﻟﺘﺒـﺎس ﻓﻴﻬﻤـﺎ ..ّوﲤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﻟﻠـﻪ ﳛـﺎوﻟﻮن أن ﳛـﺼﺮوا اﳉﻬـﺎد ﰲ -! وﻗﺒﻞ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺗﻠـﻚ اﳍﺰﳝـﺔ-أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﺧـﺮ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ واﳉﻬـﺎد ﰲ اﻹﺳـﻼم أﻣـﺮ آ إن ﺑﻮاﻋــﺚ اﳉﻬــﺎد ﰲ اﻹﺳــﻼم ..ﻟــﻪ ﲝــﺮوب اﻟﻨــﺎس اﻟﻴــﻮم،وﻻ ﺑﻮاﻋﺜﻬــﺎ،وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬــﺎ ﻛــﺬﻟﻚ ذاﺗـﻪ،ودورﻩ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷرض،وأﻫﺪاﻓـﻪ اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﻟـﱵ ﻗﺮرﻫـﺎ ﺎ ّّاﻟﻠﻪ وذﻛﺮ اﻟﻠﻪ أﻧﻪ أرﺳﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻫـﺬا اﻟﺮﺳـﻮل ..ﺧﺎﲤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت وﻣــﻦ -ﻣــﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ ﻟﻠﻌﺒــﺎد -ّ وذﻟــــﻚ ﺑــــﺈﻋﻼن أﻟﻮﻫﻴــــﺔ اﻟﻠــــﻪ وﺣــــﺪﻩ -اﻟﻌﺒﻮدﻳــــﺔ ﳍــــﻮاﻩ أﻳــــﻀﺎ وﻫــــﻲ ﻣــــﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳــــﺔ ﻟﻠﻌﺒــــﺎد ﻣﻠﺔ اﻟﺜــﻮرة اﻟــﺸﺎ:ّإن إﻋــﻼن رﺑﻮﺑﻴــﺔ اﻟﻠــﻪ وﺣــﺪﻩ ﻟﻠﻌــﺎﳌﲔ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ.. ورﺑﻮﺑﻴﺘــﻪ ﻟﻠﻌــﺎﳌﲔ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ٦٣ (٥٤٩١:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط- ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ-

٨٣ ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﻛﻤﻴــﺔ اﻟﺒــﺸﺮ ﰲ ﻛــﻞ ﺻــﻮرﻫﺎ وأﺷــﻜﺎﳍﺎ وأﻧﻈﻤﺘﻬــﺎ وأوﺿــﺎﻋﻬﺎ واﻟﺘﻤــﺮد اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻋﻠــﻰ :أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ ﻣﺮادف..ﻛﻞ وﺿﻊ ﰲ أرﺟﺎء اﻷرض اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺑﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ذﻟــــﻚ أن اﳊﻜــــﻢ اﻟــــﺬي ﻣــــﺮد اﻷﻣــــﺮ ﻓﻴــــﻪ إﱃ ..اﻷﻟﻮﻫﻴــــﺔ ﻓﻴــــﻪ ﻟﻠﺒــــﺸﺮ ﰲ ﺻــــﻮرة ﻣــــﻦ اﻟــــﺼﻮر اﻟﺒــﺸﺮ،ﻫﻮ ﺗﺄﻟﻴــﻪ ﻟﻠﺒــﺸﺮ،ﳚﻌﻞ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻟــﺒﻌﺾ أرﺑﺎﺑــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺒﺸﺮ،وﻣــﺼﺪر اﻟــﺴﻠﻄﺎت ﻓﻴــﻪ ﻫــﻢ ّّإن ﻫــــﺬا اﻹﻋــــﻼن ﻣﻌﻨــــﺎﻩ اﻧﺘــــﺰاع ﺳــــﻠﻄﺎن اﻟﻠــــﻪ اﳌﻐﺘــــﺼﺐ وردﻩ إﱃ اﻟﻠــــﻪ وﻃــــﺮد ..ّدون اﻟﻠــــﻪ اﳌﻐﺘﺼﺒﲔ ﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻜﻤﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺮاﺋﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻣـﻮن ﻣـﻨﻬﻢ ﻣﻘـﺎم اﻷرﺑـﺎب ّﺔ اﻟﺒـــﺸﺮ ﻹﻗﺎﻣـــﺔ ﳑﻠﻜـــﺔ اﻟﻠـــﻪ ﰲ إن ﻣﻌﻨـــﺎﻩ ﲢﻄـــﻴﻢ ﳑﻠﻜـــ..وﻳﻘـــﻮم اﻟﻨـــﺎس ﻣـــﻨﻬﻢ ﻣﻘـــﺎم اﻟﻌﺒﻴـــﺪ ..اﻷرض « .. « .. ََُِْ ََُِْ « . ﻫــــﻢ -رض ﻻ ﺗﻘــــﻮم ﺑــــﺄن ﻳﺘــــﻮﱃ اﳊﺎﻛﻤﻴــــﺔ ﰲ اﻷرض رﺟــــﺎل ﺑﺄﻋﻴــــﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﰲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ،وﻻ رﺟﺎل ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﺳـﻢ اﻵﳍـﺔ،ﻛﻤﺎ ﻛـﺎن وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺗﻘـﻮم ﺑـﺄن -!!! أو اﳊﻜـﻢ اﻹﳍـﻲ اﳌﻘـﺪس ّد اﻷﻣـــﺮ إﱃ اﻟﻠـــﻪ وﻓـــﻖ ﻣـــﺎ ﻗـــﺮرﻩ ﻣـــﻦ ﺷـــﺮﻳﻌﺔ ّﺗﻜـــﻮن ﺷـــﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠـــﻪ ﻫـــﻲ اﳊﺎﻛﻤـــﺔ وأن ﻳﻜـــﻮن ﻣـــﺮ .ﻣﺒﻴﻨﺔ واﻧﺘــﺰاع اﻟــﺴﻠﻄﺎن ﻣــﻦ أﻳــﺪي ﻣﻐﺘــﺼﺒﻴﻪ ﻣــﻦ .ّوﻗﻴــﺎم ﳑﻠﻜــﺔ اﻟﻠــﻪ ﰲ اﻷرض،وإزاﻟــﺔ ﳑﻠﻜــﺔ اﻟﺒــﺸﺮ ﻛــﻞ ..وﺳــﻴﺎدة اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﳍﻴــﺔ وﺣــﺪﻫﺎ وإﻟﻐــﺎء اﻟﻘــﻮاﻧﲔ اﻟﺒــﺸﺮﻳﺔ .ّاﻟﻌﺒــﺎد وردﻩ إﱃ اﻟﻠــﻪ وﺣــﺪﻩ .أوﻟﺌﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ ﲟﺠﺮد اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﺒﻴﺎن ّﺴﻠﻄﲔ ﻋﻠـــــﻰ رﻗـــــﺎب اﻟﻌﺒﺎد،اﳌﻐﺘـــــﺼﺒﲔ ﻟـــــﺴﻠﻄﺎن اﻟﻠـــــﻪ ﰲ اﻷرض،ﻻ ﻳـــــﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻷن اﳌﺘـــــ ّوإﻻ ﻓﻤـــﺎ ﻛـــﺎن أﻳـــﺴﺮ ﻋﻤـــﻞ اﻟﺮﺳـــﻞ ﰲ إﻗـــﺮار دﻳـــﻦ اﻟﻠـــﻪ ﰲ .ﺳـــﻠﻄﺎ وﺗـﺎرﻳﺦ ﻫـﺬا -ّ ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ -وﻫﺬا ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ ! اﻷرض

٩٣ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ّّﺳﻠﻄﺎن ﻏـﲑ ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻠـﻪ،ﺑﺈﻋﻼن أﻟﻮﻫﻴـﺔ اﻟﻠـﻪ وﺣـﺪﻩ ورﺑﻮﺑﻴﺘـﻪ ﻟﻠﻌـﺎﳌﲔ،ﱂ ﻳﻜـﻦ إﻋﻼﻧـﺎ ﻧﻈﺮﻳـﺎ إﻋﻼﻧــﺎ ﻳــﺮاد ﻟــﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ اﻟﻌﻤﻠــﻲ ﰲ ..إﳕــﺎ ﻛــﺎن إﻋﻼﻧــﺎ ﺣﺮﻛﻴــﺎ واﻗﻌﻴــﺎ إﳚﺎﺑﻴــﺎ ..ﻓﻠـﺴﻔﻴﺎ ﺳــﻠﺒﻴﺎ ّﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﻟﻠﻌﺒـﺎد إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﻟﻠـﻪ ّﺻﻮرة ﻧﻈﺎم ﳛﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ وﳜـﺮﺟ إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ ﺷــﻜﻞ .اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻋﺎﻣــــﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳــــﺮ ﺑﻮﺻــــﻔﻪ إﻋﻼﻧــــﺎ -واﻟﻮاﻗــــﻊ اﻹﻧــــﺴﺎﱐ،أﻣﺲ واﻟﻴــــﻮم وﻏﺪا،ﻳﻮاﺟــــﻪ ﻫــــﺬا اﻟــــﺪﻳﻦ ﺑﻌﻘﺒــــــﺎت اﻋﺘﻘﺎدﻳــــــﺔ -ّﻣــــــﻦ ﻛــــــﻞ ﺳــــــﻠﻄﺎن ﻏــــــﲑ ﺳــــــﻠﻄﺎن اﻟﻠــــــﻪ ﻋﻘﺒــــــﺎت ﺳﻴﺎﺳــــــﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴــــــﺔ واﻗﺘــــــﺼﺎدﻳﺔ وﻋﻨــــــﺼﺮﻳﺔ ..وﻋﻘﺒــــــﺎت ﻣﺎدﻳــــــﺔ واﻗﻌﻴــــــﺔ .ﺗــــــﺼﻮرﻳﺔ وﲣـــﺘﻠﻂ ﻫـــﺬﻩ ﺑﺘﻠـــﻚ ..وﻃﺒﻘﻴـــﺔ،إﱃ ﺟﺎﻧـــﺐ ﻋﻘﺒـــﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋـــﺪ اﳌﻨﺤﺮﻓـــﺔ واﻟﺘـــﺼﻮرات اﻟﺒﺎﻃﻠـــﺔ ..ﻟﺘﻌﻘﻴﺪ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﻘﺪة ﺷﺪﻳﺪة ا ﺗﻮاﺟــــﻪ اﻟﻌﻘﺒــــﺎت اﳌﺎدﻳــــﺔ وﰲ ﻣﻘـــــــــﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟـــــــــﺴﻠﻄﺎن اﻟـــــــــﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻘـــــــــﺎﺋﻢ ﻋﻠـــــــــﻰ اﻟﻌﻮاﻣـــــــــﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳـــــــــﺔ -اﻷﺧـــــــــﺮى -وﳘـــﺎ ﻣﻌـــﺎ ..اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ،واﻟﻌﻨـــﺼﺮﻳﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ،واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـــﺔ واﻻﻗﺘـــﺼﺎدﻳﺔ اﳌﻌﻘـــﺪة اﳌﺘـــﺸﺎﺑﻜﺔ وﳘـﺎ ..ﲜﻤﻠﺘﻪ،ﺑﻮﺳـﺎﺋﻞ ﻣﻜﺎﻓﺌـﺔ ﻟﻜـﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗـﻪ ﻛﻠــــﻪ ﰲ إن ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ ﻟــﻴﺲ ! وﻫــﺬﻩ ﻧﻘﻄــﺔ ﻫﺎﻣــﺔ ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫــﺎ ﻣــﺮة أﺧــﺮى..ﻛﻠﻬــﺎ إن ﻣﻮﺿـــــﻮﻋﻪ ﻫــــــﻮ .! .ﺑــــــﺎﻟﻌﺮبوﻟـــــﻴﺲ رﺳــــــﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻـــــﺔ ! إﻋﻼﻧـــــﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳــــــﺮ اﻹﻧـــــﺴﺎن اﻟﻌــــــﺮﰊ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ -ّإن اﻟﻠـﻪ .ﻛـﻞ اﻷرض ّإن اﻟﻠـﻪ ﻫـﻮ .. ﻟﻴﺲ رﺑﺎ ﻟﻠﻌﺮب وﺣﺪﻫﻢ وﻻ ﺣﱴ ﳌﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺪﻫﻢ - ﻮدﻳــﺔ إﱃ ر ﻫــﻲ ﺧــﻀﻮع اﻟﺒــﺸﺮ ﻷﺣﻜــﺎم ﻳــﺸﺮﻋﻬﺎ ﳍــﻢ - ﰲ ﻧﻈــﺮ اﻹﺳــﻼم -واﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ اﻟﻜــﱪى .ﻟﻐــﲑﻩ وأن ﻣـﻦ ﻳﺘﻮﺟـﻪ -ّوﻟﻘـﺪ ﻧـﺺ رﺳـﻮل اﻟﻠـﻪ .ّّﻟﻐـﲑ اﻟﻠـﻪ ﳜـﺮج ﻣـﻦ دﻳـﻦ اﻟﻠـﻪ ﻣﻬﻤـﺎ ادﻋـﻰ أﻧـﻪ ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻳﻦ salla2

٠٤ اﻟــﱵ ﺻــﺎر ..ّاﻟﻠﻪ وﺣﺪﻩ -ٍَََِِِْ salla2ٌََُُِِِِْ وﰱ ﻋﻨﻘﻰ ﺻﻠﻴﺐ ﻣﻦ  ِ «٧٣ ....  { "َِ ٨٣ . َََْ ْ "ََُْ ٩٣ .... -ّوﺗﻔـــﺴﲑ رﺳـــﻮل اﻟﻠـــﻪ salla2ّ ﻟﻘـــﻮل اﻟﻠـــﻪ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ،ﻧﺺ ﻗـــﺎﻃﻊ ﻋﻠـــﻰ أن اﻻﺗﺒـــﺎع ﰲ اﻟـــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻷﻣـﺮ ..واﳊﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﱵ ﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ،وأ ﻣـــﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳـــﺔ ﻟﻐـــﲑ .ّاﻟﻠﻪ اﳌﺨـــﺎﻟﻒ ﻟـــﺬﻟﻚ وأن ﻳﻮﺟـــﻪ اﻟـــﻀﺮﺑﺎت ﻟﻠﻘـــﻮى اﻟـــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟـــﱵ ..ﺎﻟﺒﻴـــﺎن وﺑﺎﳊﺮﻛـــﺔ ﳎﺘﻤﻌـــﲔ ﺑ..اﻹﻋـــﻼن اﻟﻌـــﺎم واﻟـﱵ ﲢـﻮل ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﺑـﲔ -ّ أي ﲢﻜﻤﻬـﻢ ﺑﻐـﲑ ﺷـﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠـﻪ وﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ -ّﺗﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻐﲑ اﻟﻠـﻪ .ﲝﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ٧٣ ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ( ٨٤٩٨( )٢٢ / ٢١ )-وﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن ( ٨٧٣٣ )- اﳌﻜﻨﺰ - ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬى- ٨٣ واﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ( ٤٨٠٦٣()٢٢٤ / ٣١ )-وﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ( ٨٤٩٨( )٢٢ / ٢١ )- ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن - ﺻﺤﻴﺢ ( ٩٥٩( )٣١٣ / ٣ )-ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ٩٣ / ٢ )-واﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ( ٩٥٩( )٣١٣ / ٣ )- اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر - ﺻﺤﻴﺢ ( ٩٤٧( )٨٤٣

١٤ ﻴﺎ ﻳـﺴﻤﺢ ﳊﺮﻛـﺔ اﻟﺘﺤـﺮر ﺑـﺎﻻﻧﻄﻼق اﻟﻔﻌﻠـﻲ ﰒ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻴﻢ ﻧﻈﺎﻣﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وﺳﻴﺎﺳـ ﺳــﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ﲝﺘــﺔ،أو ﻣﺘﻠﺒـﺴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨــﺼﺮﻳﺔ أو اﻟﻄﺒﻘﻴــﺔ - ﺑﻌـﺪ إزاﻟــﺔ اﻟﻘـﻮة اﳌــﺴﻴﻄﺮة - إﻧــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ ﻗــﺼﺪ اﻹﺳــﻼم ﻗــﻂ أن ﻳﻜــﺮﻩ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﻨــﺎق ! داﺧــﻞ اﻟﻌﻨــﺼﺮ اﻟﻮاﺣــﺪ « .. ﻓﻬــﻮ ﻳﻬــﺪف اﺑﺘــﺪاء .إﻋــﻼن ﻋــﺎم ﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ اﻹﻧــﺴﺎن ﻣــﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ ﻟﻠﻌﺒــﺎدإن اﻹﺳــﻼم ﻛﻤــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ إﱃ إزاﻟــــﺔ اﻷﻧﻈﻤــــﺔ واﳊﻜﻮﻣــــﺎت اﻟــــﱵ ﺗﻘــــﻮم ﻋﻠــــﻰ أﺳــــﺎس ﺣﺎﻛﻤﻴــــﺔ اﻟﺒــــﺸﺮ ﻟﻠﺒــــﺸﺮ وﻋﺒﻮدﻳــــﺔ ﰲ اﺧﺘﻴـﺎر اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟـﱵ - ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ -ﰒ ﻳﻄﻠﻖ اﻷﻓﺮاد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺣـﺮارا ..اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﻬﻢ وﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻨـﲑ ﻷرواﺣﻬـﻢ ﺑﻌﺪ رﻓﻊ اﻟﻀﻐﻂ -ﻳﺮﻳﺪو وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ أن ﳚﻌﻠـﻮا إﳍﻬـﻢ ﻫـﻮاﻫﻢ أو أن ﳜﺘـﺎروا ﺑﺄﻧﻔـﺴﻬﻢ -وﻋﻘﻮﳍﻢ إن اﻟﻨﻈـﺎم اﻟـﺬي .! .ّوأن ﻳﺘﺨـﺬ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺑﻌـﻀﺎ أرﺑﺎﺑـﺎ ﻣـﻦ دون اﻟﻠـﻪ! أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪا ﻟﻠﻌﺒﺎد وﺣــﺪﻩ وذﻟــﻚ ﺑﺘﻠﻘــﻲ اﻟــﺸﺮاﺋﻊ ّﳛﻜــﻢ اﻟﺒــﺸﺮ ﰲ اﻷرض ﳚــﺐ أن ﺗﻜــﻮن ﻗﺎﻋﺪﺗــﻪ اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ ﻟﻠــﻪ و إن ..ّأي ﺗﻜــﻮن اﻟﺪﻳﻨﻮﻧــﺔ واﳋــﻀﻮع واﻻﺗﺒــﺎع واﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ ﻟﻠــﻪ .ّﻛﻠــﻪ ﻟﻠــﻪ ﳛﻜـﻢ إن اﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﻮ اﳌـﻨﻬﺞ واﻟﻨﻈـﺎم اﻟـﺬي وﰲ ..وﻟﻜﻨـــﻪ ﰲ ﻋﻤﻮﻣـــﻪ أﴰـــﻞ ﻣـــﻦ اﻟﻌﻘﻴـــﺪة .اﳊﻴـــﺎة وﻫـــﻮ ﰲ اﻹﺳـــﻼم ﻳﻌﺘﻤـــﺪ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌﻘﻴـــﺪة اﻹﺳــﻼم ﳝﻜــﻦ أن ﲣــﻀﻊ ﲨﺎﻋــﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ ﳌﻨﻬﺠــﻪ اﻟﻌــﺎم اﻟــﺬي ﻳﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ ..ّﻟﻠﻪ وﺣﺪﻩ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺎت ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم ﻳــﺪرك ﻣﻌﻬــﺎ ﺣﺘﻤﻴــﺔ اﻻﻧﻄـــﻼق -ﳌﺘﻘـــﺪم ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺤــﻮ ا-واﻟــﺬي ﻳــﺪرك ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﻫـــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ وﻳـﺪرك أن ذﻟـﻚ - إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن -اﳊﺮﻛﻲ ﻟﻺﺳﻼم ﰲ ﺻﻮرة اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ « اﳌــــﺎﻛﺮ أن ﻛﻤـــﺎ ﻳﺮﻳـــﺪ اﳌﻬﺰوﻣـــﻮن أﻣـــﺎم ﺿـــﻐﻂ اﻟﻮاﻗــــﻊ اﳊﺎﺿـــﺮ وأﻣـــﺎم ﻫﺠـــﻮم اﳌﺴﺘـــﺸﺮﻗﲔ ﰲ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﺎﻓﺌـﺔ ﻟﻜـﻞ ﺟﻮاﻧـﺐ اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﺒـﺸﺮي وﰲ ﻣﺮاﺣـﻞ ﳏـﺪدة ﻟﻜـﻞ ﻣﺮﺣﻠـﺔ .ﻣﻨﻬﺎ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﳌﺘﺠﺪدة

٢٤ ن ﻧﻐـــﲑ وإذا ﱂ ﻳﻜـــﻦ ﺑـــﺪ ﻣـــﻦ أن ﻧـــﺴﻤﻲ ﺣﺮﻛـــﺔ اﻹﺳـــﻼم اﳉﻬﺎدﻳـــﺔ ﺣﺮﻛـــﺔ دﻓﺎﻋﻴـــﺔ،ﻓﻼ ﺑـــﺪ أ « . ذاﺗﻪ،ﺿـــﺪ ﲨﻴـــﻊ اﻟﻌﻮاﻣـــﻞ اﻟـــﱵ ﺗﻘﻴـــﺪ ﺣﺮﻳﺘـــﻪ وﺗﻌـــﻮق ﲢـــﺮرﻩ ﻫــــــــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣــــــــﻞ اﻟــــــــﱵ ﺗﺘﻤﺜــــــــﻞ ﰲ اﳌﻌﺘﻘــــــــﺪات واﻟﺘــــــــﺼﻮرات ﻛﻤــــــــﺎ ﺗﺘﻤﺜــــــــﻞ ﰲ اﻷﻧﻈﻤــــــــﺔ .. اﻟــــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠــــﻰ اﳊــــﻮاﺟﺰ اﻻﻗﺘــــﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴــــﺔ واﻟﻌﻨــــﺼﺮﻳﺔ،اﻟﱵ ﻛﺎﻧــــﺖ ﺳــــﺎﺋﺪة ﰲ ﻠﻬﺎ ﻳﻮم ﺟﺎء اﻹﺳﻼم واﻟـﱵ ﻣـﺎ ﺗـﺰال أﺷـﻜﺎل ﻣﻨﻬـﺎ ﺳـﺎﺋﺪة ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ اﳊﺎﺿـﺮة ﰲ اﻷرض ﻛ ﻧــﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻮاﺟــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺑﻮاﻋــﺚ ﺑﺎﳉﻬــﺎد وﻧﻮاﺟــﻪ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻹﺳــﻼم ذا ّﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد،وﺗﻘﺮﻳﺮ أﻟﻮﻫﻴـﺔ اﻟﻠـﻪ وﺣـﺪﻩ ورﺑﻮﺑﻴﺘـﻪ ﻟﻠﻌـﺎﳌﲔ وﲢﻄـﻴﻢ ﻋﺎم ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮد ..ﳑﻠﻜﺔ اﳍﻮى اﻟﺒﺸﺮي ﰲ اﻷرض،وإﻗﺎﻣﺔ ﳑﻠﻜﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎن أﻣــــﺎ ﳏﺎوﻟــــﺔ إﳚــــﺎد ﻣــــﱪرات دﻓﺎﻋﻴــــﺔ ﻟﻠﺠﻬــــﺎد اﻹﺳــــﻼﻣﻲ ﺑــــﺎﳌﻌﲎ اﻟــــﻀﻴﻖ ﻟﻠﻤﻔﻬــــﻮم اﻟﻌــــﺼﺮي ت أن وﻗــﺎﺋﻊ اﳉﻬــﺎد اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻠﺤــﺮب اﻟﺪﻓﺎﻋﻴــﺔ وﳏﺎوﻟــﺔ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ أﺳــﺎﻧﻴﺪ ﻹﺛﺒــﺎ وﻫـﻮ ﰲ ﻋـﺮف ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻓﻬــﻲ ﳏﺎوﻟــﺔ ﺗــﻨﻢ ﻋــﻦ ﻗﻠــﺔ إدراك ﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺪﻳﻦ،وﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟــﺪور اﻟــﺬي -ﺟﺰﻳــﺮة اﻟﻌــﺮب ﺎم اﳍﺠــﻮم ﻛﻤــﺎ أ رﺿـﻲ -ﺗﺮى ﻟـﻮ ﻛـﺎن أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن ! اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ اﳌﺎﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ أﻣﻨﻮا ﻋﺪوان اﻟﺮوم واﻟﻔـﺮس ﻋﻠـﻰ اﳉﺰﻳـﺮة أﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻘﻌـﺪون إذن ﻋـﻦ دﻓـﻊ اﳌـﺪ -ّاﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ أﻃﺮاف اﻷرض؟ وﻛﻴﻒ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳـﺪﻓﻌﻮن ﻫـﺬا اﳌـﺪ،وأﻣﺎم اﻟـﺪﻋﻮة ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﻘﺒـﺎت ﻣــــﻦ أﻧﻈﻤــــﺔ اﻟﺪوﻟــــﺔ اﻟــــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وأﻧﻈﻤــــﺔ ا إ « إ ﺑﺎﻟﻠــﺴﺎن واﻟﺒﻴــﺎن ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﳜﻠــﻰ ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــﲔ اﻷﻓﺮاد،ﲣــﺎﻃﺒﻬﻢ ﲝﺮﻳــﺔ،وﻫﻢ ﻣﻄﻠﻘــﻮ اﻟــﺴﺮاح ﻣــﻦ «

٣٤ ة،ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ أﻣﺎ ﺣﲔ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﻘﺒـﺎت واﳌـﺆﺛﺮات اﳌﺎدﻳـﺔ،ﻓﻼ ﺑـﺪ ﻣـﻦ إزاﻟﺘﻬـﺎ أوﻻ ﺑـﺎﻟﻘﻮ إذا .إن اﳉﻬـﺎد ﺿـﺮورة ﻟﻠــﺪﻋﻮة! ﳐﺎﻃﺒـﺔ ﻗﻠـﺐ اﻹﻧــﺴﺎن وﻋﻘﻠـﻪ وﻫـﻮ ﻃﻠﻴــﻖ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﻏــﻼل ﻛﺎﻧـــﺖ أﻫـــﺪاﻓﻬﺎ ﻫـــﻲ إﻋـــﻼن ﲢﺮﻳـــﺮ اﻹﻧـــﺴﺎن إﻋﻼﻧـــﺎ ﺟـــﺎدا ﻳﻮاﺟـــﻪ اﻟﻮاﻗـــﻊ اﻟﻔﻌﻠـــﻲ ﺑﻮﺳـــﺎﺋﻞ ﺳــﻮاء ﻛــﺎن اﻟــﻮﻃﻦ ! ﻣﻜﺎﻓﺌــﺔ ﻟــﻪ ﰲ ﻛــﻞ ﺟﻮاﻧﺒــﻪ وﻻ ﻳﻜﺘﻔــﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴــﺎن اﻟﻔﻠــﺴﻔﻲ اﻟﻨﻈــﺮي اﻟــﺴﻠﱯ آﻣﻨــــــــﺎ أم ﻣﻬــــــــﺪدا ﻣــــــــﻦ -دار اﻹﺳــــــــﻼم :ﺎﻟﺘﻌﺒﲑ اﻹﺳــــــــﻼﻣﻲ اﻟــــــــﺼﺤﻴﺢ وﺑــــــــ-اﻹﺳــــــــﻼﻣﻲ ﻓﺎﻹﺳـــﻼم ﺣـــﲔ ﻳـــﺴﻌﻰ إﱃ اﻟـــﺴﻠﻢ،ﻻ ﻳﻘـــﺼﺪ ﺗﻠـــﻚ اﻟـــﺴﻠﻢ اﻟﺮﺧﻴـــﺼﺔ وﻫـــﻲ ﳎـــﺮد أن .ﺟﲑاﻧـــﻪ إﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻳﺮﻳــﺪ اﻟــﺴﻠﻢ اﻟــﱵ .ﻳــﺄﻣﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻗﻌــﺔ اﳋﺎﺻــﺔ اﻟــﱵ ﻳﻌﺘﻨــﻖ أﻫﻠﻬــﺎ اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ّﻛﻠﻬــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻠــﻪ واﻟــﱵ ﻻ ﻳﺘﺨــﺬ ﻓﻴﻬــﺎ أي ﺗﻜــﻮن ﻋﺒﻮدﻳــﺔ اﻟﻨــﺎس .ّﻳﻜــﻮن اﻟــﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﻠــﻪ ﻟﻠــﻪ واﻟﻌــﱪة ﺑﻨﻬﺎﻳــﺔ اﳌﺮاﺣــﻞ اﻟــﱵ وﺻــﻠﺖ إﻟﻴﻬــﺎ اﳊﺮﻛــﺔ .ّاﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﺑﻌــﻀﺎ أرﺑﺎﺑــﺎ ﻣــﻦ دون اﻟﻠــﻪ وﻟﻘــــﺪ .. ﻻ ﺑﺄواﺋــــﻞ أﻳــــﺎم اﻟــــﺪﻋﻮة وﻻ ﺑﺄوﺳــــﻄﻬﺎ -ّ ﺑــــﺄﻣﺮ ﻣــــﻦ اﻟﻠــــﻪ -اﳉﻬﺎدﻳــــﺔ ﰲ اﻹﺳــــﻼم ﺑﻌــﺪ ﻧــﺰول -ﺎر ﻣﻌــﻪ ﻓﺎﺳــﺘﻘﺮ أﻣــﺮ اﻟﻜﻔــ ﰒ آﻟــﺖ ﺣــﺎل أﻫــﻞ اﻟﻌﻬــﺪ ..ﳏــﺎرﺑﲔ ﻟــﻪ،وأﻫﻞ ﻋﻬــﺪ،وأﻫﻞ ذﻣــﺔ : ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ أﻗــﺴﺎم-ﺑــﺮاءة واﶈـﺎرﺑﻮن ﻟـﻪ ﺧـﺎﺋﻔﻮن ﻣﻨـﻪ .ﳏﺎرﺑﲔ،وأﻫـﻞ ذﻣـﺔ:ﻓـﺼﺎروا ﻣﻌـﻪ ﻗـﺴﻤﲔ..واﻟـﺼﻠﺢ إﱃ اﻹﺳـﻼم وﻫــﻢ أﻫــﻞ اﻟﺬﻣــﺔ )وﻣــﺴﺎﱂ ﻟــﻪ آﻣــﻦ .ﻣــﺴﻠﻢ ﻣــﺆﻣﻦ ﺑــﻪ:ﻓــﺼﺎر أﻫــﻞ اﻷرض ﻣﻌــﻪ ﺛﻼﺛــﺔ أﻗــﺴﺎم وﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ اﳌﻮاﻗـﻒ اﳌﻨﻄﻘﻴـﺔ ﻣـﻊ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻻ ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﻬــﻢ اﳌﻬﺰوﻣــﻮن أﻣــﺎم اﻟﻮاﻗــﻊ اﳊﺎﺿــﺮ،وأﻣﺎم ﻫﺠــﻮم اﳌﺴﺘــﺸﺮﻗﲔ .ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ وأﻫﺪاﻓــﻪ !اﳌﺎﻛﺮ ٠٤ ﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﻮة وﺿﻌﻔﺎﻮاز اﻟﻌﺟ ﻻ ﻳﻌﲏ اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﳉﻬﺎد وﻣﺪى إن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻬﺎد ﰲ اﻹﺳﻼم  إن ﺑﻴﺎن ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻬﺎد ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻛﻒ اﻟﻴﺪ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف، أو اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻓﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻜﻨﺔ أو اﻷزﻣﻨﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺗﺮﺟﻴﺢ وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أﺳﺒﺎب ﻣﺆﻗﺘﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ٠٤ (٦٣٩١:ص) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد - ت- ١ط- ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ-

٤٤ أن ﻳﺘﺠﺎوزوﻫﺎ ﻟﻴﻨﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ، وأن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﺗﺆول ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻏﺎﻳﺎت اﳉﻬﺎد وﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻷﺧﲑة اﻟﱵ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﷲ، وﳜﻀﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم، وإﻣﺎ ﻣﺴﺎﱂ آﻣﻦ إ:اﻹﺳﻼم، وﻳﺘﺤﺪد ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ  ":- رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ -ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ََ salla2ِ  ََََََُِْْ [ ًََََََََََََُُِِِِِِِِِِِْْْْْْْ ََََُُْْْﺘﺎل وﱂ ﻳﻜﺘﺐ ٌَََََََََُُُُِِِِْْ .َََََََََََََََُُُُُُُِِِِِِِْْْْْْْ ِم َََُِ .َََِْ ََََََِِِِِِْْْْ َََُِِِِْْ salla2َََُُُِِِِِْْْْﺟﺎﻫﺪوا اﻟﻤﺸﺮﻛﲔ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ، «١٤ ٍََََََََََُُُِِِِِِِِِِِِِِْْْْﰲ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﳚﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺮﻛﲔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺟﻬﺎد ﻫﺠﻮ، وﻫﺬا ََََُِِِْ ََََََََََََُُُِِِِِْْْْْْ "ُ٢٤ وﻫﻮ "زاد اﳌﻌﺎد"وﻫﺬا ﻣﺎ أوﺿﺤﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد ﻣﻨﺬ ﺑﻌﺜﺘﻪ salla2: ﺣﱴ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل salla2 " ١٤ ﺻﺤﻴﺢ ( ٨٠٧٤()٦/ ١١) ﳐﺮﺟﺎ - ﺣﺒﺎن ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ- ٢٤ (٧٣٢/ ١) اﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳌﻦ ﺑﺪل دﻳﻦ اﳌﺴﻴﺢ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ -

٥٤ َِِْْ ُْ ﻗﻢ -ََ { ََََََََُُُُُُِِْْْْ ُ َُُِ َََُْ َُِ ٍََََُِْ ََََ ََ َََُُِ َِ .ََََََُِْ َََُُِِِ ََُُِِ ْ ًٌٌٌََََََََََََََََُُُُُُُُِِِْْْْْْْْْْوﻗﺴﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻋﻬﺪ وﱂ ﳛﺎرﺑﻮﻩ، أو ﻛﺎن ﳍﻢ ﻋﻬﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻓﺄﻣﺮ .َََُُِْ َْ ََََُُُُُِِْْْوﻫﻲ اﳊﺮم اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﰲ َُُُْﻓﺎﳊﺮم َََُِِِْ ََ ِ

٦٤ َِ رﺟﺐ، وذو اﻟﻘﻌﺪة، وذو اﳊﺠﺔ، واﻟﻤﺤﺮم:ٌٌٌََََََْْﻓـﺮد، وﺛﻼﺛﺔ ﺳﺮد ََُْ َُ َََََََُِِِِِِِْْْ ْ .ُِِْ ٍََََََُُِِِْْﳏﺎرﺑﲔ ﻟﻪ، وأﻫﻞ ﻋﻬﺪ، :ٍَََََََِْﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم( ٌَََﺑـﺮاءة)ََ ََُِِﳏﺎرﺑﲔ، :ِ ٌٌُُِِْْﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ :ٍَََََََََََََُُُِْْْْﻪ، ﻓﺼﺎر أﻫﻞ اﻷرض ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎمََِْ .ٌٌٌٌََََََُُُِِِِِِﺑﻪ، وﻣﺴﺎﱂ ﻟﻪ آﻣﻦ، وﺧﺎﺋﻒ ﳏﺎرب ََْ، وأن ََُُِْْ ََََُِْْْن اﺳﺘـﻐﻔﺮ ﳍﻢ ُِ ."َََْْ ٣٤ . اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل salla2/salla2 /salla2/salla2 ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺠﻬﺎد وﻧﺨﻠﺺ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل salla2ﻓﻲ :دﻋﻮﺗﻪ وﺟﻬﺎدﻩ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أن اﻟﺮﺳﻮل -١ salla2َُِ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﻜﻴﺔ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻜﻒ اﻟﻴﺪ وﺗﺮك اﳉﻬﺎد اﳌﺴﻠﺢ ﻣﻊ ﻛﻔﺎر َُِﻗﺮﻳﺶ، وأﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﲜﻬﺎد اﻟﺒﻼغ واﻟﺒﻴﺎن، وﲢﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ًﺮﺣﻠﺔ اﳌﻜﻴﺔ ﺣﻜﻤﺎ وﻻ ﺷﻚ أن ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﻜﻒ اﻟﻴﺪ ﰲ اﳌ.ًﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷذى أﺻﻨﺎﻓﺎ ﻛﺜﲑة :وﻏﺎﻳﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﻠﺔ ﻋﺪدﻫﻢ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﲤﺖ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ - .أن ﻳﺌﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﻣﻬﺪﻫﺎ ٣٤ (٣٤١/ ٣) زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد -

٧٤ اﻹﻋﺪاد واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻠﻬﺎ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم وﻧﺼﺮة : وﻣﻨﻬﺎ- .اﻟﺪﻳﻦ ﻘﻪ،وﺗﻘﻮم اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ،وﻳﺘﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﻼغ ﺣ: وﻣﻨﻬﺎ- { وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ٤٤ . ﻴﺄ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﳌﻜﺎن أن اﳉﻬﺎد اﳌﺴﻠﺢ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﱂ ﻳﺆذن ﻓﻴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ﺑﻌﺪ أن   ﺷﻮﻛﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺪأ ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮ اﳉﻬﺎد ﺑﻌﺪ آﻳﺔ اﻟﺴﻴﻒ إﱃ أن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ  :ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﻗﻔﻴﻦ ﺧﺎﻃﺌﻴﻦ ﺣﻮل اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻣﺮاﺣﻠﻪ وﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت اﳉﻬﺎد وﻣﺮاﺣﻠﻪ ﳝﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﻗﻔﲔ ﺧﺎﻃﺌﲔ ﻣﻦ  :اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷول ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ أﺣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم وﺿﻌﻔﻬﻢ وﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻓﺮأى ﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﳉﻬﺎد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن، ورﺿﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ وﱂ ﻳﺴﻊ ﻟﻺﻋﺪاد واﻻﺳﺘﻌﺪاد، وﲡﺎوز ا ﺗﱪﻳﺮ ﺿﻌﻔﻪ وﻣﻮﻗﻔﻪ إﱃ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺎت اﳉﻬﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ  ﻳﻪ وﻳﺴﺘﻨﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ ﻫﺪ salla2َُِ ﻣﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ؛ ﺣﻴﺚ أﻣﺮ ﺑﻜﻒ اﻟﻴﺪ وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﻈﺮ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي إﱃ أ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻳﺴﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة واﻹﻋﺪاد ﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﻨﻔﻮس وﺷﺤﺬ اﳍﻤﻢ  ٤٤ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ - ت- ١ط-ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ اﻧﻈﺮ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻜﻢ ﻛﺘﺎب - .(٦٦٠١: ص)اﻟﺸﺤﻮد